JOHN LOCKE E O CONCEITO DE PROPRIEDADEJOHN LOCKE AND THE CONCEPT OF PROPERTY Claudemir Lopes Bozzi

RESUMO

A propriedade em sua concepo privatista est em crise. Com a Constituio Cidad de 1988, e a forte presena dos movimentos histricos de luta pela funo social da propriedade, bem como o clamor do processo de solidariedade social, possibilitou uma compreenso social da propriedade e, por outro lado, pressionou o constituinte para a positivao de um valor social a este bem natural, intitulado propriedade. Mas como entender e compreender o conceito clssico de propriedade? A propriedade seria um estado poltico mais civilizatrio de que seu estado de natureza? H, em Locke, uma relao simbitica entre direito (contrato, propriedade) e a teologia? Como o trabalho (fora de trabalho) funda a propriedade? Se a fora de trabalho (primeira propriedade) que d fundamento apropriao da propriedade (apropriao do fruto do labor humano), ento Locke inaugura no o estatuto da propriedade privada mas, outro sim, o estado da funo social da propriedade? Se assim o , a teoria da propriedade em Locke seria fundamento da teoria do valor-trabalho, desenvolvida por Smith e Ricardo, economistas do liberalismo clssico que, posteriormente, ser elaborado por Karl Marx como elemento paradigmtico para anlise do conflito capital versus trabalho? Palavras-chave: Propriedade. Funo Social. Produtividade. Contrato. Direito Agrrio.ABSTRACT

The property in his private conception is in crisis. With the Citizen Constitution of 1988 and the strong presence of the historical movements struggling for social function of property, and the cry of social solidarity process enabled a social understanding of property and, on the other hand, pressed the "constituent" for affirmations of a social value to this very natural, titled property. But how to understand and comprehend the classical concept of property? The property would be a more civilizing political state that your state of nature? There are, in Locke a symbiotic relationship between law (contract, property) and theology? As the work (labor force) founds the property? Whether it is the "labor force" (first property) which grounds the "appropriation of property" (ownership of human labor fruit) so Locke does not inaugurate the status of private property but rather another, the state of the social function of property? If this is so, the theory of property in Locke would be the foundation of "theory of labor value" developed by Smith and Ricardo, classical liberalism economists that will be later elaborated by Karl Marx as paradigmatic element analysis of capital versus conflict work?Key- words: Property. Social function. Productivity. Contract. Agrarian Law.1 INTRODUOPara entender a fundao social da propriedade, bem como a limitao constitucional do direito propriedade, como se este fosse um direito absoluto, faz-se necessria uma viagem no tempo. Urge buscar nas fontes do liberalismo clssico e, mais especificamente, na teoria poltica de John Locke, os fundamentos filosficos da propriedade.Inicialmente, tendo em vista a opo didtica do presente, faz-se necessrio compreender o contexto poltico, social, cultural, econmico da Inglaterra dos sculos XVII e XVIII solo existencial de Locke.Num segundo momento, perquirir sobre as origens da Sociedade Civil, ou seja, como se deu a origem, extenso e objetivo do governo civil e como o consentimento expresso dos governados, e no a fora e nem a tradio, a nica fonte da legitimidade do poder.Em seguida, num terceiro passo, analisar as proximidades e distanciamentos de Locke e os demais contratualistas (Hobbes e Rousseau), no que tange ao estado de natureza, ao surgimento do contrato social e constituio da sociedade civil.No menos importante, um incurso pela concepo de propriedade em Locke, considerando os fundamentos da teologia para a concepo de propriedade, bem como a tese da propriedade como direito natural, a relao estabelecida por Locke entre trabalho e propriedade e os limites propriedade, a relao entre propriedade e capacidade de trabalho, a relao entre o critrio de produtividade e, por fim, o paradoxo da desigualdade social e a propriedade.Enuncia-se como ponto de partida metodolgica a reviso bibliogrfica, o esteio no mtodo dedutivo, sem deixar de ter no horizonte presena da dialtica, responsvel por trazer baila as contradies e conflitos concretos que envolvem todo labor que toma a propriedade como tema e problema a ser enfrentado.Portanto, temas essenciais e caros tanto para a Filosofia Poltica, como para o Direito Constitucional, o Direito Civil, bem como para o Direito Agrrio.2 PARA ENTENDER JOHN LOCKE E SUA TEORIA POLTICAJohn Locke (1632-1704) nasceu em Wrington, na Inglaterra, aos 19 de agosto de 1632. Estudou na Universidade de Oxford. Saturado da filosofia, aplicou-se aos estudos das cincias experimentais, especialmente a medicina, na qual adquiriu considervel notoriedade. Descendia de burgueses comerciantes. Posteriormente voltou filosofia no inverno de 1670-1671 quando, durante uma discusso com amigos, se deu conta de que seria intil continuar o debate enquanto no se estabelecesse o valor do conhecimento, determinando-se quais coisas a mente apta a conhecer e quais no, dizia Locke. Dedicou-se por mais de 20 anos ao problema do conhecimento.Aps a subida ao trono de Carlos II, Lord Ashey, conde de Shaftesbury, seu protetor - caiu em desgraa; com isso, Locke perdeu a ctedra em Oxford e partiu para o exlio na Holanda, por ter-se envolvido com acusados de conspirar contra a Coroa, retornando Inglaterra aps o triunfo da Revoluo Gloriosa. Em 1689-1690, Locke publica suas principais obras: Cartas sobre a tolerncia; Ensaio sobre o entendimento humano e os Dois tratados sobre o governo civil.Sabe-se que Locke contribui, em demasia, para a teoria do conhecimento, tema privilegiado do pensamento moderno a partir de Descartes e Hume. Sua obra sobre o entendimento humano defende a teoria gnosiolgica empirista, isto , doutrina segundo a qual todo o conhecimento deriva da experincia.Como filsofo, Locke conhecido pela teoria da tabula rasa do conhecimento, desenvolvida no Ensaio sobre o Entendimento Humano (LOCKE, 1999, p. 57), no qual afirma:Todas as ideias derivam da sensao ou reflexo. Suponhamos, pois, que a mente , como dissemos, um papel em branco, desprovida de todos os caracteres, sem quaisquer ideias; como ela ser suprida? De onde lhe provm este vasto estoque, que a ativa e que a ilimitada fantasia do homem pintou nela com uma variedade quase infinita? De onde apreende todos os materiais da razo e do conhecimento? A isso respondo, numa palavra, da experincia. Todo nosso conhecimento est nela fundado, e dela deriva fundamentalmente o prprio conhecimento. Empregada tanto nos objetos sensveis externos como nas operaes internas de nossas mentes, que so por ns mesmos percebidas e refletidas, nossa observao supre nosso entendimento com todos os materiais do pensamento. Dessas duas fontes de conhecimento jorram todas as nossas ideias, ou as que possivelmente teremos.(grifou-se) Esta teoria da tabula rasa , portanto, uma crtica radical doutrina das ideias inatas, formulada por Plato e retomada, posteriormente, por Descartes, segundo a qual determinadas ideias, princpios e noes so inerentes ao conhecimento humano e existem independentemente da experincia. Contrariamente a esta teoria, Locke se fundamenta em Aristteles, o qual afirma nada haver nas ideias que antes no tenha passado pelas sensaes (ou experincias sensveis).J a obra Dois tratados sobre o governo civil considerada um marco terico da revoluo liberal inglesa, onde Locke fundamenta a legitimidade da deposio de Jaime II por Guilherme de Orange e pelo Parlamento com base na doutrina do direito de resistncia.Segundo Locke (2005, p.56), seu ensaio estava destinado a:

[...] confirmar a entronizao de nosso Grande Restaurador, o atual Rei Guilherme; a justificar seu ttulo em razo do consentimento do povo, pelo que, sendo o nico dos governos legais, ele o possui de modo mais completo e claro do que qualquer prncipe da cristandade. (grifou-se)O Primeiro tratado , segundo Leonel Itaussu Almeida Mello, uma refutao do Patriarca, obra em que Robert Filmer defende o direito divino dos reis com base no princpio da autoridade paterna que Ado, supostamente o primeiro pai e o primeiro rei, legar sua descendncia. De acordo com essa doutrina, os monarcas modernos eram descendentes da linhagem de Ado e herdeiros legtimos (?) da autoridade paterna dessa personagem bblica, a quem Deus outorgara o poder real.2.1 Importncia do Segundo tratado sobre o governo civilO Segundo tratado , como indica o prprio ttulo, um ensaio sobre a origem, extenso e objetivo do governo civil.Nele, John Locke sustenta a tese de que nem a tradio nem a fora, mas apenas o consentimento expresso dos governados a nica fonte do poder poltico legtimo.Locke tornou-se clebre principalmente como autor do Segundo tratado, que, no plano terico, constitui um importante marco da histria do pensamento poltico, e, a nvel histrico concreto, exerceu enorme influncia sobre as revolues liberais da poca moderna, ou seja, tornou-se a primeira e a mais completa formulao do Estado liberal, conclui Mello.3 ESTADO DE NATUREZA E A TEORIA DO CONTRATOComo os demais contratualistas (Hobbes e Rousseau), Locke partiu, tambm, da concepo pela qual os indivduos isolados no estado de natureza unem-se mediante contrato social para constituir a sociedade civil.Neste sentido, segundo Locke, apenas o pacto torna legtimo o poder do Estado. Enquanto Hobbes compreende o estado de natureza como a guerra de todos contra todos (homem lobo de outro homem), diferentemente, Locke no descreve este estado de natureza como um ambiente de guerra e egosmo.Ora, ento o que levaria os indivduos a abandonar em tal situao, delegando poder a outrem? Para Locke, no estado de natureza, cada um juiz em causa prpria. Portanto, os riscos das paixes e da parcialidade so muito grandes e podem desestabilizar as relaes entre os indivduos.Por isso, visando segurana e tranquilidade necessrias ao gozo da propriedade, todos consentem em instituir o corpo poltico, destaca Aranha e Martins.Assim, de acordo com a hermenutica de Aranha e Martins, Locke segue a tendncia jusnaturalista (teoria dos direitos naturais do homem) e, nesse sentido, est convencido de que os direitos naturais dos indivduos no desaparecem em consequncia desse consentimento, mas subsistem para limitar o poder do Estado. Assim, John Locke justifica o direito insurreio, na medida em que o poder um depsito confiado aos governantes (relao recproca de confiana um contrato) e, se estes no visarem ao bem pblico (?), permitido aos governados retirar essa confiana e oferec-la a outrem, posio distinta de Hobbes, conclui Aranha e Martins.Destaca-se que, em Locke, afirma-se ser a existncia do indivduo anterior ao surgimento da sociedade e do Estado, em oposio tradicional doutrina aristotlica, segundo a qual a sociedade precede ao indivduo (homem, animal poltico por natureza, dizia Aristteles).Para Locke - em sua concepo individualista - os indivduos viviam originalmente num estgio pr-social e pr-poltico, caracterizado pela mais perfeita liberdade e igualdade, denominado estado de natureza, observa Mello.Neste sentido, compreende Mello, o estado de natureza era, para Locke, uma situao real e historicamente determinada pela qual passara, ainda que em pocas diversas, a maior parte da humanidade e na qual se encontravam ainda alguns poucos, como as tribos norte-americanas. Esse estado de natureza diferia do estado de guerra hobesiano (fundamentado na insegurana e na violncia), por se um estado de relativa paz, concrdia e harmonia.Assim, infere-se em Locke que, nesse estado pacfico, os homens j eram dotados de razo e desfrutavam da propriedade que, numa primeira acepo genrica utilizada por Locke, designava a vida, a liberdade e os bens como direitos naturais dos indivduos, como bem enuncia Mello.4 O CONCEITO DE PROPRIEDADE EM LOCKEA tese de Locke consiste, exatamente, num esforo para mostrar de que maneira os homens podem vir a ter uma propriedade em diversas partes daquilo que Deus deu em comum humanidade, e isto sem nenhum pacto expresso por parte de todos os membros da comunidade, destaca Locke (1998, p. 243).Tem-se a impresso, a partir de uma leitura atenta de Locke, que se trata de uma teologia da propriedade (levar a uma espcie contempornea de teologia da prosperidade, na qual a riqueza , natural e acriticamente, uma espcie de beno divina), na qual o autor faz uso de inmeros recursos bblicos para convencer seus leitores que a fundamentao da propriedade passa pela aceitao dos fundamentos teolgicos da mesma.Segundo Locke (1998, p. 405-406):Deus, que deu o mundo aos homens em comum, deu-lhes tambm a razo, a fim de que dela fizesses uso para maior benefcio e convenincia da vida (...). Quer consideremos a razo natural (...) ou a revelao que nos relata as concesses que Deus faz do mundo para Ado, No e seus filhos -, perfeitamente claro que Deus, como diz o rei Davi (Sl 115, 61), deu a terra aos filhos dos homens, deu-a para a humanidade em comum. Portanto, trata-se, de certa forma, de um recurso didtico para convencer as pessoas de que a propriedade tem um fundamento inquestionvel, por tratar-se de uma doao divina aos homens ou, ao menos, para alguns indivduos.Cabe destacar ainda que, como representante dos ideais da burguesia nascente, John Locke enfatiza que os indivduos abandonam o estado de natureza para preservar a propriedade.Mas o que ele entende por propriedade? Em um sentido muito amplo, tudo o que pertence a cada indivduo, ou seja, sua vida, sua liberdade e seus bens.Mas John Locke tambm utiliza a noo de propriedade numa acepo estrita, ou seja, significa especificamente a posse de bens mveis ou imveis.A teoria da propriedade de Locke difere da acepo de Hobbes. Para este, a propriedade inexiste no estado de natureza e fora instituda pelo Estado (Leviat) aps a formao a da sociedade civil. Assim como a criou, o Estado pode tambm suprimir a propriedade de seus sditos.Entretanto, de acordo com Locke, a propriedade j existe no estado de natureza e, sendo uma instituio anterior sociedade, um direito natural do indivduo que no pode ser violado pelo Estado. Segundo Locke (2001, p.411):(...) entre aqueles que se consideram a parte civilizada da humanidade, que fizeram e multiplicaram leis positivas para determinar a propriedade, essa lei original da natureza que determina o incio da propriedade sobre aquilo que era antes comum continua em vigor. Portanto, no necessitando, assim, de nenhum consentimento contratual.Segundo Stefaniak (2003, p.44), para Locke, a propriedade um direito natural, pois todo homem nascido tem direito sobrevivncia, que dever ser tirada daquilo que Deus deu humanidade em comum. O homem pode se apropriar de parte desse bem comum, agregando-lhe o seu trabalho, que se funde coisa apropriada da natureza. Este bem, observa Stefaniak, ento, pertence somente a esse indivduo, devendo ser respeitado por todos, inclusive pelo Estado, pois o seu fundamento independe de qualquer consentimento, j que deriva da lei da natureza, destaca Stefaniak.Neste diapaso, de acordo com Locke, a primeira coisa que o indivduo possui, portanto, o seu corpo: todo indivduo proprietrio de si mesmo e de suas capacidades. O trabalho de seu corpo , propriamente, dele; portanto, o trabalho d incio ao direito de propriedade em sentido estrito (bens, patrimnio). O que significa que, para Locke, todos so proprietrios - mesmo quem no possui bens proprietrio de sua vida, seu corpo, seu trabalho e, portanto, dos frutos do seu trabalho.Assim, Locke ir atrelar como almas-gmeas trabalho e propriedade. O homem era naturalmente livre e proprietrio de sua pessoa e de seu trabalho. Como a terra fora dada por Deus (recurso teolgico) em comum a todos os homens, ao incorporar seu trabalho matria bruta que se encontrava em estado natural, o homem tornava-a sua propriedade privada, estabelecendo sobre ela um direito prprio do qual estavam excludos todos os outros homens. O trabalho era, pois, na concepo de Locke, o fundamento originrio da propriedade.Observa Locke (2002, p.38) que:Embora a Terra e todos os seus frutos sejam propriedade comum a todos os homens, cada homem tem uma propriedade particular em sua prpria pessoa; a esta ningum tem qualquer direito seno ele mesmo. O trabalho de seus braos e a obra de suas mos pode-se afirmar, so propriamente dele. Seja o que for que ele retire da natureza no estado em que lho forneceu e no qual o deixou, mistura-se e se superpe ao prprio trabalho, acrescentando-lhe algo que pertence ao homem e, por isso mesmo, tornando-o propriedade dele. o que se depreende da tese de Locke (2005, p.410):Desse modo, o pasto que meu cavalo comeu, a relva que meu servidor cortou e o minrio que retirei da terra em qualquer lugar onde eu tenha um direito a ele em comum com outros homens tornam-se minha propriedade, sem a cesso ou o consentimento de quem quer que seja. O trabalho que tive em retirar coisas do estado em que estavam fixou minha propriedade sobre elas. (Destacou-se para expressar, na sequncia, uma contradio em Locke)Para Locke, no o contrato social atravs do consentimento alheio que possibilita a propriedade. Na verdade, observa Locke, o tomar qualquer parte daquilo que comum e retir-la do estado em que a deixa a natureza que d incio propriedade, sem isso, o comum no tem utilidade alguma, conclui Locke.Assim, o trabalho que, necessariamente, possibilita o tirar este algo da natureza, como destaca o prprio Locke (2005, p.411):O trabalho tomou-a das mos da natureza, onde era comum e pertencia igualmente a todos os seus filhos, e, com isso, dela apropriou-se. (...) assim, essa lei da razo torna o cervo propriedade do ndio que o abateu; permite-se que os bens pertenam aqueles que lhes dedicou seu trabalho, mesmo que antes fossem direito comum de todos. Cabe observar certa contradio nesta acepo de propriedade: se o trabalho o nico elemento que determina a propriedade de algo, ento s poder se apropriar de algo o trabalhador, assim, no caberia a outrem (certo indivduo que se autointitula proprietrio de algo) fazer uso do trabalho alheio (o servidor que cortou a relva, por exemplo) e, em seguida, apropriar-se (como abutre da relva) de algo em que no h suor e labor de seu prprio esforo.Portanto, a leitura de Locke poderia nos levar, exatamente, para a ideia de comunismo primitivo (como o caso das primeiras comunidades crists) e no para o direito de posse ou propriedade privada (no sentido de explorao do trabalho alheio.Portanto, se o homem era naturalmente livre e proprietrio de sua pessoa e de seu trabalho, considerando que a terra fora dada por Deus em comum a todos os homens, ao incorporar seu trabalho matria bruta que se encontrava em estado natural, o homem tornava-a sua propriedade privada, estabelecendo, assim, sobre ela um direito prprio do qual estavam excludos todos os outros homens (inclusive aquele que no trabalham e querem se apropriar do trabalho de outrem). O trabalho era, portanto, na acepo de Locke, o fundamento originrio da propriedade, observa, com maestria, Mello.Limites extenso da propriedade. Ora, se a propriedade era instituda pelo trabalho, este, por sua vez, impunha limitaes propriedade (talvez seja este um dos sentidos contemporneo da funo social da propriedade).Inicialmente, quando o mundo inteiro era a Amrica, o limite da propriedade era fixado pela capacidade de trabalho do ser humano.Segundo Locke (2005, p.412):A mesma lei da natureza que por este meio nos concede a propriedade, tambm limita essa propriedade. Deus deu-nos de tudo em abundncia (1 Tm 6,17) a voz da razo confirmada pela revelao. Mas at que ponto ele no-lo deu? Para usufruirmos. Tanto quanto qualquer pessoa possa fazer uso de qualquer vantagem da vida antes que se estrague, disso pode, por seu trabalho, fixar a propriedade. O que quer que esteja alm disso excede sua parte e pertence aos outros. E ainda mais, (...) a extenso de terra que um homem pode arar, plantar, melhorar e cultivar e os produtos dela que capaz de usar constituem sua propriedade. Mediante seu trabalho, ele, por assim dizer, delimita parte do bem comum.Portanto, o limite da extenso da propriedade determinado segundo a capacidade de trabalho (fora de trabalho, por assim dizer).Ou seja, de acordo com Locke (2005, p.415):A natureza fixou bem a medida da propriedade pela extenso do trabalho e da convenincia de vida dos homens. O trabalho de nenhum homem seria capaz de dominar ou apropriar-se de tudo nem poderia o seu desfrute consumir mais que uma pequena parte e, logo em seguida sentencia que o trabalho forma a maior parte do valor das coisas de que desfrutamos neste mundo (...). portanto o trabalho que confere a maior parte do valor terra, sem o qual ela mal valeria alguma coisa. a ela que devemos a maior parte de seus produtos teis; por tudo isso a palha, o farelo e o po desse acre de terra valem mais que o produto de um acre de terra igualmente boa, mas abandonada sendo tudo efeito do trabalho. Pois no devemos contar no o po que comemos apenas os esforos do lavrador, a labuta do trilhador e do ceifeiro e o suor do padeiro. O trabalho daqueles que domaram o boi, que escavaram e forjaram o ferro e as pedras, que derrubaram e prepararam a madeira empregada no arado, no moinho, no forno ou em qualquer outro utenslio, que so em vasto nmero necessrios, para que esse gro fosse semeado, colhido e transformado em po, tudo deve ser lanado conta do trabalho, e recebido como efeito deste a natureza e a terra forneceram apenas os materiais, quase valor em si mesmos. Seria espantoso o catlogo das coisas que o esforo fornece e usa em cada po antes que este chegue a nossas mos, se pudssemos determin-las: ferro, madeira, couro, casca, tbuas, pedras, tijolos, carvo, cal, tecidos, tinturas, piche, alcatro, mastros, cordas e todos os materiais usados na construo do barco que trouxe qualquer dos artigos usados por qualquer dos trabalhadores em qualquer fase do trabalho; seria quase impossvel, ou pelo menos longo demais, computar tudo. Neste diapaso, tambm a quantidade de trabalho empregado na propriedade que vai valorar a mesma, pois o trabalho, com efeito, que estabelece a diferena de valor da cada coisa, sugere Locke.Neste sentido, a concepo de Locke, segundo a qual na realidade o trabalho que provoca a diferena de valor em tudo quanto existe, pode ser considerada, segundo Mello, como precursora da teoria do valor-trabalho, desenvolvida por Smith e Ricardo, economistas do liberalismo clssico que, posteriormente, ser elaborado por Karl Marx como elemento paradigmtico para anlise do conflito capital versus trabalho.Ainda deve-se destacar em Locke(2005, p. 419) o critrio de produtividade, como elemento da funo social da propriedade limitando, assim, o uso e gozo da propriedade:Mas se a relva dentro de seu cercado apodrecesse no solo, ou se o fruto de seu plantio perecesse sem ser colhido e armazenado, esse pedao da terra, no obstante sua cercadura, seria ainda visto como abandonado, e poderia ser a posse de qualquer outro.Entretanto, surge a desigualdade que, para desespero de Locke (2005, p.426), ainda deve ser explicada, que:A mesma regra de propriedade segundo a qual cada homem deve ter tanto quanto possa usar estaria ainda em vigor no mundo, sem prejuzo para ningum, conquanto h terra bastante no mundo para o dobro dos habitantes, se a inveno do dinheiro e o acordo tcito dos homens no sentido de lhe acordar um valor no houvesse introduzido (por consenso) posses maiores e um direito a estas. (grifou-se)Assim, o aparecimento do dinheiro alterou essa situao de limites da propriedade, possibilitando a troca de coisas teis, mas perecveis, por algo duradouro (ouro e prata), convencionalmente aceito pelos indivduos. Com o dinheiro, surgiu o comrcio e tambm uma nova forma de aquisio da propriedade, que, alm do trabalho, poderia ser adquirida pela compra. O uso da moeda levou, finalmente, concentrao da riqueza e distribuio desigual dos bens entre os homens.Neste sentido, segundo Locke (2005, p.426):(...) instituiu-se o uso do dinheiro, um instrumento durvel que o homem pudesse guardar sem se estragar e que, por consentimento mtuo, os homens aceitassem em troca dos sustentos da vida, verdadeiramente teis mas perecveis. E assim como os diferentes graus de esforo lograram conferir aos homens posses em propores diferentes, essa inveno do dinheiro deu-lhes a oportunidade de continu-las e aument-las. Esse foi, para Locke (2005, p.428), o processo que determinou a passagem da propriedade limitada, baseada no trabalho, propriedade ilimitada, fundada na acumulao possibilitada pelo advento do dinheiro e a positivao de posses e propriedades privadas em extenses ilimitadas:(...) os homens concordaram com a posse desigual e desproporcional da terra, tendo encontrado, por um consentimento tcito e voluntrio, um modo pelo qual algum pode possuir com justia mais terra que aquela cujos produtos possa usar, recebendo em troca do excedente ouro e prata que podem ser guardados sem prejuzo de quem quer eu seja, uma vez que tais metais no se deterioram nem apodrecem nas mos de quem os possui. Essa partilha das coisas em uma desigualdade de propriedades particulares foi propiciada pelos homens fora dos limites da sociedade e sem um pacto, apenas atribuindo-se um valor ao ouro e prata e concordando-se tacitamente com o uso do dinheiro. Pois, nos governos, as leis regulamentam o direito de propriedade, e a posse da terra determinada por legislaes positivas.Neste contexto de acepo ampla de liberdade, possibilitam-se, contudo, certas contradies, uma vez que o direito ilimitada acumulao de propriedade produz um desequilbrio na sociedade, criando, assim, um estado de desigualdade, que Locke acaba por dissimular em um discurso de carter universalista.Assim, quando se refere a todos os cidados, considerando-os igualmente proprietrios, o discurso contm uma ambiguidade, pois todos, possuindo bens ou no, so considerados membros da sociedade civil, mas apenas os que tm fortuna podem ter plena cidadania. Isto , de acordo com Locke, os proprietrios de bens so os que estariam interessados e capacitados para preservar as riquezas acumuladas.Ou, como bem destaca Roberto de Paula (2007, p.98-99).:Protegendo a posse, como exteriorizao da propriedade e domnio, com os seus atributos de uso, gozo e disposio, d-se propriedade garantia plena e absoluta. Insustentvel na atualidade a prevalncia de tais atributos, visto que deve emergir, imantando efetivamente a funo social da propriedade, dever traduzir essa nova concepo e vincular as decises a esse imperativo. Destaca-se, conforme Aranha e Martins (2009, p.184), o elitismo que persiste na raiz do liberalismo, j que a igualdade defendida de natureza abstrata, geral e puramente formal. No h possibilidade real, quando s os mais ricos tm plena cidadania e, mesmo em condio de excluso, os indivduos estranhamente entrariam em consenso para que uns tivessem tanta terra sem plantar e, por outro lado, tantos outros indivduos quisessem plantar e vivessem em condio de sem-terra.Mutatis mutandis, forar o entendimento humano a possibilidade de um acordo consensual (no Brasil, por exemplo) entre latifundirios e os sem-terra, para que aqueles desfrutassem do trabalho alheio e, estes, por ironia do destino ou vontade divina, trabalhassem mas no tivessem direito apropriao daquilo que fora produzido pelo suor e labor de sua primeira propriedade (seu corpo)!CONSIDERAES FINAISComo se viu neste trabalho, a propriedade, em sua concepo privatista, de fato est em crise. Isto porque a Carta Magna de 88 trouxe para o ncleo da teoria poltica constitucional a funo social da propriedade.Para tanto, o conceito clssico de propriedade foi sendo apropriado, reinventado e ressignificado pelos movimentos histricos de luta pela terra e, neste diapaso, a prpria filosofia poltica clssica, sendo revisitada, possibilitou a superao da compreenso privatista de propriedade.Neste contexto de re-terroritorializao (Deleuze e Guatarri, 2007, p. 644) do conceito de propriedade a partir dos clssicos da filosofia e, especialmente, de uma visita crtica ao pensamento poltico de Locke, a passagem do estado de natureza para sociedade poltica configura, no um universalismo abstrato mas, outrossim, a elaborao de um conceito de propriedade no qual-se inserem as relaes materiais de produo (Marx) e a questo da fora de trabalho, ou, como dizia Enrique Dussel, o peso do trabalho vivo - elementos essenciais para a compreenso da propriedade como meio de realizao humana e no elemento de especulao imobiliria ou, dito de outra forma, como superao do uso, gozo e fruio privatistas de uma determinada classe social.Assim, numa re-leitura crtica da relao dialtica entre trabalho vivo (fora de trabalho) e natureza, o trabalho se torna elemento fundante da propriedade e, assim, a fora de trabalho pela apropriao do fruto do labor humano Locke inaugura (no o estatuto da propriedade privada) a funo social da propriedade. Neste sentido, no seria foroso inferir que da teoria e da funo social da propriedade em Locke e de sua teoria do valor-trabalho estariam presentes os elementos utilizados por Marx para a sua anlise do conflito capital versus trabalho.Portanto, ao destacar o critrio de produtividade, como elemento da funo social da propriedade, Locke estabelece o princpio que limita o uso, gozo e disposio absolutos da propriedade (privada). Ou seja, se a relva dentro de seu cercado apodrecesse no solo, ou se o fruto de seu plantio perecesse sem ser colhido e armazenado, esse pedao da terra, no obstante sua cercadura, seria ainda visto como abandonado, e poderia ser a posse de qualquer outro, sentencia Locke. Eis o princpio fundante da funo social da propriedade em Locke e, por que no, elemento essencial de ocupao (e no invaso) daquela propriedade que no cumpre sua funo social!REFERNCIAS

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