historia del judaismo mesiánico 9 y 10

YESHIVÁTALMUD TORÁ BESH

NOVENA CONFERENCIACONSECUENCIAS DEL CISMA MESIÁNICO

Parte 1:Panorama general: desde Matán Torá al decreto de Adriano del año 135 d.M

Rav Dr. Williams PitterRosh Yeshivá Talmud Torá BESH


1. VISIÓN TRADICIONAL DEL CRISTIANISMO CATÓLICO

En esta imagen se muestran los eventos tanto del mundo romano así como también del llamado “cristianismo primitivo”, y la interacción entre ellos. El postulado fundamental del catolicismo es la “teología del reemplazo”.


2. VISIÓN TRADICIONAL DEL CRISTIANISMO EVANGÉLICO


3. VISIÓN TRADICIONAL DEL JUDAÍSMO

TORÁ Daniel 9:20-27

Mishné Torá (Leyes sobre

los reyes)

Yeshua y el Judaísmo

del primer siglo

Cristianismo originado por Yeshua y los

apóstoles

Judaísmo rabínico fariseo


1. Es importante que tengamos en cuenta en primer lugar las profecías de la Torá relacionadas con la destrucción del Primer y Segundo Templo y los respectivos exilios que le siguieron, puesto que estas profecías nos establecen un marco seguro para interpretar las Escrituras y los eventos alrededor y posterior a estas dos grandes tragedias del pueblo judío.

2. Significado y consecuencias de la aparición de Yeshua de Nazaret hacia el interior del Judaísmo del primer siglo de nuestra

3. Significado y consecuencia del evento de Hechos 2 y del resto de los relatos del libro de los Hechos en la formación de la congregación liderada por los apóstoles; y las diversas corrientes o sectas de judíos creyente en el Mesías: ¿Quiénes eran y qué creían?

4. La destrucción del Segundo Templo, significado y consecuencias

5. La rebelión de Bar Kovah y el decreto de Adriano del 135 d.M. que expulsa a los judíos de Jerusalén.

4. LA VISIÓN DE LA HISTORIA Y DE LA PROFECÍA SEGÚN EL JUDAÍMO MESIÁNICO


Es importante que tengamos en cuenta en primer lugar las profecías de la Torá relacionadas con la destrucción del Primer y Segundo Templo y los respectivos exilios que le siguieron, puesto que estas profecías nos establecen un marco seguro para interpretar las Escrituras y los eventos alrededor y posterior a estas dos grandes tragedias del pueblo judío.

PRIMER Y SEGUNDO TEMPLO EN LA PROFECÍA DE LA TORÁ

TORÁ

Primer Templo

Lev 26:3-35

Bendiciones

Lv 26:3-13

Reprensiones

Lv 26:14-35

Segundo Templo

Dt 28:1-68

Bendiciones

Dt 28:1-14

Profecías que debieron cumplirse en tiempos de

Yeshua (Lc 7:30), reunificación de las tribus e Ysrael a la

cabeza de las nacionesReprensiones

Dt 28:5-68

Profecías cumplidas en

tiempos del rey Salomón

Profecías sobre la destrucción del 2do

Templo y 2do el exilio Daniel 9:20-27; Lc 21:20-

24

Profecías sobre la destrucción del 1er. Templo y el

1er exilio


A la luz de las profecías de la Torá dada en Devarim 28, podemos entender el cisma mesiánico y sus consecuencias. El episodio narrado en Hechos 2 y capítulos siguientes, es uno de los eventos claves que contribuye a la definitiva separación de los judíos separación entre el judaísmo tradicional del primer siglo y el judaísmo de los creyentes en Yeshua liderado por los apóstoles.

EL EVENTO DE MATÁN TORÁ EN HECHOS 2

A fin de captar con mayor profundidad el significado de Matán Torá y sus consecuencias para la fe judía es importante que estudiemos estos eventos en el contexto de la tradición oral. Y aparte de esto, debemos considerar los aportes que la investigación moderna ha escrito al respecto, especialmente la literatura cristiana que ha reconsiderado estos eventos en un contexto histórico judío. Y también los escritos de Rabinos e intelectuales judíos que han escrito sobre Yeshua alejados del prejuicio judío tradicional.

A este estudio es importante añadir las investigaciones tradicionales y modernas sobre las diversas sectas de judíos creyentes en Yeshua que hacía vida en Ysrael a partir del primer tercio del primer siglo.

La literatura básica a considerar es la siguiente:

1. Los judeo-cristianos: testigos olvidados, de J. P. Lémonon. Cuadernos Bíblicos No. 135, Ed. Verbo Divino, 2007

2. Jerusalén en los tiempos de Jesús de J. Jeremías. Ediciones Cristiandad, 20003. Un comentario a las raíces judías de Hechos de Joseph Shulam, 2 tomos, 2012

(en inglés)4. El judaísmo de Jesús de Mario Sabán. Editorial Sabán, 2008.5. Diversos artículos de autores cristianos, judíos y judío mesiánicos


En esta parte vamos a considerar la interpretación que el Judaísmo tradicional ofrece como causa de la destrucción del Segundo Templo. Mostraremos que esta interpretación es errónea a la luz del midrash a la profecía de Hageo 2:6-9, en donde muestra que Él es la Shekiná, la gloria del Segundo Templo y al mismo tiempo anuncia la destrucción del Segundo Templo (Mt 23:37-39), que es ampliada a continuación en Mateo 24 y que es más explícita en el narrativa paralela de Lucas 21:20-24).

LA DESTRUCCIÓN DEL SEGUNDO TEMPLO Y EL SEGUNDO EXILIO


1. Jerusalén en los tiempos de Jesús de J. Jeremías. Ediciones Cristiandad, 2000

2. Un comentario a las raíces judías de Hechos de Joseph Shulam, 2 tomos, 2012 (en inglés)

3. History of the jewish people de Rabbi N. Scherman y Rabbí M. Zlotowitz, Ed. Mesorah Publications, 2003

4. Diversos artículos de autores cristianos, judíos y judío mesiánicos


En esta parte importante que estudiemos primero la re-organización del Judaísmo rabínico después de la destrucción del Templo en el año 70 en la ciudad de Yabné hacia finales del primer siglo bajo el liderazgo de Jonatan Ben Zacai. La rebelión y el mesianismo de Bar Kovah y la influencia de Rabbí Akika. También consideraremos las causas que motivan el decreto y las consecuencias que trajo sobre los creyentes judíos en el Mesías que vivían en Jerusalén. Con este decreto, el segundo exilio adquiere su dimensión definitiva y los judíos se dispersas a todas las nacione del mundo.

EL DECRETO DE ADRIANO DE EXPULSIÓN DE LOS JUDÍOS DE JERUSALÉN DEL AÑO 135


1. La guerra de los judíos, de Flavio Josefo, Editorial Purrúa, 2003

2. History of the jewish people de Rabbi N. Scherman y Rabbí M. Zlotowitz, Ed. Mesorah Publications, 2003

3. Un comentario a las raíces judías de Hechos de Joseph Shulam, 2 tomos, 2012 (en inglés)

4. Diversos artículos de autores cristianos, judíos y judío mesiánicos


DÉCIMA CONFERENCIACONSECUENCIAS DEL CISMA MESIÁNICO

Parte 2: Matán torá en Jerusalén: Significado y grupos religiosos


DÉCIMA CONFERENCIACONSECUENCIAS DEL CISMA MESIÁNICO

Parte 2: Matán torá en Jerusalén: Significado y Grupos religiosos

Recordemos que estamos estudiando un período importante en la historia del Judaísmo, que abarca desde el cisma provocado por el rechazo/aceptación de Yeshua como Mesías en el primer tercio del siglo primero de nuestra era, pasando por destrucción del Segundo Templo en el año 70 y el decreto de Adriano de expulsión de los judíos de Jerusalén en el año 135, que marcó un giro decisivo en la historia del Judaísmo y en la historia del nacimiento del Cristianismo.

Con el evento de Matán Torá en Jerusalén, narrada en Hechos 2 vino un período activo de controversias y conflictos entre el Judaísmo tradicional y el de los apóstoles. de Aquí en adelante se consolidó la división en el Judaísmo del primer siglo, y también apareció un movimiento proselitista y carismático encabeza primero por Pedro y luego por Rav Shaul, lo que se encuentra narrado en todo el libro de los Hechos. En este contexto, estudiaremos con más detalles el evento de Matán, los grupos religiosos que habían para la época y los que surgieron después de Matán Torá. En la próxima conferencias estudiaremos en Concilio de Jerusalén por la decisión acerca de los prosélitos del “Judaísmo Mesiánico.


Período del Segundo Templo

Liderazgo judío-mesiánico hasta el decreto de expulsión de

Adriano (135 a.C.) (Eusebio)

331 a.M.

168 a.M.

30 d.M. 70 d.M. 90 d.M. 135 d.M.

Grecia-Seleúcidas Roma

CISMA MESIÁNICO

MATÁN TORÁ

Caída de Jerusalén y destrucción del segundo Templo

Re-organización del judaísmo en Yamné (90 d.C)

*Consolidación del judaísmo farisaico

*Recuperación y custodia de las tradiciones


PRELUDIO HISTÓRICO: Grupos religiosos hacia el Primer Siglo antes de Matán Torá

De origen hebreo (judío, cohen, levita, israelita) ( tiempos de Yeshua hasta el año 30 o 31 de nuestra era)

1. SADUCEOS: clase sacerdotal

2. FARISEOS (Perushim) y ESCRIBAS: provenían de varias tribus, incluso cohanim que eran eruditos en Torá

3. ESENIOS: rechazaban el sistema del Templo, vivían en comunidades en el desierto, y esperaban la redención de Ysrael, tendencia mística.

4. HELENISTAS: judíos de la diáspora y/o judíos de habla griega. Conocemos de ellos, por lo que narra Hechos 6.

5. ZELOTAS: Grupos nacionalistas judíos, participaban fariseos.

SOBRE LOS FARISEOSLos fariseos ya eran un grupo establecido hacia el siglo II a. M. Y se mencionan por

primera vez en 1 Macabeos 2:42 y se les llama “asociación de judíos piadosos” (ver también 1 Macabeos 7:13 y 2 Macabeos 14:6). Gozaban de gran aceptación entre el pueblo, pues cualquier judío pobre podía ser parte de la élite de los eruditos de Torá. Según el Talmud habían varias grupos de fariseos.

El movimiento fariseo en tiempos de Yeshua ya era un grupo religioso consolidado: Eruditos en la Torá, eran los guardianes y celosos en el cumplimiento de las tradiciones transmitidas oralmente. Y también ya habían consolidados dos escuelas de pensamientos: la escuela de Hillel y la escuela de Shamay.

Creencia en la resurrección y retribución la vida futura, creencia en ángeles y espíritus. Se llaman a si mismos “doctores de la ley”, Rav (grandes) a los eruditos de Babilonia, y Rabbí a los eruditos de Ysrael. Estaban en permanente conflicto halájico con los saduceos de la clase sacerdotal.


De origen gentil y cercanos al Judaísmo (tiempos de Yeshua hasta el año 30 o 31)

1. PROSÉLITOS: Conocemos que habían prosélitos (conversos al Judaísmo) y una intensa actividad proselitista por lo que dice Yeshua en Mateo 23:15. Y también porque en Hechos 2:10 se menciona una cantidad importante de prosélitos que venía de muchas naciones a la fiesta de Matán Torá en Jerusalén.

2. TEMEROSOS DEL ETERNO: Conocemos que habían este tipo de personas en tiempos de Yeshua por lo que se nos informa de Cornelio y toda su casa en Hechos 9. Este grupo de personas eran gentiles que no se habían convertido al Judaísmo por medio de la circuncisión, pero adoraban al Dios de Ysrael y participaban en las oraciones diarias judías como la minjá (Hch 10:3,30), y festividades hasta donde le permitían su incircuncisión (No podían celebrar Pesaj en virtud de Ex 12:48,49).

La literatura antigua, judía o secular, y las evidencias arqueológicas testifican solamente de la existencia de estos dos grupos de gentiles simpatizantes del Judaísmo de los primeros siglos. Para evidencias arqueológicas consulte la investigación del Dr. A. T. Kraabel, The disappearence of teh “God-Fearers”. Revista Numen, Vol. 28, Dec. 1981, pp. 113-126. Las evidencias literarias las seguimos suministrando en esta conferencia.




En esta parte vamos a estudiar la interacción de Yeshua con los gentiles de su tiempo y sus consecuencias

Yeshua y los gentiles: En el libro de Juan 12:20 aparecen griegos o “helenos” que quieren conocer a Yeshua, quienes “habían subido a adorar en la fiesta (de Pesaj)”. Lo interesante del asunto es que Yeshua, al ser informado de que unos griegos prosélitos le buscan, declara: “Ha llegado la hora para que el Hijo del hombre sea glorificado” (Jn 12:23), y luego, habla por medio de una metáfora habla de su muerte y resurrección. Dando a entender con ello, que los gentiles vendrían a cobijarse bajo las alas del Dios de Ysrael, por medio de su sacrificio por todos los hombres (Jn 3:16). Por ello, en una ocasión, refiriéndose a los gentiles que habían de unirse a la fe judía por medio de Yeshua, reveló: “También tengo otras ovejas que no son de este redil; aquellas también debo traer, y oirán mi voz; Y HABRÁ UN REBAÑO, Y UN SOLO PASTOR” (Jn 10:16).

Esto concuerda con la promesa dada Abraham: “En ti serán benditas todas las naciones de la tierra” (Gn 12:3), y de este pasuk, Rav Shaul nos presenta un midrash en donde nos enseña que en el Mesías, es decir, por medio de la fe en su muerte y resurrección, la bendición de Abraham alcanzase a los gentiles (Gál 3:13,14).

Esto es enseñado de nuevo en Efesios 2:17-22, en donde hace un midrash de Ys 57:19, en donde se insiste en la unificación de los gentiles y judíos bajo la fe del Mesías y en un contexto judío.

El libro del profeta Ysaías (42:6 y 49:6) revela que Ysrael es una luz para las naciones, ya por medio del testimonio de su vida y de las enseñanzas de la Torá conviertan a los gentiles al Dios de Ysrael y guarden su pacto, el shabbat y sus festividades (Ys 56:1-8). También el Talmud Bavlí Pesajim 87b enseña que el Eterno permitió el exilio de los judíos para que estos dieran a conocer a los gentiles al Di_s de Ysrael. En una oportunidad, yo estaba con el Roé Alfredo Pérez en una sinagoga de los Lubavicht un viernes en la noche, allí el Rabino citó esta porción del Talmud y añadió que el pueblo judío no estaba imitando a Abraham Avinu que atraía a los paganos para que conocieran al Dios verdadero y vivieran bajo sus leyes (Midrash Bereshit Rabbá 39:14).



En esta parte vamos a estudiar la interacción de Yeshua con los gentiles de su tiempo y sus consecuencias

Una descripción similar al de los griegos se hace del funcionario etíope: “y había venido a Jerusalén para adorar” (Hch 8:27). Esto nos informan que eran prosélitos; aunque se tiene testimonio de que también los temerosos del Eterno también subían a Jerusalén a los festivales de peregrinación y a ofrecer sacrificios. Leer Antigüedades Judaicas de Flavio Josefo 3.318, y la discusión sobre este asunto en A commentary of the jewish Roots of Acts, pp. 417,418. También fuentes talmúdicas nos refieren de visitas de gentiles a las fiestas de peregrinación en Jerusalén. Ver por ejemplo, Talmud Bavlí Pesajim 3b.

Antes de ese episodio de los griegos en Juan 12:20, este mismo libro nos informa de la conversión de los samaritanos en Juan 4:23-42, en tiempos de Shavuot. Dos días después , se convierte un oficial romano y toda su casa en virtud de un milagro (Juan 4:43-54). Lucas registra otro episodio en Capernaum de un oficial romano, tal vez de un temeroso del Eterno (“ama a nuestra nación”, Lc 7:5), y realiza un milagro a su favor (Lc 7:1-10). Este episodio también es registrado por Mateo , y allí Yeshua, al alabar la fe de este gentil , anuncia que los creyentes gentiles en el Dios de Ysrael participarán en el mundo venidero (Mt 8:11).



En el libro de Flavio Josefo titulado “Contra Apión” se testifica la influencia positiva del Judaísmo sobre los gentiles en los diversos lugares de las diáspora: “…muchos pueblos y desde hace mucho tiempo, han demostrado gran interés por nuestras prácticas piadosas, y no hay una ciudad griega, ni un solo pueblo bárbaro donde no se haya extendido nuestra costumbre del descanso semanal y donde los ayunos, el encendido de lámparas (del shabbat) y muchas de nuestras leyes respecto a la comida no sean observadas” (2.39).

Los prosélitos y los temerosos del Eterno son los únicos grupos de gentiles que aparecen en la literatura antigua como los evangelios y en los libros de Flavio Josefo. Y aun los temerosos del Eterno participan activamente de la vida judía, hasta donde le permite el hecho de no estar circuncidados, como ya mencionamos.

De hecho, no hay absolutamente ninguna evidencia literaria judía o secular, ni arqueológica de los tres primeros siglos de nuestra era que refieran o hablen de comunidades noájidas. El único documento antiguo que habla de “temerosos del Eterno” es el libro de los Hechos y las alusiones que hemos encontrado en los evangelios, pero con las características ya mencionadas se pueden ver que no son noájidas, NI TAMPOCO EXISTÍAN COMUNIDADES DE BENEI NOAJ.

GRUPOS RELIGIOSOS FUERA DEL JUDAÍSMO:

Samaritanos: kuteos, israelitas marginados por el Judaísmo (“publicanos y pecadores” (Lucas 15:1)), romanos, griegos, y gente de otras naciones en

labores de comercio, etc.



UN BREVE VISTAZO AL LIBRO DE LOS HECHOS(Basado en A commentary on the Jewish roots of Acts, J. Shulam. Second

edition 2012)

Autor: La literatura patrística atribuye la autoría de este libro a Lucas, amigo y compañero de Rav Shaul (Col 4:14; 2 Tim 4:11; Filemón 24). Esta autoría parece confirmada por algunas porciones del libro de los Hechos (16:10-17; 20:5-15; 21:8-18; 27:1-28:16). Fecha de composición: En virtud de que en libro no se narra eventos importantes como la destrucción del Templo de Jerusalén (año 70) y la muerte de Yaacob (año 62), se cree que el libro de los Hechos, fue escrito por lo menos antes del año 62 de nuestra era. Otros datos importantes: El evento de Matán Torá narrado en Hechos 2 ocurrió en el año 30 de nuestra era y 50 días después de la resurrección de Yeshua y un grupo de santos, quienes simbolizaban las primicias de las gavillas de cebada (Mt 27:50-53, comp con Mt 28:1). El llamamiento de Pablo se da hacia el 31/32. El Concilio de Jerusalén se celebró el año 48. Durante esos 16 años se multiplicaron las divisiones dentro de los judíos creyentes en Yeshua. Estructura del libro: Para fines didácticos proponemos una estructura simple divida en dos grandes porciones: Primera parte: el ministerio de Pedro a los judíos tradicionales, Hechos 1:1 al 12:25, y la Segunda Parte: el ministerio de Pedro a los gentiles (y también a los judíos), Hechos 13:1 al 28:31.Pero tenemos dos solapamientos históricos, (1) la conversión y los primeros intentos de Pablo en darse a conocer durante el tiempo del ministerio de Pedro (Hch 9:1-31), (2) la actuación de ambos lideres durante el Concilio de Jerusalén (Hch 15).


MATÁN TORÁ EN JERUSALÉN“Jerusalén es la luz del mundo, puesto que está

escrito: Y las naciones caminará a tu luz (Is 60:3); ¿yquién es la luz de Jerusalén? Hashem te será

por luz perpetua (Is 60:19)”Midrash Cantar de los Cantares Rabbá 2:6

“1Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos.2Y de repente fue hecho del cielo un estruendo, como de una ráfaga de viento impetuoso, el cual llenó toda la casa donde estaban sentados.3Y se les aparecieron lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos.4Y todos fueron llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en diferentes lenguas, según el Espíritu les concedía hablar.5Y había en Jerusalén hombres judíos piadosos, provenientes de toda nación debajo del cielo.6Y cuando ocurrió este estruendo, la multitud se reunió, y estaban confusos, porque oían a cada uno hablando en su propia lengua.7Y atónitos y asombrados, decían: Mirad, ¿no son galileos todos estos que hablan? 8¿Cómo pues cada uno de nosotros los oímos en nuestra propia lengua en que nacimos.9Partos, medos, elamitas, y los que habitamos Mesopotamia, Judea y también Capadocia, Ponto y Asia,10Frigia y también Panfilia, Egipto y las regiones de Libia junto a Cirene, y los romanos, forasteros,11tanto judíos como prosélitos, cretenses y árabes, los oímos hablando en nuestras lenguas las maravillas de Dios?12Y estaban todos asombrados y perplejos, y se decían unos a otros: ¿QUÉ SIGNIFICA ESTO?” (Hechos 2:1-12)

“Porque de Tzión saldrá la Torá y la Palabra de Dios de Jerusalén”

Is 2:23

No debemos olvidar que antes de este evento, el Judaísmo todavía no enfrentaba todavía una división interna, habían varios grupos que ya identificamos (fariseos, saduceos, etc.) , pero ahora habría que añadir un nuevo grupo integrado por los discípulos de Rabbí Yeshua, que para ese momento eran por lo menos 120 personas que estaban en el Templo junto con la multitud de judíos celebrando Shavuot o Matán Torá (Hch 1:16).


INVESTIGACIÓN (Solamente examine los primeros 14 capítulos del libro de los Hechos)

1. Comparar los eventos de Jerusalén narrados en Hechos 2:1-12 con los eventos de la entrega de la Torá en Ex 19 y 20. Acuda a la tradición oral para más detalles y datos importantes.

2. La multitud preguntó asombrada: ¿Qué significa esto? En base a lo anterior y al discurso que da Pedro (Hch 2:14-36), explique el significado de este evento.

3. Busque tres libros cristianos para que Ud. note la respuesta histórica que ha dado el Cristianismo para explicar Hechos 2. Busque libros católicos y evangélicos.

4. Busque tres libros cristianos que interpreten la visión de Pedro en Hechos 10:9-17

5. Note que en dos ocasiones (Hch 4:1-22 y Hch 5:27-42) Pedro y Juan son llevados ante el Sanedrín. ¿Qué significa esto para Ud.?

6. Localice los textos de Hechos en donde los judíos tradicionales llaman a los judíos creyentes en Yeshua por diversos nombres (secta, gente del camino, etc.).

7. Identifique a los gentiles que aparecen en el libro de los Hechos, y localice los textos de Hechos en donde ellos hacen tevilá.

8. Trate de identificar los diversos grupos que co-existían dentro de la comunidad de los judíos creyentes en Yeshua.

historia del judaismo mesiánico 9 y 10

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