história da paraíba (do período pré-colonial aos dias atuais)

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História da Paraíba Professor Welton ______________________________________________________________________________________________________________ HISTÓRIA DA PARAÍBA - PROFESSOR WELTON Resistência e Conquista da Paraíba. 1. Antecedentes As expedições para guardar a costa e a colonizadora de Martim Afonso de Souza, não eram suficientes para varrer do nosso imenso litoral as investidas dos aventureiros que partilhavam nossa costa. Os intrusos especialmente franceses, procuraram se fixar na costa com base no uti- possidetis, que assegurava a posse da terra a quem efetivamente ocupasse. Para piorar, os franceses fizeram amizade com os índios e os instigaram contra os portugueses. Eles não vinham para ficar e pouco se interessavam pela colonização do Brasil, ou melhor fizeram tudo para impedi-la. Além de bugigangas, ferramentas e outros presentes mais baratos, eles conscientizavam os índios para não aceitarem os “perós” (portugueses) que vinham para cá, tomar suas mulheres e suas terras. E mais ainda, deram aos índios armas e os ensinaram a usá-las. Quando os portugueses aqui chegaram, já encontraram milhares de inimigos. Na Paraíba há indícios que os franceses haviam se fixado na Baía da Traição desde 1519, para contrabando do pau-brasil. O rei de Portugal chegou a conclusão de que devia povoar a costa brasileira, para conter os contrabandistas estrangeiros e, para isto criou o Sistema de Capitanias Hereditárias, e doou-as a fidalgos da sua corte, passando assim para a iniciativa particular os custos e a responsabilidade da colonização, a exemplo do que já havia feito em outras colônias. Foram 15 capitanias para doze donatários, entre elas a capitania de Itamaracá datada de 1534, que ia da foz do rio Santa Cruz (depois chamado de Igaraçu), até a Baía da Traição, sendo doado a Pero Lopes de Sousa. Quando ele esteve em Itamaracá, desalojou uns franceses, deixou Francisco Braga como administrador. Este porém, nada pode fazer, não dispunha de recursos e além disso, como vizinha de Pernambuco, Itamaracá estava datada a não prosperar. Houve incidentes entre Duarte Coelho e Francisco Braga, tendo este último, abandonado a capitania já em decadência. Pero Lopes de Souza havia morrido em 1539, D. Isabel de Gamboa (sua viúva), envia João Gonçalves para governar Itamaracá. O novo governador, encontrou a capitania numa situação deplorável. Contudo, conseguiu fundar na ilha, a Vila de Conceição e conseguiu construir alguns engenhos à margens do Tracunhaém principal braço do rio Goiana. Uma grande seca assola a região em 1545, por isso os potiguaras desciam constantemente da serra da Capaoba (atual Serra da Raiz) para Itamaracá e Pernambuco atacando as vilas a procura de mantimentos. João Gonçalves morre após esse período, Itamaracá entra novamente em declínio e se torna um refúgio de malfeitores. Os potiguaras aliados aos franceses, continuaram nas tropelias e devastações. Diante do trabalho escravo no qual eram submetidos, 8 mil deles puseram cerco à Igaraçu, de tal modo que ninguém entrava nem saia de Itamaracá, gerando terror entre seus colonos. O cerco durou um mês ate que invadiram Igaraçu para o massacre geral. Depois disso durante alguns anos acalmaram-se potiguaras e portugueses. Ficou limitada à ilha a ocupação de Itamaracá. A próspera capitania de Pernambuco sentia perigo dessa aliança poderosa, que devia ser dominada. Um mameluco conquistou a confiança dos potiguaras de tal forma que se casou com a filha de 15 anos do chefe Inigaçu (Rede Grande), e pouco tempo depois fugiu para Olinda. Iniguaçu mandou dois de seus filhos à Olinda que falaram com Antônio Salema (governador geral de passagem pela capitania) que mandou entregar a cunhã. Em regresso passaram pelo engenho de Diogo Dias, um rico mercador de Pernambuco que tinha resolvido montar um engenho às margens do Tracunhaém (nas proximidades da atual cidade de Goiana), encantado com a beleza moça, resolveu rapta-la. Iniguaçu mandou dois representantes para o resgate e estes foram enganados tanto por Diogo quanto pelo seu amigo o capitão-mor de Itamaracá. Acontecimento esse que teria passado sem maiores conseqüências se não fossem os franceses atiçando uma reação violenta por tal ultraje. Em princípio de 1574 milhares de potiguaras desceram a serra e de madrugada puseram cerco ao engenho de Diogo Dias, de manha os potiguaras atraíram o inimigo para o campo aberto e cercando-os iniciaram a matança, em torno de 600 pessoas entre escravos, índios “domesticados” e colonos foram mortos, escapando apenas dois filhos de Diogo que não estavam no engenho. No ano seguinte um deles o Boaventura Dias tenta reconstruir o engenho que é novamente tomado pela fúria dos potiguaras. Boaventura provavelmente escapou por não estar lá. Após a tragédia de Tracunhaém, em 1574, o rei de Portugal ordena de imediato o desmembramento de Itamaracá na época ocupada por apenas 32 pessoas, surge assim a Capitania Real do rio Paraíba que começava no rio Goiana até a Baía da Traição. Sendo esta a terceira depois de Rio de Janeiro e Bahia Com isso a ocupação da paraíba passava para a empresa da coroa. Muito sangue e sacrifício custaria a dominação da terra rebelde, que contra o braço dos pernambucanos resistiria bravamente onze anos a conquista e por mais quatorze se tornaria palco de sanguinolentas lutas. Porém a ganância mantinha o desejo colonizado que devia continuar a sua marcha e se estender para as demais capitanias do norte. Expedições para a Conquista D. Luís de Brito Governador Geral do Brasil, recebe a ordem do rei de Portugal, D. Sebastião, para castigar os índios pela tragédia de Tracunhaém, expulsar os franceses e erguer uma cidade às margens do rio Paraíba. Não podendo vir pessoalmente, D. Luís enviou o Ouvidor Geral D. Fernão da Silva. Quatro expedições foram feitas durante onze anos, somente a quinta vingou depois de acordo estabelecido entre Tabajaras e portugueses contra franceses e potiguaras. Em meio a este período ocorre a união das coroas ibéricas. 1.2.1. A primeira em 1574.

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Page 1: História da Paraíba (do período pré-colonial aos dias atuais)

História da Paraíba Professor Welton

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HISTÓRIA DA PARAÍBA - PROFESSOR WELTON Resistência e Conquista da Paraíba.

1. Antecedentes As expedições para guardar a costa e a colonizadora de

Martim Afonso de Souza, não eram suficientes para varrer do nosso imenso litoral as investidas dos aventureiros que partilhavam nossa costa. Os intrusos especialmente franceses, procuraram se fixar na costa com base no uti-possidetis, que assegurava a posse da terra a quem efetivamente ocupasse. Para piorar, os franceses fizeram amizade com os índios e os instigaram contra os portugueses. Eles não vinham para ficar e pouco se interessavam pela colonização do Brasil, ou melhor fizeram tudo para impedi-la.

Além de bugigangas, ferramentas e outros presentes mais baratos, eles conscientizavam os índios para não aceitarem os “perós” (portugueses) que vinham para cá, tomar suas mulheres e suas terras. E mais ainda, deram aos índios armas e os ensinaram a usá-las. Quando os portugueses aqui chegaram, já encontraram milhares de inimigos. Na Paraíba há indícios que os franceses haviam se fixado na Baía da Traição desde 1519, para contrabando do pau-brasil.

O rei de Portugal chegou a conclusão de que devia povoar a costa brasileira, para conter os contrabandistas estrangeiros e, para isto criou o Sistema de Capitanias Hereditárias, e doou-as a fidalgos da sua corte, passando assim para a iniciativa particular os custos e a responsabilidade da colonização, a exemplo do que já havia feito em outras colônias.

Foram 15 capitanias para doze donatários, entre elas a capitania de Itamaracá datada de 1534, que ia da foz do rio Santa Cruz (depois chamado de Igaraçu), até a Baía da Traição, sendo doado a Pero Lopes de Sousa. Quando ele esteve em Itamaracá, desalojou uns franceses, deixou Francisco Braga como administrador. Este porém, nada pode fazer, não dispunha de recursos e além disso, como vizinha de Pernambuco, Itamaracá estava datada a não prosperar. Houve incidentes entre Duarte Coelho e Francisco Braga, tendo este último, abandonado a capitania já em decadência. Pero Lopes de Souza havia morrido em 1539, D. Isabel de Gamboa (sua viúva), envia João Gonçalves para governar Itamaracá.

O novo governador, encontrou a capitania numa situação deplorável. Contudo, conseguiu fundar na ilha, a Vila de Conceição e conseguiu construir alguns engenhos à margens do Tracunhaém principal braço do rio Goiana. Uma grande seca assola a região em 1545, por isso os potiguaras desciam constantemente da serra da Capaoba (atual Serra da Raiz) para Itamaracá e Pernambuco atacando as vilas a procura de mantimentos. João Gonçalves morre após esse período, Itamaracá entra novamente em declínio e se torna um refúgio de malfeitores.

Os potiguaras aliados aos franceses, continuaram nas tropelias e devastações. Diante do trabalho escravo no qual eram submetidos, 8 mil deles puseram cerco à Igaraçu, de tal modo que ninguém entrava nem saia de Itamaracá, gerando

terror entre seus colonos. O cerco durou um mês ate que invadiram Igaraçu para o massacre geral. Depois disso durante alguns anos acalmaram-se potiguaras e portugueses. Ficou limitada à ilha a ocupação de Itamaracá. A próspera capitania de Pernambuco sentia perigo dessa aliança poderosa, que devia ser dominada.

Um mameluco conquistou a confiança dos potiguaras de tal forma que se casou com a filha de 15 anos do chefe Inigaçu (Rede Grande), e pouco tempo depois fugiu para Olinda. Iniguaçu mandou dois de seus filhos à Olinda que falaram com Antônio Salema (governador geral de passagem pela capitania) que mandou entregar a cunhã.

Em regresso passaram pelo engenho de Diogo Dias, um rico mercador de Pernambuco que tinha resolvido montar um engenho às margens do Tracunhaém (nas proximidades da atual cidade de Goiana), encantado com a beleza moça, resolveu rapta-la. Iniguaçu mandou dois representantes para o resgate e estes foram enganados tanto por Diogo quanto pelo seu amigo o capitão-mor de Itamaracá. Acontecimento esse que teria passado sem maiores conseqüências se não fossem os franceses atiçando uma reação violenta por tal ultraje.

Em princípio de 1574 milhares de potiguaras desceram a serra e de madrugada puseram cerco ao engenho de Diogo Dias, de manha os potiguaras atraíram o inimigo para o campo aberto e cercando-os iniciaram a matança, em torno de 600 pessoas entre escravos, índios “domesticados” e colonos foram mortos, escapando apenas dois filhos de Diogo que não estavam no engenho. No ano seguinte um deles o Boaventura Dias tenta reconstruir o engenho que é novamente tomado pela fúria dos potiguaras. Boaventura provavelmente escapou por não estar lá.

Após a tragédia de Tracunhaém, em 1574, o rei de Portugal ordena de imediato o desmembramento de Itamaracá na época ocupada por apenas 32 pessoas, surge assim a Capitania Real do rio Paraíba que começava no rio Goiana até a Baía da Traição. Sendo esta a terceira depois de Rio de Janeiro e Bahia Com isso a ocupação da paraíba passava para a empresa da coroa.

Muito sangue e sacrifício custaria a dominação da terra rebelde, que contra o braço dos pernambucanos resistiria bravamente onze anos a conquista e por mais quatorze se tornaria palco de sanguinolentas lutas. Porém a ganância mantinha o desejo colonizado que devia continuar a sua marcha e se estender para as demais capitanias do norte.

Expedições para a Conquista

D. Luís de Brito Governador Geral do Brasil, recebe a ordem do rei de Portugal, D. Sebastião, para castigar os índios pela tragédia de Tracunhaém, expulsar os franceses e erguer uma cidade às margens do rio Paraíba. Não podendo vir pessoalmente, D. Luís enviou o Ouvidor Geral D. Fernão da Silva. Quatro expedições foram feitas durante onze anos, somente a quinta vingou depois de acordo estabelecido entre Tabajaras e portugueses contra franceses e potiguaras. Em meio a este período ocorre a união das coroas ibéricas.

1.2.1. A primeira em 1574.

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Comandante: D. Fernão da Silva (Ouvidor Geral). A expedição veio com muita gente, a cavalo e a pé. D. Fernão aqui chegando não encontrou nenhuma resistência e tomou posse da terra em nome do rei de Portugal. Os índios porém estavam à espreita nos matos e investiram contra a expedição que voltou às pressas para Pernambuco.

1.2.2. A segunda em 1582. Inicialmente ressalva-se que houveram algumas

tentativas antes da chegada de uma segunda expedição à Paraíba. Sabendo do fracasso da primeira expedição, em 1975 o Governador Geral, D Luís de Brito preparou uma para juntamente com seu sobrinho Berrando Pimentel d’ Almeida, vir à Paraíba e conquistá-la. Porém os ventos foram desfavoráveis e o governador voltou à Bahia sem conseguir seu intento, não chegando sequer, a solo Paraibano.

Em 1578, chega o novo Governador Geral do Brasil, Lourenço da Veiga, que deu ordens ao Ouvidor Geral, Cosme Rangel de Macêdo e Cristóvão de Barros, Provedor-mor, para organizarem uma expedição para conquistar a Paraíba. Os moradores de Itamaracá estavam recolhidos à ilha, por causa dos ataques dos índios, não havendo portanto condições de aproximação ao rio Paraíba, não havendo portanto o cumprimento da missão.

Em 1578, morre D. Sebastião rei de Portugal na batalha contra os mouros em Alcácer-Quibir, na África, sem deixar herdeiros para o trono. Assume seu tio octogenário o cardeal D. Henrique, o mesmo acabou morrendo em 1580. A dinastia dos Ávis é extinta. E na falta de um herdeiro legítimo em Portugal, o rei da Espanha ocupa o trono, reunindo as duas coroas ibéricas. Havia acontecido o que os portugueses sempre temeram, desde a fundação gloriosa do seu pequeno reino.

Antes da União Ibérica, Frutuoso Barbosa, um rico comerciante português, se comprometia a conquistar o rio Paraíba às suas custas, em favor de sua nomeação de capitão-mor em 1579 por dez anos. O rei de Portugal D. Henrique, lhe fez essa concessão. Frutuoso achou que seria fácil já que ele mesmo já teria vindo mais de uma vez a Paraíba e manteve relações amigáveis com os potiguaras em épocas de paz..

Depois de chegar à Pernambuco, uma tormenta acontece e sua esquadra teria chegado às Índias de Castela (Antilhas). Não conseguiu pois a expedição chegar a Paraíba. Barbosa perdeu quase toda a esquadra e ainda a esposa. Voltando em seguida para Portugal.

Frutuoso Barbosa já refeito dos prejuízos, tenta mais uma vez tenta conquistar a região paraibana. Havia conseguido de D. Felipe II (rei da Espanha), a mesma concessão que lhe fizera o rei de Portugal: o governo da Paraíba por dez anos. Enquanto Frutuoso vem por mar, o sargento - mor, Simão Rodrigues vem por terra.

Aqui chegando, incendeiam navios franceses que estavam carregados de pau-brasil, e outras madeiras. A aparente vitória anima a expedição. Porém são vítimas de uma cilada dos índios, instigados pelos franceses. No combate, morre o filho de Frutuoso. Ao chegar o reforço por terra, conseguiram algumas vitórias e tentaram construir um

forte na margem esquerda do Paraíba. Porém os planos são fracassados mediante os constantes ataques dos potiguaras resolveram então se retirar diante da força nativa.

Os conquistadores estavam mais desanimados e os índios, mais revigorados com suas vitórias o que alimentou mais ataques sitiando os colonos na ilha de Itamaracá.

Em 1583, chega ao Brasil, o primeiro Governador Geral do Brasil nomeado pelo rei da Espanha, Manoel Teles Barreto. O novo governador trouxe como missão especial, expulsar os franceses do rio Paraíba e atender os clamores dos colonos de Itamaracá. A questão da conquista tomava novos rumos. Os indígenas se sentiam mais reforçados, após tantas vitórias. Os franceses continuavam a agir por trás dos Potiguaras. O rei espanhol toma o seu encargo a conquista dessa região que começava a temer ficando definitivamente com os franceses.

1.2.3. A terceira em 1584. O general Diogo Flores Valdez (espanhol) chegara a

Bahia. Vinha de uma viagem mal sucedida ao Estreito de Magalhães. Manoel Teles Barreto o encarrega da conquista do rio Paraíba. Veio nessa expedição o ouvidor-mor Martim Leitão a quem o governador confiou a chefia da nova expedição, este organizou gente e armas, mas ficou em Pernambuco enquanto Valdez veio por mar juntamente com Frutuoso Barbosa. Felipe de Moura, indicado de Martim Leitão chefiou uma outra que veio por terra.

Flores de Valdez aqui chegando, encontrou franceses, destruindo-os. Logo desembarcou e tomou posse da terra. A expedição por terra chegou. Começando os planos para fortificação da região e as discussões, quanto ao local do forte. Valdez queria construí-lo à margem esquerda do rio Paraíba. Frutuoso queria na foz do rio, no mesmo lugar onde se encontra hoje a Fortaleza de Santa Catarina em Cabedelo. A partir disso, as desavenças entre eles só iriam aumentar, Frutuoso queria seu direito de autoridade concedido pelo rei se conquistasse a Paraíba, Valdez argumentava que nada ele teria feito para ocupar a região. Venceu a opinião do espanhol e o forte foi construído, recebendo a denominação de São Tiago e São Felipe (primeiro de maio de 1584), em bajulação à Felipe II.

O general Castelhano Valdez, antes de partir para a Espanha deixou Francisco Castejon como capitão do forte e dos soldados espanhóis e Frutuoso Barbosa, chefe dos soldados portugueses. Mas se a união das coroas ibéricas a estava empreendida pela conquista, essa união não se estendia aos súditos de Felipe II, os portugueses jamais se conformariam com a dominação espanhola, os espanhóis exigiam para si todos os privilégios por conta de ser o seu rei, o rei também de Portugal, dificultando, assim, o bom andamento da política.

Estabelecidos no forte, batem-se em campanha chefiada por Felipe Moura para acabar com a ameaça nativa, chegando numa campina que chamaram de Campo das Ostras acamparam e no quinto dia foram atacados, de maneira que mais de trinta morreram, os sobreviventes fugiram em desespero tal que “passaram uns por cima dos outros como se fossem uma mui boa ponte”.

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Os potiguaras encurralaram o forte que se tornou nesse momento todo o limite da ocupação e dentro dele dois chefes, Castejon e Frutuoso que não se entendiam, unidos apenas pelo medo. A situação do cerco tomou tal proporção que na falta de outros recursos comeram todos os cavalos deixados no forte. Sabendo disso Martim Leitão mandou provisões e armamentos que não duraram muito e a situação ficou na mesma. Castejon conseguiu fugir e conseguir novos recursos, percebendo a presença francesa na Baia da Traição, atacaram as naus e de volta para forte os ventos desviaram a rota acabaram chegando nas Antilhas.

Tabajaras chegam à Paraíba Pouco tempo antes de 1585, chegara ao solo Paraibano,

o valente cacique Piragibe (Braço de Peixe) com sua tribo Tabajara. Vinham do Vale do São Francisco, na Bahia. A situação piorava para os conquistadores, Piragibe estava revoltado com os portugueses havia sofrido uma traição de Francisco das Chagas, no qual em 1573 pediu apoio de Piragibe para aprisionar índios no interior e ainda pretendia traiçoeiramente atacar os tabajaras, em represália o matara, bem como os que o acompanhavam. Temendo o castigo do governador-geral, fugiu para a região do rio Paraíba.

Chegando 11 anos depois, os tabajaras estabeleceram acordo com os potiguaras que ficaram onde estavam, no leito esquerdo do Paraíba desde sua foz ao sertão da Capaoba e os tabajaras na margem oposta alargando-se até Itamaracá e se possível desalojar os colonos. Agora potiguaras e tabajaras punham cerco ao forte.

1.2.4. A quarta em 1585. Investido da autoridade real, que lhe foi conferida

por Felipe II, Martim Leitão preparou um exército com homens brancos, índios brancos e escravos. Nessa jornada tomou parte Ambrósio Fernandes Brandão, padres da Companhia de Jesus, entre eles os jesuítas Jerônimo Machado e Simão Travassos, provavelmente teria sido um deles ou os dois as testemunhas oculares que escreveram a principal fonte documental destes acontecidos o “Sumário das armadas que se fizeram e das guerras que se deram na conquista do rio Paraíba”. Crônica esta feita a mando de Critovão de Gouveia.

Depois de vários dias Martim Leitão chega à paraíba com seu exército. No dia 5 de março, chegam ao Tibirí, ao cair a noite, e inesperadamente se deparam com uma taba indígena. Gerou-se uma grande confusão, principalmente para os índios que, sem defesa, fogem as pressas sendo alguns feitos prisioneiros. No outro dia, ao saber que se tratava de índios Tabajara, diplomaticamente, Martim Leitão mandou solta-los, afirmando que não queria lutar com eles, pois o seu intento era os Potiguaras, com os Tabajaras queria paz.

Sabia do incidente da Bahia, e que não os condenava por aquela matança. Ofereceu sua ajuda caso precisasse. Enviou uma mensagem a Piragibe, mas o cacique Tabajara não atendeu ao apelo de paz em receio ao que já havia acontecido anos atras, por isso, enfrentou em combate no qual não houve vencedores nem vencidos.

Como nesse encontro os comandados de Martim Leitão não foram massacrados pelos índios de Piragibe, os Potiguaras começaram a desconfiar de seus irmãos de sangue. Este foi o empasse que Piragibe sofreu, ter que novamente debandar para outra região se entrasse em conflito com os portugueses ou ser considerado traidor pelos potiguaras.

Vendo que as negociações foram frustradas, Martim Leitão se empenhou sobre a tribo Tabajara que estava vazia, chegando após ao Forte de S. Tiago e S. Felipe, encontrando-o em estado deplorável. Além de doenças, fome e miséria, perdurava a célebre discórdia entre portugueses e espanhóis. Martim Leitão tenta convencer Frutuoso a ocupar a região, mas, ele só pensava em sair daquele inferno. Por isso o substituiu por Pero Lopes de Lobo.

Dois dias depois de sua chegada, Martim Leitão pensa em voltar com Pero Lopes Lobo para onde iriam edificar a cidade e ordena João Pais Barreto ir numa campanha com 300 homens para a Baia da Traição, pretendendo inclusive ir também, só que tudo desmantelou quando boa parte de contingente adoeceu. Depois de alguma melhora investiram novamente contra os potiguaras que abandonaram as aldeias que foram queimadas.

Martim Leitão deixou Pero Lopes com bons mantimentos e volta para Olinda no mês de Abril, onde foi considerado herói da conquista, mas ele próprio reconhecia que ainda não havia feito muita coisa. A primeira má notícia foi que Pero Lopes havia abandonado o forte. As coisas pioravam, quando soube que Castejon, além de ter abandonado e destruído o Forte, jogara ao mar toda a artilharia. Destruíra todo o feito de Valdez, Martim Leitão o prendeu e o mandou de volta para a Espanha.

Apesar da aliança, Potiguaras e Tabajaras eram rivais, mesmo pertencendo ao mesmo tronco Tupi. Nesse período os potiguaras já estavam desconfiando dos tabajaras, chamavam eles de panemas (fracos) pela sua fraca resistência, por isso já estavam organizando uma chacina ao povo de Piragibe. Sabendo disso, os portugueses instruem um índio Tabajara preso no forte a enviar recados à Piragibe, que ele receberia socorro logo que pedisse.

1.2.5. A quinta em 1585. o mês de julho quando dois Tabajaras chegaram á

Olinda com recado de Piragibe, vinham buscar o prometido socorro contra os potiguaras que estavam em guerra declarada. A boa notícia foi celebrada com festas, Martim Leitão escolheu João Tavares para conferenciar com Piragibe, seria então um acordo de paz com o branco e de guerra contra os potiguaras, o célebre encontro deu-se precisamente dia 5 de agosto de 1585, no Varadouro, local onde iniciaria a ocupação. Considerado por muitos como a data da fundação da cidade paraibana, merece ser revista com cuidado, visto que sua fundação teria sido no dia 4 de novembro, a data 5 de agosto, dia da padroeira que emprestou seu a nome a nova cidade de Nossa Senhora da Neves, rememora a chegada de João Tavares e o acordo com Piragibe.

Martim Leitão partiu de Pernambuco para Paraíba no dia 15 de Outubro de 1585, com alguns amigos, oficiais e

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criados. Com ele vieram pedreiros, carpinteiros e tudo o que se precisava para sua construção. Da jornada participaram também, Manoel Fernandes, mestre de obras de El-rei, Duarte Gomes da Silveira, Cristóvão Lins (engenheiro) e outros.

Após reconhecerem o local, onde deveria ser fundada cidade, os trabalhos começaram, era 4 de novembro de 1585. A 20 de novembro do mesmo ano Martim Leitão deixa Cristóvão Lins à frente dos trabalhos e foi até a Bahia da Traição para desalojar os franceses que lá se concentravam. Era intenção de Martim Leitão, afastar por completo os arredores da Paraíba. Encontraram uma tribo potiguar que foi destruída e continuaram destruindo outras. No terceiro dia de buscas, guiados por índios aprisionados, saíram em busca de Tijucupapo, um grande chefe feiticeiro potiguar.

Numa região alagadiça foram atacados em todos os lados por potiguaras, a batalha terminou com vitória portuguesa. De volta dessa batida, Martim Leitão mandou apressar as obras da cidade, em pouco tempo estavam construídos: fortes, armazéns, sobrados, bem como casas para moradores. Antes de regressar para Pernambuco, em 20 e janeiro de 1586, Martim Leitão nomeia João Tavares Capitão do Forte, deixando-o com 35 homens, providos para quatro meses.

Naquela época chega a Pernambuco o capitão espanhol Francisco Morales, tinha como missão recolher seus conterrâneos no forte paraibano, chegando destituiu João Tavares da função de capitão, passando de comandante para comandado. Esta fato gerou descontentamento entre os tabajaras que se amotinaram nas aldeias.

Os potiguaras investiram contra a tribo de Assento de Pássaro (primo de Piragibe), localizada no Tibirí (hoje Santa Rita), foram mais de 80 mortos, novamente ameaçando o recente núcleo colonial. Observando o perigo Morales abandonou o forte em outubro, passando para Olinda e depois para o reino.

Martim Leitão sabendo das más notícias, organiza sua terceira visita a Paraíba, e depois de alguns problemas chegam em dezembro e logo promovem a caça aos inimigos, partiu-se para o sertão da Capaoba, um exercito composto por mais de 140 brancos e mamelucos e mais de 500 índios tabajaras liderados por Piragibe. Depois de encontrarem tantas aldeias e promoverem a chacina, portugueses e tabajaras seguiram em busca do famoso feiticeiro Tijucupapo que teria debandado para o norte.

Depois de dois dias de viajem rumo ao norte, encontram a mais poderosa tribo inimiga, onde houve a maior briga, do lado dos atacantes morrem 3 e 47 feridos, inclusive Martim Leitão. Não se sabe quantas baixas teve o gentio potiguar, já que costumavam carregar seus mortos e feridos. Depois desta companha, permanecem algum tempo para recuperação dos feridos e retornam ao forte da Paraíba.

Pouco tempo depois retornam ao interior com propósito maior de limpar o terreno da ameaça inimiga. Martim Leitão foi ao rio Tibirí a duas léguas da cidade onde deveria ativar as obras do forte que iriam proteger um engenho real e a tribo de Assento de Pássaro que ficava nas imediações. Forte que teve o nome de São Sebastião em homenagem ao santo do dia de sua fundação 20/02/1587.

A partir daí alguns moradores já iam se estabelecendo nas margens do Paraíba com roçados e plantação de cana. Tomadas as providencias, Martim Leitão retorna a Pernambuco ainda em fevereiro, deixando João Tavares como capitão-mor e governante da Paraíba. Tendo sido “conquistada” em 1585, a Paraíba não viu progresso durante bom tempo, devido aos atropelos de vários acontecimentos; como a usurpação de poder promovido por Morales, as guerras contra os potiguaras e as operações de limpeza do terreno. Tudo isso gerou a lentidão do processo agrícola e populacional.

2. O fim dos conflitos e a consolidação da conquista.

2.1. Resistência potiguar e os ataques franceses. Em 1588, Frutuoso Barbosa reivindicava seu direito

dado pelo falecido rei D. Henrique de Portugal em 1579 e confirmado em 1581 por Felipe II rei da união ibérica, sobre a Paraíba. Em sua defesa estava o espanhol D. Pedro de la Cueva, que trazia ordens do rei para João Tavares passar o cargo para Frutuoso e o de capitão para si. Frutuoso em ato bajulatório ao rei muda o nome da cidade para Filipéia de Nossa Senhora das Neves. Enquanto isso os potiguaras retomavam os ataques.

Frutuoso pede ao capitão para tomar alguma atitude militar frente aos ataques dos nativos, argumentando Cueva alega que nada poderia fazer sem autorização do rei, gerando novas discórdias entre portugueses e espanhóis. Os potiguaras atacavam constantemente os moradores de capitania e principalmente as aldeias tabajaras. Frutuoso então pede ajuda a Olinda que em 1590 envia uma nova expedição comandada pelo antigo Governador João Tavares que morre em batalha contra o gentio.

Com sua morte assume o comando da expedição o capitão-mor de Itamaracá Pero Lopes Lobo a pedido de Felipe Cavalcante, capitão-mor de Pernambuco. Aqui chegando, trata de fazer as pazes entre Frutuoso e La Cueva que chegaram a se abraçar, e voltaram a deixar a capitania em paz. Porém essa trégua não durou muito e logo recomeçam os ataques. O rei espanhol mandou chamar os dois, em 1591 Frutuoso deixava o governo da capitania por vontade própria e foi substituído por André de Albuquerque que governou provisoriamente de 1591 à 1592, sendo substituído por Feliciano Coelho de Carvalho .

Com grande empenho Feliciano Coelho de Carvalho conseguiu consolidar a conquista da Paraíba. O seu governo foi longo e nossa terra logo logrou com sua administração. Juntamente com Pedro Lopes Lobo Capitão-mor de Itamaracá, organizou ataques indígenas porque os índios não deixavam de investir contra a cidade, instigados ainda pelos franceses que em 1596, chefiados por Rijjaut, atacaram a paraíba com uma esquadra de treze navios com 350 soldados. Para defesa de cidade Frutuoso teria iniciado a construção do forte de Cabedelo, que na época destes ataques provia apenas de 20 homens que apesar de grande inferioridade numérica, conseguiram obrigar os envasares a voltarem para o rio grande, mostrando sua importância na defesa da cidade..

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O comandante francês ainda se preparou para atacar a Paraíba mas Desistiu da empresa. Devido a esses ataques estrangeiros o soberano espanhol recomendou a ocupação do Rio Grande. A conquista da Paraíba garantia a segurança de Pernambuco. Agora se fazia necessário ocupar o Rio grande para que a Paraíba pudesse progredir sem o perigo de ataques da França franco-indigena.

2.2. A conquista do Rio Grande do Norte e a paz com

os potiguaras em 19/04/1599. Para essa ocupação uniram-se Feliciano Coelho e o

capitão-mor de Pernambuco, Manuel Mascarenhas, regendo ordens do rei. Em 1997 chegou a Paraíba uma esquadra de seis navios e cinco caravelas enviadas da Bahia pelo Governador geral Francisco de Souza. De Olinda Manoel Mascarenhas veio por terra , com quatro companheiros capitaneados por Jerônimo e Jorge de Albuquerque, Antônio Leitão Mirim e Manoel Leitão.

Feliciano seguiu por terra com essas Companhias , levando uma da Paraíba, além dos índios Tabajaras, chefiados pelo Piragibe Assento de Pássaro, Caldo Grande e Pedra Verde. Ao chegarem na fronteira do Rio Grande tiveram de acampar porque a expedição foi atacada por varíola, morreram muitos. Feliciano regressa à Paraíba como também os capitães de Pernambuco, com exceção de Jerônimo, que prosseguiu por mar ao encontro de Mascarenhas.

No Rio Grande houve muitas batalhas e a situação torna-se ainda mais grave quando Feliciano chega com o socorro tardio. O forte norte riograndense já havia sido começado e o capitão-mor da Paraíba reservou parte de seus comandados para ajudar na sua construção e a outra parte para ajudar nas batidas contra os Potiguaras. Por ter sido principiado no dia 6 de janeiro o Forte recebeu o nome de Reis Magos. No dia 24 de junho de 1598, Manuel Mascarenhas entregou-o a Jerônimo de Albuquerque . O retorno a Paraíba foi coroado de êxito e de muitas vitorias sobre os índios inimigos.

O fato mais importante do governo de Feliciano Coelho foi a paz com, os Potiguaras em 1599. Os índios potiguaras cansaram de tanta luta e não tinham mais a grande ajuda dos franceses que haviam se fixado no Maranhão. O Rio Grande estava conquistado após tudo acertado o capitão-mor de Pernambuco foi dormir na aldeia do índio Poti, onde já se encontrava Feliciano. Como foi acertada a paz entre portugueses potiguaras e tabajaras, pouco se sabe, porque o principal relato destes acordos é um discurso apaixonado e patriótico de um missionário.

Sabe-se que esse acordo foi celebrado quando a varíola havia matado milhares deles, tanto de um lado quanto de outro, teria sido feita nas proximidades do forte dos Reis Magos, por Pau-seco irmão do grande chefe potiguar Zorobabé, juntamente com um delegado de nome Ilha Grande em 19 de abril de 1599. Depois disso Feliciano Coelho impôs a paz pela força aos potiguaras, bem parecido com o que ocorreu com os tabajaras, esses índios ficaram agrupados em aldeias militarmente fiscalizadas pela coroa, com o andar da carruagem da história esses índios perderiam pouco a pouco a sua identidade cultural. Esses fatos e a

catequese contribuíram para esse fenômeno decisivo para o progresso da capitania.

A cidade progredia, especialmente a lavoura. No ano de 1600, terminou o governo de Feleciano Coelho, a quem a Paraíba muito ficou devendo pelos grandes serviços prestados. Após 15 anos de sua fundação, à frente da Paraíba, em se tratando de progresso, só havia Pernambuco e Bahia. Feliciano de Souza Pereira, substituiu Feliciano Coelho de Carvalho de 1600 a 1603.

A Paraíba teve mais de doze capitães-mores, até cair nas mãos dos holandeses. Seguiu seu ritmo de progresso com a lavoura açucararia, e juntamente com Bahia e Pernambuco tornou-se o maior centro comercial do mundo ocidental, atraindo assim a cobiça dos aventureiros flamengos.

3. Administração de Filipéia de Nossa Senhora das Neves

Em1634 a cidade de Filipéia já tinha alcançado considerável desenvolvimento, contando com mais de mil habitantes na área urbana onde existiam, como construção os conventos de Santo Antônio, Carmo e São Bento e igreja de Nossa Senhora das Neves, além das igrejas de São Gonçalo e da Misericórdia. O vale do Paraíba e os terrenos banhados por seus tributários, achavam-se densamente povoados e vestido os seus solos pelos imensos canaviais que forneciam a matéria-prima, para a movimentação de dezoito moinhos de açúcar, todos servidos de moradores da escravatura africana e silvícolas domesticados. Elevado para o contingente de indígenas fixados nas aldeias de Jaraguaçu, Yapoão, Pontal, Taboá, Inacoca e outros.

As defesas da capitania repousavam sobre os fortes de Cabedelo e Santo Antônio, situados nas duas margens do rio, em posição tal que podiam varrer com seus tiros o canal de acesso ao porto de Filipéia, sem falar na bateria montada na ponta da restinga e no forte Varadouro, e no sistema de trincheiras constituídos na previsão de um ataque de grande envergadura.

4. NOSSOS ÍNDIOS

Quando Pedro Álvares Cabral “descobriu” o Brasil no dia 22 de abril de 1500, encontrou aqui uma gente que vivia com costumes diferentes e falava uma língua estranha. Tratava-se dos primeiros habitantes da Terra: os silvícolas.

Na região em que mais tarde se fundaria a Paraíba, viviam a princípio os Cariris ou Tapuias, mas chegaram os Potiguaras, em número bem maior e os expulsaram para o interior onde se fixaram. Em 1585 nas lutas pela conquista chegaram os Tabajaras e se fixaram à margem direita do Paraíba, entre o rio e o mar. Os Potiguaras já ocupavam a margem esquerda do rio até o interior nas proximidades da atual Serra da Raiz.

Na época da fundação da Paraíba, os Tabajaras formavam um grupo de aproximadamente 5 mil pessoas. Eles eram pacíficos e ocupavam o litoral, onde fundaram as aldeias de Alhanda e Taquara. Já os Potiguaras eram mais numerosos que os Tabajaras e ocupavam uma pequena região entre o rio Grande do Norte e a Paraíba. Esses índios locomoviam-se constantemente, deixando aldeias para trás e

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formando outras. Com esta constante locomoção os índios ocuparam áreas antes desabitadas.

Os índios Cariris se encontravam em maior número que os Tupis e ocupavam uma área que se estendia desde o Planalto da Borborema até os limites do Ceará, Rio Grande do Norte e Pernambuco. Os Cariris eram índios que se diziam ter vindo de um grande lago. Estudiosos acreditam que eles tenham vindo do Amazonas ou da Lagoa Maracaibo, na Venezuela.

Tabajaras e Potiguaras pertenciam a mesma nação Tupi. Sendo os primeiros tupiniquins e os segundos, tupinambás. Falavam a mesma língua, “a língua geral”. Apesar de descenderem de um mesmo tronco, o Tupi, eram rivais. Segundo autores avalizados essa inimizade ocorrera, quando nos movimentos migratórios, a grande contenda, em época remota, a mulher de um cacique se negara a dar o papagaio de outra pessoa. Também, dizia-se que a contenda teria sido motivada porque numa festa, uma índia embriagada gerara grande confusão.

4.1.Tabajara – (Senhor da aldeia) Essa tribo chegou a Paraíba na época da conquista,

proveniente das margens do São Francisco, na Bahia. Aqui chegando, aliou-se aos Potiguaras, apesar de inimigos de longa data para juntos impedirem a colonização portuguesa. Os índios Tabajaras eram amigos dos portugueses e muito auxiliaram na colonização baiana porém depois do incidente entre Piragibe e os portugueses Francisco de Caldas e Gaspar de Freitas, os Tabajaras tornaram-se inimigos dos lusos.

Emigrando da Bahia para a Paraíba, penetraram na região onde hoje se ergue a cidade de Monteiro, ou segundo alguns teria Piragibe penetrado pela serra do Teixeira. Fugiam assim do castigo dos portugueses porque no incidente referido Piragibe e sua gente mataram Francisco de Caldas, Gaspar de Freitas e seus companheiros de expedição, com exceção de um deles.

A diplomacia de Martim Leitão perdoando a matança da Bahia e assegurando aos Tabajaras sua permanência na Paraíba conseguiu reatar a amizade entre os governadores e Piragibe. Esses índios ajudaram não só na conquista, mas continuaram garantindo essa conquista.

Dentro de poucos anos a aculturação se processou de tal maneira que já não se distinguia mais entre um índio Tabajara e um luso colonizador. Toma um lugar de destaque na história da Paraíba, os Tabajaras:

- Piragibe – chefe Tabajara, temido e respeitado, que já centenário sem se levantar mais de sua rede, ainda se impunha a todos, inclusive a seus inimigos. A aldeia do famoso morubiraba (chefe) era situada no lado sul da cidade (hoje Ilha do Bispo). Mais tarde, Feliciano Coelho, transferiu-os para um aldeamento no interior para melhor defender a cidade. Dividiu a aldeia em duas: uma ficou no Inhobim, e a outra, em Livramento.

- Assento de Pássaro – primo de Piragibe e grande defensor da Capitania. A sua aldeia ficava em Tibiú de Lima (hoje Santa Rita). Esse valente Tabajara, após seu batismo recebeu o nome de D. Francisco.

- Braço Preto – filho de Piragibe e Pedra Verde (mulher de Piragibe), presentes na festa que se deu na Paraíba, celebrando as pazes com os Potiguaras.

4.2. Potiguara (comedores de camarão). A sua agricultura não era das mais atrasadas. Viviam

dos frutos que aqui eram abundantes: caju, umbu, goiaba, pitomba, maracujá. Cultivavam o fumo e o algodão. A base da sua alimentação, porém, era a caça e a farinha de mandioca. Cabiam aos homens a fabricação das armas, o preparo dos roçados, a caça, a pesca e a guerra. Às mulheres, a plantação, a colheita e fabricação da farinha juntamente com as bebidas. Cuidavam da casa, teciam redes grandes, etipós (redes pequenas), para os meninos. As suas casas eram grandes mas não eram repartidas. Tinham cobertura de palhas e eram cercadas.

Como na maioria dos grupos indígenas localizados no Nordeste, os potiguaras realizam o toré, que é uma importante prática ritual, capaz de balizar as diferenças internas, projetando os grupos nas situações de contato. Atualmente realizado nas comemorações do Dia do Índio (19 de abril), sendo pensado como um “ritual sagrado” que celebra a amizade entre as distintas aldeias, realçando o sentimento de grupo e de nação. É uma dança que está na própria percepção e representação da tradição coletiva, sendo, portanto, um elemento essencial para eles se pensarem enquanto possuidores de um passado histórico comum.

Ainda hoje, encontram-se tribos indígenas Potiguaras localizadas na Baía da Traição, mas em apenas uma aldeia, a São Francisco, onde não há miscigenados, pois a tribo não aceita a presença de caboclos, termo que eles utilizavam para com as pessoas que não pertencem a tribo. O Cacique dessa aldeia chama-se Djalma Domingos, aos poucos, a aldeia vai se civilizando, um exemplo disso é um posto telefônico

Atualmente, na Baía da Traição foi iniciado um projeto que tenta resgatar a cultura indígena dos descendentes dos bravos potiguaras, esta sendo feito um projeto que coloca alunos em sala de aula para aprender o Tupi Guarani, língua original dos indígenas aqui estabelecidos.

Os Potiguaras mais destacados: - Índio Poti (Camarão) – Herói das guerras holandesas,

aliado dos portugueses. - Zorobabé – O mais temido chefe Potiguara, mesmo

depois da pacificação. Só não o temeu o valente cacique Piragibe. Como Zorobabé representava um perigo na pacificação com os Potiguaras em 1608, foi enviado preso para o reino de onde não mais voltou.

- Pau Seco – Irmão de Zorobabé foi um chefe muito famoso representou sua gente na festa da paz com os portugueses e Potiguaras pois Zorobabé estava ausente, talvez sendo uma grande liderança, não quis se arriscar no encontro.

- Tavira ou Tabira - Em torno deste nome criaram-se lendas. Cantavam em poema seu nome e suas glorias. A sua presença numa batalha significava ameaça fatal para o inimigo que o temia. Era um chefe guerreiro que só por

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amor à guerra dava o devido valor à sua vida. Conta-se que era só dizer seu nome que os inimigos fugiam.

4.3.Cariris ou Tapuias (estranho ou língua travada). Ramo dos Tapuias. Ao serem expulsos do litoral, e

ao fixarem no interior e nos sertões dividiam-se em várias tribos: Sucurus, Butius, Ariús ou Árias, Pegas, Panatis, Coremas e etc., eram atrasadas e viviam da caça e pesca. Eram mais altos que os Potiguaras e Tabajaras. Quando conquistados foram denominados cariris velhos e cariris novos em relação a ordem de dominação.

Como os Potiguara,s furavam também os lábios inferiores, as bochechas e as orelhas. Colocaram nos furos pedras bonitas, osso ou madeira. Dormiam também em redes enormes. Andavam nus. As mulheres eram muito bonitas e obedientes aos seus maridos.

Eram ferozes não tinham nenhuma noção de Deus, entretanto possuíam seus feiticeiros que invocavam um espirito Tapuia e resolvia com ele os problemas da tribo. Cada tribo tinha seu rei. Jandeú era o rei da nação Cariri e ainda existia os reis Carapatos e Carcará seus irmãos que se destinguiam dos demais por ter os cabelos cortados em forma de coroa e só eles podiam deixar crescer as unhas dos polegares.

Seus costumes eram mais exóticos do que os Potiguaras e Tabajaras. Praticavam a eutanásia e o morto era guardado entre seus companheiros. Se o rei morresse só os seus parentes e os principais da tribo podiam come-lo e choravam, como forma de carinho para com o morto.

- OBS: O nome Paraíba tem origem tupi, seu

significado ainda é discutido, alguns defendem que vem de pará mar ou rio e íba braço, no caso então seria Braço de Rio ou Braço de Mar, e geograficamente existe esta característica. Porém o seu significado deve ser encarado com cautela, visto que a maioria dos autores explica o significado como Rio Ruim, intransitável. Este se deve a sua impossibilidade de navegação por grandes barcos, por ser raso.

- Acejutibiró, era o nome primitivo da Baia da Traição, começou a ser chamado assim, por causa de uma emboscada que alguns índios teriam promovido aos viajantes da primeira expedição de reconhecimento realizada nestas terras em 1501. Nessa expedição estava presente Américo Vespúcio, que teria narrado com certas doses de exagero o ocorrido, onde foram conduzidos para o contato com o gentio dois dos tripulantes da nau, que após cinco dias não tinham retornado. Preocupados, enviam outro que foi atacado e feito como refeição pelos nativos ali na frente de todos, sem saber o que fazer os tripulantes foram embora e espalharam tal acontecido que ficou cartograficamente documentado a partir disso.

- A ordem cronológica de batismo de nossa capital é: Cidade de Nossa Senhora das Neves; 1585. Cidade Filipéia de Nossa Senhora das Neves; 1588. Frederica; 1635. Paraíba do Norte; 1654. João Pessoa; 1930.

REFERÊNCIAS: ALMEIDA, Horácio de. História da Paraíba. João Pessoa. Editora Universitária / UFPB, Conselho Estadual de Cultura, 1997. MELO, José Octávio de Arruda. História da Paraíba: lutas e resistência. João Pessoa: Editora Universitária/UFPB, 1995. Cópia do “Sumário das armadas que se fizeram e das guerras que se deram na conquista do rio Paraíba”.

5. As Ordens Religiosas da Capitania da PB e Seus Mosteiros

A obra missionária no Brasil foi de grande alcance,

auxiliando consideravelmente na colonização, especialmente nos seus primeiros tempos. No contexto histórico dos primórdios da colonização, não podemos deixar de citar os nomes de Manoel da Nóbrega e José de Anchieta, cujas as vidas expressaram a vocação sacerdotal que a levou a perseguir os elevados objetivos de evangelizar os povos nativos. Na Paraíba, a obra dos missionários teve grande participação nos acontecimentos históricos da Paraíba, embora vez por outra surgissem desentendimentos entre os poderes secular e temporal, decorrente de atribuições assumidas pelos jesuítas, confundindo, dessa forma a jurisdição do poder constituído, para enfrentar a ofensiva protestante.

5.1. Os Jesuítas Os jesuítas foram os primeiros missionários que

chegaram à Capitania da Paraíba, acompanhando todas as suas lutas de colonização, Um deles, devemos a “Certidão de Batismo”, da Paraíba documento histórico, “Sumário das Armadas”, no qual estão relatados todos os acontecimentos de 1585, no Rio Paraíba.. Ao mando de Frutuoso Barbosa, os jesuítas se puseram a construir um colégio na Felipéia. Os missionários jesuítas tornaram seu encargo a catequese dos índios de Piragibe (tabajaras). Para isso, instalaram-se perto da aldeia desse chefe indígena, no passeio geral, depois conhecido como Ilha do Bispo. Constituíram uma capela, a de São Gonçalo no Varadouro às margens do Sanhauá.

O zelo excessivo dos padres e seu misticismo, iriam por em choque os poderes temporal e espiritual, isto é, capitães-mores e o clero. A nossa capitania ainda precisava muito de uma defesa constante e os jesuítas pregando o perdão e a paz, não consentiam que os índios guerreassem, causando isso vários vexames pois o caso era do conhecimento dos franceses que ainda insistiam em seus assaltos por trás dos Potiguaras.

Essa influência dos jesuítas que se indispunham com o Capitão-mor e seus colonos agravava-se, por outro lado, com os desentendimentos entre aquela ordem e os franciscanos. Porém, devido a desavenças com os fransciscanos, que não usavam métodos de educação tão rígidos como os jesuítas, a idéia foi interrompida. Aproveitando esses desentendimentos, o rei que andava descontente com os jesuítas pelo fato de estes não permitirem a escravização dos índios, culpou os jesuítas pela

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rivalidade com os fransciscanos e expulsou-os da capitania em 1593.

Cento e quinze anos depois, os jesuítas voltaram à Paraíba fundando um colégio onde ensinavam latim, filosofia e letras. Passado algum tempo, fundaram um Seminário junto à igreja de Nossa Senhora da Conceição. Atualmente essa área corresponde ao jardim Palácio do Governo.

Em 1728, os jesuítas foram novamente expulsos. Em 1774 com a permissão do Papa Clemente XIV, os bens dos jesuítas foram dados a Fazenda Real. E o Convento passou a ser residência oficial dos capitães-mores (Palácio da Redenção).

5.2. Os Franciscanos Atendendo a Frutuoso Barbosa, chegaram os padres

franciscanos, com o objetivo de catequizar os índios. O Frei Antônio do Campo Maior chegou com o objetivo de fundar o primeiro convento da capitania. Seu trabalho se concentrou em várias aldeias, o que o tornou importante. No governo de Feliciano Coelho, começaram alguns desentendimentos, pois os franciscanos, assim como os jesuítas, não escravizavam os índios. A igreja e o convento dos franciscanos foram construídos em um sítio muito grande, onde atualmente se encontra a praça São Francisco.

5.3. Os Beneditinos Após a saída dos jesuítas contava com poucos

religiosos para a catequese dos índios. Em 1599 Feliciano Coelho solicitou ao abade de Olinda a vinda dos beneditinos para o serviço religioso. Não sendo uma ordem mendicante, o terreno para a construção do Convento A condição imposta pelo governador era que o convento fosse construído em até 2 anos. O mosteiro não foi construído em dois anos, mesmo assim, Feliciano manteve a doação do sítio. Outras doações que pudessem fazer com que os missionários tivessem condições de se manterem e de se dedicarem também a sua missão de catequese.

O Convento foi constituído aos poucos. Na época da ocupação holandesa todos os missionários da Paraíba foram requeridos pelos flamengos, e em conseqüência seus trabalhos paralisados. Em 1666, os frades beneditinos conseguem terminar a restauração do seu Convento. Reorganizaram a livraria e recomeçaram as aulas de latim, o que foi motivo de grande alegria para a população. O antigo Convento beneditino, onde atualmente funciona a Faculdade Autônoma (IPE), localizada nas proximidades da catedral, com o passar do tempo passou a denominar-se o “Calvário”.

5.4. Os Missionários Carmelitas Os carmelitas vieram à Paraíba a pedido do cardeal D.

Henrique, em 1580. Mas devido a um incidente na chegada que colheu os missionários para diferentes direções, a vinda dos carmelitas demorou oito anos. Os carmelitas chegaram à Paraíba quando o Brasil estava sob domínio espanhol. Os carmelitas chegaram, fundaram um convento e iniciaram trabalhos missionários. A história dos carmelitas aqui é incompleta, uma vez que vários documentos históricos foram perdidos nas invasões holandesas.

À margem esquerda do Rio Paraíba constituíram a Igreja Nossa Senhora da Guia, um belo templo barroco, constituindo um dos melhores exemplos desse estilo no Brasil. Na cidade construíram o Convento do Carmo (hoje Palácio do Bispo) e ao lado, a Igreja da Ordem Terceira.

Foram essas ordens religiosas que promoveram não só a

evangelização dos índios mas também a construção e desenvolvimento da Paraíba. Não se sabe se foi coincidência ou proposital, o fato é que a disposição desses templos formam uma cruz:

- Convento de São Francisco no Norte; - Convento e Colégio dos Jesuítas, ao Sul; - Mosteiro de São Bento, ao Oeste; - Convento do Carmo, ao Leste.

6. Antecedentes e Invasão holandesa. Em 1578 o jovem rei de Portugal, D. Sebastião, foi

morto na batalha de Alcácer-Quibir, na África, deixando o trono português para seu tio, o cardeal D. Henrique, o qual devido à sua avançada idade acabou morrendo em 1579, sem deixar herdeiros. O Rei da Espanha, Felipe II, que se dizia primo dos reis portugueses, com a colaboração da nobreza espanhola e do seu exército, conseguiu em 1580 o trono português.

A passagem do trono português à coroa espanhola prejudicou os interesses neerlandeses (holandeses), pois eles estavam travando uma luta contra a Espanha pela sua independência que depois de quase dez anos libertam-se da Espanha formando as Províncias Unidas dos Países Baixos, dessa forma, rivais dos espanhóis, os holandeses foram proibidos de aportarem em terras portuguesas, o que lhes trouxe grande prejuízo.

Interessados em recuperar seus lucrativos negócios com as colônias portuguesas, o governo e companhias privadas holandesas formaram em 1621 a Companhia das Índias Ocidentais, para invadir as colônias e manter as atividades comerciais. A primeira tentativa de invasão holandesa no Brasil ocorreu em 1624, em Salvador. O governador da Bahia, Diogo de Mendonça Furtado, havia se preparado para o combate, porém com o atraso da esquadrilha holandesa, os brasileiros não mais acreditavam na invasão quando foram pegos de surpresa.

Durante o ataque o governador foi preso. Mas orientadas por Marcos Teixeira, as forças brasileiras mataram vários chefes batavos, enfraquecendo as tropas holandesas. Em maio de 1625, eles foram expulsos da Bahia pela esquadra de D. Fradique de Toledo Osório.

6.1. Investidas na Paraíba. Ao se retirarem de Salvador, os holandeses,

comandados por Hendrikordoon, seguiram para Baía da Traição, onde desembarcaram e se fortificaram, queriam “fazer guarda e refazer-se de mantimentos”. Tropas paraibanas, pernambucanas e índios se uniram a mando do governador Antônio de Albuquerque para expulsar os holandeses. A derrota batava veio em agosto de 1625. Após

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esse conflito ao holandeses seguiram para Pernambuco, onde o governador Matias de Albuquerque, objetivando deixá-los sem suprimentos, incendiou os armazéns do porto e entrincheirou-se.

Temendo novos ataques, a Fortaleza de Santa Catarina, em Cabedelo, foi reconstruída e guarnecida e a sua frente, na margem oposta do Rio Paraíba, foi construído o Forte de Santo Antônio.

Em 1630, após restabelecer suas forças os neerlandes invadem Pernambuco, e o governador Matias Albuquerque forma o principal foco de resistência no interior o Arraial de Bom Jesus. O mestiço Domingos Fernandes Calabar, conhecedor das terras interioranas, apoia os holandeses na investida contra o arraial que é derrotado e força a fuga do governador para Alagoas. Depois de conquistar uma das mais ricas e prosperas capitanias da colônia, decidem ampliam seus domínios e estabelecer sua dominação na região açucareira.

Aos cinco dias de dezembro de 1632, comandados por Callenfels, 1600 batavos desembarcaram na Paraíba. Ocorreu um tiroteio, os holandeses construíram uma trincheira em frente a fortaleza de Santa Catarina, mas foram derrotados com a chegada de 600 homens vindos de Felipéia de Nossa Senhora das Neves a mando do governador.

Os holandeses decidem atacar o Rio Grande do Norte, mas Matias de Albuquerque, 200 índios e 3 companhias paraibanas os impediram de desembarcar. Depois da deserção das forças inimigas avançam e conquistam melhores posições (Rio Grande do Norte), satisfeitos com a tomada do rio grande os holandeses voltam à Paraíba em março de 1634 para atacar o Forte de Santo Antônio, mas ao desembarcarem percebam a trincheira levantada pelos paraibanos, fazendo com que eles desistissem da invasão, observam os pontos fracos da defesa e voltam ao Cabo de Santo Agostinho em Pernambuco.

6.2. Ocupação holandesa na Paraíba. Após um tempo os holandeses resolvem tentar invadir a

Paraíba novamente. Dessa vez, em 25 de novembro de 1634 conduzidos pelo almirante Lichthardt sob as ordens do coronel Segismundo Van Schkoppe partiu uma esquadra de 29 navios para a Paraíba. Aos quatro dias de dezembro de 1634, bem preparados os soldados holandeses chegam ao Norte do Jaguaribe, onde desembarcaram distribuidos em várias colunas, uma delas tomou o fortim de da ilha da Restinga enquanto outras se delocaram por via fluvial em lanchas, o plano era isolar de munições e mantimentos a fortaleza de Santa Catarina que então após intensa resistência se rendem.

No caminho por terra para Cabedelo os batavos receberam mais reforços e tomam a sua Fortaleza no dia 19 de dezembro, quatro dias depois o Forte de Santo Antonio. Os holandeses chegaram com seus exércitos na Felipéia de Nossa Senhora das Neves em 24 de dezembro de 1634, e a encontraram vazia. Alguns dos proprietários pressentindo a derrota queimaram os canaviais, inutilizaram seus engenhos (André Vital de Negreiros foi o primeiro) e retiraram-se da capitania. Os que não se submeteram ao domínio holandês foram se juntar a Matias de Albuquerque, em Alagoas.

O clima da Capitania foi de muita tensão, toda a população vivia assombrada, esperando um desastre. O rei prometia auxílio, mas tudo era demorado na Corte Ibérica e quando algum socorro partia, não raro se desarticulava pelo caminho ou a chegada frente aos combates com os holandeses, a essa altura já dominando a faixa oceânica entre as Capitanias de Pernambuco, Paraíba e Rio Grande do Norte.

Os moradores da Paraíba sofriam lentidão em todos os negócios; nos engenhos, escravos e colonos aprendiam a manejar armas de fogo e o trabalho rendia menos, dados e receios das rápidas sortidas que os holandeses também preparavam por terra.

6.3. A Capitania da Paraíba na época da Invasão

Holandesa. Depois de da submissão da Paraíba os holandeses

resolveram ocupar todo o território até Recife. Assim, Rio grande, Paraíba e Pernambuco estavam em mãos neerlandesas. A preocupação inicial dos holandeses consistiu em montar defesas para estabilizar a conquista e atrair a simpatia dos habitantes da Paraíba. Ao tomar conta da então Cidade de Filipéia de Nossa Senhora das Neves (nome dado durante o domínio espanhol) mudaram seu nome para Frederica (ou Frederickstadt ) em homenagem ao príncipe de Orange .

As primeiras providências de organização do poder holandês na Paraíba, foram tomadas pelos comandantes que a venceram: Sigimendt Van Schoppe, Artichau Areizeswski, e Lincharlt. Na época da invasão holandesa, a população era dividida em dois grupos: os homens livres (holandeses, portugueses e brasileiros) e os escravos (de procedência brasileira ou africana).

6.2 Política administrativa holandesa na Paraíba. Durante seu domínio houve alguns governadores

holandeses: - Servaes Carpentier: foi o primeiro Conselheiro

Político designado para a direção da capitania também governou o Rio Grande do Norte, e sua residência oficial foi no Convento São Francisco.; cronista holandês de renome, escreveu um minucioso relatório sobre a Paraíba;

- Ippo Eyssens: foi um administrador violento e desonesto. Apoderou-se dos melhores engenhos da Capitania, governou menos de um ano, sendo assassinado pelas forças rebeldes comandadas por Rebelinho, a 14 de outubro de 1636.

- Elias Herckman: homem de grande cultura, escritor e poeta dos mais considerados em seu tempo, governou a Paraíba até 1639. Durante sua permanência na Paraíba, elaborou uma Descrição Geral da Capitania da Paraíba e que hoje constitui precioso documento histórico.

Sebastian Von Hogoveen: Governaria no lugar de Elias H., mas morreu antes de assumir o cargo.

- Daniel Alberti, conselheiro político, respondeu pelo governo da Paraíba, substituto do anterior depois da saída de Herckman;

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- Paulo de Linge dirigia a Paraíba, em 1641 quando Elias Herckman empreendeu uma expedição exploradora até a serra de Capaoba, a pedido de Maurício de Nassau;

- Eisbert de With governou até os anos de 43 e 44, foi o melhor governador holandês, pois era honesto, trabalhador e humano.

- Paulo de Linge: foi em maio de 1645, perdendo a cidade de Frederica a 2 de setembro, refugiando-se na Fortaleza de Santa Catarina.

Os holandeses reconheceram a desvantagem de ver a terra desamparada então se prestaram a fazer com os moradores uma espécie de pacto lavrado e concedido aos senhores de engenhos, lavradores e moradores da Paraíba, pelos governadores gerais em nome de D’ Orange, servindo como norma para as capitulações que foram emanadas para submeter outros moradores. Os artigos foram publicados nos principais portos da cidade fazendo com que muitos moradores capitulassem.

RESUMO DOS PRINCIPAIS ARTIGOS PUBLICADOS:

- O financiamento da liberdade de consciência e do serviço de culto como anteriormente , com a divida notificação às margens da e sacerdotes.

- Garantia de paz, de justiça e de proteção contra quaisquer inimigos.

- Segurança da propriedade , mediante a continuação dos mesmos direitos e aliados, não se impondo novos tributos.

- Concessão de toda proteção aos tratos e negócios. - Franquia de passaportes aos que para seus negócios se

quisessem ausentar-se por mar ou por terra. - Isenção dos moradores e seus filhos serem obrigados a

tomar armas contra forças vindas da metrópole, permitindo retirarem–se a tempo os que não quisessem ficar na terra, se ela estivesse em risco de ser recuperada.

- Direito de recorrerem aos tribunais do pais contra a próprios governantes, nos casos contenciosos.

- Deterem juizes seus nas questões entre uns e outros, que se que sentenciassem segundo as leis portuguesas.

- Finalmente poderiam trazer consigo armas, exclusivamente para se defender dos salteadores e levantados.

Para garantir sua conquista no Brasil, a direção da

Companhia das Índias Ocidentais enviou como governador de seus novos domínios o Conde Maurício de Nassau , que chegou no Brasil em 1637. Os seus primeiros atos foram de um dirigente bem intencionado, praticou justiça, ajudou aos que tinham necessidade, devolveu as autoridades e a nossa religião o devido respeito. Reorganizou os hospitais e pôs em leilão os engenhos abandonados por seus senhores, restaurou os danificados embora com dupla vantagem; os engenhos foram restaurados e coube ao fisco o valor das vendas. Medidas que ainda hoje, não se percebe o prejuízo (se houve) que tivemos com a ocupação holandesa.

Objetivando criar homogeneidade no estado ordenou que tudo seria decidido de acordo com as leis holandesas. Os pesos e medidas eram os de Amsterdã, e não consentiu que o

clero prestasse obediência ao bispo da Bahia. Os moradores, para celebrarem os seus cultos, tinham que pagar aos sacerdotes.

Governava a Paraíba o holandês Elias Herckman quando Maurício de Nassau aqui esteve, viajando até Areia. De volta, mandou reparar o forte e ordenou que trocasse o nome de Santa Catarina para Margareth. Segundo uns historiadores em homenagem a sua mãe, segundo outros a sua irmã.

Na administração das capitanias além dos ouvidores, haviam as câmaras em cada cidade ou vila, onde em média tinham 19 representantes de Portugal e Holanda chamados de escabinos ( administradores da justiça ) além dos almotacéis ( espécie de fiscal que regulamentava o comércio e as obras), mas como o escolteto (executor de sentenças e ordens do governo) era presidido por um holandês, os dominadores sempre ficavam com a maioria.

6.3. Resistências a dominação holandesa e a restauração

do trono Português. O domínio holandês da Paraíba foi agitado, eles

governavam durante 20 anos, de 1634 a 1654, mas não dominaram, estavam sendo sempre atacados pelos moradores. O movimento de libertação se tornava cada dia mais concreto em todas as capitanias dominadas. Os moradores há muito estavam descontentes porque viam os seus templos dia a dia serem reduzidos a templos protestantes, religião dos invasores.

Aqui na Paraíba, o governador holandês, Ippo Eysens, foi assassinado por Francisco Rabello (Rabelinho). Os holandeses culparam os frades do acontecimento. Antes já tinham tomado o Convento de São Francisco, pois desconfiaram de correspondência entre o Superior dos franciscanos e Matias de Albuquerque (que continuava sempre que podia, a atacar os inimigos na esperança de restaurar as capitanias invadidas).

Haviam também ocupado o Mosteiro de São Bento por ser um ponto estratégico. Com a morte do governador holandês os missionários foram fortemente perseguidos, tiveram que deixar a Capitania por algum tempo. Só voltaram depois da Restauração do governo português. Por causa da perseguição sofrida pelos holandeses, grande parte dos documentos dos missionários foi queimada.

Em 1640, Portugal restaurou o seu trono, isto é, ficava separado da Espanha, acontecimento comemorado com festas no Brasil. Os Holandeses também celebraram o acontecimento porque eram inimigos da Espanha e o que fosse ruim para o reino espanhol estava bem para eles. Houve um armistício entre Portugal e Holanda por dez anos. A notícia porém ainda não tinha sido ratificada, e esta se demorando, Nassau aproveitou-se e mandou invadir o Maranhão e Luanda, na África. Pensaram os holandeses que seu ato de invadir o domínio agora Português, iria acelerar as negociações, uma vez que o pacto não tinha sido ainda ratificado.

Os paraibanos continuavam com a idéia de querer expulsar os holandeses, buscaram forças para isso, arranjaram homens no Engenho São João e contaram com o apoio de André Vidal de Negreiros. Quando os holandeses

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descobriram, também se prepararam para o combate. Os paraibanos reuniram-se em Timbiri, e depois seguiram para o Engenho Santo André, onde foram atacados por Paulo Linge que dirigia a Paraíba, em 1641 quando Elias Herckman empreendeu uma expedição exploradora até a serra de Capaoba, a pedido de Maurício de Nassau.

Vidal de Negreiros foi duramente perseguido por Nassau que chegou a por sua cabeça a preço oferendo por ela mil florins, ao que respondeu Vidal com editais em que prometia seis mil cruzados pela cabeça do conde de Nassau.

A retomada do Maranhão foi o início de tudo. Aconteceu quando Nassau ainda se encontrava no Brasil mas de malas prontas de regresso para a Europa depois de uma série de contrariedades com a Companhia das Índias Ocidentais que exigia de Nassau atitudes mais enérgicas quanto ao pagamento dos financiamentos, cogitando-se até o confisco das terras dos inadimplentes. Diante disso ele renunciou e embarcou da Paraíba no dia 22 de maio de 1644, deixando o governo em mãos de três conselheiros antes da chegada de seu sucessor.

6.4. “Libertação” da Paraíba. Restaurado o Maranhão, haviam também de retomar as

outras capitanias. O rei de Portugal nomeou André Vidal de Negreiros governador do Maranhão, cumprindo a promessa que lhe fizera caso aquela capitania fosse restaurada. André Vidal de Negreiros, paraibano, filho de proprietários portugueses, participou da resistência anti-holandesa em 1624 na Bahia, em 1630 encontrava-se em Olinda quando foi invadida, de 1636 a 1644 permaneceu em Portugal onde tentou mobilizar forças, sem conseguir. Antes de ter conhecimento da sua nomeação para governador do Maranhão, Vidal de Negreiros, obteve aprovação do Governador da Bahia, Antônio Teles, para ir a Pernambuco e de lá, à Paraíba para por em prática o seu plano. Não foi ele o autor da idéia da expulsão dos holandeses mas foi o cérebro do movimento.

Para vir à Paraíba usou o pretexto de visitar o seu pai que aqui morava. Pediu salvo conduto, no que foi atendido. Muito combatido e perseguido anteriormente pelos holandeses, depois do armistício, as perseguições cessaram e assim o paraibano pode traçar seu plano de ação. Veio à Paraíba com o alferes Nicolau Aranha para ajudá-lo no plano. O motivo de Aranha para o salvo conduto era que devia pegar duas irmãs suas que iriam para um Convento em Portugal. Tudo aceito.

No entanto, Vidal precisava saber das condições do Forte de Cabedelo e, com o pretexto de visitar o comandante do mesmo, sendo recebido com honrarias. Voltando para Recife com o Aranha conduzindo as embarcações cheias de víveres não teve porém licença para o desembarque dos gêneros, foi necessário a estratégia de escondê-los em qualquer canto do litoral pernambucano. Vivia André Vidal às correrias entre Pernambuco e Bahia. Em Pernambuco hospedava-se na casa de João Fernandes Vieira, governador de Pernambuco.

Os holandeses souberam das intenções de Vidal, entretanto sem provas concretas não tomaram nenhuma decisão, ficaram porém atentos. A notícia da sublevação já

se espalhava. Os holandeses não acreditavam, entretanto enviaram avisos para as capitanias por eles dominadas. Ao tomarem conhecimento de que o rei de Portugal era cúmplice com os sublevados já era tarde demais. Os nossos estavam em pleno levante.

Paulo de Linge foi novamente nomeado governador “ou diretor, como chamavam os holandeses aos seus prespostos”. Aqui chegando iniciou uma série de atitudes violêntas para amedrontar os moradores. Reuniu índios aliados sob a chefia de Pêro Poti. Essa gente tomou de surpresa as forças de resistência que estavam numa igreja m Cunhaú à hora da missa e caíram sobre eles com grande ferocidade.

Pêro Poti era aliado dos holandeses, revoltado pelo massacre sofrido por sua gente no episódio de 1625 quando foram usados para lutar contra os índios que resistiam a conquista do interior na Bahia e foram abandonados, jamais perdoou aos portugueses e enquanto viveu os combateu. Na Holanda recebeu instruções e lutou ao lado dos Holandeses. Foi preso pelos portugueses na 2° Batalha dos Guararapes, em 1649), nas quais contou com a participação de André Vidal.

Após a carnificina de Cunhaú, foi fácil convencer os moradores para aderirem à rebelião. As tropas de Felipe Camarão e Henrique Dias foram reforçadas. Travaram lutas com Paulo de Linge. A guerra continuava árdua. Vidal de Negreiros veio com suas tropas socorrer à Paraíba. Após vários combates Paulo de Linge retirou-se para o Recife, deixando o coronel Hautin capitão do Forte, único reduto inimigo que restava na Paraíba. A cidade estava livre dos holandeses desde 1645. A partir daí, houve a restauração das demais capitanias. Os holandeses finalmente capitularam.

O comandante holandês, no Forte de Cabedelo foi avisado da capitulação em Recife e fugiu. Não chegou a receber a circular que lhe foi enviada pelos diretores holandeses:

“Nobre e honrado bravo! Pela convenção que assinamos e vai adjunta, podereis saber quanto, com o maior sentimento, nos cumpre informa-vos. Com ela vos conformais entregando a ordem do Senhor Mestre de Campo general, todas as fortalezas aí existentes. Para esse fim vão a essa os Srs. Van de Wall e Brest, que vos darão todas as explicações, na conformidade das quais vos conduzireis. Terminando rogo a Deus que vos proteja.”

O senhor Mestre de Campo general, que se referia a circular, era o Mestre de Campo Francisco de Figueirôa, que foi nomeado para tomar posse da capitania da Paraíba. O comandante Hautjin escapara mas antes soltara os prisioneiros e a eles entregara a Fortaleza. No Rio Grande havia acontecido o mesmo. André Vidal de Negreiros foi o escolhido para dar a boa notícia ao rei de Portugal.

Do lado dos insurretos, a resistência se fez com a participação de índios e negros, porém se tratavam de nativos aculturados e de escravos, alguns alforriados, que viam neste movimento uma oportunidade de conquistarem alguns direitos com a retomada dos domínios portugueses. Para a elite colonial se torna o meio de manter a propriedade e os lucros, no qual após os conflitos assim se fez ao retomar a antiga “ordem natural das coisas”, ou seja, monocultura, agro-exportação e escravidão. Por tanto a

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chamada Insurreição Pernambucana se fez muito mais por interesses do que propriamente um sentimento nativista, ou pior ainda nacionalista, já que o Brasil só será uma nação em 1822.

7. Frentes de ocupação territorial na Paraíba.

Ao escrever em 1627, a primeira História do Brasil, o

Frei Vicente do Salvador comentou que os portugueses ficavam “arranhando as costas litorâneas como caranguejos”, isso se deve pela insistente ocupação litorânea, onde a maior preocupação era explorar e exportar. Essas eram as características da colonização portuguesa, onde as atividades que gerassem maior lucro e tivessem maior mercado, seriam adotadas em suas posses. Nesse período as maiores fontes de riqueza na colônia ainda eram a extração de pau-brasil e a produção de açúcar nos engenhos. Disse um desses produtores “não deixo de plantar um só pé de cana, no perigo de renegar a melhor fonte de lucros da colônia,” depoimento esse que reflete a ação típica de uma colônia de exploração.

Porém a ocupação do interior e dos sertões se deu pela necessidade de buscar outras fontes de riqueza e pela efetiva ocupação do território, constantemente ameaçada por estrangeiros e pelos indígenas que resistiam a ocupação de suas terras. Além disso, o incentivo do governo português concedendo sesmarias (lotes de terras) a quem desbravasse o interior, atraia um grande número de aventureiros. Com esse propósito, frentes de ocupação foram criadas, entre elas distingue-se as entradas, bandeiras, missões e criação de gado.

De uma maneira geral as causas das investidas sobre o interior do Brasil foram:

- a busca de ouro e metais preciosos; - a preação do índio para substituir o negro que se

tornava peça cada vez mais cara; - o espírito aventureiro do português que se sentia

atraído pelo desconhecido e pela possivel riqueza que poderiam encontrar, uma idéia bem explicada pelo mito do “El Dourado”. Prestando serviços ao seu rei, sabiam que seriam bem recompensados;

- a facilidade em se obter sesmarias (terras incultas, não povoadas que o rei concedia a quem quisesse e pudesse desbravá-las e povoá-las à sua custa);

- a criação do gado. - Missões de catequização dos nativos: Na Paraíba essas quatro últimas causas foram

responsáveis pelo desbravamento do seu interior sendo a criação do gado a principal, o que destaca o papel fundamental dos vaqueiros e tropeiros. Na Paraíba como em todo o Brasil, desenvolveu-se no litoral, a lavoura do açúcar tinha enriquecido tanto essa região que os seus moradores não manifestavam o menor interesse em se fixarem em terras distantes do mar. Os limites da Paraíba até 1650, para o Oeste, não iam além da montanha de Copaoba, hoje Serra da Raiz. Reforçando esta prática a Carta Régia de 1701, proibia a criação de gado a menos de 10 léguas da costa. O gado foi introduzido no Brasil por Tomé de Sousa em 1530 que o

destinou para a Bahia e Pernambuco, e estes foram portanto, os principais focos de penetração para o interior.

7.1. Vias de Penetração da Paraíba A penetração na Paraíba deu-se na metade do século

XVII, por três vias distantes e opostas; - pela subida do rio Paraíba - pelas nascentes desse rio - ao longo do Rio Piancó. O rio Piancó tem suas cabeceiras no divisor de águas

com o Pageú, afluente do médio São Francisco, também chamado de Rio dos Currais, pela sua grande quantidade de criações em suas margens. O Pageú foi o caminho para o povoamento da parte ocidental da capitania, comunicando a região do São Francisco com a parte do Piranhas. Transpondo os colonizadores, rumo ao norte as nascentes do Pageú, caiam no vale do Piancó e estavam na região do Piranhas.

Marchando pela Borborema, partindo do Moxotó, alcançavam as cabeceiras do Paraíba, entravam nos Carirís Velhos. Seguindo de leste a oeste pelo curso do Paraíba, em sentido inverso, entravam na mesma zona dos Carirís Velhos. Portanto, vindo do interior baiano e pernambucano subiram para a Paraíba.

7.2. Primeiros Desbravadores Os Oliveira Ledo; Os Garcia d’Avila (Casa da Torre); Manoel de Araújo Carvalho. 7.2.1. Os Oliveira Ledo Antônio De Oliveira Ledo – penetrando no território

pelo rio Paraíba, Antônio de Oliveira Ledo fundou o primeiro núcleo de colonização do nosso Estado, numa fenda da Serra de Carnoió, hoje a cidade de Boqueirão. Seguindo Antônio de Oliveira o curso do rio Paraíba, deste passou para o Taperoá e descendo a Borborema, seguindo o rio da Farinha, entrou nas Espinharas. Estacionou “no lugar onde hoje se encontra a cidade de Patos e aí fundou “as sesmarias”. Seguindo o rio Espinharas, Antônio de Oliveira Ledo foi até o Rio Grande (do Norte). Daí regressou para Boqueirão. Quando o capitão-mor da Paraíba soube do grande feito de Antônio, convidou-o a fazer uma entrada Leste-Oeste. E ao chegar no oeste paraibano, Oliveira Ledo encontrou entradistas da Casa da Torre, sem que a capital tivesse conhecimento do fato. Pelo grande feito Antônio de Oliveira Ledo recebeu, em 1682, a Patente de Capitão, de Infantaria da Ordenança do Sertão da Capitania da Paraíba.

Constantino De Oliveira Ledo – continuou o trabalho

do seu tio Antônio. Já o tinha acompanhado desde sua primeira entrada, como também na viagem empreendida de leste para o oeste. Recebeu a alta patente de Capitão-Mor das Fronteiras das Piranhas, Carirís e Piancós. Quando Constantino recebeu essa alta patente, os tapuias estavam sublevados. Enfrentou os índios em guerra e arriscou várias vezes sua própria vida. Faleceu em 1694. O posto foi ocupado pelo seu irmão Teodósio.

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Teodósio De Oliveira Ledo – é considerado o mais cruel dos desbravadores. Foi incansável na sua luta para a dominação dos Tapuias. Em 1697, aldeiou os ariús numa grande campina, local onde hoje é Campina Grande. Em 1698, percorreu pleno território selvagem. Penetrou nos sertões de Piancó e em Pau Ferrado, acampou. Daí marchou na direção Oeste e chegou até o Rio Grande do Norte (Apodi). Voltou para as Piranhas, fundou um Arraial para segurança dos seus moradores, que criavam gado na região.

A linha de Penetração de Teodósio teve seu ponto terminal, no lugar onde hoje se ergue a cidade de Pombal, cujo local chamava-se antigamente de Povoação de Nossa Senhora do Bom Sucesso de Piancó. A povoação de Bom Sucesso de Piancó compreendia a região. Piancó, não se refere ao rio mas a toda região.

Cem torno dessa figura se criou o mito do grande herói desbravador, civilizador e cristianizador do que teria fundado Campina Grande, esse mito está presente na narrativa de alguns escritores que acabam perpetuando essa idéia, exemplo disso é o trecho de um trabalho dos alunos de uma escola de Campina Grande que diz:

“Assim podemos observar que Teodósio de Oliveira Ledo consolidou a Conquista do Sertão. Pagou um preço muito alto porque para muitos ele foi cruel no extermínio dos tapuias. Na época porém, havia outra solução? Os índios amavam demais à sua terra e por ela matavam ou morriam e é muito fácil fazermos uma idéia do que seja mil ou milhares de tapuias sublevados.”

7.2.2. Os Garcia D’avila (Casa da Torre). Francisco Dias d’Avila – era sucessor de Pe. Antônio

Pereira e Senhor da Torre, protegido de Tomé de Sousa, estabeleceu, de início, os seus currais na Bahia. Depois suas fazendas de gado se espalharam pelo rio São Francisco e chegaram até o Piauí. Talvez o maior dos latifundiário do Brasil. Os senhores da Torre, foram os pioneiros na parte ocidental da nossa capitania, mas não se fixaram nessa região, arrendaram ou doaram suas terras nas ribeiras dos Rios Piancó, Peixe e Piranhas de Cima.

Manoel De Araújo Carvalho - veio pelo Pageú e após

um ano de combate aos índios, passou para o Rio das Piranhas, encontrando aí Teodósio de Oliveira Ledo, que estava em guerra com os índios panatís. Vencidos esses indígenas, Manoel de Araújo encaminhou-se para os sertões do Rio do Peixe e Piancó. Essa empresa custou três anos. Depois de várias lutas e com grande diplomacia o coronel Araújo vence os índios, tornando-se assim o grande responsável pela Conquista do Piancó. Foi nomeado Juiz para essa região e exerceu o cargo durante nove anos.

7.3. Conseqüências do Desbravamento do Sertão Guerra dos Carirís Os índios sempre travaram lutas com os portugueses e

por diferentes causas no período colonial. A guerra dos Carirí foi a mais longa. A guerra começou declaradamente em 1687, porém de longa data. Desde que João Fernandes Vieira em 1657, governava a Paraíba, para se vingar dos

tapuias que, aliados aos holandeses, lutaram contra portugueses que puseram a ferro dois filhos do principal dos Tapuias. E os índios jamais iriam esquecer tamanha afronta.

Começou a guerra no Rio Grande do Norte, contra os fazendeiros criadores que tinham as suas propriedades assaltadas e devastadas pelos tapuias, que assassinavam os seus moradores e incendiavam as fazendas.

Em 1687, o Governador Geral, Matias da Cunha, enviou recursos para debelar a luta: vieram os bandeirantes paulistas, já afeitos às lutas contra índios. Foram eles: Matias Cardoso e Domingos Jorge Velho. Conflito que foi amenizado em 1692. Aliás, caso inesperado, a mais imprevista das reconciliações: Um português, João Pais Florião, apaixonou-se por uma índia, filha do maioral Nhongue, cunhado do “rei Canindé” e, com palavras amigas, conseguiu que os índios pedissem a paz. Enviaram embaixadas à Bahia dirigida pelo dito Florião. O governador recebeu com festas, em abril de 1692, e como entre potências, pactuaram a paz perpétua. Enquanto o rei Canindé viveu, honrou a sua palavra mas após a sua morte a luta se reascenderia.

No Ceará a conflito teve continuidade a partir de 1694 após à morte do rei Canindé, onde os nativos juntaram-se às outras tribos e recomeçaram a luta que se estendeu por todas as capitanias, isto é, Ceará, Rio Grande do Norte, Paraíba. Em 1704, o Rio Grande do Norte foi pacificado. No Ceará ainda houve lutas mas após 1713 considerou-se encerrada a Guerra dos Bárbaros ou Confederação dos Carirí, ou ainda, a Guerra do Açu.

Povoamento do Sertão: “Pacificando” os índios (era essa a missão dos

desbravadores, aprisionar e aculturar), os sertanistas puderam continuar a fundar as suas fazendas de gado, que se tornariam mais tarde núcleos de povoação. A princípio criando o gado para abastecer as regiões vizinhas, depois as feiras, as pousadas foram progredindo a ponto de irem se tornando em povoamento, vilas e hoje cidades.

A pecuária no período colonial foi uma atividade econômica secundária em função da cana-de-açúcar e da mineração mas ela foi de grande importância no desbravamento do nosso sertão e no povoamento das caatingas do nordeste. Além de contribuir para nossa economia, além de ser o grande auxílio do engenho foi um dos gêneros fundamentais do consumo.

Os subprodutos de carne, especialmente o couro foi de grande relevância e era largamente exportado nos portos do nordeste; couro salgado, curtido, sola e vaquestas. Foi esse período denominado de “ciclo do couro”. Não teve a exuberância dos ciclos do açúcar e da mineração mas ele bem reflete uma época que ficou para sempre no nosso folclore. O couro substituiu os tecidos. Era preferido por vaqueiros e peões “que deviam suportar sol e chuva vigiando as boiadas”. Também nas pobres habitações, o teto, os bancos, móveis, camas, tudo era de couro. A produção do produto era tão grande que o fumo e o açúcar eram exportados embrulhados em couro.

O povoamento do sertão se deu de maneira diferente da do litoral que foi uma colonização aristocrata, feita por

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senhores de engenho poderosos, que ostentavam muito luxo e poder. O símbolo dessa época é a “Casa Grande”. No sertão, a vida era simples e dura. Bem cedo aprenderam a enfrentar o trabalho estafante, o sol ardente e a seca que apavora. Foi uma sociedade pobre diferente daquela do açúcar. Os empreendedores da atividade do couro pertenciam a um tipo humano, responsáveis mais tarde pela formação da classe média.

Diz Caio Prado Júnior ( um dos maiores historiadores da linha marxista que o Brasil teve) que o povoamento do sertão é responsável pela formação de uma sociedade livre e tipicamente brasileira. A fixação do sertão teve bases populares e liberais. Era formada por criadores descendentes dos corajosos desbravadores. Gente simples e rude. A mistura do índio com o colonizador branco deu o “sertanejo” que ainda hoje apresenta traços inerentes, do homem que foi criado no meio rude e hostil.

A Casa Grande foi o símbolo da fixação do litoral, na do sertão foi o vaqueiro que se tornou a figura mais importante da história pastoril. Tinham as tarefas de amansar, ferrar e cruzar o gado. Queimavam os campos, abriam caminhos e bebedouros, além de tudo vigiavam. Após trabalharem quatro ou cinco anos, recebiam de quatro nascimentos uma cria, o que lhes permitia mais tarde, montarem seus próprios currais, arrendando terras aos latifundiários. Haviam, os privilegiados que conseguiam sesmarias e estabeleciam suas fazendas.

Desta forma a ocupação do interior e dos sertões se mostram como uma alternativa para aqueles que não tinham tantos recursos para investir em dispendiosos engenhos, aumentando as esperança de enriquecer e de ter terras. E para o branco pobre, uma oportunidade de trabalho, já que as atividades que envolviam a criação de gado não podiam sustentar o risco de utilizar mão-de-obra escrava para cuidar de “bichos soltos” nos pastos

A partir destas ocupações, o Tratado de Tordesilhas (acordo firmado em 1498 que dividia as terras americanas entre portugueses e espanhóis) foi violado, fazendo-se necessário a assinatura de novos acordos e iniciando o processo de incorporação de novas áreas ao território brasileiro, até os limites atuais.

7.5. Principais povoados da Paraíba Através de entradas, Missões de Catequese e bandeiras,

o interior da Paraíba foi conquistado. E foram as Missões de Catequese as primeiras formas de conquista do interior da Paraíba. Após elas foram executadas bandeiras com a finalidade de capturar índios, onde depois eram formadas pequenas vilas. A seguir temos algumas informações sobre as primeiras vilas da Paraíba:

Pilar: O início de seu povoamento aconteceu no final

do século XVI, hoje uma cidade sem muito destaque na Paraíba, foi elevada à vila em 5 de janeiro de 1765. Pilar originou-se a partir da Missão do Padre Martim Nantes naquela região. Pilar foi elevada à município em 1985, quando o cultivo da cana-de-açúcar se tornou na principal atividade da região.

Sousa: Hoje a sexta cidade mais populosa do Estado e dona de um dos mais importantes sítios arqueológicos do país (Vale dos Dinossauros), Sousa era um povoado conhecido por "Jardim do Rio do Peixe". A terra da região era bastante fértil, o que acelerou rapidamente o processo de povoamento e progresso do local. Em 1730, já viviam aproximadamente no vale 1468 pessoas. Sousa foi elevada à vila com o nome atual em homenagem ao seu benfeitor, Bento Freire de Sousa, em 22 de julho de 1766. Sua emancipação política se deu em 10 de julho de 1854.

São João do Cariri: Tendo sida povoada em meados

do século XVII pela enorme família Cariri que povoava o sítio São João, entre outros, esta cidade que atualmente não se destaca muito à nível estadual, mas em tempos de outrora Campina Grande Já foi seu distrito. Sendo elevada à vila em 22 de março de 1800, sua emancipação política é datada de 15 de novembro de 1831.

Pombal: No final do século XVII, Teodósio de Oliveira

Ledo realizou uma entrada através do rio Piranhas. Nesta venceu o confronto com os índios Pegas e fundou ali uma aldeia que inicialmente recebeu o nome do rio (Piranhas). Devido ao seu sucesso da entrada não demorou muito até que passaram a chamar o local de Nossa Senhora do Bom Sucesso, em homenagem a uma santa. Em 1721 foi construída no local a Igreja do Rosário, em homenagem à padroeira da cidade considerada uma relíquia história nos dias atuais. Sob força de uma Carta Régia datada de 22 de junho de 1766, o município passou a se chamar Pombal, em homenagem ao famoso Marquês de Pombal. Foi elevada à vila em 4 de maio de 1772, data hoje considerada como sendo também a da criação do município.

Areia: Conhecida antigamente pelo nome de Bruxaxá,

Areia foi elevada à freguesia com o nome de Nossa Senhora da Conceição pelo Alvará Régio de 18 de maio de 1815. Esta data é considerada também como a de sua elevação à vila. Sua emancipação política se deu em 18 de maio de 1846, pela lei de criação número 2. Hoje, Areia se destaca como uma das principais cidades do interior da Paraíba, principalmente por possuir um dos mais importantes centro arquitetónicos do período colonial, e de ter cido nessa cidade fundado o primeiro teatro da Paraíba, o Teatro Minerva, além de um passado histórico muito atraente.

Campina Grande: O capitão-mor Teodósio de

Oliveira Ledo depois de aprisionar vários índios da tribo Ariús (originários do leito do Piranhas), trouxe-os para um planalto com uma campina verde e um clima agradável. Logo após convocou missionários para o trabalho de catequização e construção de um aldeamento, deram-lhe o nome de Campina Grande. O capitão-mor Teodósio de Oliveira Ledo instalou na região um povoado, e iniciou sua colonização no início em 1697. Os indígenas formaram uma aldeia. Em volta dessa aldeia surgiu uma feira nas ruas por onde passavam camponeses. Percebe-se então que as características comerciais de Campina Grande nasceram desde sua origem. Campina foi elevada à freguesia em 1769,

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sob a invocação de Nossa Senhora da Conceição ( hoje São João do Cariri). Sua elevação à vila com o nome de Vila Nova da Rainha se deu em 20 de abril de 1790. Foi municipalizada em 11/11/1864, e hoje, Campina Grande é a maior cidade do interior do Nordeste.

Percebe-se então que as sucessivas frentes de ocupação territorial ocuparam e colonizaram o estado, formando importantes centros urbanos e comercias no decorrer de sua história. O destaque no início de nossa história esta nas bandeiras em caráter prisional, onde a brava resistência indígena causou o massacre de todo um povo e sua cultura, somando a isso o papel dos aldeamentos missionários e a ambição dos homens.

8. A Cobiça externa – Crise Comercial e anexação a

Pernambuco (1756-1799). A Capitania Real da Paraíba após a guerra holandesa

encontrou dificuldades, não apenas internas, em função da decadência em que estava, mas também externas relacionadas com a depressão da economia européia do século XVII. Assim, o declínio econômico da capitania ultrapassou esse período, prolongando se de tal forma até meados do século XVIII.

Para remediar os males, concorda o rei com o parecer do Concelho Ultramarino de anexar a Paraíba a Pernambuco, para que os produtos desta capitania fossem remetidos ao Recife. Ficando essa anexação consumada pela Ordem Real de 1º de janeiro de 1756. A metrópole, ao se omitir transferiu o problema para outra capitania, e essa medida não surtiu o resultado esperado, já que Pernambuco também estava em crise e esta não recuperaria a situação econômica da Paraíba.

O Marquês de Pombal para restabelecer as finanças portuguesas teve a idéia de monopolizar ainda mais o comércio colonial e decide criar as companhias de comércio em 1759, a Companhia Geral de Comercio de Pernambuco e Paraíba e a Companhia Geral de Comércio do Maranhão e Pará, que tinham como metas vender os produtos europeus e comprar os coloniais nestas regiões.

Entre outros inconvenientes, a falta de comércio direto com a metrópole, aumentava ainda mais a crise econômica, visto que mesmo estando o porto de Cabedelo com condições de fazer o escoamento da produção, quase toda ela era levada para Recife. Alguns dos principais produtores da província sentiam-se prejudicados pelo fato de que raramente navios metropolitanos ancoravam em Cabedelo, preferindo assim que sua produção seguisse para Pernambuco, que mantinha regularmente o escoamento da produção.

Dessa maneira ficava inviável o desenvolvimento da Paraíba, que via seus lucros serem arrecadados na província vizinha que inclusive, não tinha nenhum interesse em desenvolver sua subordinada. Era necessário, então, não só precatórias, mas, ordens régias para o repasse do dinheiro que, por direito era arrecadação paraibana.

A jurisdição que Pernambuco tivera sobre a Paraíba, exercera-se não somente no plano econômico, mas também militar e político, como fica bem claro numa declaração de

José César de Menezes, que “o título de governador da Paraíba era apenas honorário e concedido para condecorar a pessoa do seu Capitão-mor”. Os governadores e os Capitães-mores da época, não cansavam de alertar ao rei sobre as desvantagens da anexação.

8.1. Fim da subordinação comercial a Pernambuco. Com a morte do rei D. José I, sua esposa D. Maria I

assume o trono, e Portugal entra num caos. A corte nomeou em 1798 Fernando Delgado de Castilho de S. Bento de Aviz como governador da Paraíba. Suas primeiras atividades foram para atender as ordens recebidas pela rainha e começou a redigir os relatórios dentro dos itens exigidos. Logo em seguida envia um importante documento que relatava a situação da capitania.

Com tais documentos a rainha D. Maria I, e o Conselho Ultramarino são convencidos que a anexação a Pernambuco não rendeu os resultados esperados, com isso foi assinada pela rainha a Carta Régia de 17 de janeiro de 1799, restaurando a autonomia da capitania paraibana.

A Autonomia não se concretizou imediatamente em função da citada Carta Régia. A restauração foi lenta. Os longos anos da dependência exigiam naturalmente cautelas que atendessem aos interesses e ao processo colonial português. REBELIA NO NORDESTE EM 1817: A REPÚBLICA DE

QUASE TODAS AS CLASSES. Adaptado de: Leonília Maria de Amorim

A Transferência da Corte Portuguesa para a Brasil-

colônia acarretou graves conseqüências para o Nordeste, porque o regente D. João concebeu a idéia que a região era uma fonte inesgotável de recursos que dariam para sustentar sua política dispendiosa nas construções suntuosas no Rio de Janeiro, nos faustos da corte e em guerras inconseqüente. Para cobrir tanta despesa, resolveu taxar pesadamente o comércio das províncias que mais importavam produtos tropicais.

Em 1816-1817, o Nordeste estava sufocado pela seca devastadora, pelos impostos altos e pelo monopólio imposto por Portugal. Para completar, o açúcar e o algodão, produtos tradicionais nordestinos, estavam passando por momentos de baixa em suas cotações nos centros europeus. A situação era precária não só para grandes proprietários e comerciantes ligados à exportação. Mas também para a massa da população que sentia o peso da carestia sob produtos de subsistência, atingidos pela seca de 1816.

Os adeptos do liberalismo político – restauração, patriotismo – pregavam a “lusofobia” e a “descolonização”, fermentando idéias que se alastraram em pontos estratégicos de Pernambuco. A crise, o descontentamento, e alguns ideais presentes no Nordeste, formaram o cenário para a primeira Revolta emancipacionista que deu “certo” no Brasil, ou seja que passou do ato conspiratório e assumiu o poder por 75 dias. Outras províncias também aderiram ao movimento, como Paraíba, Alagoas e Rio Grande do Norte. Alguns historiadores taxam esse movimento de Revolução dos

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Padres, devido ao grande número de religiosos que integraram.

Com a tomada das ruas do Recife pelos revoltosos, entre ele juizes, padres, militares, comerciantes, proprietários, etc, o governador fugiu e foi organizado um governo provisório, “revolucionário de todas as classes” nos moldes do Diretório francês de 1795. Muitos aceitaram o governo provisório, mas os revolucionários de “Todas as Classes” não incluíram os escravos e seus propósitos, não planejaram a libertação dos mesmos. A constituição revolucionária garantia o “direito de propriedade”, inclusive de escravos, importavam-se com as idéias liberais, não com os anseios populares, mas não se pode negar algumas características populares no movimento.

O entusiasmo logo se estendeu à Paraíba, através de Itabaiana, Pilar e Vila Nova da Rainha (hoje Campina Grande). Os líderes paraibanos forneceram armas e munição ao povo que os seguia e marcham para a capital. No percurso, encontraram proprietários e homens amados que os seguiam como voluntários.

Os revolucionários proclamaram a República na Paraíba em março e elegeram uma junta constituída de quatro de seus membros. Medidas de caráter revolucionárias foram logo adotadas: aboliu-se as Ouvidorias e Câmaras portuguesas; os tributos sobre a carne verde; suprimiram-se as insígnias reais; proibiu-se a remoção do gado para o interior, determinou-se a criação de novas sesmarias, regulou-se a administração dos índios e adotou-se a bandeira da República na Paraíba. (hoje a bandeira Pernambucana) A revolta se alastrou com focos espalhados no interior e no litoral da Paraíba e das províncias que aderiram.

O governo provisório “republicano” criou uma “lei orgânica” para vigorar até que se fizesse e implantasse a nova constituição. O texto da lei se norteou em princípios básicos como: liberdade de imprensa e consciência; tolerância religiosa; abolição de impostos; direito de propriedade; uma nova bandeira; preferir mandioca a pão, e beber cachaça em vez de vinho.

A reação joanina não foi diferente de outros movimentos acontecidos no Brasil. Perseguições foram organizadas por terra e opor mar, chegando em Recife a carnificina foi geral. O saldo da revolta foi mais de 100 mortes, 150 feridos, 400 degradados, 26 mortes e 2 suicidas.

A república foi então sufocada, Depois da repressão, lojas maçônicas foram fechada, os seminários ameaçados. O governo republicano na Paraíba implantado em 15 de março foi deposto em 05 de maio, face capitulações dos revolucionários sob promessas de não retaliações. Todavia logo líderes paraibanos como Amaro Gomes Coutinho, Peregrino de Carvalho, Padre Antônio Pereira , Francisco José da Silva e Inácio Maranhão tornaram-se mártires, quando foram sumariamente e “exemplarmente” executados, tendo seus cadáveres retalhados e expostos em lugares públicos.

A REVOLUÇÃO DE 1824 Adaptado de: Horácio de Almeida

Entra agora em 1824, como ano de exacerbação

patriótica no nordeste que leva a Paraíba a envolver-se na temerária Confederação do Equador. Esse movimento revolucionário, irradiado em Pernambuco em cujo esfera de influência gravitava a Paraíba, trazia em seu bojo idéias republicanas e separatistas.

D. Pedro, monarca de formação absolutista, dissolveu a Assembléia a 12 de novembro de 1823, por motivos que a nação conhece. Um mês depois os deputados por Pernambuco, Paraíba, e Ceará, de volta a seus lares desembarcaram no Recife. Oito deles lançaram um manifesto contra o ato do Imperador.

Alastrou-se a agitação em Pernambuco, ora soprada pelos artigos de Frei Caneca, no Tiphis Pernambucano, ora pelos rompantes de Paes de Andrade contra o poder central. Paes de Andrade trouxera da América do Norte onde estivera exilado por força da Revolta de 1817, a idéia de implantar uma República Confederada. Sonhou ser o chefe supremo dessa república, com seu centro de ação no Recife, onde campava de pequeno ditador.

A lei de 20 de setembro de 1823, que aboliu as juntas governativas, autorizava o monarca a nomear presidente e secretário de cada província. O presidente por sua vez, promovia a eleição do conselho provincial pelo voto dos eleitores das paróquias, de modo a conciliar os interesses locais, pois esse conselho tinha voto nas deliberações administrativas e foi o núcleo inicial das Assembléias Legislativas.

Com base nessa lei foi nomeado o Presidente da Paraíba Filipe Néri que tomou posse a 9 de Abril de 1824. Contudo foi suspeito de lusitanismo. Tanta desconfiança provinha de a nomeação ser feita pelo Imperador. A dissolução da Assembléia serviu de pretexto para a insubmissão. Ao tomar posse do governo da Paraíba, convocou para que as câmaras realizassem eleições dos membros do conselho. Somente a câmara da capital atendeu ao apelo elegendo seis conselheiros. As vilas do interior aguardavam em silêncio.

Eis que a Vila Real do Brejo de Areia assume uma atitude de guerra contra o governo, declara que não conhece a autoridade do Presidente da província, por tanto nenhum conselho para o seu governo. Ao ato de insubordinação, consubstanciado na ata de 3 de Abril aderiram as câmaras de Vila Nova da Rainha, Pilar, Monte-Mor e São João do Cariri, abrangendo a grande proporção da província.

Areia foi o centro da agitação. A 5 de Maio, o povo e a tropa, em pé de guerra, aclamaram um governo temporário, sob a presidência de Félix A. Ferreira de Albuquerque, genro do capitão-mor da Vila, no qual parte à frente das tropas para Itabaiana, onde espera receber o reforço prometido de Pernambuco.

A fim de contornar o perigo, o governo da Paraíba procurou chamar os revolucionários à razão. Mandou ao seu encontro uma missão de paz que nada conseguiu, pois os chefes rebeldes exigiam a renúncia do Presidente Filipe Néri, ou isso ou a decisão por armas.

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Diante disso, foi enviada a Pilar um forte contingente das forças de linha. Em 24 de Maio referiu-se a batalha em Itabaiana. Foi a maior já travada em solo paraibano, talvez a mais importante da Confederação do Equador, Os dois exércitos se defrontaram com ânimo, o da legalidade mais numeroso, com 2.000 homens, o da oposição com apenas 1.500. Sobre o resultado, é certo que não houve vencedores nem vencidos.

Após quatro horas de luta, a coluna do governo recuou para Pilar, com 90 mortos e muitos feridos, a da revolução recolhe-se para a povoação de Serrinha, com 23 mortos e 130 soldados aprisionados. Em Serrinha, os revolucionários receberam reforços de Pernambuco e marcharam sobre Pilar, que encontraram desocupada, permanecendo muitos dias em Feira Velha. As forças do governo já haviam se recolhido à Capital. Félix Antônio presidente temporário da Paraíba, ameaça tomar a Capital e prender o presidente Filipe Néri.

Em Pernambuco as coisas se tornavam mais graves. Manuel Paes de Andrade insurgiu-se em, a 2 de julho contra o governo de D. Pedro e proclamou a CONFEDERAÇÃO DO EQUADOR, composta de “seis províncias do Norte” destinada a implantar uma República sob o modelo da dos Estados Unidos da América do Norte.

“Mas os fatos não lhe foram favoráveis. Uma esquadra sob as ordens do almirante Cochrane bloqueou o porto do Recife, enquanto o exército imperial, avançando pelo sul tomou a Capital, pondo em debandada os rebeldes, após duros combates”. (ALMEIDA, Almeida. Histórias de Campina Grande. Campina Grande. Sd. Epgraf.)

Os revolucionários retiraram-se para o interior, visando chegarem ao Ceará, onde pretendiam juntar-se as forças de José Pereira Filgueiras, que assumiria o governo da província e aderira a causa. Em Goiana unem-se as forças da Paraíba. Penetram na Paraíba por Monteiro, passaram por Carnoió, Cabaceiras, Pedra Lavrada, seguindo para o Rio Grande do Norte, passando por Caicó, retornaram a província ao atravessar São João do Rio do Peixe e chegam em Umari no Ceará, onde encontraram 150 cadáveres do destacamento de Folgueiras no combate contra as forças legais.

No Ceará receberam a notícia do trucidamento de Tristão do Araripe ( presidente temporário do Ceará ) e a deserção de Filgueiras. Perdidas as ultimas esperanças e cercados, em 28 de Novembro tiveram que se render-se ao coronel Bento José Lamenha Lins, comandante e chefe das forças de Pernambuco que há tempos os persegue.

Entregaram-se entre outros, o major Agostinho Bezerra Cavalcante, o capitão Lázaro de Sousa Fontes e o Frei Joaquim do Amor Divino Caneca ( o Frei Caneca ), considerado como o principal cabeça pensante do movimento.

Levados para Recife onde seriam executados, passam por algumas das localidades que haviam notoriamente simpatizantes ao movimento liberal. Uma dessas foi a Vila Nova da Rainha ( Campina Grande ), no qual serviu de parada de descanso das forças legais. Os sublevados ficaram encarcerados na antiga cadeia pública e Câmara, onde hoje se encontra a mais antiga construção de nossa cidade,

(datada de 1814) o Museu Histórico de Campina Grande, localizado na avenida Marechal Floriano Peixoto.

REBELIÃO PRAIEIRA: 1848.

Adaptado de: Elpidio de Almeida. O movimento que irrompeu em Pernambuco em fins de

1848, conhecido como Rebelião Praieira, resultou como disse Amaro Quintas, aparentemente da substituição do gabinete liberal pelo conservado, mas “as suas raízes se encontram na insatisfação reinante na massa pela opressão exercida pela “feudalidade” territorial, aliada ao elemento estrangeiro”.

Era uma insurreição de elevados propósitos, mas essencialmente pernambucana, sem possibilidade de erradicar em províncias vizinhas, que não sentiam a opressão de grupos familiares e não haviam feridas abertas pela prepotência do governo imperial. A Paraíba e outra províncias não estavam envolvidas pelos mesmos ideais, nem nos atritos partidários do povo pernambucano.

Mas, depois da derrota dos recifenses e a morte do chefe Nunes Machado, viu-se a Paraíba envolvida sem maiores propósitos no levante. Os rebeldes que nada conseguiam, resolvem se retirar para o interior na esperança de apoio e recursos.

Em Goiana, em torno de 600 homens apoderaram-se da guarnição e tomaram armas e munição, logo as forças do governo e os praieiros tiveram um confronto, os sobreviventes seguem para a Paraíba e chegam em Pedras de Fogo, linha divisória das duas províncias. Acamparam em Itabaina sem resistências. Daí seguiram para Areia, que era governada por representantes liberais, e poderiam ter bom acolhimento.

Os correligionários areienses, não hesitaram em acudir seus colegas. Tomaram providências para defender a cidade, colocando barreiras e piquetes onde provavelmente passariam as forças do governo. Poderiam vencer ou no mínimo provocar baixas se não fossem prejudicados por um conservador, Sebastião Guedes Alcoforato, conhecedor da região, servindo de guia para a tropa governista de Feliciano Antônio de Falcão.

Na manhã de 21 de Janeiro de 1849, guiados por Sebastião, penetraram as forças governistas sem maiores baixas, havendo a retirada dos liberais. Feliciano Falcão ao invés de seguir os praieiros, permanece na cidade praticando violências e saqueando casas, principalmente dos liberais locais.

Os praieiros viajando a noite com sentido à estrada do sertão passam por Pocinhos (antigo município de Campina Grande), reunidos em conselho decidem liberar os companheiros paraibanos. Os remanescentes das forças revoltosas decidem voltar à Pernambuco desfaçados. Assim termina a Rebelião Praieira e a participação paraibana no movimento. Depois alguns envolvidos foram presos e outros deportados. Os destaques paraibanos cabem aos liberais Antônio Borges da Fonseca e Maximiliano Lopes Machado

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HOMENS POBRES E “LIVRES” REBELAM-SE: MOVIMENTOS SOCIAIS NO SÉCULO XIX

Damião de Lima A historiografia tradicional ao descrever o século XIX

enfatiza a região Sudeste esquece, quase que completamente, a região Nordeste. É como se esta região ao perder a supremacia econômica com a crise do açúcar, tivesse deixado de existir. No entanto, sua história continua se desenvolvendo em todos os seus aspectos e os movimentos sociais até se intensificam na medida em que a crise econômica aumenta os conflitos.

Ao tratar dos movimentos sociais do século XIX no Nordeste, a historiografia enfoca apenas dois movimentos; a Revolução Pernambucana de 1817 e a Confederação do Equador em 1824, isto no início do século, depois passa apresentar os movimentos do período regencial com a Sabinada, Balaiada e Cabanagem e a Farroupilha ocorrida no Sul. Ao abordar a segunda metade do século, a historiografia não trata de nenhum movimento social. É como se o crescimento da economia nacional, com o fortalecimento dos cafeicultores, tivesse resolvido todos os problemas nacionais e reinasse a paz nas demais regiões do país.

No entanto está analise é equivocada. Diversos movimentos eclodiram em todo o país. Só para relacionar a região Nordeste, ocorreram insurreições importantes como a revolta de 1878 e o movimento conhecido como “Carne sem osso farinha sem caroço” ocorridos em Salvador, sem falar no grande massacre de CANUDOS.

Na segunda metade do século XIX ocorreram alguns levantes importantes na Paraíba. O Ronco da Abelha apesar de ter sido iniciado nos Estados vizinhos acabou se difundindo na Paraíba e o movimento de Quebra-Quilos que se iniciou na Paraíba e espalhou-se para os estados vizinhos. É preciso ficar claro que estes movimentos têm suas especificidades, mas também têm dois fatores em comum: serem movimentos que envolveram, principalmente, homens e mulheres pobres e livres, de área em que a concentração de escravos era pequena tendendo a diminuir e, estes movimentos terem ocorrido em um período de profunda crise econômica e de descaso por parte da monarquia e seus representantes, que nada faziam para responder aos problemas gerados pela crise na região.

O Ronco da Abelha (1851 – 1852) O movimento conhecido como Ronco da Abelha,

ocorrido entre dezembro de 1851 e fevereiro de 1852, envolveu vilas e cidades de cinco províncias do Nordeste: Paraíba, Pernambuco, Alagoas, Ceará e Sergipe, sendo mais forte nas duas primeiras províncias.

Na Paraíba levantaram-se as vilas de Ingá, Campina Grande, Fagundes, Areia, Alagoa Nova, Alagoa Grande e Guarabira. Durante os levantes, os engenhos e vilas foram saqueados e os grandes proprietários, bem como as autoridades locais, tiveram que se refugiar para não serem linchados pela multidão.

Mas o que significava essa revolta? Por que começou? O estopim da revolta foi o lançamento de dois decretos em junho de 1851, o primeiro decreto, 0 797, tratava do

recenseamento da população, e o segundo, o decreto 789, tratava do Registro Civil no caso de nascimento e óbito, anteriormente feito pela Igreja e que agora, passaria à responsabilidade de funcionários do estado. O primeiro decreto relacionado ao censo deveria entrar em vigor no dia 15 de julho de 1852 e o decreto que versava sobre o registro civil de nascimento e óbitos no dia 1º de janeiro de 1852.

Declarando-se contrárias ao que chamavam de “Lei do Cativeiro”, as populações dos citados municípios, armados de cacetes, pedras, espingardas e mais o que estivesse ao alcance das mãos e pudesse ser utilizado como arma, partiram para arrebatar das autoridades, os livros de registros, para que os mesmos fossem examinados pelos padres. Tal procedimento leva alguns historiadores a verem neste movimento, bem como no movimento Quebra-Quilos apenas o aspecto religioso.

Aparentemente, esses decretos nada teriam a acrescentar que pudessem ser considerados como motivo para tamanha revolta da população. Para entender o que aconteceu ou porque aconteceu, vamos ter que analisar o quadro mais geral da região.

Como já foi colocado desde o século anterior, a economia nordestina não estava bem, com muitas oscilações no seu principal produto de exportação, ou seja, o açúcar. Na verdade em meados do século XIX esta situação agrava-se, principalmente com o aumento das dívidas dos grandes proprietários de terra que, perdendo seu poderio econômico, perdiam também poder político junto ao poder central.

Com o endividamento, os grandes proprietários se viram obrigados a desfazerem-se de parte do seu capital “móvel”, no caso os escravos, que foram vendidos para a região Sudeste; gerando aqui, outro problema, a falta de mão-de-obra para a manutenção da grande lavoura de exportação, principalmente o algodão, que neste período, estava com preços em ascensão. Se fazia necessário retirar mão-de-obra da agricultura de subsistência e desvia-la para as plantações de algodão. Era comum a reclamação dos grandes proprietários contra o que os mesmos consideravam como preguiça, “era preciso obrigar estes vadios a trabalhar”.

Justamente um ano antes dos decretos é assinada a Lei que proíbe o tráfico externo de escravos, aumentando o tráfico interno de escravos, e deixando ainda eram livres e queriam assim permanecer.

As dimensões em torno dos motivos que contribuíram para este movimento são inúmeras. O historiador Marc Hoffnagel, por exemplo, destaca como motivo para o movimento, principalmente, a questão econômica com a ascensão do preço do algodão. Hamilton Monteiro, contrariando Geraldo Joffily, aborda o movimento a partir de fatores externos, como a participação de elementos do partido de oposição, enquanto Geraldo Joffly, aborda os aspectos internos dando relevância a organização interna e a visão dos pequenos proprietários que, segundo o mesmo, percebiam claramente as mudanças ocorridas no período e as perdas que estas mudanças estavam acarretando para eles.

Na verdade houve influência do partido de oposição ao governo no movimento, bem como de diversos outros

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fatores, porém o encadeamento das idéias torna-se lógico para o trabalhador livre da época.

Basta fazer a ligação entre a escassez de escravos e o discurso dos grandes proprietários exigindo leis que pusesse fim a resistência ao trabalho e acabasse com a vadiagem além do aparecimento dos “famosos” decretos. Estava armado o palco para a transformação dos trabalhadores e dos seus filhos em escravos. Foi com este pensamento que o povo se levantou contra os seus inimigos imediatos, os grandes proprietários e as autoridades locais, representantes diretos do estado que, segundo o pensamento reinante no movimento, tencionavam transforma-los em escravos.

Embora esse não fosse o objetivo do Império, ficava difícil convencer o trabalhador do contrário devido as experiências anteriores. Principalmente após a Guerra do Paraguai, onde a população pobre foi extremamente sacrificada. Com isto, o movimento foi se espalhando, “obrigando” o governo a utilizar um de seus principais mecanismos de “convencimento” “a população pobre: a Repressão.

Para reprimir o movimento, o governo mobilizou mais de mil soldados da polícia, alem da convocação da Guarda Nacional e da utilização de padres Capuchinhos para prometerem a salvação a quem desistisse do movimento e o fogo do inferno a quem não se submetesse.

Apesar da ação enérgica do governo, ficava difícil a repressão porque não se identificavam os líderes, com isso o governo resolve “criar” os líderes. Muitas pessoas são acusadas, porém não se conseguem provar. Por fim, em 29 de janeiro de 1852, o governo imperial edita o decreto 907 que suspende o decreto 797. a realização do censo só irá ocorrer vinte anos depois e o registro civil só é implantado com o advento da república, quando ocorre a separação oficial entre Esta e Igreja.

Quebra-Quilos (1874-1875) No dia 31 de outubro de 1874, tem início na Vila de

Fagundes, comarca de Ingá, na Paraíba, durante a feira, uma discussão entre o arrematante de impostos que cobrava o chamado imposto de chão (que consistia em uma taxa de 100 mil réis, cobrada aos comerciantes, sobre qualquer mercadoria exposta no pátio das feiras), e os feirantes. Desta discussão partiu-se para a violência e estava iniciado o movimento que ficou conhecido como Quebra-Quilos.

Devido as instalações de quase todos os setores sociais da região Nordeste, o movimento cresce e espalha-se pela Paraíba, sendo muito forte nas cidades de Campina Grande e areia e ramifica-se para os Estados vizinhos, ou seja, Pernambuco, Alagoas e Rio Grande do Norte.

Em Campina Grande, o movimento tem início na feira do sábado 21 de setembro de 1874, onde os revoltosos, receberam as autoridades policiais a pedradas. Neste cenário,

“Tomam os sediciosos conta da feira, passam livremente a quebrar as medidas arrebatadas aos comerciantes, a despedaçar as cuias encontradas em mão dos vendedores retalhistas, a recolher os pesos de todos os tamanhos, atirados em seguida no Açude Velho”. (ALMEIDA, 1962, p.147-148).

Isto não significa dizer que foi um movimento único e coeso. Ao contrário, poderia se dizer que o mesmo se espalhou dentro da lógica do chamado efeito dominó, pois em cada semana o movimento se dava em um determinado local e a participação da população no mesmo também foi bastante diversificada.

Para alguns historiadores, este movimento teve como principal motivo, a ignorância e o fanatismo religioso.

Embora não haja um consenso sobre o motivo que propiciou o surgimento deste movimento, podemos afirmar que não houve um motivo específico e sem uma conjugação de fatores que acabaram por desencadear o mesmo.

Entre estes fatores podemos citar: a) A centralização administrativa promovida pelo Império que aumentou os impostos já existentes e criou novos impostos; b) A adoção do sistema métrico decimal uma “novidade” que era vista pelos trabalhadores pobres como nociva na medida em que era aproveitada pelos comerciantes para diminuir a quantidade de produtos comprados por estes trabalhadores; c) A mudança na lei do recrutamento militar. Estes fatores conjugados com a grande crise por que passava o Nordeste foram o estopim para a revolta.

Como eram crescentes as insatisfações, quase todas as camadas sociais da região acabaram se envolvendo no movimento, uma mais ativa que outras, dependendo do local e dos interesses envolvidos. Participaram do movimento os grandes proprietários, os políticos da oposição, parte do clero e os trabalhadores pobres. Obviamente que cada camada social tinha os seus motivos e seus objetivos, porém uma participação tão ampla fez com que o movimento tivesse maior repercussão que o movimento tratado anteriormente.

Vejamos os interesses de cada camada social envolvida: Os grandes proprietários, quando não participaram

diretamente do movimento, omitiram-se no apoio à repressão do mesmo, isto porque estavam revoltados com o descaso do governo imperial para com a região, bem como discordavam da nova lei de recrutamento. A republica dos “coronéis” e das oligarquias, conforme visto militar que não permitia a substituição do convocado para o serviço militar, por alguém indicado por este.

Os políticos da oposição utilizavam-se de todas as armas para desestabilizar os conservadores que estavam no poder. Neste período já havia sido lançado o Manifesto republicano, e este movimento poderia muito bem ser utilizado para enfraquecer o governo.

O clero estava atravessando uma fase de turbulência com o governo, devido ao avanço da maçonaria e a prisão do bispo D. Vital.

Os trabalhadores pobre que compunham a imensa maioria dos rebeldes lutavam contra a cobrança exagerada de impostos, o que dificultava ainda mais a sua sobrevivência.

A cobrança dos impostos era realmente abusiva, pois, além dos impostos criados pela coroa, existiam os impostos criados pela administração provincial, os da administração municipal e os abusos cometidos pelos cobradores, com o objetivo de aumentar o seu “salário”. Para se ter uma idéia, muitas vezes os impostos cobrados eram maiores que o valor

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das mercadorias, e cada vez que o vendedor mudasse de lugar, teria que pagar novo imposto.

Em quase todos os locais ocorrem fatos semelhantes, ou seja, a invasão das feiras com quebra de pesos e medidas do novo sistema métrico decimal, destruição dos arquivos das câmaras municipais, coletorias, cartórios civis e criminais, e até os papéis dos correios.

Embora, como já foi citado, diversos setores da sociedade tenham participado do movimento, a repressão, como sempre, acabou caindo sobre os trabalhadores pobres. É interessante perceber as contradições no discurso do historiador Elpídio de Almeida, facilitando a identificação de sua posição de classe. No início do seu texto sobre o movimento o historiador declara que “[...] foi um movimento sem chefes descobertos e responsáveis [...]”.

Para acabar com o movimento, o governo da Paraíba, já que não conta com o auxílio dos grandes proprietários de terras, pede auxílio do Império e também dos governos vizinhos, Pernambuco e Rio Grande do Norte, no que é atendido. A colaboração do Presidente da Província de Pernambuco Henrique Pereira de Lucena causa revolta na oposição liberal que o acusa de traidor do povo, já que o mesmo lutara na Revolta Praeira, reprimida pelos conservadores e agora enviava tropas para reprimir o movimento de Quebra-Quilos aliando-se aos conservadores.

A repressão ao movimento foi violenta, a ação das tropas foi de verdadeira selvageria, aplicada cegamente contra culpados ou inocentes como mostra José Américo e Almeida no seu livro A Paraíba e seus Problemas

A repressão aos movimentos populares de forma violenta, nunca foi novidade na região. A novidade desta feita ficou por conta da invenção de um novo instrumento de tortura que, segundo consta, fora inventado pelo Capitão Longuinho, comandante de uma das colunas que seguiu para combater o movimento no interior: o colete de couro.

O colete de couro, que levou à morte Carga d’água, “Consistia em costura-se ao tórax dos presos,, muitos

inculpados, uma faixa de couro cru, previamente milhada durante horas. A medida que o couro secava ia comprimindo o peito da vítima, causando-lhe muitas vezes morte torturante por asfixia.” (ALMEIDA, 1962, p. 157)

Durante todo o império e até os dias atuais, continuaram e continuam ocorrendo conflitos relacionados aos problemas centrais que originaram estes movimentos ou seja, descaso das autoridades e privação de qualquer forma de interferência das camadas populares na vida do país. Só utilizando a Repressão é que os governantes conseguiram e vem conseguindo manter a população à margem das decisões políticas e econômicas do Brasil.

DA CRISE DO ESCRAVISMO À ABOLIÇÃO

Adaptado de: Diana Soares de Galiza OS abolicionistas também usaram da imprensa para

estimular a concessão de alforrias e apressar a extinção da escravidão em Areia. Desenvolveram a propaganda abolicionista pelas colunas do Areiense, jornal que começou a circular em 1887 e que aderira ao movimento. Contudo, para melhor ativar a campanha, Manuel da Silva fundou

outro jornal Verdade, em março de 1888, dois meses antes da Lei Áurea o qual, além de desenvolver a propaganda abolicionista tentou pressionar os proprietários de escravos a libertar seus cativos, divulgando os nomes dos senhores que ainda os possuíam.

A “Emancipadora Areiense”, como os outros abolicionistas da década de 1880, adotou medidas radicais para apressar a extinção da escravidão. Seus agentes agiram diretamente nas senzalas, estimulando fuga de cativos. Os escravos fugidos geralmente, se refugiavam no sítio de S. José, pertencente a Simão Patrício da Costa Senior, membro dessa Sociedade. Lá os fugitivos ocupavam as casas dos moradores, estribarias, estábulos, e até a própria casa do proprietário. Por várias vezes, a propriedade foi cercada e ameaçada por tropas policiais.

A Igreja em Areia não permaneceu indiferente ao movimento abolicionista. Foi o Pe. Sebastião Bastos de Almeida Pessoa, vigário interino do município e sócio da “Emancipadora” trabalhou a favor da extinção da escravidão. Convocou em uma circular seus paroquianos, inclusive proprietários de escravos a comparecerem a reunião na Igreja Matriz no dia 10 de julho de 1887, quando segundo o Padre seriam abordados assuntos relativos à conciliação de interesses dos senhores com os escravos.

De início o Padre Bastos leu uma carta pastoral do Bispo Diocesano, a qual afirmava estar a escravidão em desacordo com os princípios da religião, além de constituir um entrave ao processo econômico e desacreditar o Brasil como Nação civilizada.

Em seguida discursou o advogado João Lopes Pessoa da Costa que, após enaltecer a iniciativa do vigário, declarou livre seus escravos. Mas foi o pronunciamento do educador Francisco Xavier Camelo Júnior, que mais chamou atenção. Enfocando o histórico da escravidão e as vantagens do trabalho livre para o bem estar público e progresso econômico, porque tinha o estimulo da remuneração, destacando a aceleração do progresso nos EUA pós a libertação e o aumento das rendas no Ceará depois de declarada extinta a instituição servil.

Por fim Padre Bastos apelou para que os presentes alforriassem seus escravos. A partir de então, algumas cartas de alforria fizeram alusão a pastoral do Bispo, difundida pelo padre Bastos, mostrando o efeito daquela reunião sobre os senhores areienses. Os dados mostram o êxito do movimento abolicionista, já que, revelam uma aceleração de libertações nessa década.

HISTÓRIAS DA ESCRAVIDÃO EM

CAMPINA GRANDE. Luciano Mendonça de Lima

A historiografia brasileira sofreu nessas últimas décadas

profundas transformações, em termos de fontes, temas e abordagens. Nesse contexto, se destacam os novos estudos sobre a escravidão, tanto em termos quantitativos, como qualitativos. Porém, estes trabalhos ainda estão concentrados em certas áreas do Brasil, especialmente a região centro-sul. Com isso se perde muito da riqueza e da multiplicidade do

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que foi a experiência do cativeiro no Brasil, durante os mais de três séculos em que ele perdurou em nosso país. Este artigo se dispõe a discutir uma dessas muitas experiências, passada em Campina Grande, município do interior da Paraíba, recuperando o papel dos escravos não apenas como mão-de-obra, mas também como sujeitos da sociedade em que viveram.

Comecemos constatando um silêncio: um dos capítulos esquecidas da história de Campina Grande certamente foi o da escravidão. Tanto numa produção historiográfica local mais tradicional, e até em textos de cunho acadêmico mais recente, a história do cativeiro figura nessas obras (com as exceções que confirmam a regra), como uma mera nota de rodapé. No entanto, a exemplo de todo o Brasil, a história do antigo município de Campina Grande teve na instituição escravista, particularmente aquela de matriz africana, um de seus fundamentos, isso pelo menos até a segunda metade do século XIX. Nesse sentido, podemos afirmar que o tão decantado “progresso” da Rainha da Borborema, ainda hoje propagado em prosa e verso por suas elites, se fez em “costas negras”, ou seja, como resultado de um intenso processo de exploração de gerações e mais gerações de trabalhadores escravizados.

A história da escravidão em Campina Grande está vinculada ao processo de conquista e ocupação de seu território original, quando grupos de sertanistas vindos da Bahia devassaram não só o interior da antiga capitania da Paraíba, mas também as de Pernambuco, Rio Grande do Norte e Ceará, a partir da segunda metade do século XVII. Nesse cenário histórico de intensos conflitos, os primeiros escravos locais foram os grupos indígenas da grande nação tapuia que escaparam à sanha destruidora dos Oliveira Ledo, um dos mais destacados clãs da região e tido por alguns como verdadeiros heróis civilizadores. Porém, logo em seguida foram chegando os primeiros africanos, em função da existência prévia do tráfico África/Brasil e a expansão das atividades sócio-econômicas do povoado, depois Vila Nova da Rainha (1790) e finalmente cidade de Campina Grande, em 1864. Com o tempo, eles foram se tornando a maior parte da força de trabalho local. Ao lado de outros tipos de trabalhadores “livres” (a exemplo dos jornaleiros, moradores, meeiros e agregados), foram os principais responsáveis pela produção da riqueza material e cultural do município.

A maioria dos escravos de Campina Grande era de origem banta, povo esse proveniente da área territorial onde hoje se situa o país de Angola, na África centro-ocidental. Estes eram desembarcados no porto do Recife e daí redistribuído para diferentes localidades, tanto de Pernambuco como da Paraíba. No caso em tela, eles viajavam por Goiana, vila que ficava na fronteira entre as duas capitanias, no sentido norte/sul. Dentre os muitos africanos que fizeram essa longa e dolorosa viagem para terras “campinenses”, podemos citar os casos de Manoel, Inácia e Domingos, todos naturais do “gentio de Angola”, périplo esse feito no ano de Nosso Senhor Jesus Cristo de 1785.

O estudo da escravidão em Campina Grande pode ser feito a partir das evidências históricas da documentação de

época, documentação essa preservada, mesmo que precariamente, em algumas instituições públicas. Nesse contexto, se destaca a série de inventários post-mortem atualmente depositada no Arquivo Geral do Fórum Afonso Campos, abrangendo o marco temporal entre os anos de 1785 e 1888. A análise dos dados aí contidos permite ao pesquisador traçar um rico e variado painel da gênese, desenvolvimento e transformações da instituição do cativeiro em nosso município.

Na maioria dos mais de 900 inventários pesquisados consta a presença de cativos, dentre os bens deixados pelo defunto para os seus herdeiros. Isso pelo menos até 1850, quando a oferta proveniente do tráfico negreiro internacional permitia que uma boa parte dos homens livres proprietários pudesse aspirar à posse de escravos.

Os dados confirmam que os indivíduos pertencentes às famílias tradicionais de Campina Grande, membros por assim dizer de sua elite econômica e política, possuíam, para os padrões locais, expressivos contingentes de escravos, a exemplo dos Nunes Viana, Alves Viana, Costa Agra, Pereira Luna, Vila Seca, Vaz Ribeiro, Pereira de Araújo, Lourenço Porto, Cavalcante de Albuquerque etc. Estes clãs, não por acaso, procuravam estimular o casamento entre seus membros, numa clara estratégia de manutenção do status quo. O caso mais notório de todos é o do capitão-mor Bento José Alves Viana, português de nascimento que migrou para o Brasil em fins do século XVIII e aqui fixou residência, se transformando num dos homens mais poderosos do lugar. Quando da abertura de seu inventário, em 1844, sua riqueza orçava em quase 78 contos de réis, uma fortuna para os padrões da época. Dentre os muitos bens que deixou para sua descendência, constavam cinqüenta e sete escravos, entre africanos de diversas etnias e crioulos, números esses que o transformaram no maior escravocrata da primeira metade do século XIX.

Contudo, ao lado de nomes hoje famosos e poderosos da época, havia também um considerável número de pequenos proprietários, a exibir de um ou dois escravos em seu espólio, cuja posse era objeto de disputas entre os herdeiros. Este foi o caso de Ana Tereza de Jesus, falecida em 1826, cujo inventário feito no ano seguinte por seu marido João da Rocha Júnior, acusava a existência de uma única escrava, a africana Maria, de 40 anos, avaliada em 100 mil réis. Ao final, no processo de partilha ela foi dividida entre o viúvo meeiro e os nove filhos co-herdeiros.

Apesar de sua posse representar prestígio para quem os possuía, a aquisição de escravos por parte dos proprietários se dava, principalmente, pelas possibilidades de produção de riqueza que a exploração sistemática de seu trabalho representava. Nesse aspecto, podemos afirmar que não houve uma atividade sócio-econômica do antigo município de Campina Grande em que os africanos e seus descendentes não estivessem empregados. Lá estavam eles nos algodoais, preparando a terra, plantando a semente, colhendo e beneficiando a planta, ensacando e transportando o seu produto final, o chamado “ouro branco”; nas fazendas e currais, cuidando de todo tipo de animais, na condição de auxiliar ou mesmo vaqueiro; plantando e colhendo o feijão, milho e a mandioca, esta última matéria-prima da farinha,

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um dos principais componentes da dieta local; extraindo da cana de açúcar a aguardente e a rapadura nas engenhocas, produtos esses também de largo consumo entre a população; desempenhando as mais variadas funções domésticas, no interior de modestos casebres de pau-a-pique ou então de casas-grandes construídas de materiais mais nobres, como tijolo, telha, pedra e cal; trabalhando como ferreiros, sapateiros, marceneiros, pedreiros e demais ofícios artesanais; marcando presença no pequeno comércio, feito principalmente nas feiras, realizadas semanalmente nas quintas-feiras e sábados, onde compravam, vendiam e trocavam os mais diversos tipos de mercadorias e bens, resultante de seu próprio trabalho autônomo, suas roças ou então de pequenos furtos.

Porém, nem só da dureza do trabalho e das marcas da violência era feita a existência dos escravos. Por mais que seus donos tentassem transformá-los em coisas, os cativos locais procuraram preservar a sua dignidade humana, ao frearem os aspectos mais terríveis do sistema, impondo limites à exploração econômica e a opressão social. Para isso utilizaram-se dos mais diferentes expedientes e estratégias, condicionados pelas particularidades históricas dos contextos em que estiveram inseridos ao longo do tempo. Esse complexo processo, feito de embates, conflitos, alianças e negociações estabelecidas no cotidiano, gestava-se no mundo do trabalho e se estendia para todas as dimensões da vida social. A história da Campina escravista está pontilhada de muitos desses episódios, feitos de muita dor e sofrimento, mas também de altivez e coragem, expressando lutas individuais e coletivas pela liberdade e o direito a uma vida menos opressiva, mesmo que no contexto do cativeiro. Desse modo, fugiram aos estereótipos de vítimas inertes ou de heróis da resistência.

A fuga foi uma das maneiras mais recorrentes que os escravos usaram para conquistar a liberdade, definitiva ou provisória. Entretanto, elas podiam adquirir diferentes significados e objetivos. Quando da destruição de Palmares, alguns de seus remanescentes fundaram um novo quilombo, chamado Cumbe, em território paraibano, em inícios do século XVIII. A presença do termo Cumbe na toponímia da região, pode ser um indício de que o mesmo se localizava nas imediações de Campina Grande, se transformado em refúgio para alguns escravos locais. Outros, porém, trilhavam outros caminhos, tentando reatar vínculos sociais e afetivos que a escravidão teimava em romper. Este parece ter sido o caso de um escravo chamado Manoel, que ao fugir em 1866 levou consigo um cavalo furtado. Segundo seu proprietário, ele teria rumado para “o sertão da província do Ceará”, talvez em busca de algum parceiro que ficara para trás. Para isso chegou até a mudar de nome, certamente para dificultar uma possível captura.

No Brasil de meados do século XIX estava em pleno vigor o tráfico interprovincial de escravos das províncias do norte para as do sul. Em questão de anos, levas e mais levas de cativos, preferencialmente homens e jovens, foram transferidos de áreas decadentes para as prósperas regiões cafeeiras. Como muitas outras vilas e cidades da região, Campina Grande esteve conectada a essa trama histórica mais ampla, tendo os seus proprietários se aproveitado da

conjuntura favorável para ganhar uns bons contos de réis. Porém, nem sempre as coisas corriam conforme seus pragmáticos cálculos. Nesse sentido, os escravos, tanto em uma ponta como na outra do processo, se recusavam a desempenhar o papel passivo que, aparentemente, o destino lhes reservava. Os que de fato embarcaram e chegaram a seus destinos, os temidos “negros maus vindos do norte”, contribuíram para o aceleramento da crise da escravidão, ao minaram o domínio senhorial com o aumento da criminalidade e das fugas em massa. Igualmente, os que conseguiram ficar, de alguma maneira, redefiniram as relações cotidianas com os senhores.

É o que parece revelar, nesse último caso, uma história protagonizada pelos escravos Antônio e Firmino, ambos pertencentes ao coronel Alexandrino Cavalcante de Albuquerque, um dos maiores escravocratas de Campina Grande. Ao saberem que iam ser vendidos para “o sul”, tramaram a morte de Antônio Freire de Andrade, encarregado pelo senhor de vendê-los. Na noite de sete de outubro de 1872, aproveitando a ocasião em que o seu senhor estava deitado em uma rede, deram-lhe duas facadas, sendo que uma atingiu o braço e a outra a coxa do ofendido, que escapou por pouco. Mais do que ninguém, os mencionados escravos sabiam o que estava em jogo: velhas relações de amizade, parentesco e trabalho pacientemente tecidas no tempo podiam ser desfeitas de uma hora para outra. Em compensação, caso a negociação se consumasse, o futuro que os aguardava era pouco alvissareiro: as novas e incertas condições de vida em alguma fazenda de café do Rio de Janeiro, São Paulo ou Minas Gerais. Nessa encruzilhada que a história os colocou, fizeram uma opção de risco, é verdade, porém em nome de direitos que eles consideravam perigosamente ameaçados naquele momento.

Por outro lado, em conjunturas de comoção social, em que a comunidade dos homens livres quase sempre ficava dividida, os escravos aproveitavam para reivindicar coletivamente. Foi o que aconteceu em Campina, pelo menos em duas ocasiões. Entre dezembro de 1851 e janeiro de 1852 eclodiu em algumas cidades e vilas do Norte, entre elas a Vila Nova da Rainha, a revolta do Ronco da abelha. No curso dos acontecimentos apareceram alguns escravos amotinados em meio à multidão, cuja luta era contra as novas decisões emanadas autoritariamente do governo imperial, referentes ao registro civil e o censo, sintomaticamente interpretadas como “papéis do cativeiro”. Eventos semelhantes, desta vez com intensidade redobrada, voltariam a ocorrer mais de vinte anos depois, em fins de 1874, quando da sedição do Quebra-Quilos, que teve em Campina Grande o seu epicentro. Enquanto os populares saíram às ruas para queimarem os papéis dos cartórios, hostilizarem autoridades e quebrarem pesos e medidas do novo sistema métrico-decimal, um contingente de negros entrou em cena alguns dias depois, só que com objetivos próprios. Subdivididos em pequenos grupos, liderados pelos escravos Firmino e Manuel do Carmo e o liberto Benedito, eles procuraram negociar com as autoridades civis e eclesiásticas da cidade, exigindo, na lei ou na marra, a liberdade. Ao assim agirem, colocaram em pânico senhores e autoridades, que comandados pelo coronel Alexandrino

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Cavalcante de Albuquerque, conseguiram reprimir, a ferro e a fogo, a insurreição negra em curso.

Os arquivos de Campina Grande também preservam documentos que testemunham um tipo de luta priorizada pelos escravos, especialmente nas últimas décadas do século XIX, quando a instituição escravista se deslegitimava paulatinamente, em função de transformações internas e externas. Trata-se das ações cíveis, uma possibilidade legal aberta aos escravos para litigar a liberdade junto aos seus senhores. Uma dessas histórias foi protagonizada pela preta Joana, filha da escrava Alexandra, irmã das também cativas Benedita, Maria e Ana e mãe do escravinho Damião. Tendo obtido “por seus esforços” um pecúlio, ela tentou negociar a sua liberdade por meios pacíficos, apresentando ao seu senhor, o capitão Jerônimo Paz Barbosa Júnior, a quantia de 500 mil réis, valor pelo qual havia sido avaliada. Como este se recusasse a alforriá-la, alegando que a mesma valia mais, Joana procurou um curador, através do qual levou seu senhor as barras dos tribunais locais em 1876, contando para isso com uma extensa rede subterrânea de solidariedade, formada por seus parentes e outros companheiros de cativeiro.

Sabe-se que a violência, seja física, seja simbólica, era parte constitutiva do regime escravista, cabendo aos senhores uma grande margem de manobra na repressão aos escravos. Contudo, mesmo nesse campo, os senhores não podiam fazer o que bem entendessem, pois, além das leis positivas, havia um conjunto de práticas costumeiras estabelecidas no cotidiano, que, caso fossem rompidas unilateralmente, poderiam implicar em sérias conseqüências políticas. Foi o que aconteceu com Cosme Rodrigues de Souza Campos, senhor do escravo de nome Vicente. Este, depois de retornar de uma festa de São João (realizada na noite de 24 de junho de 1883 numa fazenda próxima da que ele e seus parceiros trabalhavam) foi violentamente espancado pelo senhor, às vistas de seu pai e seu irmão, os também escravos Inocêncio e Lucas, tudo isso sob o pretexto de “um moderado castigo”. Por esse gesto o senhor pagou um preço alto: alguns dias depois Vicente matou, com um certeiro golpe de foice, ao seu senhor, o dito Cosme Rodrigues.

Todas essas lutas e experiências, aqui sumariamente apresentadas, contribuíram para o desmonte da escravidão em Campina Grande, antes que a Lei de 13 de maio de 1888 sacramentasse esse processo, o que transforma os escravos e seus descendentes em importantes personagens de sua história, tanto no passado como no presente, não se justificando o silêncio político e historiográfico imposto por uma memória histórica que se fez vencedora.

A CAMPINA QUE CHEGA DE TREM

Welton Souto Fontes A então Vila de Campina Grande foi elevada a

categoria de cidade em 11 de outubro de 1864, acontecimento este que feriu a vaidade dos habitantes de cidades mais importantes como Areia, Mamanguape e Sousa, que tinham maior importância política, familiar e cultural, sendo esta categoria um privilégio que poucas

localidades no Estado mereciam, visto que em nenhum outro lugar no interior haviam famílias que se destacavam pelas maneiras afidalgadas de viver, de sua área urbana e de seus filhos ilustres que mantinham tanto apreço pelas letras, portanto eram cidades de destaque político, econômico, social, intelectual e comercial.

“Na primeira fase de sua história, embora tenha alcançado sucessivamente os foros de vila em 1790 e os de cidade em 1864, Campina Grande, não desfrutava ainda de real projeção no panorama urbano da capitania. Eram outras outra as aglomerações que ocupavam os primeiros lugares como Areia, que se tornara o grande centro do brejo no decorrer do século XIX e como Mamanguape, que durante algum tempo foi o entreposto comercial do brejo...” (CARDOSO, 1964: 33)

Enfrentando o orgulho das principais cidades, Campina Grande convenceu ao parlamento provincial sobre a elevação de sua condição de vila para cidade, que não se deve a sua formação urbana e influência política, mas pela seu destaque em suas atividades comerciais e pela sua localização privilegiada, na rota dos tropeiros que seguiam do Sertão para o Litoral, servindo de ponto de parada e de apoio aos comboios que então intensificavam suas relações comerciais principalmente em dias de feira na cidade.

A cidade também era parada de descanso dos viajantes que transportavam produtos que seriam vendidos em outras regiões, de modo que saindo do sertão e do Carirí, passavam por Campina, seja de ida para Cabedelo ou para o porto de Recife, um entreposto comercial muito importante devido a sua localização. Por tanto, Campina Grande mantinha com sua área de influência uma intensa atividade comercial, de modo que, tornava-se o principal centro de compras da região, com o mercado e a feira.

“Conquanto atraísse para a sua feira o seu comércio grande número de tropeiros, como já foi visto, os fazendeiros das vizinhanças mantiveram-se por longo tempo arredios, confinados nos seus domínios e não se animavam a construir na vila e frequenta-la.” (CARDOSO, 1964: 32)

Em 1880 estava sendo construída em solo paraibano a primeira estrada de ferro, a “Conde D’Eu Railway” pela empresa “Wilson Son e Co”, ligando a Capital à Mulungu. Mais tarde em 1901 foi concluída sua ampliação até Alagoa Grande, o que gerou maior atividade comercial a cidade. No sudeste do agreste paraibano também estava sendo construída outra linha férrea, vinda da cidade de Timbaúba em Pernambuco passando por Pilar chegando em Itabaiana pela empresa “The Great Western Brazil Railway”, na qual foi concluída em 1901.

As construções destas duas estradas de ferro geraram movimentação por parte dos políticos campinenses, que propunham a ampliação destas linhas subindo a Serra da Borborema. A grande discussão seria o ponto de partida dessa extensão com sentido a Campina Grande. Havia grande interesse por parte dos comerciantes, empresários e políticos da capital que este empreendimento tivesse continuidade a partir da linha férrea de Alagoa Grande, desta forma poderiam manter estreitas relações comerciais com os fornecedores de matéria-prima produzida no Estado, favorecendo a arrecadação e os impostos com as

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exportações. Pelo contrário aconteceria se fosse feita a partir de Pilar que destinaria a produção ao porto de Recife. “O comércio da capital temendo a concorrência com Recife fechou a questão a favor do trajeto por Alagoa Grande, sem levar em conta as despesas, a natureza do terreno; a exigência das obras de arte.” (ALMEIDA, 1989: 341)

Esta obra era defendida independente de onde seria sua origem, por Pilar ou por Alagoa Nova. O então presidente do conselho de intendência o deputado Cristiano Lauritzen, foi um dos que defendiam este empreendimento para Campina Grande, por várias vezes buscou iniciativa particular ou estatal a feitoria desta obra, depois de várias análises chegou a conclusão que seria menos dispendiosos e mais viável o trajeto por Itabaiana.

“Em carta na pública na “Gazeta da Paraíba”, em julho daquele ano, reconheceu ser muito maior a distância de Itabaiana à Campina Grande, justamente o dobro, mais haviam vantagens que compensavam. O traçado por Alagoa Grande era curto mas exigiam obras dispendiosas que encareciam e retardavam a construção. Argumentava: (...) “se o traçado de Alagoa Grande atravessa os Brejos de Alagoa Nova e Serra Redonda, por sua vez o de Itabaiana atravessava os centros algodoeiros de Mogeiro, Ingá Fagundes; se no de Itabaiana se tem de construir uma ponte sobre o rio Paraíba, no de Alagoa Grande se tem de construir um túnel ou viaduto, com a grande desvantagem para o tráfego, de ser o declive em toda a distância de 2%.”(ALMEIDA, 1962: 344 e 345)

As dificuldades geográficas no traçado com sentido a Campina Grande por Alagoa Grande, dificultavam e impediam a locomoção do trem em sua direção, mas, os interesses de ampliação de mercados e de fornecedores que também iriam usufruir da estrada de ferro para o transporte, tornava o sentido por Itabaiana bem mais vantajoso.

Com isso fica claro o jogo de interesses existente desde aberta a possibilidade de implantação da via férrea nesta região, onde os custos com toda a obra, os benefícios que poderia trazer e o favorecimento de algumas regiões potencialmente mais lucrativas, fez com que o trajeto para a capital fosse deixado de lado, de modo que os interesses da capital nesse sentido foram prejudicados, já que limitava as atividades destes nessa região e dos tributos com a exportação que seriam efetuados em Recife.

Em 1903 novamente Lauritzen foi ao governo federal com apoio dos representantes da Paraíba no Congresso Nacional, já que o assunto desta obra não atendia apenas aos interesses campinenses, mas de todo o Estado. Antes mesmo deste encontro ele já havia enviado um memorando com as vantagens do prolongamento da via férrea para Campina Grande. Neste memorando ficava exposto a localização da cidade e de sua vantagem como ponto estratégico dos sertões, além de ser esta cidade naturalmente um entreposto comercial de gados e de outros produtos como também potencialmente um centro de abastecimento nas periódicas secas.

O então Presidente da República Rodrigues Alves, compreendeu os benefícios que trariam a região tão empreendimento, de modo que “no dia 26 de julho de 1904 o Diário Oficial publicava o Decreto Federal n.º 5237

ratificando o contrato com a Great Western Brazil Railway para a construção da ferrovia Itabaiana - Campina Grande”. (Anuário de Campina Grande, 1980: 54) com isso a empresa inglesa tratou de iniciar as obras imediatamente, já que seria ela a mais beneficiada com os lucros e com os incentivos do Governo Federal.

Sobre os investimentos ingleses, cometa José Joffily: “O investimento em ferrovias – subvencionado pelo governo brasileiro – garantia lucro extraordinário aos ingleses, mas vinha acelerar o escoamento da produção, impulsionando as economias regionais. (...) Nesse ponto o projeto imperialista coincidia dialeticamente com o interesse nacional. Passada a lua-de-mel com o novo sistema de transporte, começaria a comunidade a sofrer com os males típicos do casamento putativo.”( JOFFILY. 1982: 127)

Isso ficava refletido das exorbitantes taxas cobradas pela GWBR no transporte de cargas e de pessoas, no qual favoreciam ainda mais aos ingleses investir nesse país, já que o governo também dava grandes incentivos e isenção de impostos, ao povo restava a exploração.

Em Campina Grande, o alvo de várias críticas era a localização do prédio da estação ferroviária, diante dos limites da área urbana na época, colocava esta um pouco distante do centro comercial da cidade, argumento este que foi bastante usado pela ala opositora dos que conseguiram tal empreendimento na região. Mas as condições topográficas impossibilitavam elevar-se a estação até o centro urbano.

A inauguração da malha ferroviária foi no dia dois de outubro de 1907, sendo programado para chegar ao meio dia na estação ferroviária, onde já estava sendo esperada por populares, políticos e comerciantes, com muita festa, música e folguedos. “(...) ninguém de pensar que essa gente importante tenha ido “receber” o trem saindo da cidade a pé. Nada disso, para que o povo visse e muita gente ficasse com inveja, estavam mais de dez cabriolés, os tilburís daquelas famílias importantes. A banda de música, Banda Bacurau, regido pelo professor Balbino, estava a postos.” (Anuário de Campina Grande, 1980: 54)

De fato o trem chegou, mas com quase cinco horas de atraso, o que não foi necessário para diminuir a ansiedade de todos com a chegada daquela máquina “extremamente veloz e curiosa”, “E como se tudo aquilo tivesse sido ensaiado com muita antecipação, a máquina n.º 3 da GWBR, toda enfeitada com folhas de palmeira e na frente com duas bandeiras do Brasil...” (Anuário de Campina Grande, 1980: 55) Empreendimento este que foi festejado até a madrugada com música e discursos dos políticos.

Em Pedaços da História de Campina Grande, relembra Cristino Pimentel, quando chegou o vapor à cidade: Houve música, e vivas ao “gringo” Cristiano Lauritzen, a quem se devia aquela iniciativa. (...) Diante Daquele “animal enorme”, lotado de gente a matutada prorrompeu em vozes de alegria por ver realizada uma aspiração de meio século. (...) Disse-me um deles, grisalho, de camisa aberta ao peito de faces encardidas e mãos espinhentas: “Tava sem fé, seu moço, mais Deus me sustentou a vida inté êsse momento prá nós vê a chegada do bicho e tá lá ele butando fumaça do cano de riba e o povo saindo de dentro cuma furmiga atrás da outa.” (...) Sorri e apertei aquela mão acostumada a assar

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xiquexique para alimentar o gado em tempo de seca.”( PIMENTEL, 1958: 108)

A inauguração da nova linha férrea, já mostrava sua importância trazendo importantes comerciantes e exportadores que pretendiam investir na cidade, prevendo o impulso que tal obra traria. “Quando o trem parou saltaram dois jovens cidadãos, Olegário Azevedo, que vinha gerenciar a firma exportadora de algodão do “seo” Zumba Monteiro, e Manoel Elias Pareira de Araújo comerciante, em visita à cidade. Dois anos depois “seo” Neco Elias fixava residência aqui em Campina Grande. (...)” (Anuário de Campina Grande, 1980: 55)

Porém, o que pode ser observado é que a já municipalizada Campina Grande a quarenta e três anos, ainda mantinha aspectos de Vila em 1907. De fato as transformações ocorrida na cidade foram feitas gradativamente a partir da linha férrea, trazendo alguns investidores, imigrantes em busca de trabalho e um novo cotidiano urbano, com o surgimento de melhor estrutura para o comércio e uma ligação com o grande centro pernambucano o que contribuiu para as mudanças no cotidiano, com tudo isso o “matuto” campinense também absorvia esta influência.

A respeito disso, Epaminondas Câmara em Datas Campinenses comenta: “A não ser o aumento de casas e alguns prédios construídos com especial finalidade – Cadeia Nova, Casa de Caridade, Grêmio de Instrução, Paço Municipal, etc. – a cidade apresentava pequena diferença em 1907 comparada com 1864. As mesmas Igrejas embora remodeladas, as mesmas casas de mercado, os mesmos açudes, os mesmos comboios de almocreve, o mesmo movimento de boiadas, o mesmo modus vivendi, a mesma rotina, os mesmos costumes. E tudo renovou com a ferrovia que influiu sobremodo para integrar sua gente e suas cousas a um sentido mais moderno, ou menos antiquado se quisermos falar com mais franqueza.”(CÂMARA. 1998: 50)

Nos anos seguintes pós ferrovia, aconteceram mudanças significativas na cidade, de modo que, além de uma nova estrutura, necessária para um centro urbano com intensas relações comerciais e do crescimento populacional realizado pelos imigrantes e trabalhadores de outras localidades que buscavam oportunidades melhores na crescente cidade, houve por demais uma transformação no modo de vida dos habitantes desta então pacata cidade.

Uma Nova Cidade. Lembrando que, antes da chegada do trem, Campina

Grande era de um bucolismo e provincianismo quase medievais, por isso tem que se pensar este marco da História campinense não apenas como o que teria promovido o impulso econômico da cidade, mas como um grande fator de influência no modo de vida do campinense, seja do “matuto” ou do “forasteiro”, que tinha na via férrea, como uma forma de comunicação e de aculturamento em suas relações com os grandes centros. A respeito disso discorre José Américo de Almeida em A Paraíba e seus Problemas: “(...) Campina Grande passou a ser uma cidade social e comercialmente pernambucana como empório das transações da praça do

Recife com a maior parte de nossa zona pastoril e algodoeira.”(ALMEIDA, 1980).

Entre as transformações no qual referimos, inclui as que a maioria dos centros urbanos configuram, principalmente cidades que se destacam pelas suas atividades comerciais, ou seja, o cotidiano muda em decorrência das necessidades daquela área urbana, e envolvem em grande medida, a divisão de classes e a relação de produção, observa-se que diferentemente do campo com o latifúndio, o que segrega as classes nestes casos é a posse dos meios de produção e dos recursos financeiros para o investimento, de modo que, aos desafortunados resta a incessante labuta, tendo como opção o trabalho assalariado ou o trabalho autônomo, onde a prestação de serviços seria uma alternativa para os que não possuíam recursos, possibilitando renda para balaieros, carroceiros, barracas de lanches, e etc.

O empresário aparece neste meio basicamente sob duas maneiras, ou ele constrói seu patrimônio gradativamente, de forma que sua trajetória se confunde com a própria história da cidade, ou ele já possui estes recursos e decide investir em determinado empreendimento, estes comerciantes que na maioria dos casos eram provenientes de outras regiões, e que haviam se estabelecido em Campina Grande, pretendem então reproduzir na cidade um modo de vida tão apreciado em outras regiões, envolvendo desde o lazer e os modismos até as parafernálias do conforto como luz elétrica e bondes, investimentos estes que tinham também caráter estritamente financeiro, já que era uma cidade com plenas possibilidades de lucro sendo um mercado em plena expansão.

Sobre estas relações cita-se: “(...) o que caracterizou esse desenvolvimento econômico do município, do ponto de vista das relações sociais engendrados em seu interior, foi justamente a concentração privada da riqueza e os efeitos causados por essa concentração em termos de miserabilidade social. Estas relações eram pois, extremamente contraditórias e, por isso mesmo, elas tinham um conteúdo de classe.”(ARANHA, 1991: 183)

Por tanto começa a surgir um cotidiano antagônico, baseado em divisão de classes, estas mudanças estão intimamente ligadas aos anseios que a elite comercial pretende ter ou manter, um específico padrão de vida que se tem em outros grandes centros, baseados em valores e gostos burgueses, que representam o privilégio que poucos com posição social favorável podem ter, sendo também uma questão de status social, de modo que, as atividades e os investimentos feitos na cidade não se restringem ao comércio algodoeiro, mas também ao que pudesse proporcionar mordomia e uma estrutura para as práticas artísticas, filosóficas, sociais e políticas, nesta então crescente cidade que estava saindo da “barbárie” em suas novas ações e práticas, impulsionadas pelo comércio e pela via férrea com suas influências externas.

Era prática comum nas famílias mais bem favorecidas das cidades interioranas que não possuíam uma estrutura educacional, enviar seus filhos para estudar em centros urbanos mais avançados, e este foi o destino de muitos campinenses que se tornaram ilustres no âmbito das letras e conhecidos nacionalmente. Em alguns casos retornavam, contribuindo demasiadamente para nossa história em vários

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aspectos, em outros se estabeleciam no então centro urbano onde estudava e continuava lá. Entre estes destinos estavam o Rio Grande do Norte, a então capital da República o Rio de Janeiro, e principalmente Recife, e foi nesta cidade que alguns destaques da história paraibana habitaram por alguns anos e se formaram.

De fato, a contribuição destes que foram estudar e voltaram, ou até mesmo dos que eram natural de outras regiões, mas que vieram para Campina Grande estabelecendo residência, coloca-se como um ponto a mais de análise da influência cultural destes na formação da nossa memória. Foi através destes que obtiveram o conhecimento, absorveram a influência destes centros urbanos e de suas atividades voltadas à manutenção de seus ideais e valores, que houve o desenvolvimento de determinadas práticas e pensamentos no cotidiano campinense, de modo que fez surgir uma variedade de inovações à esta cidade, portanto sendo estes, de grande influência na formação intelectual e cultural.

A Cultura em Campina Grande. Não se pode pensar que, a cultura burguesa em

Campina Grande só apareceu com a influência de pessoas de outras regiões, o “Grêmio de Instrução, que funcionou a princípio na sacristia da Igreja-matriz de N. Senhora da Conceição desta paróquia, e que mais tarde foram transferidas as aulas do educandário para o prédio municipal...” (RIBEIRO, 1979: 140) surgiu pela iniciativa de alguns intelectuais da cidade em 1900, com propósito de formar os filhos da cidade com alto nível de qualidade aqui mesmo na cidade, prédio este que serviu como escola, mais tarde cinema, depósito e colégio, teve entre seus alunos grandes nomes da História paraibana como Hortêncio de Sousa, Cândido de Melo Leitão, Mauro Luna e etc. (ALMEIDA,1979)

Além dos propósitos escolares era incluído em seu estatuto atividades complementares, no qual, “Haverá também um grêmio recreio dramático, constituído entre os sócios”, como explicita Elpídio de Almeida em História de Campina Grande, comentando: “Era uma sociedade, pelo simples enunciado de duas emendas, de fins educativos, destinada ao melhoramento e aperfeiçoamento do meio social campinense, não só preparando jovens para os cursos superiores, senão também excitando vocações para algumas artes consideradas nobres.” (ALMEIDA, 1979: 327)

Então O Grêmio de Instrução desenvolveu atividades dramáticas da cidade mantendo um corpo cênico formada pelos filhos da elite campinense, portanto este lugar também foi palco das primeiras atividades teatrais da cidade, além cinema e de outras diversas funções.

Havia na região do brejo paraibano duas cidades com teatros, Alagoa Grande e Areia com seu histórico Teatro Minerva de 1859, o primeiro da Paraíba. Assim as companhias teatrais itinerantes que se apresentavam nestes teatros, ao concluírem sua temporada partiam para a capital, sem que Campina Grande pudesse assisti-las, pois não havia um prédio com toda a estrutura profissional para tal finalidade. Apenas em 1914 que alguns representantes se

reúnem para o projeto de construção de um teatro em Campina Grande.

O primeiro teatro da cidade, localizado na atual rua Maciel Pinheiro no prédio do então Cinema Apolo, surgiu em um amplo salão com fundos para a rua Barão do Abiaí sendo inaugurado em 31 de maio de 1925, era o “Cine-teatro Apolo” composto pelo “Corpo Cênico” do Grêmio Renascença, sendo este o primeiro grupo teatral campinense, seus integrantes eram intelectuais e jovens da alta sociedade campinense. Este empreendimento artístico-cultural foi construído pelos senhores, Probo da Silva Câmara, Lino Fernandes de Azevedo, Adalto Belo e Antônio da Silva Câmara, que eram grande conhecedores da dramaturgia, surgindo já em caráter profissional, representando o luxo e o gosto burguês, de uma cultura nobre em solo campinense. Sobre o teatro “Apolo” acompanha-se as citações:

“O elenco para cada espetáculo era escolhido cuidadosamente, os cenários rigorosamente caprichados, o guarda-roupas estudado em seus mínimos detalhes. A parte musical ficava sob responsabilidade do talento do maestro Adalto Belo. O grande teatrólogo Lino Fernandes de Azevedo era responsável pela produção de maior parte dos textos encenados, ficando também ao seu cargo a seleção de obras dramáticas de autores brasileiros e estrangeiros.” (Anuário de Campina Grande, 1980: 57) “(...) o teatro campinense nasceu adulto, em forma de Teatro de Revistas Musicais, com grande zelo nas interpretações, figurinos e cenários opulentos, exibindo textos que caracterizavam a moral burguesa de então, sem “pernas de fora” e sem piadas picantes, visto que nos elencos figuravam as senhoritas da alta sociedade.”(Livro do Município de Campina Grande, 1984: 113)

“O Teatro Apolo teve sua fase áurea durante toda a

década de 1920, atraindo a sociedade campinense, à prestigiar tanto o grupo teatral local, como a promoção da vinda de grandes companhias, como a de Itália Fausta em 1921, e em 1925 a Companhia de Operetas com Vicente Celestino, companhias estas que vieram da capital pela via férrea. As apresentações do grupo local não eram menos prestigiadas, promovendo críticas e chocando a sociedade da época, fatos esses que marcaram a história da dramaturgia na cidade, como sita o Livro do Município de Campina Grande: “a atriz Brígida Santos, que fazendo o papel principal de um moleque de rua, na peça “REVISTA” em 1925, causou espanto por haver-se apresentando de calças compridas – vestimenta até então exclusivamente masculina.” (Livro do Município de Campina Grande, 1984: 113)

Em seus últimos anos explorou a comédia, conseguindo superlotar e arrancar grandes aplausos da platéia. O Teatro Apolo concluiu suas atividades em 1936, transformando-se mais tarde em cinema. A partir daí, o teatro campinense ficou estaguinado, até que na década de cinqüenta a implantação do Rádio-Teatro Borborema pelo cearense Fernando Silveira reativou as atividades cênicas na cidade. Mas o fato de grande significação à história do Teatro campinense é o dia 30 de novembro de 1963, quando o então prefeito Severino Cabral entrega o majestoso Teatro

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Municipal, espaço esse que iria ressurgir grupos teatrais antigos e formar novos.

Entre os novos empreendimentos feitos na cidade depois da ferrovia, citamos também o advento do cinema, um negócio que se prolifera naquele momento histórico em todas as localidades, e que usava de alta tecnologia, época do então cinema mudo em branco e preto. Em Campina Grande o primeiro cinema da cidade, surge com o “Cinema Brasil”, em 1909 localizado no edifício do Grêmio de Instrução, instalações estas que em sua gênese serviram como a principal instituição voltada a formação educacional dos campinenses e atualmente se encontra o Colégio Alfredo Dantas.

A sala do Grêmio em um ano fecha suas portas, mas abre uma nova possibilidade de investimentos neste setor, de modo que tantos outros apareceram depois dele. Em 1910 é inaugurado o cinema “Popular” na rua da Feira, em 1912 o “Apolo”, que foi o primeiro à instalar o aparelho sonoro na cidade em 1933, mudou seu nome para “Cine Para Todos” em 1935, e foi fechando em 1943, “Cine Fox” em 1918 à 1933, “Capitólio em 1934, “Cinema Babilônia” em 1939, e os cinemas “Avenida” localizado na Prata e “São José” no bairro de São José, ambos em 1945. (CÂMARA, 1998).

Os cinemas “Apolo” e “Fox” eram localizados na atual rua Maciel Pinheiro, seus proprietários eram adversários políticos e usavam de seus negócios na campanha partidária. Além destes citados acima, haviam também cinemas localizados em outros bairros, como era o caso dos cinemas “Um” em José Pinheiro e o “Imperial” na Liberdade. Na época áurea do Cinema, formavam-se grandes filas tanto de apreciadores da sétima arte, principalmente “nos dias de seção popular, no qual eram exibidos dois filmes e duas séries ao preço de Cr$ 0,80 (oitenta centavos) antigos, o ingresso,” (Livro do Município de Campina Grande, 1984: 113) atraindo aqueles menos favorecidos que iam conhecer a “geringonça tecnológica”. Hoje nenhum destes cinemas continuam em funcionamento, o que por ultimo resistiu foi o “Babilônia” que fechou suas portas em 2000, tragado pela concorrência com as salas de cinema abertas no Shopping Iguatemi.

Estes tipos de empreendimentos comerciais surgiam em uma cidade com possibilidades mercado cada vez mais crescente, e os dados a respeito do aumento populacional de Campina Grande, principalmente a partir do advento da ferrovia, estão distribuídos na obra Datas Campinenses de Epaminondas Câmara, e de fato são consideráveis, mostrando que em torno de trinta anos houve o aumento habitacional e populacional que deixaram a demografia da capital em números inferiores por muitos anos. Observa-se que em 1907, enquanto João Pessoa (então Nossa Senhora das Neves) tinha pouco mais de 40.000 habitantes, Campina Grande contava com em torno de 17.000. Mas os atrativos propiciados pela malha ferroviária, fizeram com que Campina aumentasse sua população de tal modo que em 1930 já estava mais populosa que a própria capital que tinha 79.755 habitantes, enquanto Campina Grande já contava com quase 100.000, e esses números são ascendentes até meados da década de sessenta.

No crescente centro urbano campinense, cada vez mais, havia espaço para a aceitação de novas idéias, principalmente para um centro com intenso antagonismo social, onde de um lado estava o espírito capitalista da elite, e de outro o sofrimento e a luta dos humildes. Por isso ao se falar nas mudanças ocorridas na cidade sob o olhar da cultura, não podemos deixar de falar do que não pode ser palpável, mas que é um grande agente de transformações, o pensamento. De ante mão vamos abordar o que envolve a filosofia, que pode propor embasamento à questões religiosas, político-sociais e até mesmo as duas coisas. Diante deste crescimento, Campina Grande era um terreno fértil para a proliferação de uma estrutura que tinha por finalidade concretizar neste solo campinense ideais religiosos com as Igrejas, Batista, Gongregacional, Assembléia de Deus e os centros Espírita, e os ideais político-sociais que surgiram com o Comunismo, a Maçonaria, e as entidades sociais.

Os movimentos protestantes iniciaram sua trajetória na cidade a partir da fundação da “Igreja Evangélica” em 1912, mais tarde foi inaugurado seu Templo o Evangélico Congregacional em novembro de 1920, localizado na rua do Açude Novo atual rua 13 de Maio. A primeira Igreja Batista surgiu em 1922, tendo seu Templo inaugurado em janeiro de 1934 nas proximidades da então Praça da Luz e da rua do Silvestre, hoje ___________ . A Igreja Pentecostal (Assembléia de Deus) em janeiro de 1924 na rua das Areias, atual rua João Pessoa. ”(CÂMARA, 1998) O fato de enfatizarmos cada denominação, vem das diferentes doutrinas de cada uma, todas são protestantes, mas ímpares em sua essência.

No dia 25 de março de 1926, “é fundada a primeira sociedade espírita da cidade, o Centro Espírita Solon de Lucena, meses depois é fundado outro o Centro Santo Agostinho”(CÂMARA, 1998: 50). Em fevereiro de 1933, estes dois núcleos se fundem formando a União Espírita Cristã.

Historicamente a maçonaria participa e influência várias atividades e ações nos aspectos políticos, sociais e financeiros do país. Uma das principais características desta instituição e o nível social dos seus integrantes, que em muitos casos são comerciantes, banqueiros, médicos empresários etc. Campina Grande, que naquele momento apresentava um número considerável de pessoas ligadas a estas atividades, fazia-se necessário a fundação representativa desta na cidade, de modo que surge em agosto de 1923 com a loja Regeneração Campinense, instalando seu templo no sobrado da família Ivo Macaxeira na Praça Epitácio Pessoa , foi regularizada em janeiro de 1925, e em 1927 instalou-se em prédio próprio na rua Vidal de Negreiros.

O professor Clementino Procópio doou a esta entidade, um terreno no bairro de São José, no qual em 1926 iniciou-se a construção do Hospital Pedro I, que foi inaugurado no dia sete de setembro de 1932, onde no mesmo edifício foi estabelecido o Centro de Saúde do Estado e o Posto Médico do Município. Como é exposto em Pedaços da História de Campina Grande: “o terreno ocupado pelo Hospital dos maçons foi doação sua, exigindo apenas que dessem ao

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nosocômio o nome de D. Pedro Primeiro, é o que foi feito.” ( PIMENTEL, 1958: 41) A loja Maçônica Regeneração Campinense, ainda “fundou em agosto de 1931 o Banco de Campina Grande, que teve seu fim em março de 1937.” (CÂMARA, 1998) Esta instituição por tanto formou uma estrutura própria e se estabeleceu na cidade.

Os ideais políticos, presentes no pensamento de Marx, também chegaram à cidade influenciados em grande medida pela via férrea, pelo visto de que acontecera desde 1859, movimentos de caráter grevista deflagrados pelos operários da Recife - São Francisco Railway. Este movimento teria sido um dos primeiros na região Nordeste, e anos mais tarde tantos outros houveram, em sua maioria baseava-se em aumentos salariais. Durante a segunda metade do século XIX em outras partes do país, principalmente em São Paulo, Rio de Janeiro, também aconteciam greves, e a influência destes movimentos pode ser sentida em âmbito nacional, já que chegou determinados períodos em que havia a quase que completa paralisação do trafego de trens em grande parte do país.

“Mas as greves ferroviárias na 2ª metade do século XIX, eram greves localizadas, deflagradas por uma ou outra categoria de trabalhadores, no século XX esse quadro muda. (...) Isso ocorre porque passam à envolver os ferroviários como um todo em todas as regiões alcançadas pelos trilhos. (...) Enquanto as anteriores, na prática não passaram de arremotos de greve, a de 1902 demonstrou um maior nível de organização e consciência operária.” (ARANHA, 1991: 211 e 212)

Essas observações são feitas a partir da própria lista de reivindicações dos grevistas, que incluem desde aumento salarial à recebimento de ordenados em caso de problemas de saúde. A partir desse movimento com clareza em seus anseios e organização trabalhista, outras greves aconteceram. “Houve greves na Great Western em 1906, 7, 8 e 9. Pode-se arriscar a dizer que já frutificavam as palavras de ordem tiradas no I Congresso Operário, cuja bandeira eram as oito horas de trabalho, quando de sua realização em 1906.” (MELO. A UNIÃO, João Pessoa, 23 de Março de 1986.)

Em 1909, dois anos depois da inauguração da via férrea em Campina Grande, aconteceu o primeiro movimento grevista desta cidade, movimento esse que englobava todos os funcionários da GWBR no Nordeste em reivindicação de melhores salários. De fato era algo novo para os então cidadãos campinenses um acontecimento de tal natureza, sobre isso Josemir Camilo de Melo discorre em artigo publicado: “(...) Campina pouco poderia prever que dois anos depois seria palco de uma coisa estranha no comportamento matuto campinense: uma greve.” (MELO. A UNIÃO, João Pessoa, 23 de Março de 1986.). É bem verdade que até esse momento os trabalhadores da rede ferroviária, não haviam ainda se organizado em sindicatos, o que viria à acontecer em 1925, mas isso mostra o nível de consciência operaria que estava se formando depois de experiência obtida em outros movimentos e de como esta influência foi sendo difundida pelo país, em especial em Campina Grande, de maneira que outros dissidentes deste pensamento foram sendo absorvidos pelo campinense.

Entre estas ramificações do pensamento marxista colocamos o próprio ideal político comunista que estava em plena ascensão em várias partes do mundo, e Campina Grande sob a influência de tantos que iam e viam pelo trem, também conheceu este pensamento. Em Datas Campinenses, e exposto em rodapé: “O comunismo vem sendo pregado em Campina Grande desde 1927. Naquele ano a sociedade União Geral dos Trabalhadores funcionava numa casa da rua do progresso e, dirigida por mecânicos e pedreiros do Recife, era ostensivamente marxista de cujas idéias faziam aberta propaganda. Em 1934 a Aliança Nacional Libertadora teve a sua sede também naquela rua e se compunha de mais de cem membros, entre os quais algumas pessoas de destaque social – advogados, professores intelectuais, comerciantes, etc.”(CÂMARA, 1998: 147)

Em 1933, as eleições para a constituinte propiciaram uma coligação partidária que envolvia comunistas, protestantes, espíritas e alguns maçons, era a “Coligação pró-Estado Leigo”, mostrando já nesta época o quanto Campina Grande é eclética e ecumênica. Somente em 1945 é fundado o diretório do Partido Comunista Brasileiro em Campina Grande, já com propósito de ganhar adesão para as eleições federais naquele ano.

Os ideais socialistas ganham adesão em uma cidade cada vez mais caracterizada pelos disparidades sociais, onde, a exploração da mão-de-obra tão comum em sociedades capitalistas, se fazia presente também no agreste em relação ao “matuto”, tendo, a crescente influência recifense por via férrea e de seus periódicos informando sobre as transformações no mundo e no Brasil em contextos tão similares ao campinense, proporcionaram o aparecimento e a difusão deste pensamento, de modo que não apenas órgãos organizados como o partidário e o sindical, mas também se mostrassem presentes na cidade, em rodas de conversas, nas atividades literárias da cidade, etc.

Em trecho destacado dos versos de Antônio Moraes, com o título de Antigos Costumes da Vida Campinense, percebe-se que os ideais político-sociais estavam presentes no cotidiano da cidade: “Assuntos de poesia / Tinha toda a primazia / Dos moços idealistas / Até para os ditadores / Havia admiradores / Nas idéias anarquistas.” (MORAES, s.d.) Outros elementos que fortalecem a presença e a proliferação deste pensamento, incluem em 1934 a circulação do “ jornalzinho diário “A Batalha”, dirigido por Arlindo Correia da Silva, líder comunista local.”, e em primeiro de Maio deste mesmo ano surge “Primeiro número do jornal “A Frente”, de orientação comunista, mantido por alguns sindicatos locais.” (CÂMARA, 1998: 120 e 121)

Além destes periódicos, foram criadas instituições com princípios socialistas como, a fundação da Caixa Rural e Operária em dezembro de 1920, a fundação do Banco Mercantil (cooperativa) em março de 1937,sob os auspícios da União dos Retalhistas fundado em março do ano anterior. Também foram criadas cooperativas de agricultores como a Cooperativa dos Beneficiadores de Mandioca em janeiro de 1936 em Lagoa Seca e a Cooperativa de Produção Algodoeira em maio do mesmo ano. (CÂMARA, 1998)

Por tanto, no que diz respeito à difusão do pensamento marxista em Campina Grande, se inicia, com os que foram

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no trem estudar nos grande centros urbanos e com os forasteiros que se fixaram nessa região, ficando este no aspecto ideológico e político. Efetivamente, a luta de classes contido no movimento grevista de 1909 dos funcionários da GWBR, trouxe para a cidade uma inovação prática contra a exploração capitalista, fazendo com que o cidadão forme sua consciência e perceba-se como agente de transformações.

Um dos exemplos desta nova consciência formada aconteceu em maio de 1925, quando “Irrompeu uma grave pacífica contra a alta de preços dos ingressos dos cinemas locais – Apolo e Fox – que deixaram de funcionar durante dois meses. Foi satisfeita a pretensão dos grevistas.” (CÂMARA, 1998: 102). Pode ser que, simplesmente, as pessoas acharam caro o ingresso e deixaram de ir ao cinema, mas o fato plausível neste evento é que a população se nega a pagar aquela quantia, durante longos dois meses, (longos para os empresários) mas é ainda mais importante para a nossa história o desfecho bem sucedido da população.

O Lazer na Cidade o Ouro Branco. Outros importantes aspectos da cultura campinense,

surgidos no período pós-ferrovia, envolvem questões sociais, com clubes e associações. De fato o crescimento da cidade, e a formação da elite comercial campinense tão influenciada com o padrão social de outras cidades, fazem com que se perceba que os clubes sociais e afins, proporcionariam a socialização da elite e a cristalização do status social destes em eventos que reunissem esta camada social, que neste momento fomentava estes tipos de eventos, devido a carência destes.

Deste modo, em janeiro de 1914 é “fundado o “Clube dos Boêmios” que teve curta duração. Primeira sociedade dançante organizada na cidade. Fevereiro, 28 – Fundado outro clube dançante, a “Recreativa Popular”, que funcionou até 1919. Abril, 12 – Fundado ainda outro clube o “Campinense Clube”, que se instalou na sede do “Colégio Campinense”, do Dr. Gilberto Leite. (CÂMARA, 1998: 86) e que em fevereiro de 1936, inaugurou sua sede própria na praça Antônio Pessoa. Portanto, dentro de quatro meses foram fundados três clubes dançantes na cidade.

Em março de 1923 “o bloco carnavalesco – Bloco dos 31 – que desde 1921 vinha promovendo bailes no Paço Municipal, em virtude de terem os seus componentes formado a dissidência do Campinense Clube naquele ano, transformou-se em sociedade dançante, sob a denominação de Grêmio Renascença, obtendo o apoio imediato dos elementos governistas. Primeiro presidente – o deputado e chefe político Ernani Lauritzen. (...) Abril, 1 – Fundando o Bloco Independente, sociedade dançante que teve curta duração. Tinha sede na rua da Lapa. (...) Agosto, 26 – Instalação do Grêmio Renascença no “Pavilhão Epitácio”, construído para esse fim, pela viúva do coronel Alexandrino Cavalcante, na esquina da praça Epitácio com a rua da Independência.” (CÂMARA, 1998: 99) O Grêmio Renascença se dedicou também a outra atividades, como é o caso do grupo de teatro “Corpo Cênico” que atuava no Cine-teatro Apolo.

Em 28 de Fevereiro, é “fundado na rua Irineu Joffily, o “Elite Clube Recreativo”, dançante. Fundiu-se em maio

desse ano com a “Recreativa Popular”, que desde 1919 não dava mais festas e passou a denominar-se “Grêmio Recreativo”. A 2 de Fevereiro de 1933 foi seu nome mudado para “Éden Clube 31, tendo por sede o pavilhão Epitácio.” (CÂMARA, 1998: 101). No dia 26 de Dezembro de 1929, houve fundação do grêmio esportivo, literário e dançante “Paulistano Esporte Clube”, no qual por longas décadas promoveu uma diversidade de eventos na cidade, é um dos poucos que permanece até hoje, mas sem tantas atividades. Em julho de 1933, é fundado a sociedade dançante São José Clube, na praça da Guia.

Portanto, no decorrer de trinta anos surgiram mais de dez clubes sociais e recreativos, que mais tarde tiveram alguns que se fundiram e formaram outros, ou até mesmo os que se dedicaram mais tarde exclusivamente as atividades desportivas. Contudo o que não passa despercebido é o caráter político que estas entidades (clubes) e estes empreendimentos comercias ( cinemas, teatros) possuem, de modo que, seus fundadores em sua maioria estavam em pleno envolvimento político no período de disputas entre opositores e situacionistas ao governo federal e estadual.

Entre 1908 e 1918 “Os oposicionistas, mais coesos, mais disciplinados e mais intransigentes, nucleando elementos rurais e urbanos, famílias antigas, etc., venciam nas urnas e dispunham de jornais (“15 de Novembro”, depois “A Razão”), de uma banda musical “Charanga Afonso Campos” e de uma sociedade dançante “Campinense Clube” . Por sua vez, o partido da situação contava com o “Correio de Campina”, com a Filarmônica “Epitácio Pessoa” e com a “Recreativa Popular”. (CÂMARA, 1998: 90). Entre 1919 e 1930 “Ela não tinha mais o jornal nem banda de música, mas ainda protegia um cinema – Cine-Fox, e uma sociedade dançante – Campinense Clube. Por outro lado, os governistas, além do “Correio de Campina” e da Filarmônica “Epitácio Pessoa”, apoiavam, com exclusividade, o Cinema Apolo e Grêmio Renascença.” (CÂMARA, 1998: 110).

O imperialismo inglês no Brasil e em Campina Grande, trouxe também um pouco de sua cultura para o solo tropical, especificamente estamos falando do foot ball, abrasileirado para futebol, que começou a ser praticado com as regras e características que conhecemos na Inglaterra durante o fim do século XIX. No Brasil foi introduzido por Charles Miller, e a partir daí se espalhou, talvez pelo seu caráter social, sem descriminar cor nem classe, é justamente o que mais se pode observar nas fotos da época, a participação de negros (pouco mais de vinte anos depois da abolição) e de pessoas humildes

Em Pedaços da História de Campina Grande, Cristino Pimentel aborda sobre a origem do futebol na cidade, destacando como o introdutor do esporte o Sr. Antônio Fernandes Bioca, que “Foi pelos meados de 1913 que ele veio da capital do estado passar umas férias na sua terra natal, trazendo consigo uma bola de futebol, o que lhe valeu para introduzir na cidade o jogo bretão.” (PIMENTEL, 1958 - p. 273) Com isso alguns jogos foram sendo realizados, e no decorrer de 1913 e 1914, o esporte foi ganhando mais adeptos, de modo que em 1915 surge a primeira sociedade de futebol da cidade, de nome “Hight Life Sporte Club”

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tendo como o primeiro presidente provisório o Sr. Bioca, havendo no decorrer deste ano alguns amistosos .

Em 1916, no sentido de melhor organizar o futebol na cidade, foi criado um outro clube para disputar com o “Hight Life”, surgiu neste ano o “Sporte Club América”, este foi o incentivo para que outros entusiasmados criassem novos clubes, de modo que no mesmo ano aparece o “Palmeira Sport-club”. O colégio do professor Clementino Procópio forma também uma equipe “o Colégio São José organizou sob o comando de José Olasso e Zacarias Ribeiro, uma poderosa equipe que tomou o nome de “União Football Club”.” (Anuário de Campina Grande, 1980: 56).

A sociedade dançante Campinense Club surgido em 1915, cria também em 1917 um time de futebol com o mesmo nome. No ano de 1918, “Luiz Gomes da Silva que se retira do “América” fundou com Joaquim Elói, José Faustino Cavalcante, Luiz Dália e Severino Matiaso “Humaitá Esporte Clube.”(...) Ascendeu então a rivalidade entre as duas agremiações. Até as damas senhoritas da época passaram a assistir as partidas entre os dois rivais, torcendo entusiasticamente.” (Anuário de Campina Grande, 1980: 56)

“Com estes quatro clubes tivemos boas tardes desportivas, chegando mesmo o “América” a organizar quatro quadros: 1º e 2º times; 3º Juvenil e 4º Infantil. Em 1918 o nosso “América” bateu-se com o “América Futebol Clube do Ingá, sendo este o primeiro jogo havido na cidade com time de fora. A vitória desse encontro coube ao América do Ingá, pelo score de 2 x 0. (...) Em 1919 para um jogo amistoso com o “América” veio da capital o seu afamado “Cabo Branco” que foi o vencedor da peleja pelo score de 5 x 0.” (PIMENTEL, 1958: 275)

Depois destes ocorridos, o futebol campinense passou por uma fase de marasmo, no qual, apenas o “Palmeira Sport-club” mantinha-se com jogos esporádicos. Numa reunião feita na casa de Bioca em 1925 com os integrantes do “América” e demais amigos, surgiu o “13 Futebol Clube”. “Em 1926 foram fundados mais três clubes: “Palestra”, “Ipiranga” e “Comercial”. (...) Ainda em 1926 continuava o intenso gosto pelo futebol, o que deu lugar a fundação de um órgão controlador dos pebolistas: nasceu a “Liga Desportiva Campinense” (LBC), sendo eleito seu presidente o Sr. Lino Fernandes de Azevedo.” (PIMENTEL, 1958: 276) No dia 26 de Dezembro de 1929 é fundação do grêmio esportivo, literário e dançante “Paulistano Esporte Clube”, com time próprio, se tornou um dos mais fortes adversários no futebol campinense. Em Janeiro de 1937, foi fundado a Associação Desportiva Campinense. Estes fizeram o início do futebol em Campina Grande, poucos sobrevivem, mas ficaram marcados na história da cidade.

Portanto, o advento da malha ferroviária proporcionou a maior dinâmica comercial, crescimento populacional, etc., mas também proporcionou o surgimento de práticas consideradas nobres, o aparecimento de novas ideais e de um novo cotidiano nesta cidade, no qual teve como grande contribuição a influência de Pernambuco e dos que através do trem voltaram ou vieram para cá, contribuindo para história e a memória de Campina Grande.

A REPÚBLICA DOS “CORONÉIS” Eliete de Queiroz Gurjão

Na Paraíba, a notícia da proclamação da República foi

recebida com indiferença pela população, como aliás, ocorreu na maior parte das províncias do país. A exemplo destas, na Paraíba não existia um partido republicano, em mesmo qualquer movimento organizado com este objetivo. Alguns paraibanos, como Aristides Lobo, Maciel Pinheiro Albino Meira militavam em fileiras republicanas, porém, em províncias onde a campanha republicana era forte. Na então província da Parahyba, apenas algumas vozes isoladas defenderam publicamente os ideais republicanos, e somente através da imprensa. Apenas dois jornais locais publicara matérias favoráveis à república: A GAZETA DO SERTÃO, em Campina Grande, e a GAZETA DA PARAHYBA, na capital. Os demais jornais eram fracamente monarquistas e O JORNAL DA PARAHYBA, órgão oficial do partido Conservador, liderava uma acirrada campanha anti-republicana.

Todavia, no dia 16 de novembro quando chegou à Paraíba a notícia da mudança do regime, grupos políticos locais, radicalmente aderiram à república, inclusive, um dos jornais anti-republicanos, neste dia, já se intitulava de “órgão republicano”.

Os representantes dos partidos políticos herdados do Império: liberais e conservadores deixam de lado suas desavenças e unem-se numa junta governativa. Esta foi logo substituída por Venâncio Neiva conhecido monarquista, indicado, porém, como presidente do estado devido suas estreitas ligações de família e amizade com o grupo militar que liderou a proclamação da república.

O primeiro presidente republicano da Paraíba governou apenas dois anos. Neste curso período, exerceu seu mandato de forma tipicamente oligárquica, plenamente de acordo com os métodos do coronelismo. Assim, utilizou a máquina do estado de forma nepotista e clientelista, ocupando os cargos mais importantes com seus familiares, realizando negociatas, perseguindo adversários e protegendo correligionários. Conseguiu estruturar, assim, a oligarquia venancista.

Com a queda de Deodoro da Fonseca e ascensão de Floriano Peixoto, logo se efetivou a substituição dos presidentes estaduais. Venâncio Neiva foi deposto e Álvaro Machado , major do exército e sobrinho de um amigo de Floriano foi indicado para o governo da Paraíba.

Assumindo poder Álvaro Macho, inicia-se o predomínio da oligarquia alvarista que prolongou-se por vinte anos, até sua morte em 1912. durante este período, Álvaro Machado obteve dois mandatos no governo do Estado, revezando-se constantemente com seu vice, o monsenhor Walfredo Leal (que, aliás, governou durante mais tempo que Álvaro), foi senador e, desde que assumiu a presidência do Estado, fundou o Partido Republicano da Paraíba. Enfrentou a oposição do Partido Autonomista, criado por Venâncio Neiva que tinha Epitácio Pessoa como principal aliado. Demonstrou grande habilidade no jogo da política oligárquica, através dos cambalachos característicos da Primeira República (1889-1930) , conseguiu, inclusive,

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conciliar-se com antigos venancistas que se aglutinaram ao alvarismo.

No período 1912-1915 ocorre a transição do alvarismo para o epitacismo. Nesta fase, Epitácio Pessoa e Walfredo Leal dividiam a liderança do Partido republicano Conservador, através de acordo firmado em 1911. a atuação de Walfredo ficou, assim, restrita ao poder local, enquanto Epitácio, que já gozava de grande prestígio junto ao governo federal, passou a dominar o partido, cabendo-lhe sempre a última palavra.

Às vésperas da eleição de 1915, quando se disputava o controle do governo estadual, ocorreu o rompimento entre Epitácio e Walfredo, dividido o Partido Republicano Conservador em duas facções: a epitacista e a valfredista.

Apuradas as urnas e eleitos todos os candidatos epitacistas, garantiu-se a consolidação do poder de Epitácio, Daí, até 1930 todas as decisões da política paraibana passaram a ser ditadas por ele, estivesse onde estivesse, e de forma absolutamente incontestável.

O epitacismo alcançou o apogeu no período em que a Paraíba era governada por Sólon de Lucena, devido a presença de epitácio Pessoa na presidência da República que permitiu-lhe aplicar grande quantidade de verbas nas obras contra as secas e na construção do porto do Varadouro, no rio Sanhauá, projeto este tecnicamente inviável. Além disto, os recursos do estado aumentaram bastante com o crescimento das exportações, sobretudo de algodão. Portanto, recursos não faltaram e foram usados perdulariamente, beneficiando as oligarquias e reforçando seu poder.

Mas, por que as oligarquias tinham tanto poder? Como “coronéis” e oligarcas exerciam seus poderes? É claro que este poder não foi-lhes dado naturalmente, nem de repente, a partir da implantação da República e sim, resultante do processo histórico brasileiro, desde seus primórdios.

Mediante da necessidade de administrar o imenso território do Brasil, sabemos que o governo português o dividiu em capitanias hereditárias. Nestas, por sua vez, ocorreu a distribuição de lotes de terra, as chamadas sesmarias, doadas com objetivo de estimular a produção e proporcionar lucros à Portugal. Próximo às áreas produtivas (engenhos e fazendas) foram crescendo núcleos populacionais, transformados em vilas, onde se concentrava a administração local,. Mediante as dificuldades e a desorganização da máquina administrativa e, tendo em conta que não interessava ao governo português custear a administração e sim arrecadar o máximo de impostos, outorgou poderes a proprietários de sesmarias, senhores de engenho e fazendeiros, para assumirem cargos na administração local. As câmaras municipais foram, assim, o maior reduto político dos proprietários rurais, seguidas das ordenações.

Em cada vila o Senado da Câmara exercia as funções: executiva, legislativa e judiciária. Era composta pelos “homens bons”, identificados, na época pela riqueza. As ordenações eram tropas auxiliares comandadas pela elite local.

A elite rural, portanto, desde o início de nossa história, ocupa posições de mando, dispondo, assim, de instrumento

de controle da classe subalterna, criando-se, dessa forma, o mandonismo local, base do poder dos futuros “coronéis”.

Durante o império, a elite rural foi integrada no poder monárquico na condição de comandantes da, então criada, Guarda Nacional. Nesta, a patente de coronel correspondia a uma comando municipal que era concedido, em geral, ao chefe político local. O coronel reunia em seu batalhão pessoas e sua parentela. Assim, se organizou uma das bases de sustentação do poder da elite rural: a solidariedade e a lealdade entre os membros da parentela, mesclada por conflitos internos e violência resumidos na expressão: “Para os amigos, tudo; para os inimigos o rigor da lei.”

O poder do “coronel” se afirmou, mais ainda, com o

advento da República. O federalismo, então implantado, deu ampla liberdade aos estados para procederem de forma autônoma; o que favoreceu sobretudo, os chefes políticos e reforçou a dominação dos grupo0s que comandavam a política local, ou seja, das oligarquias.

Nos municípios, sede do poder local, a autoridade do “coronel” se afirma na liderança efetiva por ele exercida como chefe político, na sua capacidade de “arrebanhar” e manter o eleitorado de “cabresto”. A atuação do “coronel” é permanente e abrange diversos serviços de assistência, executados como favores que acarretam a penhora do voto. A maior ou menor capacidade de fazer favores (dar emprego, ceder terras, proteção policial, assistência médica, remédios, etc.) e aplicar atos de violência sempre que julgar necessário e ficar impune, determina o grau de prestígio do “coronel”.

Este esquema de dominação beneficia grupos familiares, ou seja, oligarquias que disputam entre si o controle da política de cada município, destacando-se uma deles, em função de monopolizar os cargos e exercer o empreguismo e o clientelismo em geral. Na Paraíba, durante a Primeira república, as lutas entre famílias foram constantes e marcadas pela corrupção e violência. Em seus municípios, situacionistas e oposicionistas agrediam-se frequentemente . era comum “coronéis” mandarem seus “cabras” emboscar e agredir adversários, quando não se articulavam com bandos de cangaceiros para maior eficiência do “serviço”.

Às vésperas e durante as eleições ocorria uma verdadeira batalha. Recrutamento e alistamento de eleitores realizados clandestinamente, eram completados pelo falseamento do voto, uma vez que legislação eleitoral permitia aos “coronéis” exercer o controle sobre as eleições.

A historiadora Linda Lewin, em seu estudo sobre as parentelas na política da Paraíba, afirma que durante a República Velha cerca de três dúzias delas, distribuídas por vários municípios concentravam o poder. Citando apenas algumas delas temos: os Dantas em Teixeira; os Suassuna em Catolé do Rocha; os Cunha Lima em Areias; os Pessoa em Umbuzeiro, os Sátiro em Patos; os Pereira em princesa; os Cavalcanti de albuquerque/Lauritzen em Campina Grande.

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PERREPISTAS E LIBERAIS DISPUTAM O PODER EM 1930

Eliete de Queiroz Gurjão Em outubro de 1930, os referidos opositores tomam o

por através do movimento armado que ficou conhecido como a Revolução de 1930” e anunciam aos quatro cantos do Brasil a instalação de “um novo regime”, “a renovação completa da política nacional”. Da forma como foi divulgado e as promessas que ele trazia, este discurso foi recebido como uma nova esperança para muitos daqueles que sentiam-se injustiçados e oprimidos. Acredita-se, assim, na “República Nova” que, estão se iniciava, na sua capacidade de acabar com a velha política das oligarquias, conforme alardeavam as novas lideranças políticas.

No capítulo que segue analisaremos essa “República Nova”, observando até que ponto ela se caracterizou, realmente, como nova. Vejamos, agora, por que e como ocorreu a “Revolução de 1930” ma Paraíba.

Para que possamos entender a rebelião de 1930 na Paraíba é necessário situa-la n contexto mais geral do Brasil. No fim da década de vinte, o Brasil passava por uma grande crise, cujas manifestações eram mais visíveis no campo econômico e político.

Do ponto de vista econômico, o café que vinha em ascensão e representava o principal suporte da economia brasileira atingia plena produtividade. Todavia, o mercado consumidor encontrava-se extremamente reduzido, face à crise internacional de 1920, a “Grande Depressão”, iniciada a queda da bolsa de valores de Nova York e que repercutiu por todo o mundo capitalista. Sobrava, então, grande quantidade de café, que costumeiramente, era absorvido pelo mercado exterior, sobretudo pelos Estados Unidos, nosso principal comprador. Tratava-se, assim, do problema da superprodução que acarretava queda do preço e acúmulo de estoques invendáveis.

Em outras ocasiões, mediante o risco de tais perdas, o governo intervinha através da política de “valorização” do café (compra e estocagem da produção excedente, com recursos provenientes de empréstimos ao capital financeiro internacional). Neste momento, porém, face a “Grande Depressão”, tal política tornou-se inviável. Assim, o presidente em exercício, Washington Luís, não evitou a espetacular queda de preço do café provocando, provocando, portanto, o descontentamento de muitos cafeicultores de São Paulo.

O cenário político da república Velha, embora dominado pelo esquema café-com-leite (revezamento nos principais cargos políticos, de representantes das oligarquias paulistas e minerais), enfrentava oposição crescente, em virtude das mudanças pelas quais passava a sociedade brasileira. Greves operárias, movimentos de esquerda e rebeliões militares, conhecidas como “tenentismo” marcavam presença, desde 1917 ao fim da década de vinte.

A situação se agrava com as articulações realizadas em prol da sucessão de Washington Luís, que representava a oligarquia paulista. Ora, de acordo com o esquema café-com-leite, esperava-se a indicação do mineiro Antônio Carlos. Só que tal fato não ocorreu. O indicado foi outro

representante dos paulistas: Júlio Prestes, rompendo-se, assim o pacto entre paulistas e mineiros, como conseqüência os mineiros, liderados por Antônio Carlos, unem-se as lideranças gaúchas e formam o núcleo da Aliança Liberal, grupo de oposição.

Esse agrupamento partidário lança como candidato à presidência da república o gaúcho Getúlio Vargas. Para compor a chapa como candidato a vice-presidente, convidou o governador de Pernambuco Estácio Coimbra e o senador Paulo Frontim. Mediante a recusa de ambos, após consulta e aprovação de Epitácio Pessoa, convidam seu sobrinho, o governador da Paraíba, João Pessoa, que prontamente aceitou a indicação, completando-se, assim, a chapa da Aliança Liberal. Mediante a aceitação de sua candidatura na chapa oposicionista, o governador da Paraíba (na época, denominava-se presidente), evidentemente, viu-se o brigado a romper com a candidatura oficial. Não poderia ser de outra forma. No dia 19/07/1929, já informado através de telegramas do seu tio Epitácio, da consulta que lhe fora feita por Antônio Carlos e do seu consentimento para inclusão de seu nome na chapa da Aliança Liberal, João Pessoa reuniu o diretório do Partido Republicano da Paraíba (PRP) e expediu telegrama posicionando-se contra a candidatura situacionista. Tal fato, divulgado intensamente, passou à história como ato de extrema bravura, de heroísmo, como se fora o grito de emancipação da Paraíba.

Daí porque o dia 29/07/1929, passou a ser denominado dia do “NEGO”, palavra esta, mais adiante, inscrita na bandeira da Paraíba.

Durante a campanha para a sucessão presidencial, a Paraíba destacou-se não só pela sua participação na Aliança Liberal, mas também pela intensidade dos conflitos político-partidários. Aliás, o clima político neste Estado já vinha em ritmo de crescente efervescência, desde 1928, a partir do início da administração de João Pessoa.

Mas, o que fizera João Pessoa para provocar tantos desentendimentos? Afinal de contas, ele era um epitacista, um membro da oligarquia dominante, como podemos entender a oposição contra ele na Paraíba?

A administração de João Pessoa concentrou esforços em duas metas principais: a tentativa de depurar o coronelismo, impondo-lhe a autoridade governamental e a concentração do comércio paraibano na capital, através de ,medidas que desviassem as transações comerciais do porto de Recife, que praticamente monopolizava o comércio da Paraíba.

No que se refere às medidas para controle do coronelismo podemos citar: substituição das chefias municipais; subordinação dos agentes fiscais, da polícia e da justiça diretamente às suas ordens; eliminação do acúmulo de cargos, desarmamento dos “coronéis” e administração direta das obras públicas.

Quanto às medidas de caráter comercial, podem ser agrupadas na chamada reforma tributária. Através da lei 673 (de 17/11/1928), João Pessoa criou novo imposto de incorporação, chamado de “barreira”, que regulava a saída e entrada de mercadorias da Paraíba para outros mercados. Impôs taxas diferentes para o comércio através da capital e do interior.

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Assim as importações (assim chamavam a entrada de mercadorias vindas de outros Estados) feitas na capital pagavam um imposto que correspondia, em média, a um quarto do que era cobrado sobre as mercadorias importadas pelas cidades do interior, diretamente dos Estados Unidos.

Desta forma, os comerciantes das cidades do interior da Paraíba que compravam e vendiam a comerciantes de Pernambuco através de suas fronteiras pagavam portanto, impostos muito altos. Esta medidas, conhecidas como “reforma tributária” visavam, assim, estimular o comércio na capital e neutralizar as facilidades comerciais existentes entre as cidades do interior e os estados vizinhos, sobretudo com o porto de Recife.

A “reforma tributária” provocou imediata reação de comerciantes do interior da Paraíba, do ceará e, principalmente, de Pernambuco. Houve intensa campanha pela revogação dos novos impostos, apelando-se até apara o presidente da república. A liderança maior dessa campanha coube aos irmãos Pessoa de Queiroz (primos de João Pessoa), comerciantes radicados em Pernambuco e proprietários do JORNAL DO COMMÉRCIO.

Neste sentido, esse jornal manteve acirrada luta contra o governo da Paraíba, cuja defesa se fazia através de A UNIÃO (jornal do governo da Paraíba), travando-se então, a chamada “guerra tributária”.

O rompimento definitivo da oligarquia epitacista somente efetivou-se após o golpe dado por João Pessoa durante a escolha dos candidatos a deputados federais, ocasião em que, obedecendo ordem de Epitácio, excluiu da chapa um antigo e, tido como certo, candidato (João Suassuna) para favorecer uma parente seu. Poucos dias depois, José Pereira (“coronel”, chefe político da cidade de Princesa) aliado de Suassuna, transferiu-se para a oposição, portanto, para o Partido Republicano da Paraíba, iniciando-se, a partir de então, a batalha política entre liberais e perrepistas que evoluiu para a luta armada de Princesa e para o movimento de outro de 1930.

A Revolta da Princesa foi liderada pelo coronel José Pereira que, comandando um contingente de homens armados, combateu batalhões da polícia militar da Paraíba. Tais confrontos se prolongaram de fevereiro a julho de 1930. tudo indica que esse conflito teve como maior impulso as insatisfações acarretadas pela reforma tributária. A cidade de Princesa, localizada no sertão da Paraíba, limita-se com vários municípios pernambucanos. Esta localização favoreceu-lhe o intercâmbio comercial como Pernambuco, enquanto que a longa distância e a ausência de vias de comunicação dificultavam o comércio com a capital da Paraíba.

Assim, as altas taxas impostas ao comércio realizado pelo interior prejudicou o comércio de Princesa, ao mesmo tempo que atingia os comerciantes de Pernambuco, cujo intercâmbio com Princesa era-lhes favorável, uma vez que esta cidade era um centro produtor e distribuidor de algodão e importante mercado consumidor dos produtos por eles trazidos. Alguns historiadores afirmam, inclusive, que os irmãos de Pessoa Queiroz instigaram José Pereira a Rebelião, bem como, contribuíram financeiramente.

Além das lutas armadas, os conflitos também se manifestaram, através de verdadeiras batalhas na imprensa, em linguagem ofensiva, chegando freqüentemente às ofensas pessoais, conforme pode-se comprovar pela leitura dos jornais locais deste período.

João Duarte Dantas, perrepista, portanto adversário político de João Pessoa, contra quem fazia campanha na capital do Estado, teve sua casa invadida pela polícia que, cumprindo ordens de sua chefia, arrombou o cofre de João Dantas e apreendeu documentos, armas e correspondência. Entre esta encontravam-se cartas “comprometedoras”, que foram anunciadas pelo jornal oficial de forma sensacionalista e expostas à observação do público. Em represália, João Dantas assassinou o presidente João Pessoa que, na ocasião encontrava-se em Recife, precipitando os fatos que impulsionaram a luta armada de 1930.

A PARAHYBA ARENOVADA?

Eliete de Queiroz Gurjão Vitoriosa a rebelião de outubro de 1930, o editorial do

jornal oficial da Paraíba, A UNIÃO, entusiasticamente anunciava o raiar dos novos tempos, o início da “renovação completa da política nacional “.

Será que houve renovação mesmo? Como? O que mudou? Tais questões somente a história pode responder. Assim, busquemos na história respostas a estas indagações. Porém, tenhamos cuidado, pois existem histórias e histórias, dependendo do olhar do historiador, das questões por ele colocadas e da leitura que ele faz das fontes pesquisadas.

À falta de outros testemunhos, procuremos resposta às indagações acima em diversas manifestações da própria elite política local em seus discursos, em suas declarações na imprensa, em seus conflitos e confrontos com as camadas populares e nos seus conflitos e disputas internas.

Vitorioso o movimento de 1930, a Paraíba passa a ter prestígio no cenário político nacional. Afinal, foram os últimos acontecimentos políticos da Paraíba que deram impulso à luta pela tomada do poder. Por conseguinte as lideranças locas participantes desse movimento permaneceram no controle da política local me, ligeiramente, poder reforçado.

Logo após a vitória do movimento armado, José Américo de Almeida conhecido escritor,, principal auxiliar da administração de João Pessoa e articulador do movimento de 1930 na Paraíba) foi nomeado interventor da Paraíba. Elevado, assim, ao principal cargo político do estado, como uma homenagem que os líderes nacionais de 1930 prestavam à memória de João pessoa, José Américo passou, então, à condição de herdeiro político do ex-presidente e principal líder político da Paraíba. Após curto espaço de tempo na interventoria do Estado (04/10 a 25/11/1930), foi nomeado ministro da Viação e Obras Públicas.

Em 1932 o Nordeste foi atingido por uma das piores secas de sua história e o ministro paraibano teve oportunidade, então de aumentar seu prestígio através de sua atuação na política de obras contra as secas. Vale salientar a importância desta política, no sentido de beneficiar os grandes proprietários de terras e de reforçar o clientismo.

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Outro efeito das obras contra as secas deste período, que, aliás, quase não é percebido foi o de garantir os novos ocupantes do poder, de construir para eles uma imagem altamente positiva, que lhes proporcionou crescente prestígio.

Desta forma, Getúlio Vargas aparece como o “grande benfeitor do Nordeste” e José Américo como “O ministro das secas”. Aliás, o papel representado pelas obras contra as secas, no período inicial do governo de Vergas, foi de fundamental importância para a legitimação do próprio movimento de 1930.

Na Paraíba, a imagem criada em torno da rebelião de 1930 foi ainda mais forte. Ainda hoje pode-se perceber a força desta imagem, cujas manifestações mais evidentes são: o nome da capital, mudado de Parahyba para João Pessoa e a bandeira do estado, também trocada, cujas cores, preto e vermelho e o lema “NEGO” constituem homenagens ao ex-presidente e a todos que participaram do movimento de 1930 na Paraíba. Inclusive, é interessante observar que, ao mesmo tempo que se criavam as imagens de “herói” e de “mártir”, cria-se também a imagem da “Parahyba pequenina e forte”.

Assim, a Paraíba passa a se confundir com o símbolo da resistência de sua oligarquias.

Enquanto isto , as manifestações de resistência das camadas populares são tratadas como fatos estranhos e inaceitáveis, conforme ocorreu durante as greves operárias da Paraíba nos períodos de 1917 a 1928 e 1934 a 1936.

Mediante o crescimento das lutas operárias, por ocasião da Velha como da Nova República as oligarquias no poder reagiram imediatamente, em duas frentes. Através da imprensa, divulgando apelos para o retorno ao trabalho e alardeando o “despreparo” e a tradição de ”cordura e patriotismo” dos trabalhadores paraibanos.

Assim, criam a imagem de um trabalhador pacífico, cordial, ordeiro, cuja rebeldia ora manifestada é fruto da influência de “elementos perturbadores da ordem... vindos de fora”, de “comunistas”.

A Igreja católica também atuou neste sentido, utilizando seu jornal, A IMPRENSA, para reforçar essa imagem “Acomodada” do nosso trabalhador.

Ao mesmo tempo, as autoridades governamentais reprimem as graves, através da atuação ostensiva da polícia, no sentido de “manter a ordem”. A repressão foi intensificada após o fracassado levante militar ocorrido em novembro de 1935. conhecido como “Intentona Comunista”, porque foi organizado pelo Partido Comunista, este movimento motivou sistemática repressão às lideranças de esquerda no Estado. A pretexto da existência de um plano para eclosão do movimento na Paraíba, inclusive publicado na imprensa, desencadeou-se numa verdadeira caçada ao comunismo e às oposições em geral, acusados todos de representarem “o perigo vermelho”, “a besta apocalíptica”.

A repressão “preventiva” inviabilizou a participação da Paraíba no levante de 1935. situada em Pernambuco e Rio Grande do Norte, Estados cujas capitais se rebelaram, a Paraíba funcionou como verdadeira barreira à articulação entre ambos e provável expansão do movimento. Além disto, a Paraíba exerceu um papel significativo no combate às rebeliões vizinhas, através do envio de forças militares,

bem como de destacamentos provisórios organizados e enviados por “coronéis” que habitavam nas fronteiras com Natal e Recife.

Debeladas as rebeliões de Recife e Natal, a ação repressiva na Paraíba efetivou-se de tal forma agressiva, como se a Paraíba tivesse participado também no movimento. Segundo relatório da Delegacia de Ordem Política e Social, havia um plano de participação da Paraíba, contendo, inclusive, os nomes das pessoas a quem caberia executa-lo. Com este pretexto, muitos trabalhadores e intelectuais foram presos e alguns prestaram depoimento sob “ameaças, violências espancamentos”, conforme dito por Horácio de Almeida em seu requerimento de “hábeas corpus”.

Decretado o estado de guerra, a repressão tornou-se mais rigorosa e sistemática.

E outubro de 1937 já se encontravam, instalados e em pleno funcionamento na capital do estado, comissões responsáveis pela fiscalização, propaganda e doutrinação anti-comunista, contando com apoio da Assembléia Legislativa e a colaboração da Igreja Católica.

Como resultado de todo este aparato repressivo a classe trabalhadora paraibana foi amordaçada, desde 1935. suas entidades, tais como associações e sindicatos que vinham caminhando no sentido da organização da classe foram desviadas, passando muito mais a desorganiza-la, atuando como legitimadoras da ordem vigente. Consequentemente, a presença operária na cena política da Paraíba foi redirecionada, limitando-se, por muito tempo, a apoiar os candidatos das oligarquias dominantes.

As disputas entre as oligarquias no poder e aquelas que ficaram fora dele a partir de 1930, são constantes e demonstrativas da continuação da política tradicional, da sobrevivência dos velhos métodos de fazer política. Logo após a vitória de 1930, o grupo no poder enfrentou a oposição de ex-correligionários, insatisfeitos com a distribuição de cargos e privilégios.

Ao mesmo tempo, a ascensão de José Américo passa incomodar. O argumento mais utilizado por ambas as facções era “o sacrifício do grande presidente”, a herança política do assassinato de João Pessoa. Os que assumiram o governo, declaravam-se continuadores da obra de João Pessoa, enquanto seus opositores evocavam a memória de João Pessoa para lamentar os rumos tomados pelo movimento de 1930.

LIGAS CAMPONESAS

As primeiras Ligas Camponesas surgiram no Brasil, em

1945, logo após a redemocratização do país depois da ditadura do presidente Getúlio Vargas. Camponeses e trabalhadores rurais se organizaram em associações civis, sob a iniciativa e direção do recém legalizado Partido Comunista Brasileiro – PCB. Foram criadas ligas e associações rurais em quase todos os estados do país. Em 1948, no entanto, com a proscrição do PCB houve o desmoronamento das organizações de trabalhadores no Brasil.

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Entre 1948 e 1954, eram poucas as organizações camponesas que funcionavam e raríssimas as que ainda conservavam o nome de Liga, como a Liga Camponesa da Iputinga, dirigida por José dos Prazeres, um dos líderes do movimento em Pernambuco e localizada no bairro do mesmo nome, na zona oeste da cidade do Recife.

Em janeiro de 1955, com a criação da Sociedade Agrícola de Plantadores e Pecuaristas de Pernambuco, a SAPP, localizada no Engenho Galiléia, em Vitória de Santo Antão, Pernambuco, houve o ressurgimento das Ligas Camponesas no Nordeste. A partir do seu ressurgimento, as Ligas deixaram de ser organizações e passaram a ser um movimento agrário, que contagiou um grande contingente de trabalhadores rurais e também urbanos.

Em agosto de 1955, realizou-se no Recife, o Congresso de Salvação do Nordeste, que teve grande importância para o movimento camponês, uma vez que foi a primeira vez no Brasil, que mais de duas mil pessoas, entre autoridades, parlamentares, representantes da indústria, do comércio, de sindicatos, das Ligas Camponesas, profissionais liberais, estudantes, reuniram-se para discutir abertamente os principais problemas socioeconômicos da região. A Comissão de Política da Terra era composta por mais de duzentos delegados, em sua maioria camponeses representantes das Ligas.

Em setembro de mesmo ano, foi realizado, também no Recife, o Primeiro Congresso de Camponeses de Pernambuco, organizado pelo professor Josué de Castro, que culminou com um grande desfile de camponeses pelas ruas da cidade.

A partir daí, as Ligas Camponesas expandiram-se para diversos municípios de Pernambuco e também para outros estados brasileiros: Paraíba, onde o núcleo de Sapé foi um dos mais expressivos e importantes, chegando a congregar mais de dez mil membros; Rio Grande do Norte, Bahia, Rio de Janeiro (na época estado da Guanabara); Minas Gerais, São Paulo, Paraná, Rio Grande do Sul, Goiás, Mato Grosso, Acre e também no Distrito Federal, Brasília.

O movimento tinha como objetivos básicos lutar pela reforma agrária e a posse da terra. No plano nacional o seu principal líder foi o advogado e deputado pelo Partido Socialista, Francisco Julião, que aglutinou o movimento em torno do seu nome e de sua figura, conseguindo reunir idealistas, estudantes, alguns intelectuais e projetando-se como presidente de honra das Ligas Camponesas.

Em 1962, foi criado o jornal A Liga, veículo de divulgação do movimento. Com a aprovação do Estatuto do Trabalhador Rural, nesse mesmo ano, muitas Ligas transformaram-se em sindicatos rurais.

No final de 1963 o movimento estava concentrado nos estados de Pernambuco e Paraíba e o seu apogeu como organização de trabalhadores rurais ocorreu no início de 1964, quando foi organizada a Federação das Ligas Camponesas de Pernambuco, da qual faziam parte 40 organizações, com cerca de 40 mil filiados no estado.

Na Paraíba, Rio Grande do Norte, Acre e Distrito Federal (Brasília), onde ainda funcionava o movimento, o número de filiados era de aproximadamente 30 mil,

congregando assim as Ligas Camponesas entre 70 e 80 mil pessoas na época.

A Paraíba antes esquecida, vítima da seca, da miséria, da fome, de políticos oportunistas, do latifúndio, levanta-se exigindo medidas urgentes para a questão agrária, com destaque ao Grupo da Várzea. A resposta dos latifundiários, foi a violência como única forma de calar e exercer controle sobre o campesinato.

A Paraíba assistiu, estarrecida, entre o impacto e a revolta ao crime que vitimou a maior liderança do campesinato paraibano na época, João Pedro Teixeira, assassinado a 2 de Abril de 1962 com 5 tiros na estrada de Sapé-café do Vento, em direção ao sítio Sono das Antas, onde morava. Vinte e um anos depois, no dia 12 de agosto de 1983, Margarida Maria Alves, líder camponesa, presidenta do Sindicato dos Trabalhadores de Alagoa Grande é assassinada com um tiro no rosto.

As Ligas Camponesas funcionavam com duas seções, a Organização de Massas (0.M.), que reunia moradores da cidade (Ligas Urbanas), mulheres (Ligas Femininas), pescadores (Ligas dos Pescadores), Ligas dos Desempregados, Ligas dos Sargentos e todas as pessoas que admitiam a necessidade da reforma agrária e a Organização Política (O. P.), que aceitava apenas determinados membros da Organização de Massas, aqueles que se destacavam em seu trabalho, reunindo qualidades políticas, ideológicas e morais que justificassem sua condição de militante da organização.

Com o Golpe Militar de 1964, o movimento foi desarticulado, proscrito, sendo seu principal líder preso e exilado. O movimento funcionou ainda durante algum tempo, através da Organização Política Clandestina, que possuía uma direção nacional formada por assalariados rurais e camponeses, que se infiltraram em sindicatos agrícolas, passando a ajudar presos e perseguidos políticos.

A organização dos camponeses com a morte de seus lideres, não foi destruída, ao contrário. As Ligas Camponesas representam um importante papel na redefinição da questão agrária e questionou o papel dos latifundiários, o campesinato conquistou seu papel como associação de classe e trouxe a reforma agrária para o debate público.

O GOLPE DE 1964 E A INSTALAÇÃO DA

REPRESSÃO NA PARAÍBA Monique Cittadino

Na Paraíba, o golpe de 1964 encontra as forças políticas

de direita organizadas e prontas para reagir diante da ameaçadora mobilização das forças de esquerda verificada anteriormente, ao longo dos anos iniciais do governo de Pedro Gondim. Os proprietários rurais organizaram-se na Associação dos Proprietários da Paraíba (APRA), que passou a ser conhecida como LILA (Liga dos Latifundiários). A PARA exercia uma atividade paramilitar, voltada para a defesa das propriedades privadas dos seus associados. Em um artigo das suas memórias publicado no Jornal O Norte, Joacil de Brito Pereira, advogado ligado aos grandes proprietários rurais, assim se referiu ao processo em

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curso de organização dos latifundiários contra uma possível invasão camponesa em suas propriedades:

“Nas propriedades, engenhos e na usina de Agnaldo [Veloso Borges] não houve invasão alguma, a despeito das ameaças. Ele se preparou para a defesa de tal modo, que seria uma temeridade tentar invadir seus domínios.”

Outro que se preveniu para uma reação em regra foi Henrique Vieira de Albuquerque e Melo, do Engenho Outeiro. Dele se dizia:

“Quem entrar nas terras de Henrique não sai vivo'. Aliás, ambos passaram a dar cobertura a proprietários, vizinhos envoltos com o mesmo problema. E aliciaram muitos elementos nos sítios, engenhos e fazendas. A arregimentação se fez em grande escala."

Questionado sobre uma possível articulação civil pré-revolucionária na Paraíba, Joacil de Brito Pereira confirmou a sua existência e declarou:

"...alguns deputados estaduais e alguns deputados federais, alguns líderes dos proprietários, das classes produtoras, da indústria, do comércio, mantinham um contato permanente com o Cel. Ednardo d'Ávilla Melo, depois general, que foi uma espécie de chefe militar da Revolução na Paraíba. (...) E nós tínhamos esses contatos, ele nos informava permanentemente, não a todos, mas a alguns. Ele mantinha muito contato comigo, com Agnaldo Veloso Borges, e nós, de qualquer forma, representávamos, naquela hora de luta, o esquema civil. Digamos que fôssemos assim uma espécie de chefes sem designação, mas lideranças da área civil na revolução, ao lado da área militar que era chefiada, liderada pelo Cel. Ednardo d'Ávilla Melo.”

A articulação do golpe de 64 contou com a participação conjunta dos setores civis e militares, conforme salientou Joacil de Brito Pereira nos depoimentos anteriores. As bases sobre as quais se fundamentavam as vinculações existentes entre esses dois setores são expressas pelo Cel. Ernani Layme Falcão, que enfatiza as ligações existentes entre o usineiro Renato Ribeiro Coutinho, um dos líderes do Grupo da Várzea e um dos mais destacados integrantes do esquema civil, e a área militar:

"Aqui, aqui nós fomos muitas vezes obrigados a ir assistir ou homenagear Renato Ribeiro Coutinho. Entende como é? Não é que a gente tivesse raiva do Dr. Renato. Pelo contrário. Era um homem educado, tratava os militares muito bem. Mas, ele não gostava dos militares porque gostava dos militares. 'Tá entendendo como é? Ele gostava dos militares naquilo que os militares pudessem servir a ele. Porque ele também servia ao militar. Entende como é o negócio? Quer dizer, ele deu um instrumental da Banda de Música lá do 15. Ele fez um pátio do quartel. Essas coisas que os militares não deviam aceitar, como nós não aceitamos nada dele lá. Mas ainda assim mesmo ele arranjou uma medalha de "Pacificador" no nosso quartel. Por que ele sabia o dia do meu aniversário... Ele fazia banquetes na Usina, convidava a gente, a gente ia lá. Mas, para quê? Para ver as obrinhas vagabundas que ele fazia lá como sendo obras fantásticas para atendimento daquele pessoal da ... Ele abria um centro de saúde com uma salinha e uma balança e uma mesa de médico, como sendo a coisa mais importante do mundo. Querendo fazer a gente engolir um serviço

vagabundo, pequeno, de saúde, como sendo a maior coisa do mundo. Quer dizer, quando ele fazia um almoço lá era para mostrar alguma coisa que ele tinha feito."

Além do usineiro Renato Ribeiro Coutinho, o esquema civil pré-revolucionário na Paraíba contou com a participação de diversos outros integrantes, conforme citação nominal de Joacil de Brito Pereira: Antônio Ribeiro Pessoa, João Batista de Lima Brandão, Sindulfo Guedes Santiago, Alfredo Pessoa de Lima, cel. Renato Ribeiro de Moraes, Jocelan Veloso Borges, Fernando Gouveia, Renato Ribeiro Coutinho, Marcos Odilon Ribeiro Coutinho, Flaviano Ribeiro Coutinho, Otávio Mariz Maia.

Os nomes não se restringiam aos membros da UDN. Diversos integrantes do PSD participavam das conspirações: José Afonso Gaioso de Souza, dep. José Fernandes de Lima, Aluísio Pereira, Carlos Pessoa Filho. Além destes políticos, Joacil de Brito cita ainda alguns jornalistas como Sabiniano Maia, José Leal, Antonio Brainer, Otinaldo Lourenço e Dulcídio Moreira.

Ainda segundo Joacil de Brito Pereira nesse depoimento, o processo de conspiração incluiu a organização, encabeçada pelo cel. Renato Ribeiro de Moraes, de falanges de sargentos, cabos e soldados reformados da Polícia Militar e do Exército para uma possível luta armada se necessário fosse. A organização dessas falanges simultaneamente ao processo de constituição de exércitos privados indica que as forças conservadoras estavam prontas para conter qualquer processo de resistência à implantação da nova ordem.

Neste contexto, Hélio Zenaide, baseado em declarações de Joacil de Brito Pereira, esclarece que o recurso às armas era uma das possibilidades aventadas pelos golpistas naquele momento:

"...Os proprietários rurais a esta altura já estavam armados. Todos eles tinham munições, todos eles tinham metralhadoras em suas propriedades. Os proprietários rurais estavam organizados e já tinham um plano de atuação diante de qualquer emergência que surgisse (...). Os latifundiários já tinham um plano inclusive para assaltar o Palácio do Governo se fosse o caso. (...) Caso houvesse uma luta armada com os camponeses e Pedro Gondim ficasse ao lado dos camponeses. Eles estavam preparados para essa eventualidade."

Quanto à participação concreta do Governo do Estado na conspiração golpista, nada indica que tenha ocorrido, apesar da sintonia de interesses e de ação que já vinha se manifestando entre o governador e a guarnição federal na Paraíba. É extremamente viável, devido ao clima existente no país de intensificação dos radicalismos, que se pudesse suspeitar e prever um desfecho por fora do estado de direito e da legalidade à situação crítica vigente no país.

Entretanto, é pouco provável que o Governador Pedro Gondim pudesse estar envolvido, a exemplo dos governadores líderes do movimento (Carlos Lacerda, Magalhães Pinto e outros), nas articulações golpistas. Inclusive, a reação imediata de Gondim à emergência do golpe e a indefinição que se estabelece inicialmente entre ele e seus assessores quanto à posição a ser tomada, são claros

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indícios de que o governador fora realmente tomado de surpresa.

Em um depoimento, Gondim salienta a surpresa representada pela eclosão do golpe naquele momento preciso, assim como nega que as recentes medidas tomadas no seu governo, imprimindo-lhe uma nova orientação, já tenham sido adotadas visando ao desfecho de um movimento militar de direita:

"Raros foram os governadores de estados pequenos que participaram da elaboração revolucionária. (...) A revolução, o movimento, surpreendeu o maior número dos governadores de pequenos estados. O governador que veio dizer que participou, que fez parte da elaboração, que foi consultado previamente, que teve entrevistas... isso aí não é, não. Eu, pelo menos, fui surpreendido com o movimento da revolução. A própria notícia me foi surpresa. De forma que não fiz nada com vistas a prevenir uma posição melhor dentro de qualquer movimento. Tenho a humildade de confessar que não estava participando de entendimentos pró-revolução nem anti-revolução."

Ao tomar conhecimento da eclosão do golpe, no início da noite de 31 de março, o Governador encontrou-se com os seus auxiliares mais diretos no Palácio da Redenção, em uma reunião que se prolongou pela madrugada, encerrando-se apenas na manhã seguinte, com a elaboração e leitura na Rádio Tabajara da nota oficial do Governo posicionando-se frente ao movimento.

O desenrolar dos acontecimentos ao longo desta noite são claros indicativos de que o Governo Estadual, além de ser tomado de surpresa frente ao movimento, também não tinha uma posição definida e, muito menos, homogênea a ser assumida: parte do seu secretariado defendia o rompimento com o Governo Federal e a adesão imediata ao golpe, e parte pretendia a adoção de uma posição em apoio a João Goulart.

O impasse persistiu mesmo com a chegada dos coronéis Ednardo d’Ávilla e Plínio Pitaluga, que exigiam do governador uma definição. Joacil de Brito Pereira relata a pressão então exercida sobre o Governador:

"Contou-me o coronel Pitaluga que teve vontade de prender Pedro Gondim, incontinente, após a sua resposta evasiva e fugidia. Mas olhou para o seu colega Ednardo e ele lhe fez um sinal de ponderação e tolerância. Eles trouxeram uma intimação, um ultimatum, e Pedro se fez de desentendido e se limitou a agradecer a comunicação, dizendo que ia refletir e reunir o secretariado. Ednardo, pois, evitou que Gondim fosse deposto e preso naquela madrugada. Confiou-me, ainda, o coronel Pitaluga outras missões. A primeira era reunir os líderes dos partidos, para convencermos o governador a definir-se ao lado da revolução, até a manhã daquele dia, pelas onze horas. Caso contrário, seria deposto."

O jornalista Nelson Coelho corrobora essa versão enfatizando a possível situação de abandono de Gondim por suas forças militares:

"A verdade é que o Palácio da Redenção, com o governador nele instalado, funcionou a noite inteira. Pedro tinha trocado o sistema de segurança no Estado, colocou o major Macário como secretário e fez o coronel João Gadelha de Oliveira, comandante geral da Polícia Militar. Esta equipe

de segurança constou, posteriormente, que teria ido embora do palácio da Redenção caso o governador tivesse tomado uma posição de apoio à legalidade."

A definição da posição de Gondim, contudo, ainda não seria tomada neste momento, mas apenas na manhã do dia 10 de abril com a chegada do líder do Governo na Assembléia, Antônio Vidal do Rego. A partir daí, percebendo a irreversibilidade do movimento militar, a fragilidade das forças janguistas e, sobretudo, a importância do momento para a sua sobrevivência política, Pedro Gondim elabora a nota de apoio ao movimento "revolucionário":

"Não posso e não devo, neste instante de tanta inquietação nacional, deixar de definir minha posição, na qualidade de Governador dos paraibanos. Reafirmo, preliminarmente, todos os pronunciamentos que expandi em favor das reformas essenciais, por saber que elas constituem instrumentos legais de adequação aos novos problemas do povo. E neste sentido nunca faltei com o meu estímulo e apreço ao Governo Central. Os últimos acontecimentos, verificados no Estado da Guanabara, envolvendo marinheiros e fuzileiros navais, denunciaram, porém, inequívoca e grave ruptura na disciplina em destacado setor das classes armadas, com desprezo às linhas”

A posição tomada pelo governador Pedro Gondim, após a noite de vigília, garantiu-lhe não apenas a sua permanência à frente do Governo do Estado, como a preservação da sua liberdade, haja vista que, segundo depoimentos de testemunhas da época, caso a posição tivesse sido outra, ele teria sido deposto e, em seguida, preso, conforme aconteceu com Miguel Arraes. Portanto, essa definição do governo favorável aos "revolucionários" garantiu-lhe a sobrevivência política e a liberdade pessoal.

LAMPEJOS DA CULTURA PARAÍBANA

Damião de Lima Falar de cultura é uma tarefa das mais difíceis devido à

complexidade do tema. Vejamos como a cultura está definida em dois tópicos de verbete encontrado no dicionário de Aurélio Buarque de Holanda: Cultura.

Conjunto de características humanas que não são inatas, e que se criam e se preservam ou aprimoram através da comunicação e cooperação entre indivíduos em sociedade” e ainda “A parte ou aspecto da vida coletiva, relacionados à produção e transmissão de conhecimentos, à criação intelectual e artística. (AURÉLIO, 1993, p.318)

Além desta diversidade ainda temos que nos defrontar com os diversos conceitos de cultura, tais como: cultura popular, cultura erudita, cultura dominante, cultura de resistência etc.

Por isso este capítulo que trata da cultura paraibana se constituiu em um dos mais difíceis de elaboração. Por outro lado, tornou-se extremamente instigante, porque nos colocou diante de um sem número de manifestações artísticas, inúmeras manifestações de folclore, e um sem número de estilos musicais que são oriundos ou adaptados e desenvolvidos em nosso Estado. Tal fato mostra o quanto o nosso povo é criativo e consegue transmitir esta criatividade

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das mais diversas formas e, o mais importante, sem se preocupar com as diversas rotulações e camisas de força impostas pela suposta intelectualidade.

Baseados nesta diversidade, ficamos diante de um dilema sobre o que falar que possa retratar a cultura paraibana. Como já foi dito, qualquer escolha feita tornaria esta análise apenas a ponta de um iceberg da riqueza das manifestações culturais de nosso povo. Dito isto, resolvemos apenas apresentar um rápido panorama sobre algumas formas de manifestações artístico-cultural.

Quando se fala em cultura, a primeira imagem que nos vem à cabeça está relacionada às letras, daí porque iniciamos com a questão da imprensa na Paraíba.

Em relação à imprensa, tivemos na Paraíba diversos jornais desde o início do século XIX. Já em 16 de fevereiro de 1826, fundou-se o primeiro jornal denominado: Gazeta do Governo da Paraíba do Norte.

O segundo jornal fundado na Paraíba foi: A Gazeta Parahybana, este circulou entre 1828 e 1829. durante a monarquia circularam na Paraíba mais de 50 jornais, a maioria deles na capital e, quase todos, defendendo interesses partidários.

No campo da imprensa de cunho religioso, destacamos a existência do jornal. A Imprensa que começou a circular no dia 27 de maio de 1897 e, como todos os jornais, passou por muitas dificuldades, inclusive o seu fechamento durante o período do estado Novo, por ordem de Ruy Carneiro, através do departamento de Imprensa e Propaganda (DEIP). Este jornal destacou-se por contar com a participação feminina no seu quadro de colaboradores, sob a coordenação de um grupo de moças da Associação Católica da Capital que escrevem sobre religião, artes, literatura, moda, etc. entre estas colaboradoras destacaram-se figuras como: Daura Santiago Rangel, Argentina Pereira Gomes, Eurídice de Salles, Eudésia Vieira, Laura Jacobina Laconte, além de outras que se encobriam por trás de pseudônimos.

No interior, os jornais começaram a aparecer no final

do século XIX. Na cidade de Campina Grande destacamos: A Gazeta do Sertão de 01 de setembro de 1888 e o O Rebate fundado em 1932 e que circulou até princípios da década de 60. na cidade de Areia tivemos O Areiense fundado em 1877 e A Verdade de 1888; em Guarabira tivemos O Astro, O Correio Guarabirense, O Correio do Interior, O Jornal da Luz e O Município. Ainda tivemos jornais em Alagoa Grande, Mamanguape, Itabaiana e Monteiro.

Hoje temos cinco grande jornais diários circulando no Estado, sendo três da capital; o jornal A União fundado em 02 de fevereiro de 1892, o Norte de 07 de maio de 1908 e o Correio da Paraíba de 05 de agosto de 1953 e dois de Campina Grande; o Diário da Borborema fundado em 02 de outubro de 1957 e o Jornal da Paraíba 05 de setembro de 1971.

E a Arquitetura? Como diz o artista Chico Pereira: “As artes plásticas na

Paraíba são fruto da mesma árvore cultural européia do legado greco-romano” (A União: 1997,08). Os principais responsáveis pelas primeiras obras no campo da arquitetura

em nosso estado foram as ordens religiosas: os beneditinos, os jesuítas, os franciscanos e os carmelitas. Estas ordens construíram diversos monumentos arquitetônicos que ainda hoje podem ser apreciados, principalmente na capital do Estado.

Entre estas obras destacamos o Mosteiro e a Igreja de São Bento, o conjunto Santo Antônio e São Francisco, a Igreja da Misericórdia, as Igrejas conjugadas de Nossa Senhora do Carno e Santa Terezinha, o Palácio da redenção e a Faculdade de Direito que se originaram de construções jesuítas e a Igreja de Nossa Senhora da Guia no município de Lucena. Vinculados à defesa do território paraibano, temos dois importantes monumentos: a Casa da pólvora na parte antiga de João pessoa e a fortaleza de Santa Catarina no município de Cabedelo.

Além destes monumentos de inspiração e estilo definidos, a capital dispõe ainda de alguns monumentos que, segundo Chico Pereira: “... são lembranças de vários estilos de inspiração européia, condensados na paisagem do cotidiano...”(op. Cit., 11). Entre estes monumentos de vários estilos destacamos: o Teatro Santa Rosa, os edifícios que abrigam o comando geral e o Batalhão de polícia Militar, o coreto da Praça Pedro Américo, o Palácio da Justiça, o Pavilhão do Chá, o Palácio da arquidiocese e o edifício dos Correios e Telégrafos.

Do auge do período açucareiro, podemos observar alguns engenhos existentes na região do brejo, e que ainda mantém toda sua estrutura, ou seja, o engenho em si, a casa grande e a senzala. E podemos ver ainda as fachadas das residências dos municípios de Areia, Alagoa Grande, Bananeiras, Pilões, Serraria, Alagoa Nova, entre outras, que guardam aspectos originais da arquitetura do século XVII, XVIII e XIX.

A partir do século XX percebemos a forte influência francesas na arquitetura urbana, tanto na capital como em algumas cidades do interior. Encontramos hoje algumas fachadas no estilo Art-Nouveau e Art-Decó. Como exemplo da Art-decó na capital, podemos observar o Prédio do Liceu Paraibano.

A influência da Art-Decó foi muito forte nas construções das residências do centro da cidade de Campina Grande, onde está sendo feito um trabalho de revitalização do centro da cidade quanto à limpeza e a conservação das fachadas dos edifícios que guarda estas características.

Temos que destacar que, embora a influência européia seja predominante, as Artes Visuais na Paraíba remontam aos primeiros habitantes, pois não podemos esquecer as inúmeras pinturas rupestres existentes nas dezenas de sítios arqueológicos espalhados por quase todo o estado.

A pintura como a conhecemos, só vai tomar corpo a importância, no estado, no início do século passado. Foi em 1913 que se inaugurou o primeiro museu ou galeria de retratos do pintos Aurélio de Figueiredo, que veio à Paraíba a convite do então presidente Castro Pinto.

E as outras Artes? Quanto às outras artes como cinema, música e teatro,

embora tivéssemos inúmeras manifestações, durante todo o século passado, foi só nos anos 60 que estes setores

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tornaram-se verdadeiramente atuantes e organizados no estado, este boom artístico ocorreu, principalmente, com a popularização ou massificação do conhecimento, patrocinado através da federalização da Universidade Federal da Paraíba e da criação da Universidade Regional do Nordeste, hoje UEPB.

A partir de então, tivemos não apenas o aumento das diversas manifestações artístico-culturais na capital, como também a interiorização deste movimento, com destaque para cidade de Campina Grande. Despontaram, neste período, na capital, grandes artistas vinculados ao departamento Cultural da UFPB, ao Grupo Tomás Santa Rosa e ao Centro de Artes Plásticas.

Em Campina Grande, os artistas estavam ligados a diversos movimentos liderados por pessoas vinculadas à cultura como a equipe 3 (José Analecto, Elido Barbosa e Chinco Pereira), além de outras pessoas que começaram a despontar no movimento cultural da cidade como o diretor do teatro Municipal, o teatrólogo Wilson Mau, além de duas figuras que ainda hoje podem ser consideradas como patronas da cultura campinense: Elizabete Marinheiro e Eneida Agra. Os novos artistas congregavam-se em torno do Teatro Municipal e do recém-criado Museu de Artes Assis Chateaubrinad, inaugurado em outubro de 1967. Não Podemos esquecer a influência dos programas de auditório da rádio Borborema que revelou inúmeros talentos.

No cinema, a Paraíba tem se destacado com diversos filmes e documentários sobre o estado. Embora os mais conhecidos destacam-se o filme dirigido por Tizuka Yamazaki: Paraíba Mulher Macho, que conta à história do movimento de 30 no estado e a recente produção da rede globo: O Autor da Compadecida do livro de Ariano Suassuna que foi adaptado para o cinema. Tivemos, no século passado, inúmeros filmes e destacamos cineastas como Walfredo Rodrigues (considerado o pai do cinema paraibano), que fez o célebre Sob o Céu Nordestino, e Linduarte Noronha que inaugurou uma nova forma de fazer cinema na Paraíba, onde a realidade deixa de ser apenas mostrada e passa a ser estudada. Esta nova forma de fazer cinema pode ser apreciada no clássico documentário produzido no início dos anos 60 com o título de Aruanda e no documentário que foi interrompido pela ditadura militar e só retomado no final desta; Cabra Marcado para Morrer, dirigido por Eduardo Coutinho, que conta a história das ligas camponesas no Estado.

Hoje o cinema e o teatro paraibanos passam por uma fase de revitalização e, embora os incentivos sejam mínimos, os artistas estão conseguindo realizar filmes e montar peças interessantes que alcançam destaque na mídia nacional, como o recente espetáculo teatral: Vou da Sarapalha. Outros artistas paraibanos também ganham destaque nacional tais como: Marcélia Cartaxo, que atuou no filme: Nasce uma Estrela, e Soia Lira, que atuou no filme Central do Brasil. Destacamos, ainda, o filme: Eu, Tu, Eles, dirigido por Carlos Vasconcelos.

No campo musical, a Paraíba tem tido grande destaque e sempre está presente nos diversos movimentos musicais e com grandes talentos. É da Paraíba a grande Orquestra Tabajara que encantou e encanta gerações de românticos

brasileiros e a orquestra sinfônica que sem dúvida é uma das melhores do Brasil.

Na música popular brasileira, temos grandes nomes como Geraldo Vandré, Sivuca, Glorinha Gadelha, Cátia de rança, Zé Ramalho, Roberta Miranda, Elba Ramalho, além de novos talentos que começam a despontar como Emerson Uray, Adeildo Vieira, Júnior Rangel, Paulinho de Tarso, Capilé, Gera Brito, Pedro Osmar, Totonho, Renata Arruda, entre outros. Gostaria de destacar, também o grupo Jaguaribe Carne considerado um celeiro de bons músicos capital. Deste grupo saíram muitos dos novos talentos acima citados, entre eles o cantor e compositor Chico César.

Em termos de inovação musical a Paraíba de ao Brasil e ao mundo um dos maiores criadores de ritmos já conhecidos: o grande Jackson do Pandeiro, figura de difícil classificação em termos musicais porque passeava por todos os ritmos, reinventando-se e adaptando-os às suas músicas. Hoje, Jackson tem admiradores no mundo inteiro e seu estilo irreverente e ao mesmo tempo profundamente identificado com suas origens vem sendo seguido por diversos artistas. No Estado são seguidores do estilo Jackson: Biliu de Campina, Fubá de Taperoá, Manuelzinho Silva e as bandas Cabruêra e Tocais. Esta reinvenção de ritmos e resgates da cultura é hoje um movimento que ganha dimensão nacional.

E a Cultura Popular? No que se convencionou chamar de cultura popular,

como sendo a cultura que é feita e difundida pela maioria da população, podemos afirmar que a Paraíba é muito rica e tem revelado inúmeros talentos. Comecemos pela música.

Conforme já falamos anteriormente, a nossa contribuição musical é bastante variada e, embora o forró seja o estilo mais característico devido ao espaço que alcançou na mídia ultimamente, temos diversas outras formas e estilos musicais variando de acordo com a região, o clima e a origem dos moradores e de suas atividades laborais.

Assim, no litoral temos o coco de roda e as cirandas, estilo de música e dança oriundas do período colonial, que muda de acordo com o local de origem dos cantores e dançarinos. Os pescadores dançam e cantam o coco de um forma, já os cortadores de cana cantam e dançam de outra forma, mudando os temas das músicas e de acordo com a realidade de cada categoria e o seu mundo. No agreste e sertão temos uma grande influência dos violeiros ou repentistas como também são conhecidos e, de um outro tipo de coco que é conhecido como coco de embolada, estilo este bem diferente do coco do litoral. Recentemente, o LEO (Laboratório de estudos da Oralidade) lançou um CD com cocos de roda, intitulado: COCOS: Alegria e Devoção.

Um outro estilo musical muito difundido é o aboio, a música entoada pelos aboiadores como são conhecidos os cantores deste estilo musical. O aboio é a forma de identificação entre o vaqueiro e “sua” boiada. Em geral, para não deixar que o gado se perdesse nas caatingas, os vaqueiros soltavam uma espécie de grito que fazia com que os animais se pusessem em marcha acompanhando o restante do rebanho. Como cada vaqueiro tinha um estilo diferente de tocar sua boiada, estes gritos eram apresentados

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pelos vaqueiros nas festas de apartação e, posteriormente, nas vaquejadas. Aos poucos, os gritos ou toadas como eles preferem chamar foram ganhando letra e transformando-se em música que, em sua maioria, falam de cavalo, mulher e gado. Três coisas sagradas para os vaqueiros, principalmente o gado e o cavalo.

Outro filão em termos de riqueza cultural é a nossa poesia. Temos duas vertentes da poesia: uma erudita encabeçada por Augusto dos Anjos, figura de destaque a nível nacional, recentemente eleito como o paraibano do século e que tem seus seguidores no Estado e a poesia matuta, conhecida também como literatura de cordel. É nesta segunda que nos deteremos um pouco.

A literatura de cordel é uma adaptação da trova medieval. Embora não se possa precisar seu surgimento, este estilo presente em toda região Nordeste e, na Paraíba, o cordel acabou influenciando outros tipos de manifestações artísticas de caráter mais popular como o coco de embolada, a poesia matuta, os cantadores de viola e até o forró.

Neste tipo de literatura, tivemos grandes cordelistas e o pioneiro desta arte, no Estado, foi Leandro Gomes de Barros, autor e editor de folhetos no final do século XXI e início do século passado; paraibano de Pombal migrou para Recife onde editava as obras e veio falecer em 1918. tivemos também o poeta repórter Apolônio Alves que deixou mais de 300 folhetos de cordel, retratando os acontecimentos de sua época. É preciso que se diga que o cordel servia como jornal dos acontecimentos para as populações pobres, lidos nas feiras das mais diversas freguesias. Ainda hoje podemos encontrar pessoas que sobrevivem da leitura do cordel. E nos anos 80 um filme fez grande sucesso contando a história de um cordelista O Homem que virou suco.

Além do cordel, temos no estado grandes expressões artísticas nos diversos ramos todos emglobados como poetas populares, esta denominação se dá pelo fato de que estes artistas em geral passeiam entre um gênero e outro da poesia ou sejam os poetas populares, em geral, recitam e cantam, outros, tocam e embolam ou tocam, cantam me recitam.

Dentre os destaques da poesia temos originalmente a família de Agustinho Nunes da Costa oriundo da região de Teixeira, tanto Agustinho que migrou, como seus filhos que já nasceram na região de São João do Sabugi, Hunguinho e Nicandro são poetas populares. Desta família surgiu ainda uma terceira geração de poetas que são os filhos de Nicandro: Dimas e Batista.

No campo da poesia matuta e cantoria de viola temos, Pinto de Monteiro, Otacílio Batista, José Laurentino, entre outros tantos. Não podemos esquecer das mulheres violeiras que fazem sucesso em todo o país: Maria Soledade e Minervina.

Atualmente, este estilo de cordel está exercendo uma forte influência no forró e assim podemos ver alguns cantores se destacando, mesclando poesia matuta, cordel e forró. Neste campo estão os poetas: Ton Oliveira. Amazan e Francinaldo.

Como foi colocado no início do texto, falar sobre cultura é uma tarefa difícil devido à diversidade do tema e a riqueza da cultura paraibana. Por isso, aproveitamos para pedir desculpas aos artistas que se sentiram excluídos por

sua forma de manifestação não ter sido citada nesta obra. Mas, como o próprio título coloca, isto aqui é um pequeno lampejo da cultura paraibana.

A PARAÍBA NO NOVO MILÊNIO

Damião de Lima O Estado da Paraíba, neste início de século e de

milênio, vive uma fase de recuperação econômica em alguns setores da sua economia, embora outros setores ainda apresentem um quadro de crise, sobretudo os setores mais tradicionais.

O setor industrial começa a demonstrar claros sinais de recuperação, com a implantação de algumas grandes fábricas nos principais pólos econômicos: Grande João Pessoa (que inclui Cabedelo, Bayeux, Satã Rita, Conde, além obviamente, da própria capital) e o município de campina Grande.

Apesar da cidade de Campina Grande ter recebido algumas fábricas, é necessário dizer que o município está muito distante de sair da crise em que se encontra, em virtude do desaquecimento do setor industrial na cidade, iniciado no final dos anos 60 e agravado durante as décadas posteriores, colocou sua economia em uma situação difícil.

A cidade passou a contar apenas com o setor informal ligado à indústria e comércio, como já abordamos em capítulo anterior , e com o comércio formal que sempre teve um papel de destaque na economia do município, além de ter desenvolvido o turismo de eventos com a implementação do São João e da Micarande. Claro está, que estes elementos por si só não conseguem dar sustentação econômica a um município com aproximadamente 400 mil habitantes.

No entanto. Algumas medidas estão sendo tomadas visando a recuperação econômica do município de Campina Grande. Ente essas medidas, destacamos a atuação de organismos econômicos e financeiros que resolveram apostar na economia do município e estão ampliando o seu campo de atuação.

É o caso do Banco do Nordeste, do recém instalado Banco Rural e da AMDE. Esta última é uma agência de desenvolvimento da Prefeitura Municipal, atua com financiamento de diversos órgãos financeiros entre eles a Caixa Econômica Federal e tem como objetivo, ampliar a atuação dos pequenos e médios produtores e comerciantes do município , bem como, a abertura de novas micros e pequenas empresas no município.

Em relação as demais regiões do Estado, embora a ação do Governo seja permanente na busca do desenvolvimento, existe, na Paraíba, um problema que há séculos perdura sem solução; trata-se da seca e das formas de convivência com este flagelo natural que assola o semi-árido paraibano. Esta área ocupa 77% do território estadual e nela vive 40% da população do estado.

O semi-árido é a região que sofre a maior escassez de recursos naturais e onde as condições econômicas e sociais são mais difíceis. Encontrar meios de convivência, capazes de melhorar as condições de vida da população desta área, é o grande desafio colocado para o governo e para toda a sociedade paraibana.

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Visando melhorar as condições de vida no Sertão, o governo do estado construiu, recentemente, um canal ligando o açude de Coremas a Mãe D’ água conhecido como o “Canal da redenção”. Como o nome indica, este canal pretende contribuir para a melhoria das condições de vida da população que sofre há séculos com os efeitos das secas periódicas que assolam toda a região, destruindo as plantações e inviabilizando seu desenvolvimento.

Embora esta obra tenha grande importância para a região do Sertão. , o problema da seca não será resolvido, pois apenas uma parcela da população será beneficiada. Esta obra deveria ser o primeiro passo para um projeto de maior porte que é o da transposição das águas do rio São Francisco, beneficiando não apenas a Paraíba como outros estados vizinhos.

Apesar de parte do orçamento para a transposição do rio São Francisco já ter sido liberado, a obra encontra resistências dos parlamentares e dos governos dos Estados nordestinos banhados pelo rio. Eles afirmam que a obra não resolverá o problema dos Estados carentes de água como Ceará e Paraíba e ainda criará problemas para os estados que hoje utilizam a água deste rio. As resistências são maiores dos governantes e parlamentares de Sergipe e Bahia.

Conforme afirmamos no início do texto, enquanto uns problemas são resolvidos ou estão sendo discutidos na busca de solução, outros parecem não ter atenção por parte das autoridades governamentais e a região atingida por estes problemas continua em franca desaceleração econômica. Uma exemplo desta desaceleração pode ser sentido de forma bastante evidente na região do Curimataú. Esta área, antes grande produtora de sisal, hoje vive praticamente da agricultura de subsistência dependendo das intempéries da natureza e consequentemente, arrasada pela seca, fenômeno comum na região, já que se encontra localizada no semi-árido.

Outra região que passa por sérias dificuldades é a Zona da Mata que depende da produção de açúcar. Nos últimos anos, o que se ver é o fechamento de inúmeros engenhos produtores de rapadura, aguardente e outros derivados da cana de açúcar e até o fechamento de algumas usinas importantes, diminuindo drasticamente a produção de açúcar e álcool.

Ainda na Zona da Mata destacava-se o município de sapé como primeiro no ranking nacional na produção de abacaxi, passando hoje por uma profunda crise, devido a problemas naturais como a seca, mas principalmente,. Devido a falta de apoio dos órgãos governamentais, a alta taxação das exportações no Estado e a pouca visão empresarial dos produtores locais que não se modernizaram e acabaram perdendo essa liderança para outros municípios sobretudo da região Sudeste.

É preciso salientar que existe uma preocupação por parte das autoridades governamentais visando a recuperação das culturas que já obtiveram destaque na economia paraibana, como o caso do abacaxi e do algodão. O Governo do estado voltou a incentivar a produção de abacaxi na região de Sapé e em parceria com a Embrapa está desenvolvendo o algodão colorido que é ecologicamente correto e está com grande aceitação no mercado europeu.

O governo do estado também está desenvolvendo um amplo projeto de captação de águas e abastecimento em diversos municípios como é o caso da barragem de Acauã que visa resolver o problema de abastecimento de Campina Grande e da região circunvizinha a este importante município do estado. Outro projeto, já em concluído, é a duplicação a BR 230 que liga Campina Grande a João Pessoa e que contribui para o desenvolvimento do comércio entre o Litoral e o Sertão do estado, já que o município de Campina Grande fica em uma região de entroncamento rodoviário e serve de elo de ligação entre as diversas regiões do estado.

Outro destaque, que não poderíamos deixar de citar, é o papel cada vez mais importante da Universidade Estadual da Paraíba, contribuindo nas discussões acerca do desenvolvimento sustentável do estado e, nos últimos anos, vem colocando todos os seus projetos de pesquisa, desde a iniciação científica até os projetos de mestrados, na perspectiva de contribuir com este tão almejado desenvolvimento. Além da pesquisa, os projetos de extensão também estão voltados para estes objetivos, sem falar no ensino, onde a UEPB presta serviço a toda à Paraíba. Basta ver a quantidade de municípios que enviam seus alunos para a instituição e observar os números do vestibular, que apontam a importância da UEPB para o estado.

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