integrantes 2020 - ancestrofacatativa.com · integrantes 2020 tatiana espinosa tatiana gonzÁlez....

Luis Eduardo Rozo LeónDirector Fundador Q.E.P.D.

Jairo Achury GilDirector General

Diego Armando Guzman Director De Arte

Luz America Calle ÁlvarezSecretaria

Katherine Ávila HernaándezCommunity Manager

Mauricio Calle CometaProfesor De Danza

Daniel MurilloCoordinación De Vestuarios Y Parafernalia

Edicson Alexander RodriguezCoordinación Coreográfica Y De Acondicionamiento Fisico

ancestro facatativeño

ZULY CÁRDENAS ARDILALUZ AMÉRICA CALLE

KATHERINE ÁVILA HERNAÁNDEZALBA MILENA VANEGASYURI PAOLA PORTACIO

HEIDY TATIANA ESPINOSAMARÍA ALEJANDRA GÓNZÁLEZANDREA CATALINA HERNÁNDEZ

NATHALIE HERNÁNDEZJENNY PAOLA RIAÑO

DANIELA CHÁVEZPAOLA ROCHA

DIANA MARÍA ROJASDEISY JULIANA BARRANTES

LAURA GÓMEZGWYNETH JOYNER

DANIELA GUTIERREZ

JAIRO ACHURY GILMAURICIO CALLE COMETADIEGO ARMANDO GUZMANADRIÁN MORENOALEXANDER RODRIGUEZDANIEL MURILLODAIRON FERNEY MARTÍNEZLUIS OSORIOEDWARD CALLECESAR CALDERÓNRAFAEL ACHURYMIGUEL CALLENICOLÁS LORENZO

INTEGRANTES 2020

TATIANA ESPINOSATATIANA GONZÁLEZ

Agradecemos el apoyo de:

ALCALDÍA DE FACATATIVÁ

GUILLERMO ALDANA DIMASAlcalde de Facatativá 2020-2023

EDNA LILIANA YOMAYUSA Secretaria de Cultura

PATRONATO COLOMBIANO DE ARTES Y CIENCIAS

DAVID RUBIO RODRÍGUEZPresidentePATRONATO COLOMBIANO DE ARTES Y CIENCIAS

Trabajo de recopilación, registro de memorias y compilación de saberes, en el trigésimo aniversario de ancestro Facatativeño, como aporte al reconocimiento y apropiación del patrimonio de la raíz cultural del municipio de Facatativá.

Compilador MAGISTER MAURICIO CALLE COMETA

Diagramador DISEÑADOR DIEGO ARMANDO GUZMAN

FACATATIVÁ 2020

Homenaje a la memoria de la vida y obra del maestro Luis E duardo R ozo León, a partir d e la c ual se entrega a la comunidad en general esta compilación que procura incentivar e l reconocimiento y apropiación de l a raíz c ultural del municipio de Facatativá

La familia Ancestro quienes, por más de 3 décadas, han dedicado sus vivencias a promover el patrimonio colombiano, mediante la expresión músico danzaría.A los hermanos, amigos y compañeros entrañables que se comprometieron con lealtad y entrega en cada uno de los procesos de este camino de vida.

Aniversario trigésimo de Ancestro Facatativeño

Gratitud especial.

Dios soberano quien da vida para moverse en la tierra (Is 42:5b)

A cada integrante de la familia, brazo de apoyo y aliento en el día a día

A los integrantes Ancestro, quienes han hecho eco de esta pasión por 30 años y muchos más.

A los colaboradores y a las instituciones que han provisto su apoyo en estas tres décadas, para adelantar este camino de

apropiación y circulación de saberes del patrimonio colombianoA la comunidad en general que, como espectadores, como

población civil, como parte del pueblo, son la esencia y razón de ser de la pasión por este legado

Familia Rozo, Elsa, Ivón, Omar, y cada uno de quienes legaron de sus vivencias para acrecentar familia para esta pasión por

el folclorA los maestros Loly Luz Triana, Manuel Benigno Mora

(Q.E.P.D.), Juan Manuel Martha, Luz Mery Bejarano y cada gran referente de Cundinamarca y Colombia.

45 años de trayectoria en ámbito de la dirección y educación artística del teatro y de la danza folclórica; ejerciendo como docente, director, investigador y jurado.Se forma en talleres para educación a través de la danza, en el programa que orientó Inés Rojas Luna, con danzas de Armero, en Manizales 1963Maestro Superior. Normal Nacional de Manizales, 1964Licenciado en Educación Física. Universidad Pedagógica Nacional Bogotá, 1974Licenciada en Biología y Química. Universidad de “La Salle” 1986Licenciado en Artes Plásticas. Universidad de “La Sabana” 1991Especialista e n Educación Ambiental. Universidad “El Bosque” 1998Docente al Servicio de la Secretaria de Educación de Cundina-marca, 1965 al 1984 Docente al Servicio del Municipio de Facatativá, 1985 al 1991Docente al Servicio de la Nación: Instituto Técnico Industrial de Facatativá, 1990 al 2008Docente Universitario Universidad Francisco de Paula Santander Licenciatura en Artística, 1994 al 1997Docente Universidad De San Martin, 2009 al 2011Docente Fundación Raúl Zambrano Camader, 2009 al 2015Jefe CRUZ ROJA COLOMBIANA. Sede Guasca l968 al 1986Fundador -Director de la Fundación Cultural de Teatro “LA PALESTRA” de Guasca. 1965 al 1986Fundador y Director de la Fundación Cultural: “ANCESTRO FACA-TATIVEÑO” Danzas Folclóricas. Teatro y Ecología. 1990 al 2018

LUIS EDUARDO ROZO LEÓNDirector Y Fundador

1964 / 2018

Licenciado en Artes Plásticas, Licenciado en Educación Física, Licenciado en Biología y Química; Especializado en Educación Ambiental,

RECONOCIMIENTOS:

Medalla “ANTONIO NARIÑO” Secretaria de Educación de Cundinamar-ca. Por trabajo sobresalientes el Colegio Departamental de Apulo – Cundinamarca. 1968Medalla Cívica de Facatativá. 1998Mención de Honor, Club Rotario de Facatativá. Trabajo con Adul-tos MayoresMención de Honor y Medalla al Mérito del Instituto Técni-co Industrial de Facatativá. 2008.Pergamino como una de las 10 personalidades más reconocidas de Facatativá en el siglo XXPergamino municipal como personaje del año en Facatativá 2000Investigador de la danza del Trigo, incluida en el Manual de Danza de Cundinamarca, por parte del Patronato de Artes y Cien-cias.Promotor de la organización Vigías Ecológicos de las Piedras del TunjoReconocido como jurado e investigador nacional del Patronato de Artes y CienciasHomenaje Por Acuerdo del Consejo Municipal de Facatativá 003 de 2003, se realiza el Festival Nacional de Danzas Folclóricas con el nombre de: LUIS EDUARDO ROZO LEON. Va por la novena Versión. En la que han asistido las más distinguidas compañías de danza folclórica de todo el país.

Fotografía Wilson Rivera

Maestro e n Artes Escénicas, Licenciado e n Humanidades con Especialización y Magister e n Educación, con 2 7 años de trayectoria certificada e n el ámbito artístico, desempeñando como docente, gestor cultural, director artístico, tallerista, recopilador, jurado, conferencista y danzante. Los últimos Veinte años, corresponden a experiencia laboral, en donde además me he desarrollado en habilidades para la gerencia de eventos, trasposición didáctica y asesoría de proyectos. Fue director del grupo d e la Gobernación d e Cundinamarca, integrante d e la escuela del maestro Luis Eduardo Rozo en la agrupación Ancestro Facatativeño y de Estampas Folclóricas, actualmente integra la red Apoyarte Colombia como Secretario

Compilador PrincipalMagister Mauricio Calle Cometa

Con gran entusiasmo, pasión y dedicación, compartimos nuestra vocación d e brindar testimonio d e nuestra memoria ancestral y prácticas tradicionales a las presentes y futuras generaciones, desde el lenguaje músico danzareo que yace vivo en

nuestro folclor. Este registro documental, es parte del proceso de reconocimiento que se viene adelantando en el municipio de Facatativá y que se coloca al servicio de quienes se encuentran en aproximación al patrimonio inmaterial del departamento y de la provincia y del municipio.

Porque después de todo he comprendidoQue lo que el árbol tiene de florido

Vive de lo que tiene sepultado.

Extracto Soneto de Francisco Luis Bernárdez

Fotografía Agrupación Folclórica Ancestro Facatativeño,

parque arqueológico de Facatativá

Fotografía Fotografía Festival de Danza Luis Eduardo Rozo León, 2016 tomada de Prensa Alcaldía de Facatativá

introducción

Atravesamos u n momento histórico por las c ondiciones de desarrollo desmesurado en que los avances tecnológicos colocan como eje de los procesos sociales y de las prácticas culturales, al desarrollo económico.

Refiriendo a Sunkel (1972) en su planteamiento del “sistema – mundo”, l a tendencia a ctual e s a homogenizar, procurando c on ello el consumo masivo que incide en el desarrollo económico a expensas de enajenar las prácticas culturales autóctonas y con ello, la memoria de dichos territorios.

En este orden de ideas según lo postula Marcuse (1968), mediante estrategias d e alienación d e consumo masivo, s e crean necesidades pre-condicionadas y ello relega a un segundo plano las necesidades nativas de cada contexto de origen.Lo anterior desemboca en formas “globalizadas” d e usanzas y estilos de vida foráneos, que se publicitan a diario, para ser incorporadas como tendencia viral o “moda.

Ante este panorama, Enrique Dussel (1994), nos hace caer en cuenta del silenciamiento de expresiones de tierras americanas nativas, para imponer el poderío euro centrista, un proceso de aculturación que continua y tiende a la globalización.

Niños y jóvenes que pasan a ser parte de la denominada aldea global, frente al desconocimiento y desarraigo de la expresión autóctona; abocados a acoger prácticas “globales”, a seguir estereotipos, que debilitan l a posibilidad d e avanzar e n el reconocimiento de sus rasgos personales, locales y en el tejido de estructuras fuertes como el de las familias tradicionales, según lo que plantea Bauman (2004). El médico Remberto Burgos d e la Espriella (2008), e n su investigación sobre el “Cerebro Ético”, sugiere: <<Promover en nuestros niños y jóvenes, e l que tengan raíces y s e sientan orgullosos d e sus antepasados, que transmitan nuestras tradiciones y costumbres. Que sus valores de escuela y familia tengan como prioridad l a equidad y l a justicia, ligado al ejercicio de la responsabilidad social>>

Lo anterior propone el resguardo de dichas raíces culturales, y a partir de ellas, se permitirá forjar el carácter en el marco del contexto cultural que hoy les rodea.

La necesidad de reconocer nuestras raíces y crecer mediante un dialogo dinámico, a partir del legado proveniente del “saber ser” d e nuestros ancestros; d e quienes podemos acoger entre otros muchos aspectos, el quehacer artesanal como mecanismo de interacción amable con l a naturaleza, l a importancia del encuentro y e l fortalecimiento d e relaciones sociales, el cultivo de virtudes humanas, como principal referente educativo y en general, las costumbres que aunque rudimentarias y empíricas, responden al contexto y necesidades del colectivo que las conforman.

Fotografía Agrupación Folclórica Ancestro Facatativeño, Municipio de Guaduas

Valorar la tradición no implica desconocer el desarrollo, sino dar lugar de preminencia al acervo cultural como patrimonio que nos h a sido legado, y que, desde e l reconocimiento d e lo histórico y cultural, proporcionaría fundamentos consistentes hacia la construcción del proyecto de vida, en niños y jóvenes, que carecen de referentes para identificar su papel en el mundo de hoy.

El presente documento, es uno de los procesos de registro que se dan a conocer a l a comunidad e n general, como insumo para incentivar estos procesos d e acercamiento a l a memoria ancestral, y que bien pueden ser complementados con muchos otros recursos, que permitirán avanzar en diversos ámbitos de cara al reconocimiento y apropiación de las raíces culturales

Fotografía: Patronato Colombiano de Artes y CienciasAgrupación Folclórica Ancestro Facatativeño, Municipio de Guaduas

COREOGRÁFICO

LITERARIOMUSICAL FOLCLOR

DEMOSÍFICO

Al referirnos a l a danza folclórica, concebimos, las expresiones coreográficas que representan manifesta-ciones contenidas e n cada cultura; frente a lo que es preciso resaltar, que al indicar “manifestaciones” nos referimos al hecho fol-clórico que bien puede con-tener elementos “coreográfi-cos”, “musicales”, “litera-rios” y /o “demosóficos”, según la taxonomía del fol-clor propuesta por Abadía Morales (1983)

Fotografía Plaza de Facatativá 1940(Tomada casa de la cultura de Facatativá)

HUELLAS DE UNA PASIÓN POR EL FOLCLOR

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Fotografía Fotografía Vereda Tierra Morada 2016 Taller de Reminiscencias

EL HECHO FOLCLÓRICO

Al interior de las comunidades se vivencian diversas expresiones no verbales, dentro de los amplios canales del cotidiano vivir, algunas de ellas son posible observarlas a través de estructuras coreográficas en escenarios ante espectadores.

Dichas vivencias reflejan el folclor formas de manifestarse como la expresión oral, la musical, la demosófica, ello para precisar que manifestación s e da d e manera integral (música, danza, literatura, usanzas)

Ahora bien, el hecho folclórico originalmente no fue suscitado por l a comunidad “para l a escena” aunque pueden darse casos específicos que la comunidad si lo haya pretendido así, pero no es la tendencia general.

así que cuando varios autores s e refieren e n sus escritos o exposiciones a “danzas” o expresiones “coreográficas” particulares en determinadas comunidades, es común hoy día, que quienes dan lectura a dichos autores, concentren su atención en la estructura coreográfica, dejando de lado “la vivencia”, en que se suscitan dichas acciones corporales o coreográficas, en un marco que por lo general es “espontáneo”.

Para los que se desenvuelven en el ámbito escénico, es razonable que s e centre l a lectura d e registros históricos, e n los patrones, cánones y/o secuencias corporales, relegando e n un segundo plano el contexto en que se da dicha “acción corporal y/o coreográfica”.

La invitación que se coloca a consideración del lector de estos registros, es a que valore de dichas acciones coreográficas, qué aspectos podrían llevarlo a reconocer el saber, hacer y ser de dicho pueblo y sus tradiciones; e n una oportunidad de aproximación a la esencia cultural.

Fotografía Ancestro Facatativeño 2019

MEDIACIONES FRENTE AL HECHO FOLCLÓRICO Y SU PUESTA EN ESCENA

Las muestras dancísticas que se interpretan en los escenarios ante espectadores, posicionan a l interprete como u n mediador entre el hecho que representa y la vivencia de dicho hecho en su contexto original; de ahí la importancia de no quedarse solo con las formas expuestas e n documentos y demás registros (que contienen vestigio de dichos hechos) y de los cuales se aprecian hoy por hoy diversas muestras escénicas; sino que e s preciso acoger todo e l contexto d e la esencia que l o comprende (acudiendo en lo posible a la fuente en que se gesta o centrando la atención en los portadores que vivencian aun e l hecho folclórico). Ancestro Facatativeño tiene como lema, “porque queremos lo nuestro, respetamos nuestro ancestro”, lo cual es un llamado a centrar la atención más que en el hecho escénico de la danza, en su correspondiente “hecho folclórico” del cual se fundamenta, como contexto particular, y reflejo del “testimonio de vida de dicha comunidad”; (es decir, que e l conjunto d e estructuras coreográficas que comunican sobre e l acervo cultural d e la comunidad y sus tradiciones, están sujetos a un serio compromiso por l a preservación y fidelidad que dicho legado supone, sin desvirtuar las propiedades y esencia misma.

Fotografía Danzas de Fómeque 1983,retomado de Noches de Colombia

Los productos coreográficos que se relacionan a continuación, recrean mediante la danza como medio de comunicación, un legado histórico, cultural y social que reflejan u n territorio. El material que se coloca a consideración del lector, puede servir de insumo a procesos educativos d e las actuales y futuras generaciones, de cara, a construir un futuro sostenible desde los rasgos propios de nuestro contexto, en dónde es pertinente lo expresado por J oaquín Pineros Corpas <<un pueblo que no conoce sus raíces, es fácilmente conquistable>>

Fotografía Ancetro Facatativeño 1995El Trigo

EL FOLCLOR COMO RASGO DISTINTIVO DE LOS PUEBLOS

Fotografía Plaza de Facatativá aproximadamente 1914, aportada por Ricardo Gomez en la Historia fotografica de Facatativá

La cultura según la ley de cultura 397 DE 1997 en el artículo 1, la refiere como <<el conjunto d e rasgos distintivos, espirituales, materiales, intelectuales y emocionales q ue caracterizan a los grupos humanos y que comprende, más allá de las artes y las letras, modos d e vida, derechos h umanos, sistemas de valores, tradiciones y creencias>>; y en el artículo 2, <<Dichas manifestaciones constituyen parte integral d e la identidad y las culturas colombianas>>

El folklore término acuñado por Williams John Thoms (1846) se halla contenido dentro de la cultura y por ende atiende a la misma f unción social. Lo c ual s e ratifica e n la definición propuesta por G uillermo Abadía Morales respecto a l Folklore, donde s e sintetiza como e l “saber popular, empírico, tradicional, típico y vivo d e un pueblo”, q ue refleja las prácticas culturales sujetas a un contexto que se distinguen de la de otros pueblos.

TERRITORIO ESPACIO EN QUE SE TEJE LA HISTORIA DE LOS PUEBLOS

Fotografía Estación del Tren aproximadamente 1920, aportada por Ricardo Gomez en la Historia fotografica de Facatativá

Robert Gifford (1987) l o define como <<un patrón de conductas y actitudes sostenido por una persona o grupo, basado en el control percibido, intencional o real de un espacio físico definible, objeto o idea y que puede conllevar l a ocupación habitual, l a defensa, la personalización y la señalización de éste>>

Fotografía Facatativá aproximadamente segunda década del siglo XX, aportada por la profesora Rosa Elena Sánchez,

en la Historia fotografica de Facatativá

Fotografía Plaza de Facatativá aproximadamente mediados de siglo XX,aportada por Ricardo Gomez en la Historia fotografica de Facatativá

Estas huellas humanas permiten la construcción de la identidad (personal y social) y la forma como el entorno se transforma en el proceso de interacción. Los procesos culturales son el fruto de las dinámicas en que el ser y la sociedad interactúan con su entorno, y en este ámbito la voluntad de identificarse con el territorio y contexto.

CONTEXTO

Fotografía Plaza d e Facatativá aproximadamente mediados d e siglo XX, aportada por Eduard Carrillo en la Historia fotografica de Facatativá

Cundinamarca está atravesada por la cordillera oriental, desde el sur donde s e reconoce una zona montañosa que conforma el Páramo de Sumapaz y Cruz Verde; hacia el centro es alta y plana, denominada sabana (altiplano de Bogotá) y al norte el valle de Ubate y S imijaca (flanco oriental); a l occidente e l valle de magdalena (flanco occidental) y a l oriente los llanos (piedemonte llanero).

En síntesis, e s un departamento que contiene relieves bajos, planos y montañosos, todos correspondientes a l a cordillera Oriental en ambos flancos. Con alturas entre 300 y 2.625 m sobre el nivel del mar, en ese mismo orden de ideas hay presencia de diversidad d e pisos térmicos, vegetación, fauna, minerales, clima. Comprende dos grandes cuencas; al occidente, la del río Magdalena, y al este la del río Meta. A estas cuencas confluyen un total de 11 subcuencas. El río Magdalena recibe las aguas de los ríos Bogotá, Negro, Sumapaz, Minero y Ubaté. Por su parte el Meta recibe los ríos Guavio, Negro, Humea, Guatiquía y Machetá, en torno a la zona montañosa. Cuenta con lagunas en la zona de la cordillera Guatavita, Chingaza, Fuquene, Neusa, S isga, Chisacá, la Regadera, el Hato.

FACATATIVÁ VÍA DE DESARROLLO

Fotografía Estación del Tren de Facatativá aproximadamente finales del siglo XIX, aportada por Cristian German Gonzalez en la Historia fotografica de Facatativá

Cabe identificar que e l vocablo Cundinamarca, según Roberto Velandia (2004), refiere <<Tierra donde habitan los Cóndores>>, la presencia del Cóndor, un ave ligada generalmente al habitad montañoso (lo que de entrada da la impresión que se desconoce zonas del departamento como los valles y el pie de monte) dicha connotación ha trascendido en la historia incluso aplicada a las zonas e n que posiblemente n o habito e l Cóndor, pero que figuradamente s e apropia como tal, debido a l desarrollo histórico, e l cual avanza y s e complementa con l a división política y por tanto e l desarrollo socio económico que se relaciona a su vez en carreteras, labores agrícolas, pecuarias, entre otras.

La zona del altiplano comprende a la ciudad capital (Bogotá), entorno a la que se construyeron vías fluviales, caminos reales, caminos d e herradura, vías ferroviarias y actualmente las carreteras vehiculares. Que a s u vez suscitan e l desarrollo económico.

Grabado de Edouard-François André; Por el camino de Honda a Bogotá, 1875-1876, Tomo 1, p. 221

Grabado de Edouard-François André; Bogotana en traje de uso, 1875-1876, Tomo 2, p. 82

Asi mismo, considerar la relación entre las características del entorno, tal es el caso del clima, la vegetación, el relieve, entre otros, los cuales influyen en la población, respecto de la vestimenta, l a alimentación, los estados d e cuerpo (que se asimilan como consecuencia de ciertas labores agrícolas propias de la región), las practicas y hábitos.

Grabado de Edouard-François André; Escena del mercado, en Bogotá, , 1875-1876 Tomo 1, p. 237

Grabado Plaza de Facatativá Andre Riau Église et place de Facatativá 1869, extractado América pintoresca descripción de viajes a nuevo continente por los más modernos exploradores Carlos Wiener página 529

Las manifestaciones tradicionales del interior, comprenden la tríada donde el aporte europeo, el de procedencia africana y por supuesto e l legado indígena, los cuales s e han integrado mediante u n mestizaje cultural (como l o menciona Canclini) y trascienden hasta nuestras épocas e incluso siguen muchas de ellas latentes, como parte de nuestra herencia.

Fotografía Patronato Colombiano de Artes y CienciasAgrupación Ancestro Facatativeño, Danza Rogativas en Arcos, tomada en Guaduas

Fotografía Patronato Colombiano de Artes y CienciasAgrupación Ancestro Facatativeño, Danza Trigo, tomada en Guaduas

Los campesinos d e pueblos o veredas quienes, por medio del baile, la música y la artesanía pretenden estrechar los lazos de su cotidiano vivir con los seres que conviven; se valdrán de la celebración espontánea para representar códigos emocionales de comunicación con los lenguajes antes mencionados (bajo la observación de los criterios correspondientes a su tradición, que contienen memorias sociales y humanas de su estilo de vida).

Se observa como e n el desarrollo histórico y cultural del departamento, l a danza campesina adquiere e l propósito de trasmitir y mantener una historia, un mito, una leyenda o un sentimiento de su quehacer diario. Afianza la personificación de hechos naturales con los que conviven a diario; sin acreditarle mayor importancia a la técnica corporal.


Fotografía Patronato Colombiano de Artes y CienciasAgrupación Ancestro Facatativeño, Danza Trigo, tomada en Guaduas

Expresiones culturales simbolo de la resistencia por parte del pueblo para persistir en sus covicciones, como producto de su que hacer y tejido en colectividad; ejemplo de ello, y como lo expresa Vargas (1936, p.35) <<…un bambuco fue lo que ocurrió tocar a las bandas cuando se dio el golpe, en la plaza mayor; a un baile anónimo se invito a los oficiales del dictador para promover la fuga de tres jefes constitucionales>> menciona el Dr. González (p128) <<bailar bambuco fue, entonces, más un acto de reinvindicación política que una simple interpretación musical>>.


En otro aparte menciona Dr. Jesús Emilio González (p 115) <<El bambuco, pues ofrecia diferentes posibilidades para la construcción nacional, a traves de cada uno de los elementos y códigos convergentes e n el: l a música, danza, canciones, atuendo, entre otros>> ( p 115) <<…El bambuco era una manifestación cultural muy poderosa que encerraba en su discurso gran parte d e la ideología contra – hegemónica d e la clase artesanal; así mismo, la popularización de su coreografía y… la lírica d e sus letras… contribuyen notablemente e n la construcción y reafirmación d e una identidad nacional en contraposición con los conceptos “civilizadores” europeos vigentes en la clase alta de la ciudad>>.

En contraste con las estructuras rigurosas y exigentes d e la aristocracia, las expresiones campesinas son básicas en coreografía, dónde la expresión corporal de cada uno y de las parejas que la interpretan es espontánea, creativa y cotidiana, sin con ello menoscabar e l gran significado, sustento y contenido que las comprende

Fotografía: Ancestro FacatativeñoDanza del trigo 2018

Investigación: Luis Eduardo Rozo León – Fundación Cultural Ancestro Facatativeño. Es producto d e un proceso d e investigación dirigido por el Profesor Luis Eduardo R ozo León que, desde Guasca, s u tierra natal, vivenció esta práctica e n la cual s e sumergió para continuar en el municipio de Facatativá, donde acompañado por los integrantes de la Fundación Cultural Ancestro Facatativeño y el aporte especial d e los habitantes d e la vereda d e San Rafael, Prado, Mancilla y la Tribuna, el cual fue avalada por el Patronato Colombiano d e Artes y Ciencias – Fundación Joaquín Piñeros Corpas – Junta Nacional de Folclor, e integrada en el Manual de Danzas Folclóricas del Departamento de Cundinamarca - Colombia, como patrimonio histórico inmaterial.

En el municipio de Facatativá se hallan veredas en las que no es raro observar que dentro del patrimonio familiar se cuenten con al menos un azadón, una yunta, una hoz y un machete.

Estos elementos sumados a los testimonios de los adultos mayores dejan entrever como e l cultivo del trigo h a cumplido u n papel protagonista para la cultura tradicional del municipio, contando con empresas de gran importancia y trayectoria como la Harinera de San Carlos, considerada patrimonio histórico material del estado.

“Un fruto de la tierra que nos lleva al reconocimiento de nuestras raíces”

Fotografía: Juan Sebastian Chacón,Ancestro Facatativeño 2020,Danza del Trigo

Danza que representa el Labo-reo (actividad de cultivar la tierra) basada e n el proceso de producción a pequeña y gran escala de trigo en el munici-pio de Facatativá y sus alre-dedores; l a cual recrea e l hecho d e siembra, cosecha y pos cosecha del cereal, repre-sentando así a los campesinos que l abraban l a tierra y de ella recibían este producto vital para e l sostenimiento alimenticio y e l intercambio comercial en la sabana de Cun-dinamarca, para la elaboración de comestibles

En el estilo de vida del campe-sino de vereda se incluyen al menos tres factores que se alternan y complementan entre sí: *La relación religiosa personal, *El quehacer coti-diano, que confluye e n la celebración comunitaria el día domingo, *La actividad laboral que templa día a día el carác-ter e n su relación con l os deberes y, por último, * Las actividades de regocijo en l as que s e distensiona y recrea el entusiasmo de vivir.

Ritmo: Torbellino

Todo este proceso se desarrolla a ritmo del Torbellino que repre-senta claramente el estilo de vida antes mencionado, continuo con sus notas altas y sus notas bajas pero constantes.

Fotografía: Juan Sebastian ChacónAncestro Facatativeño, Danza del Trigo

Por otro lado, también se cuenta que, al pueblo, zona urbana, se bajaba con el mejor vestido y en épocas de festejo se bailaba algo un poco más elegante, como el valse y el pasillo. Pero es el torbellino, ritmo madre d e la región Chibcha, que se distingue por s u estructura monorrítmica a d e 3/4, que deja entrever la sobriedad, la sencillez y la elegancia como alegría de nuestros campesinos, se distingue el torbellino por sus pasos de trotecito indígena y el paso de pie en piedra, así como el escobilla‘o que en ocasiones lateral representa la tapada de la semilla.

Coreográficamente s e pueden ver claramente las fases secuenciales desde la preparación de la tierra, la desyerbada, el arado, la sembrada, la tapada de la semilla tomada de chicha, crecimiento del trigo, corte de la espiga, paloteada y soplada del grano de trigo, empacada, transporte y venta a la harinera de los bultos de trigo, para finalizar con la celebración.

Género: Laboreo

Es una danza característica del departamento en las rogativas, de San Isidro Labrador en la vereda de Tierra Morada, en romería hacía el Alto del Vino, el objetivo principal era e l ritual d e solicitar las lluvias para los sembrados. Los hombres y las mujeres llevan e n sus manos arcos grandes de vistosos colores que antiguamente adornaban con flores silvestres o en tela o papel.

Fotografía: Patronato Colombiano de Artes y Ciencias,Ancestro Facatativeño, Guaduas

www.ancestrofacatativa.com

El historiador Javier Ocampo se refiere a Las Cintas como una tradición popular e n las fiestas patronales, en las regiones de la sabana municipios de El Rosal y Facatativá, se denomina Trenza por la acción que con las cintas se realiza y que se dan dentro d e las celebraciones posteriores a las rogativas; según Luis Olaya uno de los portadores de la región, las hay ligadas a u n palo, y las hay horizontales atadas a un laso horizontal en ritmo de torbellino alegre.

Fotografía: Juan Sebastian Chacón,Ancestro Facatativeño, Guaduas


Con e l tema musical “El Guatavita” d e Francisco Cristancho (también lo ejecutamos con bambuco “Muy Facatativeño” los hermanos Pérez de la vereda Pueblo Viejo), se expresa la expresión de verbena y cortejo en día domingo día d e plaza, e n las horas d e la tarde, vía a la plaza del pueblo, en el camino que conduce a l a Vereda y e n dónde s e apostaban intérpretes de música quienes cantaban y ejecutaban con sus instrumentos este aire, mientras algunos llegaban de las diversas regiones aledañas bailaban y degustaban esta bella expresión amorosa, con el paso del escobilla’o

Fotografía: Juan Sebastian Chacón,Ancestro Facatativeño

Casa de la Cultura Abelardo Forero Benavides / Facatativá


Imagen cuadro Paisaje entre Honda y Bogotá, colección Banco de la República

En su libro Facatativá Pueblo Indígena, el Doctor en Historia Jorge Murillo Mena, nos ilustra como Facatativá h a sido paso obligado, desde épocas de la Colonia e incluso posterior a la conquista, para dirigirse tanto a l a capital, como para el transitar comercial.

Refiere que <<para llegar a Bogotá s e utilizaban los caminos reales, construidos a lo largo y ancho de la Nueva Granada>>, por dónde transitaban las remesas desde España hacia otros países y se trasladaban a Europa los recursos naturales tales como el oro, las esmeraldas, las pieles y el ganado.

Así mismo, Carlos Wiener, e n su libro América Pintoresca. De Viaje Al Rio De Las Amazonas Y A Las Cordilleras, 1879 -1882, nos evoca varios de los apartes de la vida de la comunidad en Facatativá, <<La vida toda de Facatativá puede decirse que está concentrada e n la plaza mercado y sus inmediaciones: allí se levantan la iglesia y la fuente pública. Todas las mañanas las mujeres se reúnen allí en gran número Wiener>> (p. 524, 1884)

Fotografía plaza Simón Bolivar,Facatativá inicios siglo XX, Aportada Historia de Colombia @colombia_his

<<Los vecinos de Facatativá están orgullosos de su plaza mayor>> Wiener (p. 525, 1884) y complementa <<Siendo l a temperatura media de esta población, de unos trece grados, llevan al salir de casa la cabeza envuelta con un. pañuelo atado alrededor del busto. Todas van con la múcura o jarro de barro: y para llenarlo se valen de un tubo de hoja de lata bastante largo, rematado con una hasta de buey a guisa de embudo>> Wiener (p. 525, 1884)

Finalmente, antes Carlos Wiener para Bogotá nos indica que, <<La extensa sabana se desarrolla ante nosotros a partir del molino harinero pegado a las ultimas casas de Facatativá>> Wiener (p. 526, 1884)



Muchos aires han atravesado fronteras nacionales e históricamente han marcado la evolución de la música y de la danza en las poblaciones en las que han arraigado, hasta llegar a nuestra época, mediante manifestaciones sociales que tratan de imitar o asemejar los rasgos de episodios y celebraciones de la antigüedad (como l o es l a corte para l a celebración d e los quince años con s u ejecución del Vals, así mismo e l Vals nupcial, el baile de graduación y otras actividades semejantes).

Las mismas, procuran adoptar y recrear interpretaciones que son referenciadas en obras pictóricas, narraciones escritas, y por supuesto la memoria colectiva (que caprichosamente ha dado mayor relevancia a ciertos rasgos), donde podrían ser imaginarios los que sustentan o alimentan l a fantasía, e l idealismo, el nacionalismo o el deseo de tratar de aferrarse a una historia propia.

Es pertinente considerar la manifestación de “danzas” de salón” y su interpretación e n “bailes” d e salón como llegará a trascender hasta nuestros días, y que posteriormente, cual reivindicación social e s acogido por e l pueblo y adaptado en “bailes sociales”; pasando del “salón” a l estilo Palacio de Versalles a formatos más modestos de “salones” y “salas”.



Le Boulch menciona que <<la danza es la manifestación de una expresión espontanea individual desde sus orígenes, y antes de ser una forma de arte, fue una expresión espontanea de la vida colectiva>> , dando a entender que surge como una espontánea que adquiere formalismo en su desarrollo y se complementa

Eduardo Martínez Torner en s u libro folklore e n la escuela (1965) habla del baile como expresión d e carácter festivo, espontáneo e improvisado, que n o precisa d e una coreografía previa en su obra, refiriendo a la danza con un carácter ritual o conmemorativo y una organización establecida con anterioridad a su ejecución.

Gardner , indica que <<la danza se definiría como "secuencias de movimientos corporales, no verbales con patrones determinados por las culturas, que tienen u n propósito y que son intencionalmente rítmicos con un valor estético a los ojos de quienes la presencian>>.

El pueblo al acudir a estas celebraciones (de salón) lo asumen como un acto formal, premeditado, para el que se preparan o una acción cotidiana que les sugiere espontaneidad e n la interpretación de dichos aires.



Las propuestas coreográficas que tienen lugar e n escenarios artísticos dentro del marco d e la circulación y promoción de saberes, reminiscencia y memoria patrimonial; recrean la interpretación dancística referida a una época que comprendió la colonia (cuando fueron arraigándose e interactuando las expresiones foráneas) y que alcanzó sus propios rasgos nacionales e n la república (cuando s e procuró la autodeterminación y autodefinición d e su propio proyecto de desarrollo social, a partir de los referentes con que cuentan).

Aunque para dichos procesos de autodeterminación se acogieron elementos europeos, los mismos fueron asimilados y transformados al estilo criollo (de ahí las denominaciones “vals criollo, entre otros); se asentaron en esta tierra expresiones foráneas, entre criollos d e la alta y media alta clase social (posteriormente a la población que aunque mestiza era pudiente) que habitaban principalmente e n poblaciones notables por su desarrollo comercial y turístico; y a que comprendían e l paso obligado entre el puerto del río Magdalena y la ciudad capital de la nación.



En las crónicas s e documentan sobre Cundinamarca, episodios históricos relacionados a las celebraciones d e salón; poblaciones como Guaduas, Villeta, Facatativá, Fontibón, y los alrededores de la Capital cercanos a Sopo y Zipaquirá (aunque éstos últimos no son paso obligado de mencionada ruta).

En síntesis, las propuestas coreográficas de hechos históricos, consignados en relatos y registros fílmicos, de los que perduran los temas musicales, l a ilustración d e sus vestuarios, los relatos que describen figuras y pasos y d e los cuales aún perduran algunos referentes en la celebración social de gala, son en gran parte el insumo y referente, que se procura recrear en los escenarios.

Con e l tema musical l a Vencedora, s e recrea el homenaje suscitado posterior a la batalla de Boyacá, en la recepción que se realizará a Simón Bolívar, en el palacio de San Carlos; y que como lo relatan José Manuel Groot, y posteriormente, Manuel Pombo y el Padre Perdomo, paso a ser parte de las reuniones con personalidades distinguidas de cada región, mediante celebraciones en salones previamente dispuesto para ello, y e n dónde la Contradanza, era u n aire que juntamente con e l Vals y otras expresiones d e la época, ocuparon u n gran protagonismo, entre las élites especialmente de la capital


Fotografía: Wilson Rivera,Ancestro Facatativeño


Representación dancística, de la interpretación que los criollos de la alta y media alta clase social, realizaban en tiempo de la independencia y posterior a ella como emblema de la gran victoria hasta ese momento alcanzada, por parte del libertador. Se basa en el ritmo europeo de la contradanza, atendiendo a que para aquel tiempo se reconocían varias clases de contradanza, en el caso nuestro esta corresponde a la propuesta de los Españoles, distinguida por sus figuras en círculo, molinetes, saludos y el pasos de 2/4 y 3 / 4 caprichosamente. Aunque s u música se compone inicialmente a ¾ como e l valse, también puede ser a 6/8.


Fotografía: Juan Sebastian Chacón,Ancestro FacatativeñoFotografía: Juan Sebastian Chacón,Ancestro Facatativeño


Ritmo de origen alemán que traduce en su vocablo Vals o Waltz “giro”, se caracteriza, porque es de pareja tomada, muy cadencioso e n su ritmo ¾ , es lento y elegante. En el desarrollo de este ritmo se destaca delicadeza de la dama y el ímpetu del caballero quien la sostiene para que ella se luzca.




Valse



Ritmo d e origen Polaco, derivando s u nombre de “mazur” que se vincula a los pobladores de “mazurs” de las llanuras d e Mazovia, s e remonta a La interpretación popular del siglo XVII, y que es acogida por l a corte real y nobleza polaca, para posteriormente, propagarse, juntamente con la Polca, por diversas zonas del mundo, a mediados del siglo XIX; s e distingue por s u ritmo d e 3 / 4, que se ejecuta, con acento e n el segundo tiempo, que es seguido de una elevación en el tercer tiempo, con diversas variantes


Mazurca

Con el tema musical, En la Selva del compositor Pedro María Becerra, la polka proviene de la palabra checa

cortos, Cenek Zibrt, refiere que significaba "bailar por la mitad" (" tanec na polo "), refiriéndose tanto al medio tiempo, como a l paso d e medio salto del baile. Indica que el comienzo de la propagación de la danza y la música d e acompañamiento llamada polka, s e atribuye a l a joven, Anna Slezáková, a quien e l profesor d e música Josef Neruda, notó bailando d e una manera inusual para acompañar una

šimla", o "Uncle Nimra Bought a White Horse", en 1830. E l baile fue propagado por Josef Neruda en 1830, quien puso la melodía de una canción popular al papel y enseñó a otros jóvenes a bailarlo, aunque, dicha expresión, s e remonta décadas más atrás a expresiones del pueblo, sin un paso característico.




Con el tema musical Malvaloca, del compositor Luis Antonio Calvo, quien plasma en este bello tema la tensión propia del amor y desamor, la nostalgia y esperanza, que impregno a jóvenes de final del siglo XIX y principios del XX, y se expresarán mediante movimientos pavoneados, esbeltos y armoniosos, en procura de cortejar y degustar el enamoramiento con su pareja.




Fotografía: Ancestro FacatativeñoFacatativá

Con e l tema musical “Ancestro” d e compositores Facatativeños Milton y Roger Ortiz, se desarrolló como una de las variantes del vals europeo, que se convirtió e n baile de moda, acogió una interpretación musical más rápida. Como expresión de salón s e reconoce por s u donaire y ejecución de pareja tomada, alegre y acelerada, mediante pasos cortos, valseos y demás figuras de cortejo, en que cada pareja luce sus aptitudes


Fotografía del programa de rescate de la memoria histórica de la Alcaldía de Facatativá

Cándido Medina historiador del municipio, relataba que dicho teatro el “Virginia Alonso”, fue fundado en 1913 por Virginia Alonso, nombrado así, por doña Virginia Alonso apodada “la Coronela” quien trajo l a cultura europea a Facatativá, tales como música española, italiana, Norte americana y d e autores colombianos que luego d e pasar por e l municipio, pasarían al Teatro Colón. A propósito, cabe resaltar que pese a ser más pequeño que el teatro Colón, atendía a características similares, con espacio para 2mil personas, siendo escenario para el desarrollo de obras de teatro, óperas, zarzuelas, y demás expresiones foráneas, que poco a poco fueron aclimatándose hasta entrelazarse con manifestaciones autóctonas, d e la concurrencia d e familias afines a este tipo de expresiones exquisitas-

Fotografía del programa de rescate de la memoria histórica de la alcaldía de Facatativá

Carlos Wiener, en su libro América Pintoresca. De Viaje Al Rio De Las Amazonas Y A Las Cordilleras, 1879 -1882, menciona como en la iglesia de Facatativá, en el siglo XIX, <<Mas penetremos en é l están diciendo e n este momento una misa votiva (de aguinaldo) a gran orquesta. Los hombres permanecen de pie: las mujeres, acurrucadas sobre e l duro pavimento o sobre una esterilla que llevan consigo, pasan el rosario y dan muestras de un gran recogimiento. Mientras e l sacerdote celebra e l santo sacrificio se desbordan los sonidos de una cierta música, capaz de dar la epilepsia al más templado>> (p.524-526)

Fotografía Auditorio Victor Villegas

Continua estre gran cronista <<Un órgano bárbaro, ya que no de Berbería, gime bajo la presión de los dedos de una especie de organista tudesco, con acompañamiento de un.... clarinete. Allá son d e oír algunos fragmentos d e la Traviata realzados con variaciones d e su p ropia cosecha.... ¡y! cual n o sería mi estupefacción al oírle atacar con desmedido furor, precisamente en el instante más solemne de la ceremonia. que dirían Uds.?. ¡La gran aria del Barbero de Sevilla!>> (p.524-526)

Refiriendo con l o anterior, como muchas d e las expresiones musicales y costumbres, venían sigilosamente, acomodándose en la comunidad.

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La Agrupación Cultural Ancestro Facatativeño, e s una organización sin ánimo d e lucro, que viene desarrollando su filosofía “porque queremos l o nuestro respetamos nuestro ancestro” por más d e 30 años e n certámenes nacionales e internacionales bajo las enseñanzas del Maestro Luis Eduardo Rozo León (Q.E.P.D.) De cuya escuela un equipo de profesionales de diversas ramas, ha continuado con su vocación y compromiso de promover y resaltar nuestro patrimonio Colombiano y Facatativeño; mediante puestas en escena que permiten reconocer las características y el acervo de las tradiciones e historia colombiana; con mucho entusiasmo y alegría hoy compartimos nuestra vocación d e brindar testimonio para las presentes y futuras generaciones a través de nuestro quehacer dancístico.

Director General: Jairo AchuryProfesor de Danza: Mauricio Calle

AGRUPACIÓN FOLCLÓRICA ANCESTRO FACATATIVEÑO

Fotografía: Patronato Colombiano de Artes y CienciasAncestro Facatativá, Guaduas


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