história da igreja católica – wikipédia, a enciclopédia livre
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Igreja Católica
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História da Igreja Católica
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
A história da Igreja Católica cobre um período deaproximadamente dois mil anos e relata os eventos de uma dasmais antigas instituições religiosas em atividade, influindo nomundo em aspectos espirituais, religiosos, morais, políticos esócio-culturais. Os seus membros crêem que foi fundada porJesus Cristo. A história da Igreja Católica é integrante da Históriado Cristianismo e da história da civilização ocidental.
A Igreja Católica acredita que "está na História, mas ao mesmotempo a transcende". Segundo o seu Catecismo, "éunicamente 'com os olhos da Fé' que se pode enxergar a suarealidade visível, ao mesmo tempo, uma realidade espiritual,portadora de vida divina".
Índice
1 Antiguidade Cristã
1.1 Universalidade1.2 Perseguição e crescimento
1.3 Primórdios da literatura cristã1.4 O Império Romano Cristão
1.5 Padres da Igreja2 Idade Média
2.1 Novos Horizontes2.2 O Cisma do Oriente2.3 Apogeu medieval
3 A Idade Nova3.1 Crise e cisma do Ocidente3.2 Avinhão3.3 A transição, Constantinopla e a América
3.4 A Reforma Protestante3.5 A Reforma Católica
4 Época Moderna4.1 A ascensão francesa
4.2 Do Regalismo à Restauração4.3 O Século Das Coisas Novas
5 Época Contemporânea5.1 Os primórdios do Século XX
5.2 A Segunda Guerra e o pós-Guerra5.3 O Concílio Vaticano II5.4 João Paulo II e o Terceiro Milênio
6 Referências
7 Bibliografia8 Ver também9 Ligações externas
História [Expandir]
Organização e Direito [Expandir]
Hierarquia [Expandir]
Teologia e Doutrina [Expandir]
Liturgia, Culto e Espiritualidade [Expandir]
Formação cristã [Expandir]
Outros tópicos [Expandir]
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Antiguidade Cristã
É denominado de Antiguidade Cristã o período da história da Igreja que vai do ano 33 ao ano 692 e comporta duasfases, uma do ano 33 ao ano 313 em que se tem a sua fundação, propagação e perseguições, esta fase se encerra como Édito de Milão; a segunda fase é caracterizada principalmente pela conversão dos povos invasores, odesenvolvimento da doutrina e o surgimento do Islamismo, que impõe fortes limitações à expansão da Igreja. Em 692reune-se o Concílio in Trullo.
Universalidade
O Cristianismo nasceu e desenvolveu-se dentro do quadro político-cultural do Império Romano. Os cristãos,inicialmente perseguidos pelo Sinédrio, depressa se desvincularam da Sinagoga. O cristianismo desde as suas origens,foi universal, aberto aos gentios, e estes foram declarados livres das prescrições da Lei Mosaica. O universalismocristão manifestou-se desde os primórdios da Igreja em contraposição ao caráter nacional da religião judaica. Fugindoda perseguição em Jerusalém os discípulos de Jesus chegaram a Antioquia da Síria, uma das principais metrópoles doOriente naquele tempo. Alguns destes discípulos eram de origem helênica, de mentalidade mais aberta que os judeus dapalestina e começaram a anunciar o Evangelho aos gentios. Foi em Antioquia que o universalismo da Igreja mostrou-seconcretamente uma realidade e foi nesta cidade que pela primeira vez os seguidores de Cristo começaram a serchamados de cristãos. Nestes primeiros séculos a penetração cristã foi um fenômeno muito mais urbano que rural.
O testemunho de Tertuliano, escrito por volta do ano 200 é significativo: Somos de ontem e já enchemos tudo o queé vosso:cidades, ilhas, acampamentos militares, o palácio imperial, o Senado, o forum; só vos deixamos ostemplos vazios. A fé estendeu-se por onde hoje é a Itália, Grécia, Espanha, França, Norte da África e Ásia.
Perseguição e crescimento
Durante três séculos o Império Romano perseguiu os cristãos, porque a sua religião era vista como uma ofensa aoestado, pois representava outro universalismo e proibia os fiéis de prestarem culto religioso ao soberano imperial.Durante a perseguição, e apesar dela, o cristianismo propagou-se pelo império. Neste período os únicos lugaresrelativamente seguros em que se podiam reunir eram as catacumbas, cemitérios subterrâneos. O cristianismo teve de seconverter numa espécie de sociedade secreta, com os seus sinais convencionais de reconhecimento. Para saber seoutra pessoa era cristã, por exemplo, desenhava-se um peixe , pois a palavra grega ichtys (peixe) era o anagrama dafrase Iesos Christos Theou Hyios Soter (Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador).
As principais e maiores perseguições foram as de Nero, no século I - a pretexto do incêndio de Roma na noite de 18para 19 de julho de 64, a perseguição deu lugar a uma multidão de mártires, dentre eles S. Pedro e S. Paulo; a deDomiciano (81-96), Trajano (98-117), a de Sétimo Severo (193-211), a de Décio no ano 250, a de Valeriano (253-260) e a maior, mais violenta e última a de Diocleciano entre 303 e 304, que tinha por objetivo declarado acabar como cristianismo e a Igreja. O balanço final desta última perseguição constituiu-se num rotundo fracasso. Diocleciano,após ter renunciado, ainda viveu o bastante para ver os cristãos viverem em liberdade graças ao Édito de Milão,iniciando-se a Paz na Igreja.
No ano 313, Constantino e Licínio, imperadores, assinaram o Édito de Milão no qual se concedia aos cristãos aliberdade de culto e restituiam os bens à Igreja, equiparava-se o cristianismo, em direitos e privilégios, à religião pagã.Os cristãos formaram comunidades locais, denominadas Igrejas, sob a autoridade pastoral de um bispo. O bispo deRoma, sucessor do apóstolo Pedro, exercia o Primado sobre todas as Igrejas. A vida cristã estava centralizada emtorno da Eucaristia e o repúdio do Gnosticismo foi a grande vitória doutrinal da primitiva Igreja.
Primórdios da literatura cristã
A primeira literatura cristã, a seguir o Novo Testamento, teve origem nos Padres Apostólicos, cujos escritos refletem avida da Cristandade mais antiga. A apologética foi uma literatura de defesa da fé, ao passo que o século III viu já onascimento de uma ciência teológica. Os escritos dos Padres Apostólicos são de índole pastoral e dirigem-se a um
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Martírio de São Pedro, por
Caravaggio.
Cristo entrega as chaves do
Reino a São Pedro, Capela
Sistina, afresco de
Perugino.
público cristão. Deste período destacam-se a Didaké, a carta de São Clemente aos Coríntios, as sete cartas de SantoInácio de Antioquia a outras Igrejas, a epístola de Policarpo de Esmirna e o Pastor de Hermas.
O Império Romano Cristão
No decurso do século IV, o Cristianismo começou a ser tolerado pelo Império, para alcançar depois um estatuto deliberdade e converter-se finalmente, no tempo de Teodósio, em religião oficial do Estado. O imperador romano, poresta época, convocou as grandes assembléias dos bispos, os concílios, e a Igreja pôde então dar início à organizaçãode suas estruturas territoriais.
A igreja cristã na região do Mediterrâneo foi organizada sob cinco patriarcas, osbispos de Jerusalém, Antioquia, Alexandria, Constantinopla e Roma (vejaPentarquia). As antigas comunidades cristãs foram, então sucedidas pela"sociedade cristã", o cristianismo passou de religião das minorias para então setornar em religião das multidões. Com a decadência do Império, os bispospouco a pouco foram assumindo funções civis de caráter supletivo e a escolhado bispo passou a ser mais por escolha do clero do que pela pequenacomunidade, segundo as fórmulas antigas. Por essa época não foram poucas asintervenções dos nobres e imperadores nas suas escolhas. Figuras expressivasda vida civil foram alçadas à condição de bispo, exemplo disto foram SantoAmbrósio, governador da Alta Itália que passou a bispo de Milão; São Paulinode Nola, ex-cônsul e Sidônio Apolinário, genro do imperador Ávito e senhor doSul das Gálias, que foi eleito bispo de Clermont-Ferrand.
Antes de findar o século IV o Primeiro Concílio de Niceia (325) e o PrimeiroConcílio de Constantinopla, em respostas às heresias arianas e aomacedonianismo, formularam a doutrina da Trindade que ficou fixada no seuconjunto no "Credo niceno-constantinopolitano". Por esta época colocou-se aquestão da relação entre as naturezas humana e divina de Cristo, a heresia domonofisismo, que foi finalmente decidida no Primeiro Concílio de Éfeso, convocado pelo imperador Teodósio II, queafirmou que Cristo é "perfeito Deus e perfeito homem" e definiu Maria como "Aquela que portou Deus" (Theotokos)em resposta à heresia nestoriana (do bispo Nestório) que lhe atribuia apenas o Christotokos (Aquela que portouCristo). Esta posição depois foi reafirmada no Concílio de Calcedônia (451) e no Terceiro Concílio de Constantinopla(680).
Padres da Igreja
Os tempos de ouro da Patrística foram os séculos IV e V, embora possa se entenderque se estenda até o século VII a chamada "idade dos Padres". Os principais Pais doOriente foram: Eusébio de Cesareia, Santo Atanásio, ilustre na defesa da fé contra oarianismo; Basílio de Cesareia, Gregório de Nisa, Gregório Nazianzo, São JoãoCrisóstomo, alcunhado de Boca de Ouro pela sua excelente oratória, e São Cirilo deAlexandria.
Os principais Padres do Ocidente ou da Igreja Latina são: Santo Agostinho, autor das"Confissões", obra prima da literatura universal e Santo Ambrósio, Eusébio Jerônimo,dálmata, conhecido como São Jerônimo que traduziu a Bíblia diretamente do hebraico,aramaico e grego para o latim. Esta versão é a célebre Vulgata, cuja autenticidade foideclarada pelo Concílio de Trento. Outros padres que se destacaram foram São LeãoMagno e Gregório Magno, este um romano com vistas para a Idade Média, as suasobras "os Morais e os Diálogos" serão lidas pelos intelectuais da Idade Média, e o"canto gregoriano" permanece vivo até os dias de hoje. Santo Isidoro de Sevilha,falecido em 636, é considerado o último dos grandes padres ocidentais.
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Ícone de Maria, a
Theotokos, pelo diácono
Ioasaf Athonites.
Carlos Martel detém o avanço árabe na
batalha de Poitiers.
Por esta época surgiu o monaquismo. Em busca de uma imitação de Cristo mais perfeita, com o tempo o ascetismocristão tomou formas de afastamento do mundo. Santo Antão é figura-símbolo domonaquismo dos primeiros séculos, mas a sua figura central é São Bento de Núrsia quecom os seus dois primeiros mosteiros e a sua famosa "Regra" serviu de referência típicapara o monaquismo, principalmente no Ocidente. Na idade média os mosteirosprestaram relevantes serviços e, dentre outros, tiveram a grande missão de conservar acultura antiga.
À medida que o Império Romano decaía, a Igreja assumiu muitas de suas funções eajudou a manter a ordem no meio do caos que se generalizava. O fato de nem tudo sehaver perdido se deve em grande parte à influência ordenadora da organização eclesial.Por ela foram estimulados os ideais de justiça social, preservada e transmitida a culturaantiga e civilizadas as populações bárbaras.
Idade Média
Este período da história da Igreja vai do ano 692 a 1303 e é marcado principalmentepela extensão da Igreja entre os povos germânicos e eslavos e inclui duas fases, achamada de alta idade média (692-1073), que tem como fatos mais marcantes a expansão da fé para além do quehavia sido o Império Romano, o feudalismo e o cisma grego ocorrido em 1054; e a baixa idade média que tem inícioem 1073, desde o começo do pontificado de Gregório VII até a morte de Bonifácio VIII em 1303. Neste períodoverifica-se forte influência da Igreja nos acontecimentos sociais, cultura, trabalho e política.
Novos Horizontes
O Cristianismo, com a invasão dos bárbaros germânicos vindos do oriente a partir do século IV, teve novaoportunidade de expansão. Missionários levaram a mensagem do cristianismo para além das divisas antigas do Império.Nesta época, deve-se situar a conversão ao catolicismo dos Frígios, dos Saxões, dos Bávaros, dos Alamanos, dosTuríngios, dos Eslavos e dos Normandos.
Winifrid, monge inglês que mudou o nome para Bonifácio, foi o grande apóstolo da Alemanha. Nos primórdios doséculo VI, no Natal, Clodoveu, rei dos francos recebeu o batismo católico, com ele todo o reino se converteu aocatolicismo. A França é considerada a filha primogênita da Igreja. Os magiares se converteram acompanhando o seurei Santo Estevão, os boêmios com São Wenceslau e os poloneses com o batizado do duque Miezko.
O Mediterrâneo, no entanto, por volta do século VII se viu às voltascom o avanço muçulmano, estes dominaram o norte da África, parte doOriente que havia sido cristianizado e, no ano 711, desembarcaram naPenínsula Ibérica para conquistar com velocidade surpreendente o reinovisigodo cristão e, a final, serem detidos em Poitiers por Carlos Martel.Por oito séculos os muçulmanos permaneceram na península. Orelacionamento, neste período, entre muçulmanos e cristãos conheceualtos e baixos, desde inimigos em combates históricos a aliadosepisódicos contra vizinhos desafetos, uns e outros suportaram adominação do adversário de forma desigual e inconstante, segundo ascircunstâncias históricas de cada século. No início da Idade Média oCristianismo sofreu ingerências dos senhores feudais, tanto nos bispadoscomo na Santa Sé o que levou a vida eclesiástica a sofrer umadecadência moral.
O Cisma do Oriente
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Francisco de Assis, por El
Greco.
Catedral de Notre-Dame de Paris,
demonstração da piedade cristã
medieval.
O Bispo de Roma era tido pelos outros Patriarcas como "o primeiro entre iguais", embora o seu estatuto e influênciatenha crescido quando Roma era a capital do império, com as disputas doutrinárias ou procedimentais a seremfrequentemente remetidas a Roma para obter uma opinião. Mas quando a capital se mudou para Constantinopla, a suainfluência diminuiu. Enquanto Roma reclamava uma autoridade que lhe provinha de São Pedro (que, segundo atradição, morreu naquela cidade, e é considerado por ela o primeiro papa) e São Paulo, Constantinopla tornara-se aresidência do Imperador e do Senado.
Uma série de dificuldades complexas (disputas doutrinárias, Concílios disputados, a evolução de ritos separados e se aposição do Papa de Roma era ou não de real autoridade ou apenas de respeito) levaram à divisão em 1054 queseparou a Igreja entre a Igreja Católica no Ocidente e a Igreja Ortodoxa Oriental no Leste (Grécia, Rússia e muitas dasterras eslavas, Anatólia, Síria, Egipto, etc.). A esta divisão chama-se o Grande Cisma do Oriente.
Apogeu medieval
Os séculos XII e XIII formaram o apogeu clássico da cristandade medieval. InocêncioIII é a figura que desponta nesta época. Por este tempo reuniram-se concílios, surgiramas universidades, foram fundadas ordens religiosas de renome a de São Francisco deAssis, de São Domingos de Gusmão, São Bruno fundou a Cartuxa, e São Bernardo deClaraval, talvez o personagem europeu de maior importância do século XII, deunotável impulso à Ordem de Cister. Surgiram ainda a Ordem das Mercês(Mercedários), os ermitãos de Santo Agostinho, e a Ordem do Carmo dentre outras.
A Escolástica
Surge também a "Escolástica", uma filosofia da segunda parte da Idade Média, queseguindo um método especial e tomando como guia, em geral, a Aristóteles se ensinavanas escolas episcopais, os seus seguidores eram designados por escolásticos, daípassou às universidades. Seu intento é mostrar que entre a razão e fé, a filosofia e ateologia há íntima união. A filosofia está a serviço da teologia.
Seu apogeu foi atingido no Século XIII, é o tempo de Alberto Magno, S. Boaventura, Alexandre de Hales, DunsEscoto e de Tomás de Aquino, seguramente o maior deles, as suas obras mais conhecidas são a Suma Teológica e aSuma contra Gentios; é deste tempo o primeiro "código canônico" (Decretais de Gregório IX), recompilado por SãoRaimundo de Penhaforte. Surge a Universidade de Paris que tem os seu privilégios reconhecidos pelo Papa InocêncioIII, em 1215, e as de Oxford, Bolonha e Salamanca.
São deste tempo as Cruzadas, os Templários, os Hospitalários, as OrdensMilitares e o "cavaleiro cristão" de que El Cid, Rodrigo Dias de Vivar, é oclássico modelo. O Papa concedia graças especiais aos combatentes, e nelas seenvolveram príncipes e povos numa demonstração supranacional do elevadograu de seriedade da religiosidade da época. Também na Península Ibéricadurante a reconquista os Papas decretaram algumas cruzadas contra o Islã, amais famosa delas foi a batalha de Navas de Tolosa em 1212.
A decadência das cruzadas coincide com o movimento das missões. SãoFrancisco de Assis consegue com o anúncio do Evangelho e o exemplo dacaridade o que as armas não alcançaram. Aparecem as grandes Catedrais, aarte medieval é praticamente exclusiva arte sacra e têm lugar as grandesperegrinações com sentido penitencial: ao Santo Sepulcro, aos túmulos de SãoPedro e São Paulo, em Roma e a Santiago de Compostela.
A Idade Nova
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Santa Catarina de Sena escrevendo,
Rutilio Manetti, século XVII
Este período é a idade das reformas, pode dividir-se em pré-reforma, com início em 1303 e tem como fatos maismarcantes o desterro de Avinhão, o Cisma do Ocidente, a interrupção do Renascimento e a rebelião de Lutero em1517; o período seguinte está caracterizado pela Reforma (Reforma católica e Reforma protestante), as guerras dereligião e termina com a Paz de Westfália em 1648.
Crise e cisma do Ocidente
Correntes religiosas orientais antigas lançaram as suas raízes no sul da França e norte da Itália. Surgiram os "Valdenses"e os "Albigenses" ou "Cátaros", baldados os esforços religiosos-diplomáticos de Inocêncio III. Este acabou porconvocar uma vitoriosa cruzada chefiada por Simão de Monforte. Para continuar a luta contra esta heresia foi criada aInquisição exclusivamente para a defesa da fé e o combate à heresia. Nesta empresa rivalizaram o poder eclesiástico eo poder civil. Em 1232 foi criada por Gregório IX a Inquisição Pontifícia, tanto o sistema penal da época como oprocesso inquisitorial tiveram graves defeitos que ferem a sensibilidade do homem moderno.
A Baixa Idade Média viu ainda surgir novas doutrinas heréticas, como as de Wiclef, professor em Oxford, cujasproposições são consideradas como precursoras dos reformadores do século XVI e tiveram forte influência sobre JoãoHuss, cujas ideias tiveram ampla aceitação na Boêmia.
Os violentos conflitos entre o Imperador Frederico II e os Papas Gregório IX e Inocêncio IV foram a causa imediatada crise do sistema doutrinal e político da cristandade no século XIII, o que gerou um ressentimento dos povosgermânicos contra o papado e que se constitui em causa remota que favoreceu a revolução luterana.
Avinhão
Os conflitos entre Bonifácio VIII e Filipe, o Belo, rei da França culminaram com o Papa prisioneiro em Avinhão. EmAvinhão o pontificado afrancesou-se: foram franceses os sete papas que ali se sucederam bem como a grande maioriados cardeais. Apareceu um nacionalismo eclesiástico que desperta o interesse dos soberanos do ocidente. Em 1377Gregório XI retorna a Sé Apostólica para Roma, no episódio sobressai a figura de Catarina Benincasa futura SantaCatarina de Sena que tem papel decisivo no retorno do Papado a Roma .
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A crise culmina no Cisma do Ocidente, os reis europeus se filiam a diferentespapas segundo as suas conveniências, chegam a ter até tres papas, cada umpretendendo ser a única cabeça legítima da Igreja. O Cisma deixou acristandade dividida e perplexa, até mesmo entre os santos: Santa Catarinade Sena manteve-se ao lado de Urbano VI enquanto São Vicente Ferrerposicionou-se a favor de do Papa de Avinhão, Antipapa Clemente VII. OCisma do Ocidente vai de 1378 a 1417 e só vai terminar com a eleição deMartinho V, quando a Igreja recupera a sua unidade.
A transição, Constantinopla e a América
Vários fatores contraditórios coincidem na passagem da Idade Média para a Idade Moderna. As elites são alimentadaspor uma nova visão, agora antropocêntrica e por um certo retorno à antiguidade pagã. Os papas do renascimento, comexceção de Adriano VI, são mais voltados para as artes e letras, tornaram-se mais governantes voltados para osassuntos temporais e verdadeiros mecenas, que preocupados com os problemas disciplinares eclesiásticos e para asquestões espirituais.
Constantinopla cai no dia 29 de maio de 1453 na mão dos turcos otomanos. Perde-se o Império Cristão do Orienteque começava a se reaproximar depois do "Grande Cisma". Fechadas as portas para o Oriente têm início então as"grandes navegações" em que se destacaram as nações católicas Portugal e Espanha, a descoberta das Américas abrecaminho para o Evangelho chegar a novos povos e permite novas perspectivas em que irão se destacar, no primeiromomento, os jesuítas de Santo Inácio de Loyola. As Filipinas foram também evangelizadas, assim como a Índia, aChina e o Japão, nestes dois últimos países ocorreram grandes perseguições.13
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Martinho Lutero.
Thomas Morus, santo,
mártir e humanista inglês,
por Hans Holbein.
É deste tempo, o Humanismo, culto exagerado dos clássicos latinos e gregos, defendia uma piedade erudita. O maiordos humanistas foi Erasmo de Roterdão (1466 - 1536), amigo de Thomas Morus. Na verdade, com exceção daEspanha, onde o humanismo apoiado pelo Cardeal Cisneros foi sinceramente cristão, a herança religiosa doshumanistas pouco contribuiu para uma esperada reforma da Igreja.
A grande divisão seguinte da Igreja Católica ocorreu no século XVI com a Reforma Protestante, durante a qual seformaram muitas das denominações Protestantes.
A Reforma Protestante
A chamada Reforma protestante teve Martinho Lutero por autor. Antigo frade da ordem dos Agostinhos, a suaconstestação à Igreja Católica foi auxiliada pela decadência moral, pelos interesses burgueses e por fatores de ordempolítica, como os conflitos entre papas e imperadores germânicos, o ressentimento contra Roma que tinha tomadoforma nos Gravamina Nationis Germanicae, um império germânico fragmentado em pequenos principados ecidades-estado e os nacionalismos eclesiásticos .
Na sequência da sua contestação, Lutero construiu um sistema doutrinal-religioso emfranca divergência com a tradição da Igreja. Segundo Lutero, as obras do homem denada servem para a salvação, nem os sacramentos na sua maioria, nem o Papado. AIgreja não seria nem depositária e nem interprete da Revelação. A Sagrada Escrituraapenas e exclusivamente seria a única fonte da Revelação segundo a interpretação livreque cada fiel em particular lhe desse, diretamente inspirado por Deus. Publicou as 95teses contra a Teologia Escolástica e as 95 sobre as Indulgências. Em 1521 foiexcomungado.
As doutrinas de Lutero tiveram boa aceitação: a supressão do celibato eclesiástico pornão poucos sacerdotes, numa época de baixo nível moral do clero, e a supressão dosvotos monásticos por comunidades religiosas; a doutrina de que "a fé sem as obrasjustifica" (sola fide) foi aproveitada por pessoas ainda ressentidas contra o poder papal,contudo desejosos de garantir a própria salvação sem a relação com a Igreja. Também apossibilidade de se apropriar dos bens da Igreja atiçou a cobiça dos príncipes.
Em 1546, quando Lutero faleceu, a Reforma protestante já abrangia mais da metade da Alemanha. Em 1545 tem inícioo Concílio de Trento que o imperador Carlos V de Habsburgo, defensor da fé católica, vinha reclamando havia quinzeanos. O conflito entre o imperador e os nobres e príncipes protestantes terminou em luta armada. Pelo tratado de pazde Augsburgo ficou concedida a igualdade de direitos entre católicos e protestantes e ficou estabelecido que aospríncipes caberia decidir a confissão a ser seguida no respectivo território.
Zuínglio na Suíça, João Calvino na França, levaram adiante ideias similares às de Lutero.O Calvinismo vai arraigar-se com profundidade em Genebra, entre os franceses(huguenotes), na Escócia com John Knox e de uma forma mais amena nos EstadosUnidos com a Igreja Presbiteriana.
O Cisma da Inglaterra
Na Inglaterra, o rei Henrique VIII (1509-1547) tinha sido um bom católico e chegou areceber o título de Defensor da Fé por um escrito contra Lutero, não obstante, porrazões pessoais - não obtendo a invalidação de seu casamento com Catarina de Aragão,uniu-se com Ana Bolena e se fez Cabeça suprema da igreja no país fazendo oParlamento aprovar o Ato de Supremacia - provocando o martírio de Tomás Moro,Lord Chanceler do Reino, de John Fisher, Bispo de Rochester, e de alguns sacerdotes,frades franciscanos e monges capuchos.
A Reforma Católica
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O Concílio de Trento, tela no Museu
Diocesano de Trento
Inácio de Loyola,
fundador da Companhia
de Jesus.
Os anseios de renovação cristã produziram um admirável florescimento no seio da Igreja, que em algum país, como aEspanha, se iniciou antes do Luteranismo. Reformaram-se antigas ordens religiosas, criaram-se ordens novas,apareceram grandes santos e grandes papas. A Espanha dos Reis Católicos se coloca na vanguarda da ReformaCatólica. O Cardeal Cisneros reformou os conventos franciscanos e a vida monástica; a Universidade de Alcalá,fundada por ele, foi um grande pólo de estudos teológicos, que publicou a célebre Bíblia Poliglota Complutense, osteólogos espanóis tiveram papel destacado em Trento.
A Reforma Católica também conhecida como Contra-Reforma teve como ponto principal o Concílio de Trento,embora este movimento tenha começado anteriormente em vários setores da Igreja. O Concílio não conseguiu oobjetivo almejado por Carlos V de restaurar a unidade cristã; mas realizou uma obra imensa, tanto no campo dadoutrina católica como no da disciplina eclesiástica.
Em 1534 foi eleito Papa, aos 66 anos de idade, o Cardeal Alexandre Farnesio, que tomou o nome de Paulo III.Vencendo a resistência de reis e príncipes convocou o Concílio Ecumênico de Trento, que inicia os trabalhos as 13 dedezembro de 1545 e só concluiu em 1563.
O Concílio determinou um novo vigor para a Igreja Católica. Medidasreformadoras foram impostas em todos os países que se mantiveramfiéis a Roma, cessando o avanço do protestantismo. Em alguns cantõesSuíços, na Baviera, na Polônia, na Áustria consolidou-se o catolicismo.O avanço português e espanhol nas Américas, África e Ásia serviu deveículo à expansão da fé católica. Acabaram-se os pregadores deindulgências de "meia-pataca", puseram-se fim aos abusos e aorelaxamento moral do clero, restabelecendo uma disciplina eclesiástica.A Vulgata de São Jerônimo seria a tradução latina oficial da Igreja,todas as teses protestantes foram discutidas e revigorou-se as doutrinasdogmática, moral e sacramental católicas.
Ao mesmo tempo São Pedro Canísio no Leste Europeu, São CarlosBorromeu como secretário de Estado de Pio IV, e mais tarde arcebispode Milão, aplicando a Reforma Católica ao norte da Itália, foramelementos importantes para o cumprimento dos decretos do Concílio de Trento. Santa Teresa de Jesus, reformadorado Carmelo; Santo Inácio de Loyola, fundador da Companhia de Jesus, ao falecer deixara ordenados mais de miljesuítas evangelizando o mundo inteiro, e São Filipe Néri, foram três gigantes da Reforma Católica. São Thomas Morusmorreria decapitado por se manter fiel à fé, juntamente com John Fisher e o Venerável Edmundo Campion. SãoFrancisco Xavier levaria o Evangelho ao Extremo Oriente, à Índia, Malaia, Japão e à China, São Francisco de Borjarepararia com folga os erros de sua família, São Roberto Belarmino daria novo impulso á teologia. A Igreja ressurgia dacrise fortalecida e revigorada doutrinal e espiritualmente. Após o Concílio de Trento São Pio V, Gregório XIII e SistoV se destacaram pela energia do seu trabalho como grandes reformadores.
É dessa época o Calendário Gregoriano. Gregório XIII, sucessor de S. Pio V, fundouuma série de colégios eclesiásticos para melhoria da formação do clero. Determinou queuma comissão de peritos com a colaboração de um erudito jesuíta Cristóvão Clávio,astrônomo e matemático, procedesse ao estudo e à reforma do calendário "Juliano". Ostrabalhos foram concluídos em 1582 e o dia 4 de outubro seria seguido do dia 15. É ocalendário seguido pelo mundo inteiro para efeitos civis.
Merece destaque, neste período, a contribuição do cristianismo na Literatura, que estátambém relacionada ao fato da criação da Companhia de Jesus, que foi fundamental paraa expansão do catolicismo em várias colônias e que contribuiu para para a formaçãoeducacional dos nativos. O objetivo principal dos jesuítas, como visto, era acatequização, principalmente das crianças, além da propagação de sua fé religiosa. Ojesuítas que mais se destacaram no Brasil foram José de Anchieta e Manuel da Nóbrega,que hoje se tornaram um dos maiores representantes da literatura brasileira no períododo quinhentismo no Brasil.
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Santa Teresa de Ávila,
reformadora da Ordem Carmelita.
Época Moderna
É um período de descristianização (1648-1914) e compreende dois subperíodos, em linhas gerais é uma época em queos nacionalismos e as monarquias absolutas procuram subjugar a Igreja, este período terminará em 1789 com aRevolução Francesa; de 1789 a 1914 é um período em que consideráveis massas humanas, sob a influênciaprincipalmente do liberalismo, do marxismo e do positivismo, dentre outras correntes de pensamento, afastam-se daIgreja. Sobressai, nesta época, o Concílio Vaticano I e a condenação do Modernismo pelo Papa São Pio X.
A ascensão francesa
No século XVII a França passou a ocupar o espaço que anteriormente era o da Espanha e passou a ser a principalreferência da vida cristã.
A França permaneceu católica e com o Édito de Nantes (1598) os protestantes huguenotes receberam garantias detolerância religiosa. Começa então um período de vívida atividade, as missões de São Francisco de Sales em Chablais,conseguiram o regresso ao catolicismo de grande parte da suiça francesa.
São Vicente de Paulo também promoveu missões de alcance popular, às quais se dedicaram os lazaristas, oriundos doSeminário de São Lázaro, desenvolveu intensa atividade beneficente e social, principalmente através das Irmãs daCaridade. São João Batista de La Salle funda uma ordem religiosa voltada para o ensino, e a ordem dos Cisterciensesfoi reformada pelo Abade Rancé, dando origem à Ordem Trapista.
No espírito tridentino foi fundado o "Oratório" pelo Cardeal Bérulle e Jean-Jacques Olier os "sulpicianos" do semináriode São Sulpício, formador de professores e mestres para outros seminários. A intelectualidade francesa foi enriquecidacom personalidades católicas do nível de Blaise Pascal, Mabillon, Bossuet e Fénelon e Luís XIII consagra a França àSantíssima Virgem (1638) e Luís XIV revogou o Édito de Nantes (1685) impondo a unidade católica pela força.
O século XVII foi também um período de intensas disputas doutrinário-teológicas, o que demonstra a vitalidade e ointeresse pelo tema religioso. São desta época o as correntes de pensamento religioso do "Molinismo" e os"Bañezianos" seus adversários, o "Jansenismo" e o "Quietismo", algumas delas condenadas expressamente por Roma.
Houve uma crise cultural tentando conciliar o racionalismo tomista com o novo racionalismo iluminista que começava asurgir. É desta época o julgamento de Galileu - deplorado pelo Concílio Vaticano II e pelo Papa João Paulo II - cujasteses, só teriam a possibilidade de demonstração física da verdade séculos mais tarde.
Do Regalismo à Restauração
O despotismo ilustrado
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No século XVIII as monarquias católicas pretenderam o controle da vida eclesiástica, movimento que ficou conhecidocomo "Regalismo", o que fez com que o Pontificado Romano perdesse parte de seu poder político. Isto não só pelaperda de territórios para nações protestantes. Pretenderam fazer da Igreja um serviço público subordinado ao rei eintegrante da administração do Estado. Este comportamento era característico do Despotismo Ilustrado. Catolicismocomo única religião oficial do Estado e sob intervenção do monarca e desconfiança em relação a Roma, seria a marcadesta fase. Esta tendência anti-romana teve como alvo preferido a Companhia de Jesus, principal força de quedispunha o Papado. Os jesuítas foram expulsos de Portugal, da Espanha, de Nápoles e da França e finalmente foramdissolvidos por Clemente XIV.
Na França este intervencionismo clerical de Luiz XIV ficou conhecido como "Galicanismo", nas terras germânicassurgiu o Febronianismo, de Febrónio, psudônimo de João Nicolau de Hontheim, bispo auxiliar do bispo eleitor deTréveris que defendia a subordinação da Igreja aos príncipes. Na Áustria surgiu o "Josefismo" de igual tendência, omesmo se deu com Pedro, o Grande na Rússia, que suprimiu o Patriarcado da Igreja russa. Os episcopados dasmonarquias regalistas se transformaram em patrimônio da aristocracia, tornaram-se dóceis ao poder, e nos finais doAntigo Regime a vida cristã tanto da hierarquia como do povo aparentava languidez e opacidade.
O Iluminismo
A partir de 1680 verificou-se uma mudança de mentalidades e ideias na Europa. Surge o racionalismo de Descartesque levado ao extremo chega ao ceticismo religioso, surgiram os "libertinos" que adotavam uma posição de indiferençapara com a religião, eram epicuristas: "comamos e bebamos que amanhã morreremos". Espinoza faz uma crítica radicalcontra a Bíblia e o "Deísmo" da Inglaterra se propagou para o continente. O Deísmo não nega Deus mas o afasta dohomem e adota uma construção panteísta e foi adotado pela Maçonaria, principalmente a inglesa que surge nestaépoca. Combate qualquer religião organizada, e era adversária em especial do cristianismo. Foi condenada porClemente XII em 1738. O ódio a qualquer religião e principalmente ao cristianismo foi também uma obsessão paraVoltaire.
Mas o principal instrumento para divulgação da ideologia "ilustrada" foi a "Enciclopédia", projetada por Diderot eD'Alembert, com orientação intelectual ostensivamente contrária ao Cristianismo, teve a sua ideologia religiosafortemente influenciada por Rosseau de linha de pensamento vagamente Deísta. Emmanuel Kant de sua vez tevedecisiva importãncia no pensamento europeu do século que viria.
O conflito entre o Iluminismo e a Igreja Católica teve seu auge no final do século XVIII com a Revolução Francesa,cuja Constituição Civil do Clero aboliu muitos privilégios do clero e reduziu a hierarquia francesa a funcionáriospúblicos, sujeitos às interpretações teológicas e intervenções do Estado revolucionário.
A Revolução
A Revolução Francesa, nos seus momentos mais radicais, fez o possível para eliminar qualquer religião e extirparqualquer resquício de vida cristã na sociedade. Dois papas foram aprisionados na França, os templos e bens da Igrejaconfiscados e depois cairam em mãos de particulares. Sob o Terror, a perseguição anticatólica atingiu o seu pontomáximo. Milhares de católicos subiram ao patíbulo pelo simples fato de professarem a religião, dentre eles destacam-seas Carmelitas Teresianas de Compiègne . Procedeu-se à matança dos clérigos que não jurassem a ConstituiçãoCivil do Clero, proibida por Pio VI. Institui-se uma religião-ideologia de estado e tentou-se difundir o culto pagão à"Deusa-Razão" numa encenação da sua coroação na Catedral de Notre-Dame de Paris, em 10 de novembro de 1793.
Napoleão foi o restaurador da Igreja na França com a Concordata de 17 de julho de 1801 e, ao assumir o poder,restabeleceu as velhas práticas do "Regalismo Galicano". Depois de Waterloo muitos católicos defenderam uma"aliança entre o Trono e o Altar" achando que assim se asseguraria uma estabilidade para ambos. Esta aliança nãoduraria muito.
O Século Das Coisas Novas
Em 1802 em consequência de uma Concordata entre Napoleão e a Cúria Romana, a Igreja Católica recuperou suaautonomia e legalidade na França.
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John Henry Newman em
1824.
A Imaculada Conceição, por
Murillo.
As ondas do nacionalismo fizeram com que o Papado percebesse que estava perdendo terreno no poder temporal,assim passou a garantir sua hegemonia espiritual sobre toda a Igreja Católica: em 1847 foi estabelecido um Patriarcado
Latino de facto em Jerusalém (desde as cruzadas o título era somente honorário); ahierarquia católica foi restabelecida e reconhecida pelo parlamento na Inglaterra, graçasem parte às campanhas do irlandês O'Connel.
Surge nesta época o Movimento de Oxford na Igreja Anglicana que procurava umaaproximação com a Igreja Católica. Teólogos anglicanos como John Henry Newmanque se converteu em 1845 e depois nomeado Cardeal e Edward Manning arcediago daCatedral de Chichester que converteu-se em 1851 e depois nomeado também Cardealsão fatos marcantes da vida da Igreja na Inglaterra deste século.
Em 1846, antes mesmo da proclamação dodogma, a Imaculada Conceição era declaradapadroeira dos Estados Unidos da América esurgem os primeiros beatos e santos norte-americanos: Filipa Duchesne, Santa FranciscaXaviera Cabrini e Isabel Ana Seton. Com ascrises provocadas pelas guerras franco-prussianas
e da unificação da Itália, Roma é invadida e o Papa se declara prisioneiro noVaticano. Pio IX, na encíclica Quanta cura, condena os erros do liberalismofilosófico, do racionalismo, do panteismo, do naturalismo, do agnosticismo, doindiferentismo, do racismo, do socialismo marxista e do comunismo.
Na verdade, a Igreja surge rejuvenescida. É deste tempo o Cura d'Ars, SãoJoão Maria Baptista Vianney, pároco de uma pequena aldeia perto de Lyon, naFrança, mais tarde proclamado patrono do clero secular; a Bernadete Soubirousde Lourdes e a confirmação da proclamação do dogma da ImaculadaConceição e as Conferências de São Vicente de Paulo, fundadas por FredericoOzanam.
Na Áustria, São Clemente Hofbauer se notabiliza; na Itália, o trabalho de SãoJoão Bosco regenera marginais, conquista a juventude e convence pela caridade governos locais ateus e anticlericais.Santo Antônio Maria Claret funda a ordem dos Claretianos missionários. Em 1854 é proclamado formalmente o dogmada Imaculada Conceição da Bem-Aventurada Virgem Maria.
O Concílio Vaticano I
Em 1869 o Papa Pio IX convoca o Concílio Vaticano I, neste Concílio foi definido o dogma da InfalibilidadePontifícia: "pela especial assistência do Espírito Santo, o Vigário de Cristo e sucessor de S. Pedro não pode errarquando exerce o seu magistério ex cathedra no que respeita à fé e aos costumes." Na votação todos os PadresConciliares, exceto dois, votaram neste sentido, e ambos os dissidentes logo que souberam do resultado aderiram.
A proclamação deste dogma determinou a discriminação e mesmo a perseguição de católicos na Prússia, ondeBismarck havia lançado a sua kulturkampf, que depois será contornada com a diplomacia de Leão XIII. O Concíliotambém adota a Constituição Apostólica Dei Filius que consolida a doutrina da Igreja sobre as relações entre fé erazão.
Nesta época são lançados os fundamentos da Doutrina Social da Igreja Católica, com a publicação da encíclica RerumNovarum (1891) pelo Papa Leão XIII em que enfrenta os problemas da "questão social" que surge e onde condena osexcessos do liberal-capitalismo e a luta de classes, defende o salário justo e proclama a função social da propriedade ecritica tanto Estado do laissez-faire como dirigismo socialista.
O mesmo Leão XIII na encíclica Aeterni Patris reafirma as doutrinas de São Tomás de Aquino, na Immortale Dei(1885) dá diretrizes para a ação política cristã. Este século deu ainda ao mundo uma "pequena grande" santa: Teresa deLisieux ou Terezinha do Menino Jesus e da Sagrada Face, freira carmelita enclausurada, falecida aos 24 anos de idade,
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Papa Leão XIII.
canonizada, foi declarada co-padroeira dos missionários ao lado de São Francisco de Sales e se tornaria muitopopular.
O Modernismo
É deste tempo uma corrente de pensamento que tenta explicar a religião, seusdogmas e sua moral, por um sentido ou sentimento religioso que há no homem.Esta corrente ficou conhecida como modernismo e é uma tentativa de conciliara fé com filosofias do tipo imanentista, agnóstica e um evolucionismo radical. "OPapa S. Pio X condenou o Modernismo repetidas vezes, mas de modo especialna encíclica Pascendi de 1907, refutando pormenorizadamente os seus erros."
Época Contemporânea
É assim denominado o período que vai de 1914 aos dias atuais, marcado comosendo uma época de crise espiritual, fato marcante deste período é o ConcílioVaticano II e o chamamento universal à santidade.
Os primórdios do Século XX
Leão XIII foi sucedido por pelo Cardeal Sarto que assumiu o nome de Pio X e que viria a ser canonizado. Este iniciouos trabalhos de unificação das leis eclesiásticas que mais tarde se tornariam no Código de Direito Canônico de 1917,determinou a redação de um Catecismo, combateu o modernismo e recomendou a comunhão das crianças a partir daidade do discernimento. Faleceu nas primeiras semanas da Primeira Guerra Mundial.
Bento XV, Cardeal della Chiesa, exerceria o pontificado de 1914 a 1922. Durante a Guerra, a Santa Sé realizaria umgrande trabalho em favor das suas vítimas e de localização de soldados desaparecidos. A Bento XV sucedeu Pio XI(1922-1939): durante o seu período na Santa Sé assinou o Tratado de Latrão que instituiu o Estado da Cidade doVaticano. Condenou os erros do fascismo na carta Encíclica Non abbiamo bisogno, escrita não em latim, mas nalíngua italiana, para que não se tivesse dúvida a quem se dirigia. Criou e incentivou a Acção Católica destinada aorientar o apostolado dos leigos, desenvolveu também a ação missionária. Inaugurou a Rádio Vaticano inserindo aIgreja na era da tecnologia das comunicações, criou um observatório astronômico e foram criadas universidadescatólicas na Itália, Holanda e Polônia.
Durante o pontificado de Pio XI foi assinado o Tratado de Latrão dando início ao reconhecimento internacional doEstado do Vaticano tendo o Papa como seu soberano e determinando o fim da chamada Questão Romana. Em 1931Pio XI publicou as Encíclicas Casti Connubii e Quadragesimo anno por ocasião dos quarenta anos da publicação daRerum Novarum do Papa Leão XIII atualizando a Doutrina Social da Igreja e a Divini Redemptoris, em que condenouos erros do materialismo marxista e os do comunismo ateu, ideologia oficial da União Soviética.
Publicou também a Encíclica Mit brennender Sorge (Com ardente ansiedade) em alemão, para condenar os erros doNazismo e sua doutrina racista, que foi lida em todas as igrejas alemãs em 1937, o que determinou o recrudescimentoda perseguição contra os católicos pelos nazistas. Foi um tempo de florescimento da Igreja que teve como contrapontoa perseguição e o mártírio de muitos cristãos. Na Rússia comunista e no México a perseguição teve dimensões inéditas.Durante a Guerra Civil Espanhola (1936-1939), foram assassinados sete mil religiosos espanhóis por "ódio à religião",pelo só fato de serem religiosos católicos.
A Segunda Guerra e o pós-Guerra
A Segunda Grande Guerra produziu muitos mártires católicos, dentre eles se destacam Edith Stein e Maximiliano Kolbee ainda os beatos Rupert Mayer e Alojs Andritzki, nesta mesma época o Arcebispo de Berlim, Cardeal von Preysing eo beato von Galen, cardeal e bispo de Münster, destacaram-se na denúncia dos crimes do nazismo.
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Edith Stein, pensadora,
mártir e co-padroeira da
Europa
O Papa João XXIII
convocou o Concílio
Vaticano II.
O Cardeal Pacelli tomou o nome de Pio XII (1939-1959), quando os nazistas ocuparam Roma, acolheu no Vaticanomilhares de perseguidos, de todos os credos e raças e nacionalidades. Por uma grandesoma de dinheiro resgatou 200 judeus e, com a sua aprovação, Monsenhor HughO'Flaherty, alto funcionário da Congregação do Santo Ofício, organizou uma redeclandestina de auxílio aos perseguidos que permitiu que fossem salvos milhares de judeuse comunistas.
Desde 1939 não se nomeavam novos cardeais. Pio XII, em 1946, procedeu ànomeação das 32 vagas existente num colégio de cardeais que na época era de 70cardeais. Nomeou quatro cardeais italianos e vinte e oito de outras nacionalidades. Davao primeiro grande passo para retomar a nota da universalidade da Igreja que seriarevigorada no Concílio Vaticano II.
Em 1950, Pio XII proclamou solenemente o dogma da Assunção da Virgem Maria cujatradição já era celebrada desde São Leão Magno, no século V (15 de agosto) econsagrou a Humanidade ao Imaculado Coração de Maria. Criou 190 dioceses eincentivou a criação de novas instituições na Igreja. No seu tempo a divisão da Europa
aumentou o sofrimento da Igreja e a perseguição religiosa no Leste Europeu, do outro lado da Cortina-de-Ferrosobressaíram a têmpera dos cardeais Mindszenty, Stepinac e Wyszynski, e, silenciosamente, forjava-se o CardealKarol Wojtyla, que mais tarde viria impressionar o mundo. Editou a encíclica Humani Generis (1950) que critica oserros do neo-modernismo. Nesta década Madre Teresa de Calcutá funda a ordem das Missionárias da Caridade cujotrabalho chamará a atenção do mundo inteiro.
O Concílio Vaticano II
O Concílio Vaticano II foi convocado por João XXIII, em 25 de dezembro de 1961,através da bula Humanae salutis, com o objetivo de promover o incremento da fécatólica e uma saudável renovação dos costumes do povo cristão, e adaptar adisciplina eclesiástica às condições do nosso tempo. Os trabalhos foram abertosoficialmente em 11 de outubro de 1962 e foi encerrado em 8 de dezembro de 1965. OConcílio recordou o chamamento universal à santidade.
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Papa João Paulo II.
A era do concílio ficou conhecida como a "Primavera da Igreja", o Concílio estabeleceu um importante programa derenovação da Igreja e promulgou documentos que servem de parâmetro para ação da Igreja. Um dos mais conhecidosdocumentos conciliares é a Constituição Pastoral Gaudium et Spes sobre a Igreja no mundo atual. Entre váriasrenovações, este concílio reformou a Liturgia, a constituição e a pastoral da Igreja (que passou a ser alicerçada na igualdignidade de todos os fiéis e a ser mais virada para o mundo), clarificou a relação entre a Revelação divina e aTradição, e impulsionou a liberdade religiosa, o ecumenismo e o apostolado dos leigos. Não foi proclamado nenhumdogma, mas as suas orientações doutrinais e práticas são de extrema importância para a Igreja atual.
Chamamento universal à santidade
O Concílio Vaticano II recordou ao povo de Deus a sua vocação universal à santidade, isto é, todos os fiéis devemdesejar viver a santidade, que consiste na plenitude da vida cristã e na perfeição da caridade Não obstante isto, estamensagem e doutrina lembrada pelo Concílo já vinha sendo pregada, desde 1928, pelo fundador do Opus Dei, S.Josemaria Escrivá.
Por ocasião do Concílio, em nome de um pretenso "espírito conciliar", ocorreu no mundo eclesiástico uma crise defundo "neo-modernista" com várias práticas contrárias à doutrina e à disciplina da Igreja, em desacordo com osdocumentos do próprio concílio, afirmando ser a missão da Igreja não a salvação eterna do homem mas que a suamissão haveria que ser de ordem preferentemente temporal.
No Ocidente surge a sociedade de bem-estar e de a de consumo seguidas do materialismo prático que reduz avisão do homem a plano unicamente temporal, por coincidência, simultaneamente, surge a crise das famílias, aseparação de casais, a irrupção da violência, o aumento do consumo de drogas, a epidemia de SIDA, em muitoslugares permite-se o aborto e a mentalidade antinatalista faz com que vários países tenham sérios problemasdemográficos. A estes problemas a Igreja responde com a proclamação da íntegra do seu magistério.
Em 1968 o Papa Paulo VI edita a encíclica Humanae Vitae sobre os problemas do matrimônio e da família, emespecial sobre o uso de contraceptivos artificiais, e o Credo do Povo de Deus(http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/motu_proprio/documents/hf_p-vi_motu-proprio_19680630_credo_po.html)onde reafirma as proposições fundamentais da fé católica, com ênfase nas questões mais atuais que contrariam adoutrina da Igreja. O Papa João Paulo I em brevíssimo pontificado sucede a Paulo VI.
João Paulo II e o Terceiro Milênio
Pela primeira vez em quatro séculos e meio foi eleito um Papa que não tinhaorigem na Itália. O cardeal Karol Wojtyla, de origem eslava, para surpresa domundo, é eleito para exercer um dos pontificados mais longos em dois mil anos dehistória da Igreja. João Paulo II realiza uma grande reforma na Igreja em extensãoe profundidade com os olhos postos no Concílio Vaticano II do qual tomou parte.Segundo Bento XVI "João Paulo II acolheu particularmente em todos os seusdocumentos, e ainda mais nas suas opções e no seu comportamento comoPontífice, as exigências do Concílio Ecuménico Vaticano II, tornando-seassim qualificado intérprete e testemunha coerente. Foi sua preocupaçãoconstante fazer conhecer a todos que vantagens podiam surgir doacolhimento da visão conciliar, não só para o bem da Igreja, mas tambémpara o da própria sociedade civil e das pessoas que nela trabalham."
No seu pontificado foi reafirmada mais uma vez a doutrina imutável da Igreja em toda a sua amplitude. Em 1985convocou uma Assembléia Extraordinária do Sínodo dos Bispos, "com a finalidade de aprofundar o ensinamento doconcílio, promover o seu conhecimento e aplicação. Atendendo ao desejo dos Padres Sinodais "determinou apublicação de uma versão do Catecismo da Igreja (1992) e do seu Compêndio (2005) - póstuma - bem didática, quefacilitasse a sua compreensão pelo homem moderno.
Determinou uma atualização do Código de Direito Canônico, promulgando um novo em 1983, para que a novalegislação canônica se tornasse um meio eficaz para que a Igreja possa aperfeiçoar-se, de acordo com o espíritodo Vaticano II, e cada dia esteja em melhores disposições de realizar a sua missão de salvação neste mundo.
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Beata Madre Teresa de Calcutá,
defendeu os princípios católicos
da família (foto de Evert
Odekerken, Índia, 1988).
Enfrentou os problemas morais, sociais e filosóficos do seu tempo sobre todos manifestando de modo claro oMagistério da doutrina católica . Combateu o comunismo e é apontado como o principal responsávelpela "Queda do Muro de Berlim" e pela dèbacle dos regimes da "Cortina-de-Ferro" ; foi um crítico domaterialismo, do consumismo, do hedonismo, do antinatalismo, do aborto, do capitalismo selvagem e do marxismo.Afirmou que o principal capital da empresa são os seus empregados e que estes precedem em importância ao capital eao lucro.
Teologia da Libertação
João Paulo II condenou com clareza a denominada "teologia da libertação", quetem uma visão marxista da religião e do mundo aprovando o documento daSagrada Congregação para a Doutrina da Fé: Instrução sobre alguns aspectosda "Teologia da Libertação" . No qual se encontra dito que A presenteInstrução tem uma finalidade mais precisa e mais limitada: quer chamar aatenção dos pastores, dos teólogos e de todos os fiéis, para os desvios eperigos de desvio, prejudiciais à fé e à vida cristã, inerentes a certas formasda teologia da libertação que usam, de maneira insuficientemente crítica,conceitos assumidos de diversas correntes do pensamento marxista.
Consolidou a Doutrina Social da Igreja (2004) e mandou que fosse publicadoum compêndio sobre o assunto (póstuma), documento marcante sobre os temassociais é a encíclica Centesimus Annus (1991) publicada por ocasião docentenário da Rerum Novarum e ainda, Laborens exercens (1981) eSollicitudo rei socialis (1987) que constituem etapas marcantes do pensamentosocial católico.
Sínodo sobre os leigos
Em outubro de 1987, convocou em Roma um Sínodo dos Bispos, sobre o temaA Missão dos Leigos Na Igeja e no Mundo. Com data de 30 de dezembro de 1988, foi publicada a ExortaçãoApostólica post-sinodal Christifideles Laici, acerca da vocação e missão dos Leigos na Igreja e no mundo. NaExortação Apostólica Christifideles Laici (30 de dezembro de 1988) relembrou aos leigos os seus deveres cristãos navida da sociedade e o seu chamamento universal à santidade que fez o Concílio Vaticano II. Em aplicação dostextos conciliares, a Santa Sé erigiu o Opus Dei como Prelazia Pessoal (1982), fenômeno ascético e pastoral desingular importância que desde 1928 vinha difundindo esta mensagem.
O Cisma de Lefèbvre
Em 30 de junho de 1988, Marcel Lefèbvre, Arcebispo, consumou o cisma ao ordenar bispos sem mandato apostólicoquatro de seus seguidores na Fraternidade Sacerdotal de S. Pio X, em desobediência aos cânones 1013 e 1382 doCódigo de Direito Canônico, alegando ser guardião da fé e rejeitando o espírito do Concílio Vaticano II. A Santa Séfez todo o possível para evitar que se chegasse a esta situação. Recusando o convite do Papa para regressar à plenaobediência ao Vigário de Cristo, incorreu em excomunhão latae sententiae reservada à Sé Apostólica. Em 2 dejulho de 1988 João Paulo II instituiu a Pontifícia Comissão Ecclesia Dei "com a tarefa de colaborar com os Bispos,com os Dicastérios da Cúria Romana e com os ambientes interessados, a fim de facilitar a plena comunhão eclesial dossacerdotes, dos seminaristas, das comunidades ou de cada religioso ou religiosa ligados de diversos modos àFraternidade fundada por Dom Marcel Lefèbvre, que desejem permanecer unidos ao Sucessor de Pedro na IgrejaCatólica." Foram dados passos importantes pela Santa Sé visando um processo de gradual reintegração em 2007mediante a extensão à Igreja Universal da forma extraordinária de Rito Romano e, em 2009, com a abolição dasexcomunhões. No entanto, como as questões doutrinais se mantém, e, enquanto não forem esclarecidas, "aFraternidade Sacerdotal de "São Pio X" não pode usufruir de um estatuto canônico na Igreja e os seus ministros nãoexercem de modo legítimo nenhum ministério na Igreja."
Família e cultura da vida
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Cristo ressuscitado e Maria
no Juízo Final, por
Miguelângelo, Capela Sistina.
Reafirmou a posição da Igreja em favor da vida e combateu o que denominou de cultura da morte nas encíclicasEvangelium Vitae (1995) e Veritatis Splendor (1993), onde aborda também diversas questões morais e filosóficas daatualidade. A crítica ao ateísmo e à fé sem razão é feita na encíclica Fides et Ratio (1998).
Promoveu-se, no seu pontificado, uma intrasigente defesa dos valores da família e da doutrina católica sobre a família.Neste sentido foram publicados, principalmente, os documentos Carta Apostólica Mulieris Dignitatem ( 15 de Agostode 1988), Carta às Mulheres (29 de Junho de 1995), Carta aos Anciãos (1° de Outubro de 1999), Carta àsCrianças (13 de Dezembro de 1994), Cartas às Famílias (2 de Fevereiro de 1994) e a Exortação ApostólicaFamiliaris Consortio (22 de novembro de 1981). A partir de 1994 deu início aos "Encontros Mundiais da Família",foi incentivada a pastoral da juventude e as "Jornadas Mundiais de Jovens" - JMJ. Fez ainda incluir na Ladainha deNossa Senhora a invocação Regina Familiae (Rainha das Famílias).
Proclamou um Ano Mariano, que decorreria entre 7.VI.1987 e 15.VIII.1988.Firme na ortodoxia católica não deixou de incentivar o ecumenismo, determinou arevisão do processo de Galileu Galilei e modernizou o processo de canonização dossantos, para servirem de exemplo e para mostrar que a santidade é alcançável ao"homem comum". A ação pastoral da Igreja foi reavivada com as dezenas de viagensinternacionais que fez, sem precedentes em toda a história da Igreja.
Renovou todo o Colégio de Cardeais exceto um, e foi sucedido pelo único cardealpresente ao Conclave que não havia sido por ele nomeado, mas por Paulo VI:Joseph Ratzinger que tomou o nome de Bento XVI, em 19 de abril de 2005. Noséculo XXI a maioria dos católicos não pertence mais à velha Europa mas aos povosdo chamado Terceiro Mundo. Hoje a Igreja aparece como a grande defensorado homem, da sua dignidade de criatura e filho de Deus e do seu direito à vidae à liberdade. Na nova humanidade de finais do século XX, o Cristianismoaparece, em suma - exatamente como nos seus começos - como a religião dosdiscípulos de Cristo.
Referências
1. ↑ FRANZEN, August. Kleine Kirchengeschichte Neubearbeitung, Herder,Freiburg,1988, p.112. ↑ ORLANDIS, A Short History of the Catholic Church (1993), preface3. ↑ Catecismo da Igreja Católica (CIC), n. 7704. ↑ ARCE,Pablo e SADA,Ricardo. Curso de Teologia Dogmática, Rei dos Livros, Lisboa, 1992, p. 222.5. ↑ ORLANDIS, José. História breve do Cristianismo. Tradução de Osvaldo Aguiar - Lisboa: Rei dos Livros, 1993, pg.14.6. ↑ ARCE,Pablo e SADA,Ricardo. Curso de Teologia Dogmática, Rei dos Livros, Lisboa, 1992, p. 224.7. ↑ WOHL, Louis de. Fundada sobre a rocha, história breve da Igreja. Tradução de Teresa Jalles - Lisboa: Rei do Livros,
1993, pgs.46/47.8. ↑ ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Curso de Teologia Dogmática, Rei dos Livros, Lisboa, 1992, p.224-225.9. ↑ O Gnosticismo, que constituía uma verdadeira escola intelectual - apresentava-se como sendo uma sabedoria superior,
apenas ao alcance de uma elite minoritária de iniciados, o representante mais notável deste corrente foi Marcião, quefundou uma pseudo-igreja, que procurava imitar a Igreja cristã na sua organização e liturgia - vide ORLANDIS, José.História breve do Cristianismo. Tradução de Osvaldo Aguiar - Lisboa: Rei dos Livros, 1993.
10. ↑ ORLANDIS, José. História breve do Cristianismo. Tradução de Osvaldo Aguiar - Lisboa: Rei dos Livros, 1993, pgs.23/27.
11. ↑ ORLANDIS, José. História breve do Cristianismo. Tradução de Osvaldo Aguiar - Lisboa: Rei dos Livros, 1993, pgs.28/31.
12. ↑ ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p. 22613. ↑ ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p.22814. ↑ História Global Brasil e Geral. Pág.: 157-162 e 342. Volume único. Gilberto Cotrim. ISBN 978-85-02-05256-715. ↑ ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p. 228-22916. ↑ Finalmente, há ainda a considerar as causas econômicas da Revolução Protestante. As mais importantes dentre elas
foram o desejo de se apossar das riquezas da igreja e o ressentimento contra a tributação papal. (…) Os reis,suspirando por mais exércitos e armadas, tinham urgente necessidade de aumentar as suas rendas. (…) Além disso, naAlemanha, a pequena nobreza estava ameaçada de extinção em vista do colapso da economia senhorial. Muitos dêssespequenos nobres lançavam olhares cobiçosos às terras da igreja. Se fosse possível encontrar uma escusa para
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expropriar essas terras, a sua difícil situação ficaria bastante aliviada. in BURNS, Edward Macnall, op. cit., II vol.,pgs. 458-459.
17. ↑ Deve-se considerar também o grande patrimônio da Igreja, que despertou a cobiça de reis e nobres, desejosos deanexarem às suas terras as ricas propriedades dos bispados e mosteiros adquiridas, durante séculos, pelas doações dos
fiéis(…) in SOUTO MAIOR, Armando, op. cit., pgs. 298-299.18. ↑ ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p.22919. ↑ ORLANDIS, José. História breve do Cristianismo. Tradução de Osvaldo Aguiar - Lisboa: Rei dos Livros, 1993. ISBN 972-51-0046-8, pg.
122
20. ↑ ORLANDIS, José. Op. cit. p. 123
21. ↑ ORLANDIS, José. Op. cit. p. 122
22. ↑ | Catholic Encyclopedia (http://www.newadvent.org/cathen/04437a.htm)
23. ↑ Inter Gravissimas, bula do (http://www.bluewaterarts.com/calendar/NewInterGravissimas.htm) Papa Gregório XIII, 24 de fevereiro de
1582 (em latim)
24. ↑ Teresianas Mártires de Compiégne (http://www.newadvent.org/cathen/14517a.htm) em Catholic Encyclopedia.Visitado 18.ago.2011
25. ↑ Mártires da Revolução Francesa (http://newsaints.faithweb.com/martyrs/MFR02.htm) em "The Hagiography Circle".Visitado em 18.ago.2011
26. ↑ ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p.22927. ↑ ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p.23028. ↑ PAYNE, Stanley G. El catolicismo español, Barcelona, 1984, pág. 214. Cfr. Fernando Meer Lecha-Marzo, Algunos
aspectos de la cuestión religiosa en la Guerra Civil (1936-1939), em Anales de Historia Contemporánea, n. 7 (1988-1989), págs. 111-125
29. ↑ Discurso do Secretário de Estado Tarcísio Bertone na Pontifícia Universidade Gregoriana(http://www.vatican.va/roman_curia/secretariat_state/card-bertone/2008/documents/rc_seg-st_20081106_convegno-pio-xii_po.html) em 6.nov.2008
30. ↑ ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p.23031. ↑ Conc. Vat. II, Constituição Lumen gentium, cap. V.32. ↑ Mensagem de Bento XVI (http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/pont-
messages/2008/documents/hf_ben-xvi_mes_20081028_tasca_po.html) por ocasião do Congresso Internacional sobre o"O Vaticano II no pontificado de João Paulo II"
33. ↑ Constituição Apostólica Sacrae disciplinae leges34. ↑ Folha.com (http://www1.folha.uol.com.br/mundo/915528-fieis-homenageiam-papa-joao-paulo-2.shtml)
13.maio.2011.35. ↑ Veja on-line (http://veja.abril.com.br/especiais/papa/p_024.html) Edição histórica 6.abril.200536. ↑ Encíclica Laborem exercens n. 12, 1981.37. ↑ | Instrução sobre alguns aspectos da "Teologia da Libertação
(http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19840806_theology-liberation_po.html). Sítio do Vaticano, vis. 31.12.2012.
38. ↑ | Exortação Apostólica Pos-Sinodal Christifideles Laici sobre a vocação e missão dos leigos na Igreja e no mundo(http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_30121988_christifideles-laici_po.html) Sítio Vaticano. vis. 31.12.2012.
39. ↑ ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p.23440. ↑ Pontifícia Comissão Ecclesia Dei
(http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/ced_documents/rc_con_cfaith_20090930_ecclesia-dei_po.html) Sítio da Santa Sé. Vis. 20.01.2013.
41. ↑ Instrução sobre a aplicação da Carta Apostólica Motu Proprio Summorum Pontificum(http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_commissions/ecclsdei/documents/rc_com_ecclsdei_doc_20110430_istr-universae-ecclesiae_po.html) Sítio da Santa Sé. Vis. 21.01.2013
42. ↑ Removida a excomunhão a quatro bispos da Fraternidade São Pio X(http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cbishops/documents/rc_con_cbishops_doc_20090121_remissione-scomunica_po.html) Decreto. Sítio da Santa Sé. Vis. 21.01 2013.
43. ↑ ORLANDIS, José. Op.cit. pg. 183
Bibliografia
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do Livros, 1993.
Ver também
Concílios EcumênicosDoutrina Social da Igreja
Doutores da IgrejaEusébio de CesareiaInquisição
Lista de santosPadres da IgrejaHistória do Papado
Abuso sexual de menores por membros da Igreja CatólicaDesenvolvimento da doutrinaAnexos:
Terminologia da Cristologia
Ligações externas
Sítio oficial do Vaticano (http://www.vatican.va/phome_po.htm)Enciclopédia católica (http://www.newadvent.org/cathen/index.html) (em inglês)
Enciclopédia católica (http://www.enciclopediacatolica.com/) (em espanhol)
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