história conc. da filosofia. (completo)

8/3/2019 Histria conc. da filosofia. (Completo)

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Histria Concisada Filosofia Ocidental


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Histria Concisada Filosofia Ocidental

Anthony Kenny

REVISO CIENTFICADesidrio Murcho

Sociedade Portuguesa de Filosofia


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Ttulo original:A Brief History of Western PhilosophyAutor: Anthony Kenny Anthony Kenny, 1998Traduo: Desidrio Murcho, Fernando Martinho, Maria Jos Figuei-redo, Pedro Santos e Rui CabralReviso cientfica:Desidrio MurchoReviso do texto:Antnio Jos MassanoCapa:Antnio Rochinha DiogoFotocomposio:Alfanumrico, L.daImpresso:SIG Sociedade Industrial Grfica, L.da

(Bairro de S. Francisco, Lote I, 6, Camarate, 2685 Sacavm)

1.a edio:Setembro de 1999ISBN: 972-759-???-?Depsito legal: ??????????????????????

Temas e Debates Actividades Editoriais, L.da

Rua Prof. Jorge da Silva Horta, 1 1050 -499 LisboaTel. 762 60 03 Fax 762 62 47E-mail: [email protected]


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Para Norman Kretzmann


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ndice

Prefcio............................................................................................ 13

Agradecimentos ........ ......... ........ ......... ........ ......... ........ ......... ......... .... 17

1 Na infncia da filosofia............. ........ ......... ........ ......... ......... ........ ...... 19

Os Milsios ........ ......... ........ ......... ........ ......... ......... ........ ......... .......20

Xenfanes......................................................................................23Heraclito.......................................................................................25

A Escola de Parmnides ........ ......... ........ ......... ......... ........ ......... .......28Empdocles....................................................................................36Os Atomistas..................................................................................39

2 A Atenas de Scrates........................................................................45

O Imprio Ateniense........................................................................45Anaxgoras....................................................................................47

Os Sofistas.....................................................................................48Scrates.........................................................................................50

Eutfron ........................................................................................53

Crton ...........................................................................................57Fdon............................................................................................57

3 A filosofia de Plato........ ......... ........ ......... ........ ......... ......... ........ ......6 5

Vida e Obra....................................................................................65A Teoria das Ideias..........................................................................67

ARepblica de Plato......................................................................72

O Teeteto e o Sofista ........................................................................83


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4 O sistema de Aristteles........ ........ ......... ......... ........ ......... ........ ......... 93

Discpulo de Plato, Mestre de Alexandre............................................93A Fundao da Lgica.............. ......... ........ ......... ........ ......... ......... ....96

A Teoria da Arte Dramtica.. ........ ......... ......... ........ ......... ........ ....... 100

Filosofia Moral: Virtude e Felicidade.... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... 102Filosofia Moral: Sabedoria e Entendimento.... .... .... .... ... .... .... .... .... .... 107

Poltica.........................................................................................110Cincia e Explicao.......................................................................112

Palavras e Coisas............................................................................115

Movimento e Mudana............ ........ ......... ........ ......... ......... ........ ..... 117Alma, Sentidos e Intelecto........ ......... ........ ......... ........ ......... ......... .. 120

Metafsica.................................................................................... 123

5 A filosofia grega depois de Aristteles ......... ........ ......... ......... ........ .... 129

A Era Helenstica... ......... ........ ......... ........ ......... ........ ......... ......... .. 129

Epicurismo.................................................................................. 130

Estoicismo................................................................................... 133Cepticismo........ ........ ......... ........ ......... ......... ........ ......... ........ ....... 136

Roma e o seu Imprio.... ......... ........ ......... ........ ......... ......... ........ .... 138

Jesus de Nazar.............. ........ ......... ........ ......... ........ ......... ......... .. 140Cristianismo e Gnosticismo.......... ......... ......... ........ ......... ........ ....... 143

Neoplatonismo................ ......... ........ ......... ........ ......... ........ ......... . 146

6 A filosofia crist primitiva........... ........ ......... ........ ......... ........ ......... .. 151

Arianismo e Ortodoxia............... ........ ......... ........ ......... ........ ......... .. 151

A Teologia da Incarnao... ......... ......... ........ ......... ........ ......... ........ .155

A Vida de Agostinho.......................................................................157A Cidade de Deus e o Mistrio da Graa.............................................161

Bocio e Filpono................ ........ ......... ......... ........ ......... ........ ....... 165

7 A filosofia medieval primitiva ........ ......... ......... ........ ......... ........ ........ 171

Joo Escoto Ergena.......................................................................171

Alkindi e Avicena... ......... ........ ......... ........ ......... ........ ......... ......... .. 174

O Sistema Feudal.......................................................................... 176

Santo Anselmo............................................................................. 178Abelardo e Helosa ........ ......... ........ ......... ........ ......... ......... ........ .....181

A Lgica de Abelardo............... ......... ........ ......... ........ ......... ......... .. 183

A tica de Abelardo.............. ......... ........ ......... ......... ........ ......... ..... 185Averris......... ........ ......... ......... ........ ......... ........ ......... ........ ......... . 187

Maimnides... ........ ......... ......... ........ ......... ........ ......... ........ ......... . 189


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NDICE

8 Filosofia no sculo XIII.................................................................... 193

Uma Era de Inovao........ ......... ........ ......... ........ ......... ........ ......... . 193S. Boaventura........... ........ ......... ......... ........ ......... ........ ......... ........ 197

A Lgica do Sculo xiii... ......... ........ ......... ........ ......... ......... ........ .... 199

Vida e Obra de Toms de Aquino........ ........ ......... ........ ......... ......... .. 201A Teologia Natural de Toms de Aquino...........................................204

Matria, Forma, Substncia e Acidente.............................................205Essncia e Existncia em Toms de Aquino.......................................208

A Filosofia da Mente de Toms de Aquino.........................................209

A Filosofia Moral de Toms de Aquino........ ........ ......... ......... ........ .... 212

9 Os filsofos de Oxford... ........ ......... ........ ......... ......... ........ ......... ..... 219A Universidade do Sculo xiv ........ ......... ......... ........ ......... ........ ....... 219

Duns Escoto......... ........ ......... ........ ......... ........ ......... ......... ........ .... 221A Lgica da Linguagem de Ockham........ ........ ......... ........ ......... ........ 228

A Teoria Poltica de Ockham ........ ......... ........ ......... ........ ......... ........ 231

Os Calculadores de Oxford........ ......... ........ ......... ........ ......... ......... .. 234John Wyclif..................................................................................236

10 A filosofia do Renascimento........ ......... ........ ......... ........ ......... ........ 241

O Renascimento........ ........ ......... ......... ........ ......... ........ ......... ........ 241O Livre-Arbtrio: Roma versus Lovaina............................................243

O Platonismo do Renascimento........ ......... ........ ......... ......... ........ .... 246Maquiavel....................................................................................248 A Utopia de More......... ........ ......... ........ ......... ......... ........ ......... ..... 251

A Reforma ................................................................................... 254

A Filosofia do Perodo Ps-Reforma.... .... .... .... ... .... .... .... .... .... .... .... .. 259Bruno e Galileu......... ........ ......... ......... ........ ......... ........ ......... ........ 261

Francis Bacon...............................................................................263

11 A era de Descartes........ ........ ......... ........ ......... ......... ........ ......... ..... 269

As Guerras Religiosas....................................................................269

A Vida de Descartes.......................................................................270

A Dvida e o Cogito ....................................................................... 273

A Essncia da Mente......... ......... ........ ......... ........ ......... ........ ......... . 276Deus, Mente e Corpo.. ......... ........ ......... ......... ........ ......... ........ ....... 278

O Mundo Material.........................................................................282

12 A filosofia inglesa no sculo XVII...................................................... 287

O Empirismo de Thomas Hobbes... ......... ......... ........ ......... ........ ....... 287

A Filosofia Poltica de Hobbes....... ......... ......... ........ ......... ........ ....... 290


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A Teoria Poltica de John Locke............... ......... ......... ........ ......... ..... 292Locke, Ideias e Qualidades........ ......... ........ ......... ........ ......... ......... .. 295

Substncias e Pessoas ........ ......... ......... ........ ......... ........ ......... ........ 300

13 A filosofia do continente na poca de Lus XIV .... .... .... .... .... .... .... .... .. 307

Blaise Pascal................................................................................307

Espinosa e Malebranche........ ......... ........ ......... ......... ........ ......... ......311

Leibniz........................................................................................ 316

14 A filosofia britnica no sculo XVIII..................................................323

Berkeley ......................................................................................323

Hume e a Filosofia da Mente........ ......... ........ ......... ........ ......... ........ 329Hume e a Causalidade........ ......... ......... ........ ......... ........ ......... ........ 334

Reid e o Senso Comum............ ........ ......... ........ ......... ......... ........ .... 337

15 O iluminismo........ ......... ........ ......... ........ ......... ........ ......... ......... .. 341

OsPhilosophes ............................................................................. 341

Rousseau.....................................................................................343

Revoluo e Romantismo........ ........ ......... ........ ......... ......... ........ .... 347

16 A filosofia crtica de Kant............ ......... ........ ......... ........ ......... ........ 351

A Revoluo Copernicana de Kant........ ......... ........ ......... ........ ......... . 351

A Esttica Transcendental ........ ......... ........ ......... ........ ......... ......... .. 354

A Analtica Transcendental: A Deduo das Categorias.... .... .... .... .... .... 356A Analtica Transcendental: O Sistema dos Princpios.... .... .... ... .... .... .. 361

A Dialctica Transcendental: Os Paralogismos da Razo Pura.... ... ... ... .. 364A Dialctica Transcendental: As Antinomias da Razo Pura.... ... .... .... .. 366

A Dialctica Transcendental: Crtica da Teologia Natural.....................370

A Filosofia Moral de Kant............... ........ ......... ......... ........ ......... ..... 373

17 O idealismo e o materialismo alemes..... .... .... ... .... .... .... .... .... .... .... .. 377

Fichte.......................................................................................... 377

Hegel.......................................................................................... 379Marx e os Jovens Hegelianos ........ ......... ......... ........ ......... ........ ....... 384

O Capitalismo e os seus Descontentes...............................................38618 Os utilitaristas.............................................................................389

Jeremy Bentham...........................................................................389

O Utilitarismo de J. S. Mill ......... ........ ......... ........ ......... ........ ......... . 394

A Lgica de Mill............................................................................396


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NDICE

19 Trs filsofos do sculo XI X ............................................................ 401

Schopenhauer........... ........ ......... ......... ........ ......... ........ ......... ........ 401Kierkegaard.................................................................................409

Nietzsche..................................................................................... 412

20 Trs mestres modernos........... ......... ........ ......... ........ ......... ......... .. 417

Charles Darwin..... ........ ......... ........ ......... ........ ......... ......... ........ .... 417

John Henry Newman.....................................................................423

Sigmund Freud.............................................................................428

21 A Lgica e os fundamentos da Matemtica..... .... .... .... ... .... .... .... .... .... 437

A Lgica de Frege......... ........ ......... ........ ......... ......... ........ ......... ..... 437O Logicismo de Frege....................................................................440A Filosofia da Lgica de Frege......... ........ ......... ......... ........ ......... ..... 443

O Paradoxo de Russell ......... ........ ......... ......... ........ ......... ........ ....... 444

A Teoria das Descries de Russell...................................................446 Anlise Lgica..............................................................................449

22 A filosofia de Wittgenstein........... ......... ......... ........ ......... ........ ....... 453

Tractatus Logico-Philosophicus ...................................................... 453O Positivismo Lgico........... ........ ......... ......... ........ ......... ........ ....... 456

As Investigaes Filosficasde Wittgenstein......... ........ ......... ......... .. 459

Posfcio.......................................................................................... 473

Sugestes de leitura complementar ........ ........ ......... ........ ......... ......... .. 479

ndice analtico................................................................................489


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Prefcio

52 ANOS, Bertrand Russell escreveu uma Histria da Filo-sofia Ocidentalnum volume, que ainda muito lida. Quando

me foi sugerido que poderia escrever um equivalente moderno, fui oprimeiro a ficar intimidado pelo desafio. Russell foi um dos maioresfilsofos do sculo e ganhou um prmio Nobel de literatura; comopoderia algum aventurar-se a competir com ele? Contudo, esta obrano , em geral, enc arada como uma das melhores de Russell, que notoriamente injusto com alguns dos maiores filsofos do passado,como Aristteles e Kant. Alm disso, Russell agia segundo pressupos-tos sobre a natureza da filosofia e do mtodo filosfico que hoje em diaseriam postos em causa pela maior parte dos filsofos. Parece, na

verdade, haver espao para um livro que oferea uma panormica dahistria deste tema de um ponto de vista filosfico contemporneo.

A obra de Russell, por mais inexacta no pormenor, aprazvel eestimulante, tendo proporcionado a muitas pessoas um primeiro gostopelo que h de emocionante na filosofia. Procuro neste livro atingir amesma audincia de Russell: escrevo para o leitor culto em geral, semuma formao filosfica especial, que deseja ficar a conhecer a contri-

buio dada pela filosofia para a cultura em que vivemos. Tentei evitaro uso de quaisquer termos filosficos sem os explicar quando surgempela primeira vez. Os dilogos de Plato oferecem-nos aqui um mode-

lo: Plato foi capaz de estabelecer resultados filosficos sem usar qual-quer vocabulrio tcnico, pois nenhum existia quando escreveu. Poresta razo, entre outras, tratei algo detidamente vrios dos seus dilo-gos nos captulos 2 e 3.

O aspecto da prosa de Russell que mais me esforcei por imitar foi aclareza e o vigor do seu estilo. (Russell escreveu, um dia, que os seusprprios modelos de autores de prosa eram Baedeker e John Milton.)

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Um leitor que tenha acabado de chegar filosofia achar por certodifceis de seguir algumas partes desta obra. Em filosofia no h guaspouco profundas; todo o aprendiz de filsofo tem de lutar para no seafundar. Mas fiz o meu melhor para assegurar que o leitor no ter deenfrentar quaisquer dificuldades de compreenso que no sejamintrnsecas ao tema.

No possvel dar uma explicao prvia do que trata a filosofia. Amelhor maneira de aprender filosofia ler as obras dos grandes filso-fos. Este livro pretende mostrar ao leitor quais os temas que interessa-ram aos filsofos e quais os mtodos por eles usados para os enfrentar.Em si, os resumos das doutrinas filosficas so pouco teis: engana o

leitor quem lhe apresentar apenas as concluses de um filsofo, semuma indicao dos mtodos pelos quais elas foram alcanadas. Poresta razo, apresentei e critiquei o melhor que pude o raciocnioque os filsofos usam para apoiar as suas teses. Ao lanar-me assim nadiscusso com os grandes espritos do passado no pretendo faltar-lhes ao respeito. assim que se leva um filsofo a srio: no papa-gueando o seu texto, mas digladiando-se com ele e aprendendo com osseus pontos fortes e com os seus pontos fracos.

A filosofia , simultaneamente, a mais emocionante e a mais frus-trante das matrias. emocionante porque a mais ampla de todas asdisciplinas, explorando os conceitos bsicos que atravessam todo onosso discurso e pensamento sobre qualquer tema. Alm disso, podeempreender-se o estudo da filosofia sem qualquer formao ou instru-o especial preliminar; qualquer pessoa que esteja disposta a pensarmuito e a seguir um raciocnio pode fazer filosofia. Mas a filosofiatambm frustrante porque, ao contr rio das disciplinas cientficas ouhistricas, no oferece nova informao sobre a natureza ou a socieda-de. A filosofia no procura proporcionar conhecimento, mas com-preenso; e a sua histria mostra como tem sido difcil, mesmo para osgrandes espritos, desenvolver uma perspectiva completa e coerente.Pode dizer-se sem exagero que nenhum ser humano conseguiu aindaalcanar uma compreenso completa e coerente nem mesmo da lin-guagem que usamos para pensar os nossos pensamentos mais simples.

No foi por acaso que o homem que muita gente considera o fundadorda filosofia enquanto disciplina autoconsciente, Scrates, afirmou quea nica sabedoria que possua era o conhecimento da sua prpriaignorncia.

A filosofia no cincia nem religio, apesar de historicamente terestado entrelaada em ambas. Procurei mostrar como, em muitasreas, o pensamento filosfico surgiu da reflexo religiosa e como se


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transformou em cincia emprica. Muitos assuntos que foram tratadospor grandes filsofos do passado j no contam hoje em dia comofilosficos. Assim, concentrei-me nas reas objecto dos seus esforosque ain da hoje seriam enc aradas como filosficas, como a tica, ametafsica e a filosofia da mente.

Como Russell, fiz uma escolha pessoal dos filsofos a incluir nestahistria e do espao devotado a cada um. Contudo, no me afasteitanto quanto Russell das propores comummente aceites no cnonefilosfico. Como Russell, inclu a discusso de no -filsofos queinfluenciaram o pensamento filosfico; por isso que Darwin e Freudsurgem na minha lista de autores. Dediquei um espao considervel

filosofia antiga e medieval, apesar de no tanto quanto Russell que, ameio do seu livro, ainda no tinha passado de Alcuno e Carlos Magno.Terminei a narrativa por alturas da II Guerra Mundial e no tenteiabranger a filosofia continental do sculo XX .

Uma vez mais como Russell, esbocei o pano de fundo social, hist-rico e religioso das vidas dos filsofos, mais detidamente ao tratar deperodos remotos e muito brevemente medida que nos aproximamosdos tempos modernos.

No escrevi para os filsofos profissionais, apesar de esperar, claro,que eles achem a minha apresentao rigorosa e que se sintam von-tade para recomendar o meu livro aos seus estudantes como leiturasecundria. Para os que j esto familiarizados com o tema, a minhaprosa ter as marcas da minha prpria formao filosfica, que come-ou por ser na filosofia escolstica de inspirao medieval e depois naescola da anlise lingustica que tem sido dominante na maior partedeste sculo no mundo de lngua inglesa.

A minha esperana, ao publicar este livro, que ele possa transmi-tir aos que sentem curiosidade pela filosofia alguma da sua emoo eque os encaminhe para os prprios textos dos grandes pensadores dopassado.

Estou em dvida para com o corpo redactorial da Blackwell e paracom Anthony Grahame, pela assistncia concedida na preparao dolivro; e para com trs consultores annimos que fizeram sugestes

teis com vista ao seu aperfeioamento. Estou particularmente grato minha mulher, Nancy Kenny , que leu todo o livro em forma de manus-crito, eliminando muitas passagens por serem ininteligveis para ono-filsofo. Tenho a certeza de que os meus leitores iro partilhar aminha gratido para com ela por os ter poupado a um trabalho intil.

Janeiro de 1998


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Agradecimentos

O autor e os editores agradecem reconhecidamente a autorizaopara reproduzir materiais protegidos pelos direitos de autor:

T. S. Eliot: pelos versos deFour Quartets, copyright 1943 by T. S.Eliot, renovado em 1971 por Esme Valerie Eliot, para a Faber & Fa-

ber Ltd.

W. B. Yeats: pelos versos de Among School Children, de Col-lected Poems (Macmillan, 1995), agradecemos a A. P. Watt Ltd emnome de Michael Yeats.

Os editores pedem desculpa por quaisquer erros ou omisses nalista anterior e ficaro reconhecidos se forem avisados relativamente aquaisquer correces que devam ser incorporadas na prxima edioou reimpresso deste livro.


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1Na infncia da filosofia

S MAIS ANTIGOS filsofos ocidentais eram gregos: filsofos quefalavam dialectos da lngua grega e que estavam familiarizados

com os poemas gregos de Homero e Hesodo, tendo sido ensinados aprestar culto a deuses gregos como Zeus, Apolo e Afrodite. Estes fil-sofos no viviam no continente grego, mas em centros afastados decultura grega, nas costas do Sul de Itlia ou na costa ocidental do que hoje a Turquia, e floresceram no sculo V I a. C. o sculo que come-ou com a deportao dos judeus para a Babilnia ordenada pelo rei

Nabucodonosor e que acabou com a fundao da Repblica Romanadepois da expulso dos reis das jovens cidades.

Estes primeiros filsofos foram tambm os primeiros cientistas, emuitos foram tambm lderes religiosos. A princpio, a distino entrecincia, religio e filosofia no era to clara como viria a tornar-se emsculos posteriores. No sculo V I, na sia Menor e na Itlia grega,havia um caldeiro intelectual no qual elementos de todas estas futu-ras disciplinas fermentavam em conjunto. Mais tarde, os devotosreligiosos, os discpulos da filosofia e os herdeiros da cincia viriamtodos a poder olhar retrospectivamente para estes pensadores como osseus antecessores.

Pitgoras, honrado na antiguidade por ter sido o primeiro a trazera filosofia para o mundo grego, ilustra na sua prpria pessoa as carac-tersticas deste perodo antigo. Nascido em Samos, ao largo da costada Turquia, emigrou para Crotona, na extremidade da pennsula itli-ca. Pitgoras tem direito a ser considerado o pai da geometria enquan-to estudo sistemtico. O seu nome tornou-se familiar a muitas gera-es de crianas europeias em idade escolar porque lhe foi atribuda a

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primeira demonstrao de que o quadrado da hipotenusa de um trin-gulo rectngulo igual em rea soma dos quadrados dos outros doislados. Mas Pitgoras fundou tambm uma comunidade religiosa comum conjunto de regras ascticas e cerimoniais, a mais bem conhecidadas quais era a proibio de comer feijes. Pitgoras ensinou a doutri-na da transmigrao das almas: os seres humanos teriam almas inde-pendentes dos seus corpos e, aquando da morte, a alma de uma pessoapoderia migrar para outro tipo de animal. Por esta razo, ensinava osseus discpulos a absterem-se de carne; diz-se que, uma vez, terimpedido um homem de aoitar um cachorro por ter reconhecido nosseus ganidos a voz de um amigo querido j falecido. Pitgoras acredi-

tava que a alma, tendo migrado sucessivamente para diferentes tiposde animais, podia ac abar por reencarnar num ser humano. Ele prprioafirmava lembrar-se de ter sido, alguns sculos antes, um heri nocerco de Tria.

Em grego, chamava-se metempsicose doutrina da transmigra-o das almas. Fausto, na pea de Christopher Marlowe, depois de ter

vendido a alma ao diabo e estando prestes a ser levado para o Infernocristo, expressa o desejo desesperado de que Pitgoras tenha acerta-do:

Ah, a metempsicose de Pitgoras! Que fosse verdadeE esta alma abandonava-me, transformando-me eu

Numa qualquer besta bruta.

Os discpulos de Pitgoras escreveram biografias suas cheias deprodgios, atribuindo-lhe a segunda viso e o dom da bilocao efazendo dele filho de Apolo.

OS MILSIOS

A vida de Pitgoras est envolta em lendas. Sabe-se bastante maissobre um grupo de filsofos, aproximadamente seus contemporneos,

que viv eram na cidade de Mileto, na Jnia, ou sia grega. O primeirodeles foi Tales, que era suficientemente velho para ter podido preverum eclipse em 585. Como Pitgoras, era um gemetra, apesar de lheserem atribudos teoremas bastante simples, como o de que o dime-tro de um crculo divide este ltimo em duas partes iguais. Tambmcomo Pitgoras, Tales misturava a geometria com a religio: quandodescobriu como inscrever um tringulo rectngulo num crculo sacrifi-


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cou um boi aos deuses. Mas a sua geometria tinha um lado prtico: foicapaz de medir a altura das pirmides medindo as suas sombras. Talesinteressava-se tambm por astronomia, tendo identificado a constela-o da Ursa Menor, sublinhando a sua utilidade para a navegao. Foi,diz-se, o primeiro grego a fixar a durao do ano em 365 dias e fezestimativas dos tamanhos do Sol e da Lua.

Tales foi talvez o primeiro filsofo a levantar questes sobre aestrutura e a natureza do cosmos como um todo. Sustentava que aTerra repousa sobre a gua, como um madeiro que flutua num regato.(Aristteles perguntaria, mais tarde: a gua repousa sobre o qu?) Masa Terra e os seus habitantes no se limitavam a flutuar na gua: Tales

pensava que, num certo sentido, tudo era feito de gua. Mesmo naantiguidade as pessoas no podiam fazer mais do que levantar conjec-turas sobre as bases desta crena: seria porque todos os animais eplantas precisam de gua ou porque todas as sementes so hmidas?

Por causa da sua teoria sobre o cosmos, os autores posterioreschamaram fsico ou filsofo da natureza a Tales (physis a palavragrega para natureza). Apesar de ser um fsico, Tales no era materia-lista, isto , no pensava que mais nada existisse a no ser a matriafsica. Um dos dois adgios que nos chegaram dele textualmente Tudo est cheio de deuses. Uma indicao do que ele queria dizer talvez dada pela sua afirmao de que o man, porque desloca o ferro,tem alma. Tales no acreditava na doutrina da transmigrao de Pit-goras, mas sustentava a imortalidade da alma.

Tales no foi apenas um teorizador. Foi um conselheiro poltico emilitar do rei Creso da Ldia e ajudou-o a passar um rio a vau desvian-do um caudal de gua. Prognosticando uma colheita de azeitonaextraordinariamente boa, arrendou todos os lagares e enriqueceu. Noentanto, adquiriu a reputao de ser um distrado, apartado das coisasmundanas, e assim que nos surge numa carta que um antigo autorapcrifo simulou ter sido escrita por Mileto a Pitgoras:

Tales encontrou um destino cruel na sua velhice. Saiu do ptio de sua

casa para ver as estrelas noite, como era seu costume, com a sua serva

e, esquecendo-se de onde se encontrava, enquanto contemplava asestrelas, chegou beira de um talude ngreme, de onde caiu. Foi nestas

circunstncias que os milsios perderam o seu astrnomo. Que aqueles

que foram seus alunos, como ns, prezem a sua memria, e que estaseja prezada pelos nossos filhos e alunos.


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O verdadeiro autor desta carta era um jovem contemporneo ealuno de Tales chamado Anaximandro, um sbio que fez o primeiromapa do mundo e das estrelas, tendo inventado tanto o relgio de solcomo um relgio das estaes. Ensinava que a Terra tinha a formacilndrica, como uma seco de uma coluna. Em volta do mundo exis-tiam anis gigantes, cheios de fogo; cada anel tinha um buraco atravsdo qual o fogo podia ser visto, sendo os buracos o Sol, a Lua e as estre-las. O tamanho do anel maior era 28 vezeso da Terra, e o fogo avistado pelo seu orifcio era o Sol. As obstruesnos orifcios explicavam os eclipses e as fases da Lua. O fogo no inte-rior destes anis fora uma grande bola de chama que rodeara a Terra

primitiva e que gradualmente se desfizera em fragmentos que se ins-creveram em coberturas como as das rvores. Os corpos celestes have-riam de voltar ao fogo original.

As coisas a partir das quais se originam as que existem so tambm ascoisas em que se transformam quando se destroem, de acordo com oque tem de ser. Pois elas ofertam justia e reparao umas s outras

pela sua injustia de acordo com as disposies do tempo.

A cosmogonia fsica est aqui misturada no tanto com a teologia,mas com uma grande tica csmica: os diversos elementos, tal como oshomens e os deuses, tm de se manter dentro de limites para semprefixados pela natureza.

Apesar de o fogo desempenhar um papel importante na cosmogoniade Anaximandro, seria um erro pensar que ele o encarava como oconstituinte ltimo do mundo, como a gua de Tales. O elemento

bsico de tudo, sustentava, no podia ser a gua nem o fogo, nem nadade semelhante, pois, caso contrrio, esse elemento invadiria gradual-mente o universo. Tinha de ser algo sem uma natureza definida, a quechamou o infinito ou o ilimitado. O infinito o primeiro princ-pio das coisas que existem: eterno e sem idade e contm todos osmundos.

Anaximandro foi um proponente antecipado da evoluo das esp-

cies. Os seres humanos que conhecemos no podem ter sempre existi-do, defendeu. Os outros animais so capazes de olhar por si prpriospouco tempo depois de terem nascido, ao passo que os seres humanosprecisam de um longo perodo de aleitamento; se os seres humanostivessem originalmente sido como so agora, no poderiam ter sobre-

vivido. Anaximandro sustentou que, numa poca anterior, havia ani-mais semelhantes a peixes no interior dos quais os embries humanos


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cresceram at atingirem a puberdade antes de se precipitarem nomundo. Devido a esta tese, apesar de no ser vegetariano noutrosaspectos, Anaximandro pregava contra a ingesto de peixe.

O infinito de Anaximandro era um conceito demasiado rarefeitopara alguns dos seus sucessores. O seu contemporneo mais novo emMileto,Anaxmenes, apesar de concordar que o elemento ltimo nopoderia ser o fogo nem a gua, afirmava que era a partir do ar que tudoo mais se tinha gerado. No seu estado estvel o ar invisvel, mas,quando se move e se condensa, torna-se primeiro vento, depois nuveme a seguir gua, e, finalmente, a gua condensada torna-se lama e

pedra. Presumivelmente, o ar rarefeito torna-se fogo, o que completa agama dos elementos. Para apoiar a sua teoria, Anaxmenes apelava experincia: Os homens libertam das suas bocas tanto o calor como ofrio; pois o sopro arrefece quando comprimido e condensado peloslbios, mas, quando a boca se relaxa e o ar se exala, torna-se quenteem virtude da sua rarefaco. Assim, a rarefaco e a condensaopodem gerar tudo a partir do ar subjacente. Isto ingnuo, mas cincia ingnua: no mitologia, ao contrrio das narrativas clssicase bblicas do dilvio e do arco-ris.

Anaxmenes foi o primeiro defensor da Terra plana: pensava que oscorpos celestes no viajavam sob a Terra, como os seus predecessorestinham defendido, mas que rodavam em torno das nossas cabeascomo um chapu de feltro. Anaxmenes era tambm um defensor daLua plana e do Sol plano: O Sol, a Lua e os outros corpos celestes,sendo todos gneos, viajam pelo ar por serem planos.

XENFANES

Tales, Anaximandro e Anaxmenes constituram um trio de intrpi-dos e engenhosos filsofos especulativos. Os seus interesses distin-guem-nos mais como os antecessores dos cientistas do que dos filso-fos modernos. As coisas so diferentes no que respeita a Xenfanes

de Clofon (prximo da actual Esmirna), que viveu no sculo V. Osseus tpicos e mtodos so reconhecivelmente os mesmos dos filsofosdas pocas posteriores. Ele foi, em particular, o primeiro filsofo dareligio, e alguns dos argumentos por ele propostos so ainda levadosa srio pelos seus sucessores.

Xenfanes detestava a religio presente nos poemas de Homero eHesodo, cujas histrias blasfemavam, atribuindo aos deuses o roubo,


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a manha, o adultrio e todo o tipo de comportamento que, entre osseres humanos, seria vergonhoso e condenvel. Sendo ele prprio umpoeta, Xenfanes atacou ferozmente a teologia homrica em versossatricos hoje perdidos. No que Xenfanes afirmasse possuir umacompreenso clara sobre a natureza do divino; pelo contrrio, escre-

veu que a verdade clara sobre os deuses nenhum homem jamais viunem nenhum homem ir alguma vez conhecer. Mas afirmava saberde onde vinham essas lendas dos deuses: os seres humanos tm ten-dncia para representar toda a gente e tudo o que h sua imagem. Osetopes, afirmou Xenfanes, fazem os seus deuses escuros e de narizachatado, ao passo que os trcios os fazem de cabelo ruivo e olhos

azuis. A crena de que os deuses tm um tipo qualquer de formahumana um antropomorfismo infantil. Se as vacas, os cavalos ou oslees tivessem mos e pudessem desenhar, os cavalos desenhariam asformas dos deuses semelhantes a cavalos, as vacas deuses semelhantesa vacas, fazendo os corpos dos deuses semelhantes aos seus prprioscorpos.

Apesar de ningum vir jamais a ter uma viso clara de Deus, Xen-fanes pensava que, medida que a cincia progredisse, os mortaispoderiam aprender mais do que o que tinha originalmente sido rev e-lado. H um Deus, escreveu, o maior de entre os deuses e oshomens, dissemelhante dos mortais tanto em forma como em pensa-mento. Deus no era limitado nem infinito, mas completamente noespacial: o divino uma coisa viva que v como um todo, pensa comoum todo e ouve como um todo.

Numa sociedade que adorava muitos deuses, Xenfanes era umfirme monotesta. S havia um Deus, defendia, porque Deus a maispoderosa de todas as coisas e, se houvesse mais de um, todos teriam departilhar o mesmo poder. Deus no pode ter uma origem; pois o que

vem existncia ou o faz partindo do que lhe anlogo, ou do que nolhe anlogo e ambas as alternativas conduzem ao absurdo no caso deDeus. Deus no infinito nem finito, no mutvel nem imutvel. Mas,apesar de Deus ser de certo modo impensvel, no destitudo depensamento. Pelo contrrio, distncia e sem esforo, s com a sua

mente, Ele governa tudo o que existe.O monotesmo de Xenfanes digno de nota no tanto por causa

da sua originalidade, mas por causa da sua natureza filosfica. O pro-feta hebraico Jeremias e os autores do livro de Isaas j tinham pro-clamado que s existia um deus verdadeiro. Mas ao passo que a suapostura se baseava num orculo divino, Xenfanes ofereceu umademonstrao do seu ponto de vista por meio de argumentao racio-


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nal. Em termos de uma distino que no seria traada seno sculosdepois, Isaas proclamou uma religio revelada, ao passo que Xenfa-nes era um telogo natural.

A filosofia da natureza de Xenfanes menos emocionante do que asua filosofia da religio. As suas ideias so variaes de tpicos pro-postos pelos milsio s que o precederam. Xenfanes tomou a terra, eno a gua nem o ar, como o seu elemento ltimo. Pensava que a terrase prolongava at ao infinito abaixo de ns. O Sol, sustentava, origina-

va-se cada dia a partir de uma congregao de minsculas centelhas.Mas no era o nico sol; na verdade, havia uma infinidade de sis. Acontribuio cientfica mais original de Xenfanes foi ter chamado a

ateno para a existncia de fsseis, apontando para o facto de emMalta se encontrare m impressas em rochas as formas de todas ascriaturas marinhas. Com base nisto, Xenfanes concluiu que o mundotinha passado por um ciclo de fases alternadas terrestres e marinhas.

HERACLITO

O ltimo e o mais famoso destes primeiros filsofos jnios foiHeraclito, que viveu no princpio do sculoV na grande metrpole defeso, onde mais tarde S. Paulo viria a pregar, a residir e a ser perse-

guido. A cidade, quer no tempo de Heraclito quer no tempo de S. Pau-lo, era dominada pelo grande templo da deusa da fertilidade, Artemi-sa. Heraclito denunciou o culto praticado no templo: rezar a esttuasera como sussurrar mexericos a uma casa vazia, e oferecer sacrifciospara nos purificarmos do pecado era como tentar lavar a lama comlama. Visitava o templo de tempos a tempos, mas s para jogar aosdados com as crianas dali uma companhia muito melhor do que ados polticos, dizia, recusando-se a desempenhar qualquer papel napoltica da cidade. Foi tambm no templo de Artemisa que Heraclitodepositou o seu tratado em trs tomos sobre filosofia e poltica, umaobra, hoje perdida, notoriamente difcil to enigmtica que algumaspessoas a tomaram como um texto de fsica e outras como um tratado

poltico. (O que dela consigo compreender excelente, disse Scra-tes mais tarde, o que no consigo compreender pode muito bem sertambm excelente; mas s um mergulhador do mar alto poder che-gar-lhe ao fundo.)

Nesse livro Heraclito falava de uma grande Palavra, ou Logos,sempre subsistente e de acordo com a qual todas as coisas se originam.Escrevia de modo paradoxal, afirmando que o universo simultanea-


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mente divisvel e indivisvel, gerado e no gerado, mortal e imortal,Palavra e Eternidade, Pai e Filho, Deus e Justia. No admira que todaa gente, como ele se queixava, achasse o seu Logos consideravelmenteincompreensvel.

Se Xenfanes, com o seu estilo de argumentao, era semelhanteaos filsofos profissionais modernos, Heraclito estava muito mais deacordo com a ideia popular moderna do filsofo como guru. Heraclitono tinha seno desprezo pelos seus predecessores filosficos. Muitoestudo, dizia, no nos ensina a ser homens sensatos; caso contrrio,teria feito de Hesodo, Pitgoras e Xenfanes homens sensatos. Hera-clito no argumentava, proferia: era um mestre das mximas fecundas

de ar profundo e sentido obscuro. O seu estilo dlfico era talvez umaimitao do orculo de Apolo que, nas suas prprias palavras, nemfala, nem esconde, mas manifesta-se por sinais. Os seguintes adgioscontam-se entre os mais bem conhecidos de Heraclito:

O caminho a subir e a descer um e o mesmo.A harmonia oculta melhor do que a manifesta.

A guerra pai de todos e de todos soberana; a uns apresenta -os comodeuses e a outros como homens; de uns ela faz escravos, de outros

homens livres.

Uma alma seca mais sbia e melhor.Para as almas, tornar-se gua a morte.

Um brio um homem conduzido por um rapaz.

Os deuses so mortais, os seres humanos imortais, vivendo a sua mor-te, morrendo a sua vida.

A alma uma aranha e o corpo a sua teia.

Heraclito explicava assim a ltima observao: tal como uma ara-nha, no meio de uma teia, se d conta assim que uma mosca quebraum dos seus fios e de longe se precipita como se estivesse em aflio,tambm a alma humana, se alguma parte do corpo est magoado, seprecipita imediatamente para a, como se no conseguisse suportar ainjria. Mas, se a alma uma aranha diligente, tambm , segundo

Heraclito, uma centelha da substncia das gneas estrelas.Na cosmologia de Heraclito, o fogo desempenha o papel que a gua

tinha em Tales e o ar em Anaxmenes. O mundo um fogo sempreardente: todas as coisas vm do fogo e vo para o fogo; todas as coi-sas se podem trocar pelo fogo, como os bens se trocam por ouro e oouro por bens. H um caminho descendente, no qual o fogo se trans-forma em gua e a gua em terra, e um caminho ascendente, no qual a


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terra se transforma em gua, a gua em ar e o ar em fogo. A morte daterra tornar-se gua, a morte da gua tornar-se ar e a morte do ar tornar-se fogo. H um nico mundo, o mesmo para todos, e no foiDeus nem o homem que o fizeram; sempre existiu e sempre existir,passando, de acordo com ciclos determinados pelo destino, por umafase de inflamao, que a guerra, e uma de combusto, que a paz.

A viso de Heraclito da transmutao dos elementos num fogosempre ardente conquistou a imaginao dos poetas at aos nossosdias. T. S. Eliot, em Quatro Quartetos, decidiu glosar a afirmao deHeraclito de que a gua era a morte da terra:

H inundao e secaPor sobre os olhos e na boca,guas mortas e mortos areaisQue pela primazia guerreais.O solo, ressequido e desventrado,Fica de boca aberta pelo labor anuladoE r i-se sem alegria nesse exerccio Que da terra o final excio.

Gerard Manley Hopkins escreveu um poema intitulado Que aNatureza um Fogo Heracliteano, repleto de imagens provenientesde Heraclito:

Milhes atestados, consome-se a grande fogueira da natureza.Mas extinto o mais formoso e mais querido, a centelha mais sua,

O homem, e o ctipo de fogo deste, a sua presena no esprito, desapa-

rece ligeiro!Ambos esto num insondvel, tudo est num sombrio enorme

Submergido. Oh! mgoa e indignao! Apario humana, que refulgiu

Desapareceu, disjungida, uma estrela, a morte invade com o oblvio

Perante esta situao, Hopkins busca conforto na promessa de umaressurreio final uma doutrina crist, claro, mas uma doutrina queconhece a sua antecipao numa passagem de Heraclito que fala deseres humanos que regressam e se tornam guardies vigilantes dos

vivos e dos mortos. O fogo, disse Heraclito, vir e julgar e conde-nar todas as coisas.

O aspecto dos ensinamentos de Heraclito que mais impressionou osfilsofos no mundo antigo no foi tanto a viso do mundo como umafogueira, mas antes o corolrio segundo o qual tudo no mundo estavanum estado de constante mudana e fluxo. Tudo passa, disse Heracli-to, e nada permanece; o mundo como um curso de gua corrente. As


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guas que vemos perante ns, nas margens de um rio, no so asmesmas em dois momentos distintos, e no podemos banhar os nossosps duas vezes nas mesmas guas. At aqui, tudo bem; mas Heraclitofoi mais longe e afirmou que nem sequer podemos entrar duas vezesno mesmo rio. Isto parece falso, quer seja tomado literalmente, querseja tomado alegoricamente; mas, como veremos, esta ideia foi extre-mamente influente na filosofia grega posterior.

AESCOLA DE PARMNIDES

A situao filosfica muito diferente quando nos voltamos paraParmnides, que nasceu nos ltimos anos do sculo VI. Apesar de tersido, provavelmente, um discpulo de Xenfanes, Parmnides passou amaior parte da sua vida no na Jnia mas em Itlia, numa cidadechamada Eleia, cerca de 110 quilmetros a sul de Npoles. Diz-se queParmnides redigiu um excelente conjunto de leis para a sua cidade,mas nada sabemos da sua actividade poltica nem da sua filosofiapoltica. Parmnides o primeiro filsofo cujos escritos nos chegaramem quantidade aprecivel: escreveu um


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poema filosfico nuns versos desajeitados, do qual temos cerca de 120linhas. Na sua obra no se dedicou cosmologia, como os primeirosmilsios, nem teologia, como Xenfanes, mas a um estudo novo euniversal que a ambos abrangia e transcendia: a disciplina a que osfilsofos posteriores chamaram ontologia. A ontologia deriva o seunome de uma palavra grega que, no singular, on e, no plural, onta: esta palavra o particpio presente do verbo grego ser que define otema de Parmnides. O seu singular poema pode reivindicar o ttulo decarta rgia fundadora da ontologia.

Para explicar o que a ontologia e do que trata o poema de Parm -nides, necessrio entrar em mincias relativamente a questes de

gramtica e de traduo. A pacincia do leitor relativamente a estepedantismo ser compensada, pois entre Parmnides e os dias de hojea ontologia viria a ter um crescimento vasto e luxuriante, de modo ques uma compreenso firme do que Parmnides queria dizer, e do queno conseguiu dizer, nos permite traar um percurso claro, ao longodos sculos, pela selva ontolgica.

O tema de Parmnides o to on, o que, traduzido literalmente,quer dizer o que . Antes de explicarmos o verbo, temos de dizerqualquer coisa sobre o artigo. Em portugus usamos por vezes umadjectivo, precedido por um artigo definido, para referir uma classe depessoas ou coisas, como quando dizemos os ricos, para referir aspessoas ricas. A formulao correspondente era muito mais frequenteem grego do que em portugus: os gregos podiam usar a expresso oquente para referir as coisas quentes e o frio para referir as coisasfrias. Assim, por exemplo, Anaxmenes afirmava que o ar se tornava

visvel pelo quente, pelo frio, pelo hmido e pelo mvel. Em vez de umadjectivo depois de o, podemos, claro, usar um substantivo, emparticular um substantivo deverbal, como quando falamos, por exem-plo, de o assistente para referir as pessoas que assistem (a umespectculo, por exemplo). Mas em grego era possvel tambm fazersuceder ao artigo um particpio presente propriamente dito, que emportugus corresponde ao gerndio; e esta construo que ocorre emo que , que literalmente quer dizer o (que est) sendo. O que

aquilo que est sendo, tal como o assistente designa aqueles que(por exemplo) assistem ao espectc ulo.

Uma forma verbal como assistir tem em portugus pelo menosdois usos diferentes: pode ser um verbo no infinitivo de pleno direito,como em gostei de assistir ao espectculo, ou pode ser um verbosubstantivado, como em assistir a filmes violentos prejudicial aos

jovens. Quando os filsofos escrevem tratados sobre o ser, usam


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geralmente a palavra como verbo substantivado: propem-se explicaro que isso de


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algo ser. No isso, pelo menos principalmente, aquilo de que Parm-nides se ocupa: ele est preocupado com o que , isto , com seja o quefor que, por assim dizer, est sendo. Para distinguir este sentido deser do uso como verbo substantivado, e para evitar a estranheza datraduo portuguesa literal o que , a tradio tem usualmentedignificado o tema de Parmnides com um Smaisculo. Seguiremosesta conveno, segundo a qual o Ser se refere a seja o que for queest sendo, e o ser o verbo ser substantivado.

Muito bem; mas se isso o que o Ser , para perceber do que estParmnides a falar temos tambm de saber o que o ser, isto , o que isso de algo ser. Compreendemos o que algo ser azul, ou um cachor-

ro; mas o que isso de algo ser apenas, sem mais? Uma possibilidadeauto-evidente esta: ser existir, ou, por outras palavras, o ser aexistncia. Se assim for, o Ser ser, pois, tudo o que existe.

Em portugus, ser pode certamente querer dizer existir.Quando Hamlet se interroga ser ou no ser, eis a questo, est adebater-se com a ideia de pr, ou no, fim sua existncia. Na Bbliapodemos ler que Raquel chorava pelos seus filhos e no sentia con-forto por eles no serem mais. Este uso em portugus potico earcaico, no sendo natural dizer coisas como A Torre de Belm ainda, e o cinema Monumental deixou de ser, quando queremos dizer queo primeiro edifcio ainda existe, ao passo que o segundo j no. Mas aafirmao correspondente seria perfeitamente natural em grego anti-go; e este sentido de ser est certamente presente no discurso deParmnides sobre o Ser.

Se isto fosse tudo o que est em causa, poderamos limitar-nos adizer que o Ser tudo o que existe, ou, se quisermos, tudo o que ou,ainda, tudo o que est sendo. Trata-se, sem dvida, de um tema sufi-cientemente lato. No poderamos censurar Parmnides, como Hamletcensurou Horcio, dizendo que

H mais coisas nos cus e na terraDo que sonhas na tua filosofia.

Pois tudo o que h nos cus e na Terra cair sob a designao do Ser.Infelizmente, contudo, as coisas so mais complicadas do que isto.

A existncia no tudo o que Parmnides tem em mente quando falado Ser. Ele est interessado no verbo ser no apenas tal como ocorreem frases como Tria j deixou de ser, mas tambm tal como ocorreem qualquer tipo de frase, seja ela qual for quer se trate de frasescomo Penlope uma mulher, Aquiles um heri, Menelau


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louro ou Telmaco alto. Compreendido deste modo, o Ser no apenas o que existe, mas aquilo em relao ao qual qualquer frase quecontenha verdadeira. Alm disso, o ser no apenas o existir (oser, sem mais), mas ser qualquer coisa, seja o que for: ser vermelho ouazul, ser quente ou frio, e assim por diante ad nauseam.Tomado nestesentido, o domnio do Ser muito mais difcil de compreender.

Depois deste longo prembulo, estamos em condies de deitar umolhar sobre alguns dos versos do misterioso poema de Parmnides.

O que podes nomear e pensar tem de ser o Ser

Pois o Ser pode, e o nada no pode, ser.

O primeiro verso destaca a vasta extenso do Ser: se podemoschamarArgo a um co, ou se podemos pensar na Lua, ento o Argo ea Lua tm de ser, tm de contar como parte do Ser. Mas por que razonos diz o segundo verso que o nada no pode ser? Bem, qualquercoisa que possa realmente ser tem de ser uma coisa ou outra; nopode limitar-se a ser coisa nenhuma.

Parmnides introduz, para corresponder noo do Ser, a do No-Ser.

Nunca poder suceder que o No-Ser seja ;No permitas ao teu esprito tal pensamento.

Se o Ser aquilo em relao ao qual uma coisa ou outra, no impor-ta qual, verdadeira, ento o No-Ser aquilo em relao ao qualabsolutamente nada verdadeiro. Mas isto , sem dvida, absurdo.No s o No-Ser no pode existir, no pode mesmo ser pensado.

No poders conhecer o No-Ser isso no pode fazer-se

Nem proferi-lo; ser pensado e ser uma s coisa.

Dada a sua definio de ser e No-Ser, Parmnides tem, semdvida, razo neste aspecto. Se algum nos disser que est a pensar em

algo e lhe perguntarmos em que tipo de coisa est a pensar, ficaremosdesconcertados se essa pessoa nos disser que no se trata de nenhumtipo de coisa. Se lhe perguntarmos ento com o que se parece isso e seessa pessoa nos disser que no se parece com nada, ficaremos descon-certados. Poder ento dizer-me seja o que for sobre o que est apensar?, podemos ns perguntar. Se essa pessoa nos disser que no,podemos com toda a justia concluir que ela no est realmente a


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pensar em coisa alguma na verdade, no est sequer a pensar. Nessesentido, verdade que ser pensado e ser so um e o mesmo.

Podemos concordar com Parmnides at aqui; mas podemos tam-bm fazer notar que h uma diferena importante entre dizer

O N o-Ser no pode ser pensado

e dizer

O que no existe no pode ser pensado.

A primeira frase , no sentido explicado acima, verdadeira; asegunda falsa. Se fosse verdadeira, poderamos demonstrar que ascoisas existem limitando-nos a pensar nelas; mas, ao passo que tantopodemos pensar em lees como em unicrnios, os lees existem e osunicrnios no. Dado o carcter enredado da sua linguagem, difcilter a certeza se Parmnides pensava ou no que as duas afirmaeseram equivalentes. Alguns dos filsofos posteriores acusaram-no defazer essa confuso; outros parecem ter sido eles prprios vtimas dela.

Concordmos com a rejeio do No-Ser de Parmnides. Mas mais difcil acompanhar algumas das concluses que ele retira docarcter inconcebvel do No -Ser e da universalidade do Ser. Eis comoParmnides continua:

H um caminho, assinalado deste modo:O Ser nunca nasceu e nunca morre;

Firme, imvel, no permitir nenhum fim

Nunca foi, nem ser; sempre presente,Uno e contnuo. Como poderia nascer

Ou de onde poderia ter -se criado? Do No-Ser? No

Isso no pode dizer-se nem pensar-se; no podemos sequer

Chegar a negar que . Que necessidade,Anterior ou posterior, poderia o Ser do No-Ser fazer surgir?

Portanto, tem inteiramente de ser ou no.

Nem ao No-Ser ir a crena atribuirQualquer progenitura alm de si mesmo []

Nada pode provir do nada um princpio que tem sido aceite pormuitos pensadores bastante menos intrpidos do que Parmnides.Mas no houve muitos que tivessem retirado a concluso de que o Serno tem princpio nem fim, nem que no est sujeito mudana tem-


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poral. Para perceber por que razo tirou Parmnides esta concluso,temos de admitir que ele pensava que ser gua ou ser ar se rela-cionava com ser da mesma maneira que correr depressa e correrdevagar se relaciona com correr. Uma pessoa que comece porcorrer depressa e que depois corra devagar continua todo o tempo acorrer; analogamente, para Parmnides, o que for primeiro gua edepois ar continua a ser. Quando a gua de uma chaleira se evapora,tal pode ser, nas palavras de Heraclito, a morte da gua e o nascimentodo ar; mas, para Parmnides, no a morte nem o nasc imento do Ser.Sejam quais forem as mudanas que possam ter lugar, no so mudan-as do ser para o no -ser; so sempre mudanas no Ser e no mudan-

as do Ser.O Ser tem de ser eterno, pois no poderia ter tido origem no No-

Ser nem tornar-se no No-Ser, pois no h tal coisa. Se o Ser pudesseperimpossibile provir do nada, o que poderia fazer com que issoacontecesse num momento em vez de outro? Na verdade, o que dife-rencia o passado do presente e do futuro? Se no um tipo de ser, otempo ser irreal; mas, se um tipo de ser, ento tudo ser parte doSer, e o passado, o presente e o futuro no sero seno um Ser.

Parmnides procura mostrar, com argumentos anlogos, que o Ser indiviso e ilimitado. O que iria dividir o Ser do Ser? O No-Ser?Nesse caso, a diviso seria irreal. O Ser? Nesse caso no haveria div i-so, mas o Ser contnuo. O que poderia impor limites ao Ser? O No-Ser no pode fazer nada a coisa alguma; e, se imaginarmos que o Serest limitado pelo Ser, ento o Ser no alcanou ainda os seus limites.

Pensar uma coisa pensar que , nem mais.

parte o Ser, seja o que for que exprimamos,O pensamento no alcanar. Nada ou ser

Para alm dos limites do Ser, visto que o decreto do Destino

O agrilhoou, inteiro e imvel. Todas as coisas so nomes

Que a credulidade dos mortais forjou Nascimento e destruio, ser tudo ou nada,

Mudanas de lugar, e cores que vo e vm.

O poema de Parmnides tem duas partes: a Via da Verdade e a Viada Aparncia. A Via da Verdade contm a doutrina do Ser, que exami-nmos at agora; a Via da Aparncia trata do mundo dos sentidos, omundo da mudana e da cor, o mundo dos nomes vazios. No temosde nos demorar na Via da Aparncia, pois o que Parmnides nos dizsobre isso no muito diferente das especulaes cosmolgicas dos


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pensadores jnicos. Foi a sua Via da Verdade que estabeleceu umprograma de aco para a filosofia dos sculos seguintes.

O problema que os filsofos posteriores enfrentaram foi o seguinte:o senso comum sugere que o mundo contm coisas que perduram,como montanhas rochosas, e coisas que mudam constantemente,como cursos de gua impetuosos. Por um lado, Heraclito tinha decla-rado que, a um nvel fundamental, at mesmo as coisas mais slidasestavam em fluxo perptuo; por outro lado, Parmnides defendeu queat mesmo o que aparentemente mais fugaz , a um nvel fundamen-tal, esttico e imutvel. Pode qualquer das doutrinas ser refutada? Halguma maneira de as reconciliar? Para Plato e para os que se lhe

seguiram, responder a estas perguntas era uma das tarefas fundamen-tais da filosofia.

Um aluno de Parmnides, Melisso (acme em 441), ps em prosaescorreita as ideias que Parmnides tinha exposto em versos opacos.Dessas ideias extraiu duas consequncias particularmente chocantes.Uma delas era a de que a dor era irreal, pois implicava uma deficinciado ser. A outra era a de que o espao vazio ou o vcuo era coisa queno existia: teria de ser parte do No-Ser. Logo, o movimento eraimpossvel, pois os corpos que ocupam espao no tm outro stio paraonde se deslocar.

Zeno, um amigo de Parmnides cerca de 25 anos mais novo queele, desenvolveu uma engenhosa srie de paradoxos, concebidos paramostrar, alm de qualquer dvida, que o movimento era inconcebvel.O mais conhecido destes paradoxos prope-se demonstrar que quemse desloca depressa nunca consegue ultrapassar quem se desloca dev a-gar. Suponhamos que Aquiles, um atleta rpido, faz uma corrida de100 metros com uma tartaruga que s consegue correr a da sua

velocidade, dando tartaruga um avano de 40 metros. Na altura emque Aquiles tiver chegado aos 40 metros, a tartaruga estar ainda 10metros sua frente. Quando Aquiles tiver percorrido esses 10 metros,a tartaruga estar 2,5 metros sua frente. De cada vez que Aquiles

vence o hiato entre os dois, a tartaruga origina outro hiato, maispequeno, sua frente; assim, parece que Aquiles no pode nuncaultrapassar a tartaruga. Outro argumento, mais simples, procuravamostrar que ningum consegue correr de uma ponta a outra de umestdio, pois, para chegar ao outro extremo, temos primeiro de chegara meio do estdio, para chegar a meio do estdio temos primeiro dechegar a meio dessa distncia, e assim por diante ad infinitum.


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Estes e outros argumentos de Zeno partem do princpio de que asdistncias so infinitamente divisveis. Esta suposio foi contestadapor alguns pensadores posteriores e aceite por outros. Aristteles, aquem devemos a preservao dos enigmas, foi capaz de deslindaralgumas das ambiguidades. Contudo, s depois de muitos sculos osparadoxos conheceram solues que satisfizessem tanto os filsofoscomo os matemticos.

Plato diz-nos que, quando Parmnides era um homem de cabelosgrisalhos com 65 anos, viajou com Zeno de Eleia para assistir a umfestival em Atenas, tendo a conhecido o jovem Scrates. Isto teriaocorrido por volta de 450 a. C. Alguns especialistas pensam que a

histria uma inveno com fins dramticos; mas o encontro, se tevelugar, inaugurou de modo esplndido a idade de ouro da filosofiagrega em Atenas. Regressaremos j de seguida filosofia ateniense;entretanto, falta ainda ter em considerao outro pensador da penn-sula italiana, Empdocles de cragas, e mais dois fsicos jnicos, Leu-cipo e Demcrito.

EMPDOCLES

Empdocles atingiu a sua plenitude em meados do sculo V e era

um cidado da cidade da costa sul da Siclia que agora se chama Agri-gento. Tem fama de ter sido um poltico activo, um democrata ardentea quem foi oferecida a posio, por ele recusada, de rei da sua cidade.Mais tarde foi banido e praticou a filosofia no exlio. Era clebre comomdico, mas, de acordo com os bigrafos antigos, tanto curava pormagia como recorrendo aos medicamentos, tendo mesmo devolvido

vida uma mulher morta h 30 dias. Nos seus ltimos anos, dizem-nosos seus bigrafos, chegou a acreditar ser um deus, encontrando a suamorte ao saltar para o vulco Etna para estabelecer a sua divindade.

Quer Empdocles tenha sido um taumaturgo, quer no, merece asua reputao como filsofo original e imaginativo. Escreveu doispoemas, maiores do que o de Parmnides e mais fluentes, se bem que

tambm mais repetitivos. Um deles era sobre a cincia, e o outro sobrea religio. Do primeiro, Da Natureza, possumos cerca de 400 versosdos originais 2000; do segundo, Purificaes, s sobreviveram peque-nos fragmentos.

A filosofia da natureza de Empdocles pode ser encarada como umasntese do pensamento dos filsofos jnicos. Como vimos, cada umdeles escolheu uma certa substncia como o ingrediente bsico do


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universo: para Tales, era a gua; para Anaxmenes, o ar; para Xenfa-nes, a terra; para Heraclito, o fogo. Para Empdocles, todas estas qua-tro substncias estavam em p de igualdade enquanto elementos bsi-cos (ou razes, para usar o seu termo) do universo. Empdoclespensava que estes elementos tinham existido desde sempre, mas quese misturavam uns com os outros, em vrias propores, para darorigem quilo que constitua o mundo.

Destes quatro proveio o que foi e e sempre ser

rvores, bestas e seres humanos, homens e mulheres, todas

As aves do ar e os peixes gerados pela gua brilhante,

E tambm os deuses de vida longa, h muito adorados nas alturas.Estes quatro so tudo o que h, cada um deles misturando-se

E, na mistura, a variedade do mundo alcanando.

O entrelaamento e a mistura dos elementos, no sistema de Emp-docles, causado por duas foras: o Amor e a Discrdia. O Amor com-

bina os elementos, fazendo surgir uma coisa de muitas coisas, e aDiscrdia obriga-as a separarem-se, fazendo surgir muitas coisas apartir de uma. A histria um ciclo no qual por vezes dominante o

Amor, outras a Discrdia. Sob a influncia do Amor, os elementosunem-se numa esfera homognea e gloriosa; depois, sob a influnciada Discrdia, separam-se em seres de diferentes tipos. Todos os serescompostos, como os animais, as aves e os peixes, so temporariamentecriaturas que vo e vm; s os elementos so sempiternos, e s o ciclocsmico no cessa nunca.

As descries que Empdocles faz da sua cosmologia so, umasvezes, prosaicas e, outras, poticas. A fora csmica do Amor muitas vezes personificada na exultante deusa Afrodite, e as primeiras fasesdo desenvolvimento csmico so identificadas com uma era de ouroem que ela reinava. O elemento do fogo por vezes denominadoHefesto, o deus-sol. Mas, apesar das suas roupagens simblicas emticas, o sistema de Empdocles merece ser levado a srio enquantoesboo de explicao cientfica.

Estamos habituados a considerar o slido, o lquido e o gasosocomo os trs estados fundamentais da matria. No era absurdo con-siderar o fogo, e em particular o fogo solar, como um quarto estado damatria, de igual importncia. De facto, pode dizer-se que o surgimen-to, no nosso sculo, da disciplina de fsica do plasma (que estuda aspropriedades da matria temperatura solar) reconquistou para estequarto elemento a paridade em relao aos outros trs. O Amor e a


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Discrdia podem ser identificados como os anlogos antigos das forasde atraco e repulso que tm desempenhado um papel significativono desenvolvimento da fsica terica ao longo dos sculos.

Empdocles sabia que a Lua brilhava por reflectir a luz; pensava,contudo, que o mesmo se passava com o Sol. Tinha conscincia de queos eclipses do Sol eram causados pela interposio da Lua. Sabia queas plantas se reproduziam por via sexual e defendia uma teoria elabo-rada segundo a qual a respirao estava relacionada com o movimentodo sangue dentro do corpo. Apresentou uma teoria rudimentar daevoluo. Num estdio primitivo do mundo, defendia ele, o acasoformou, a partir da matria original, membros e rgos isolados: bra-

os sem ombros, olhos fora das rbitas, cabeas sem pescoos. Estaspartes de corpos de animais, semelhantes a peas de lego, juntaram-se,de novo por acaso, em organismos, muitos dos quais eram monstruo -sidades, como bois com cabeas humanas ou seres humanos comcabea de boi. A maioria destes organismos fortuitos era frgil ouestril; apenas as estruturas mais aptas sobreviveram para dar origem espcie humana e s outras espcies de animais que conhecemos.

At mesmo os deuses, como vimos, eram produto dos elementos deEmpdocles. Por maioria de razo, a alma humana era um compostomaterial, feito de terra, ar, fogo e gua. Cada elemento e na verdadeas foras do amor e da discrdia desempenhava o seu papel nofuncionamento dos nossos sentidos, de acordo com o princpio de queo semelhante percepcionado pelo semelhante.

Com a terra vemos a terra, com a gua, a gua,

Com o ar o ar do cu, com o fogo o fogo consumidor;

Com o Amor percepcionamos o Amor, a Discrdia com a triste Discr-dia.

O pensamento, estranhamente, identifica-se com o movimento dosangue volta do corao: o sangue uma mistura refinada de todosos elementos, o que explica a natureza abrangente do pensamento.

O poema religioso de Empdocles intitulado Purificaes torna

evidente que ele aceitava a doutrina pitagrica da metempsicose, atransmigrao das almas. A discrdia castiga os prevaricadores, atri-

buindo as suas almas a outros tipos de criaturas, terrestres ou mari-nhas. Empdocles recomendava aos seus seguidores que se abstives-sem de ingerir criaturas vivas, pois os corpos dos animais que come-mos so a morada das almas castigadas. No claro se, para evitarestes risc os, seria suficiente adoptar o vegetarianismo, uma vez que, do


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ponto de vista de Empdocles, uma alma humana podia migrar parauma planta. O melhor destino para um homem, dizia ele, era tornar-seum leo, se a morte o transformasse em animal, e um loureiro, se otransformasse em planta. Mas o melhor era transformar-se em deus;aqueles que tinham mais probabilidades de conseguir este enobreci-mento eram os videntes, os autores de hinos e os md icos.

Empdocles, que era estas trs coisas, dizia ter ele prprio sofrido ametempsicose:

Pois eu j fui um rapaz e uma rapariga,

Um arbusto e um pssaro, e um peixe mudo do mar.

A nossa existncia actual pode ser miservel, e as nossas perspecti-vas para depois da morte sombrias; mas depois da expiao dos nossospecados por meio da reincarnao podemos esperar o descanso eterno mesa dos imortais, livres de cansaos e sofrimentos. Era sem dvidaisto que Empdocles esperava quando mergulhou no Etna.

OSATOMISTAS

Demcrito foi o primeiro filsofo significativo a nascer no conti-

nente grego: era originrio de Abdera, no extremo nordeste do territ-rio. Foi discpulo de Leucipo, acerca de quem pouco se sabe. Na anti-guidade, os dois filsofos so frequentemente mencionados em con-

junto, e o atomismo que os tornou a ambos famosos foi provavelmentecriao de Leucipo. Aristteles conta-nos que Leucipo tentou reconci-liar os dados dos sentidos com o monismo eletico, isto , com a teoriade que havia apenas um Ser eterno e imutvel.

Leucipo pensava ter uma teoria que estava de acordo com a percepo

dos sentidos, que no iria abolir o nascer, nem a morte, nem o mov i-

mento, nem a multiplicidade das coisas. Isto concedia ele s aparn-cias, concedendo qu eles que defendem o uno que o movimento

impossvel sem o vazio, que o vazio No-Ser e no parte do Ser, por-que o Ser era um plenum absoluto. Mas no havia unicamente um talSer, mas muitos, infinitos em nmero e invisveis devido pequenez da

sua ma ssa.

Contudo, no mais do que uma linha de Leucipo sobreviveu intacta.Para termos acesso ao contedo da teoria atmica, temos de recorrer


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ao que possvel saber a partir do seu discpulo. Demcrito era umpolmato e o prolixo autor de quase 80 tratados sobre temas que iamdesde a poesia e a harmonia tctica militar e teologia babilnica.Mas sobretudo pela sua filosofia natural que conhecido. Conta-seque Demcrito dizia preferir descobrir uma s explicao cientfica atornar-se rei dos Persas. Mas era tambm modesto nas suas aspiraescientficas: No tentes saber tudo, dizia ele, seno vais acabar pornada saber.

A caracterstica fundamental do atomismo de Demcrito era a deque a matria no era infinitamente divisvel. De acordo com o ato-mismo, se tomarmos uma poro de qualquer tipo de matria e a

dividirmos tanto quanto pudermos, teremos de parar em alguma altu-ra, naquela altura em que chegarmos a fragmentos to nfimos quesejam indivisveis. O argumento que levou a esta concluso parece tersido filosfico e no experimental. Se a matria fosse divisvel at aoinfinito, suponhamos ento que esta diviso foi feita pois se a mat-ria for genuinamente divisvel deste modo, nada de incoerente havernesta suposio. Qual o tamanho dos fragmentos que resultam destadiviso? Se tiverem alguma magnitude, ento, pela hiptese da divisi-

bilidade infinita, seria possvel dividi-los de novo; portanto, tm de serfragmentos sem extenso, como os pontos geomtricos. Mas aquiloque pode ser dividido pode ser juntado outra vez: se serrarmos umtronco, dividindo-o em muitos pedaos, podemos voltar a junt-lospara formar um tronco do mesmo tamanho. Mas se os nossos frag-mentos no tm qualquer magnitude, como podem eles ter sido junta-dos para formar a poro extensa de matria com que comemos? Amatria no pode consistir meramente em pontos geomtricos, nemmesmo num nmero infinito deles; temos de concluir, portanto, que adivisibilidade tem um fim e que os fragmentos mais pequenos tm deser partculas com tamanho e forma.

Foi a estas partculas que Demcrito chamou tomos (tomo precisamente a palavra grega que significa indivisvel). Demcritopensava que os tomos eram demasiado pequenos para serem detecta-dos pelos sentidos, que eram infinitos em nmero e que existiam em

infinitos tipos. Como partculas de poeira iluminadas por um raio desol, distribuam-se pelo espao vazio infinito, a que ele chamou o

vazio. Existiam desde sempre e estavam sempre em movimento.Entravam em coliso uns com os outros e ligavam-se uns aos outros;alguns eram cncavos, outros convexos; alguns pareciam ganchos,outro olhos. Os objectos de tamanho mdio que nos so familiares socomplexos de tomos unidos desta maneira casual; e as diferenas


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entre as diferentes espcies de substncias devem-se a diferenas nosseus tomos. Os tomos, dizia ele, diferiam no modo (como a letra Adifere da letra N), na ordem (como AN difere de NA) e na posio(comoNdifere deZ).

Os crticos antigos de Demcrito queixaram-se de que apesar de eleexplicar tudo o resto apelando para o movimento dos tomos, notinha qualquer explicao para o prprio movimento. Outros, em suadefesa, afirmavam que o movimento era causado por uma fora deatraco em funo da qual cada tomo procurava tomos que se lheassemelhassem. Mas talvez uma fora de atraco por explicar no sejamelhor do que um movimento por explicar. Alm disso, se uma fora

de atraco tivesse estado operativa ao longo de um perodo de tempoinfinito sem que nenhuma outra fora a contrariasse (como a Discr-dia de Empdocles), o mundo consistiria agora em complexos de to-mos uniformes o que muito diferente dos agregados ocasionaiscom que Demcrito identificava os seres animados e inanimados queconhecemos.

Para Demcrito, os tomos e o vazio eram as duas nicas realida-des: tudo o mais era aparncia. Quando os tomos se aproximam,colidem ou se ligam uns aos outros, os agregados tomam a forma degua ou fogo ou plantas ou seres humanos, mas tudo o que realmenteexiste so os tomos no vazio, os quais lhes subjazem. Em particular,as qualidades percepcionadas pelos sentidos so meras aparncias. Omais citado aforismo de Demcrito era:

Por conveno existem o doce e o amargo, o quente e o frio, por con-

veno existe a cor; na realidade, tomos e vazio.

Quando dizia que as qualidades sensoriais eram por conveno,contam-nos os comentadores antigos, Demcrito queria dizer que asqualidades eram relativas a ns e no pertenciam natureza das pr-prias coisas. Por natureza, nada branco, preto, amarelo, vermelho,amargo ou doce.

Demcrito explicou em pormenor como os diferentes sabores resul-

tavam dos diferentes tipos de tomos. Os sabores penetrantes resulta-vam de tomos pequenos, finos, angulares, com reentrncias. Os sabo-res doces, por outro lado, tm origem em tomos maiores, de formamais arredondada. Se algo tem um sabor salgado, porque os seustomos so grandes, speros, cortantes e angulares.

No apenas os sabores e os odores, mas tambm as cores, os sons eas qualidades tcteis eram explicados pelas propriedades e relaes


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dos tomos subjacentes. O conhecimento que nos proporcionado portodos estes sentidos o gosto, o olfacto, a vista, a audio e o tacto um conhecimento que obscuridade. O conhecimento genuno completamente diferente, sendo prerrogativa daqueles que conhecema teoria dos tomos e do vazio.

Demcrito escreveu quer sobre fsica, quer sobre tica; os aforis-mos que nos chegaram sugerem que, como moralista, era mais edifi-cante do que inspirador. O comentrio seguinte, sensato mas poucoentusiasmante, representativo de muitos outros:

Satisfaz-te com o que tens e no gastes o teu tempo a sonhar com bens

que provocam a inveja e a admirao; pe os olhos nas vidas daquelesque so pobres e vivem em sofrimento, de modo a que o que possuis

possa parecer grandioso e invejvel.

Um homem que tiver sorte com o genro, dizia, ganha um filho, aopasso que aquele que tiver azar perde uma filha uma observao quetem sido inconscientemente citada, muitas vezes de forma confusa,por muitos oradores em muitos casamentos. Tambm muitos refor-madores polticos tm feito eco da sua ideia de que melhor ser pobrenuma democracia do que prspero numa ditadura.

Os aforismos de Demcrito que foram preservados no constituemum sistema moral e no parecem ter qualquer relao com a teoriaatmica que d forma sua filosofia. Alguns desses aforismos, porm,embora paream lacnicos e banais, so suficientes, se forem verda-deiros, para deitar por terra sistemas inteiros de filosofia moral. Porexemplo:

A pessoa boa no se abstm apenas de fazer o mal; nem sequer o dese-

ja.

Isto entra em conflito com o ponto de vista, muitas vezes defendi-do, de que a virtude atinge o seu estdio mais elevado quando triunfasobre uma paixo que a contraria. E de novo:

melhor sofrer o mal do que infligi-lo.

Isto no concilivel com a teoria utilitarista, comum no mundomoderno, segundo a qual a moral deve apenas ter em conta as conse-quncias de uma aco e no a identidade do agente.


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No fim da antiguidade e no renascimento, Demcrito era conhecidocomo o filsofo que ri, sendo Heraclito conhecido como o filsofo quechora. Nenhuma das duas descries parece ter bases muito slidas.Contudo, h comentrios atribudos a Demcrito que confirmam a suaidentificao com a boa disposio, o mais notrio dos quais oseguinte:

Uma vida sem festejos como uma estrada sem estalagens.


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2A Atenas de Scrates

OIMPRIOATENIENSE

Os dias mais gloriosos da Grcia Antiga tiveram lugar no sculo Va. C., ao longo de 50 anos de paz entre dois perodos de guerra. Osculo comeara com guerras entre a Grcia e a Prsia e terminariacom uma guerra entre as cidades-estado da prpria Grcia. No perodointermdio, floresceu a grandiosa civilizao de Atenas.

A Jnia, onde tinham surgido os primeiros filsofos, estivera sob odomnio persa desde meados do sculoVI. Em 499, os gregos da Jniarebelaram-se contra o rei persa, Dario. Depois de esmagar a revolta,Dario invadiu a Grcia para castigar os que tinham ajudado os rebel-des a partir da metrpole. Uma fora militar constituda sobretudo poratenienses derrotou o exrcito invasor em Maratona, em 490. Xerxes,filho de Dario, enviou uma expedio mais numerosa em 484, derro-tando um corajoso batalho de espartanos nas Termpilas e forandoos atenienses a fugir da sua cidade. Mas a sua armada foi derrotadaperto da ilha de Salamina por uma marinha grega unificada, e uma

vitria grega em terra, em Plateias, em 479, ps fim invaso.Depois das invases, Atenas assumiu a liderana dos aliados gre-

gos. Foram os atenienses que libertaram os gregos da Jnia, e eraAtenas, apoiada por contribuies de outras cidades, que controlava aarmada que assegurava a liberdade dos mares Egeu e Jnio. Aquiloque comeara como uma federao deu origem a um Imprio Atenien-se.

Internamente, Atenas era uma democracia, o primeiro exemplofidedigno dessa forma de organizao poltica. Democracia , em


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grego, a palavra que significa o governo do povo; e a democracia ate-niense era um exemplo muito fiel de um tal regime. Atenas no eracomo uma democracia moderna, na qual os cidados elegem repre-sentantes que formam um governo. Em vez disso, cada cidado tinhao direito de participar em pessoa no governo, comparecendo numaassembleia geral onde podia ouvir os discursos dos lderes polticos edepois dar o seu voto. Para se ver o que isto significaria em termosactuais, imagine-se que os membros do governo e da oposio fala-

vam na televiso durante duas horas, aps o que era apresentada umamoo e tomada uma deciso com base nos votos fornecidos por cadaespectador ao premir ou o boto do sim, ou o boto do no no

televisor. Para tornar o paralelo rigoroso, teria de acrescentar-se queapenas aos cidados do sexo masculino com mais de 20 anos seriapermitido premir o boto mas no s mulheres, nem s crianas,escravos ou es trangeiros.

Os poderes judicial e legislativo eram, em Atenas, atribudos por sorteioa membros da assembleia com mais de 30 anos; as leis eram aprovadaspor um painel de mil cidados, escolhidos apenas por um dia; e os julga-mentos mais importantes realizavam-se perante um jri de 501 cidados.

At os magistrados aqueles a quem cabia executar as decises do gover-no, quer fossem judiciais, financeiras ou militares eram maioritariamen-te escolhidos por sorteio; apenas cerca de 100 eram eleitos.

Nunca antes ou desde ento os cidados comuns de um Estadoparticiparam to activamente no seu governo. importante ter istopresente quando lemos o que os filsofos gregos diziam acerca dosmritos e demritos das instituies democrticas. Os atenienses afir-mavam que a sua constituio era contempornea das reformas deClstenes de 508 a. C., e esse ano muitas vezes considerado o donascimento da democracia.

A democracia ateniense no era incompatvel com a liderana aris-tocrtica. No seu perodo imperial Atenas foi, por escolha popular,governada por Pricles, sobrinho-neto de Clstenes. Pricles instituiuum ambicioso programa de reconstruo dos templos da cidade quetinham sido destrudos por Xerxes; ainda nos dias de hoje vm visitan-

tes dos quatro cantos do mundo para ver as runas dos edifcios quePricles erigiu na Acrpole, a fortaleza de Atenas. As esculturas com asquais estes templos foram decorados encontram-se entre os objectosmais preciosos dos museus pelos quais esto hoje espalhadas. O Par-tnon, o templo em honra da deusa virgem Atena, foi construdo comooferenda pelas vitrias nas guerras prsicas. Os mrmores Elgin queesto no Museu Britnico, trazidos das runas desse templo por Lorde


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Elgin em 1803, representam um grandioso festival ateniense, o dasPanateneias, que Parmnides e Zeno tinham presenciado na pocaem que se iniciavam as obras de construo. Quando o programa dePricles se completou, Atenas no tinha rival no mundo inteiro no quedizia respeito arquitectura e escultura.

Atenas tambm tinha a primazia no teatro e na literatura. squilo,que tinha combatido nas guerras prsicas, foi o grande autor na reada tragdia; trouxe para o palco os heris e heronas da pica homri-ca, e a sua reconstituio do regresso e assassinato de Agamnon aindanos fascina e horroriza. squilo levou tambm cena as catstrofesmais recentes de que o rei Xe rxes tinha sido vtima. Dramaturgos mais

novos, como o conservador e piedoso Sfocles e o mais radical e cpti-co Eurpedes, estabeleceram os padres do teatro trgico. As peas deSfocles acerca do rei dipo, assassino de seu pai e esposo de sua me,e o retrato que Eurpedes faz de Medeia, assassina de crian as, no sfazem parte do reportrio do sculo XX, como ainda perturbam a men-talidade contempornea. A historiografia propriamente dita comeoutambm neste sculo, tendo as Crnicas das Guerras Prsicas, deHerdoto, sido redigidas nos primeiros anos do sculo, e a narraoque Tucdides faz da guerra entre os gregos, nos ltimos.

ANAXGORASTambm a filosofia chegou a Atenas na poca de Pricles. Anax-

goras de Clazmenas (perto de Esmirna) nasceu em cerca de 500 a. C.sendo, portanto, cerca de 40 anos mais velho que Demcrito. Foi para

Atenas quando as guerras prsicas acabaram, tendo-se tornado amigoe colaborador de Pricles. Escreveu um tratado de filosofia natural aoestilo dos seus antecessores jnios, reconhecendo ter uma dvidaespecial para com Anaxmenes; diz-se que foi o primeiro tratado dognero a conter diagramas.

A explicao que Anaxgoras faz da origem do mundo extraordi-nariamente semelhante a um modelo explicativo popular hoje em dia.

No incio, dizia ele, todas as coisas estavam juntas, numa unidadeinfinitamente complexa e infinitamente pequena, destituda de todasas qualidades perceptveis. Este seixo primevo iniciou um movimentorotativo, expandindo-se medida que rodava e expelindo ar e ter, epor fim as estrelas, o Sol e a Lua. Aquando da rotao, o denso sepa-rou-se do rarefeito, bem como o quente do frio, o claro do escuro e oseco do hmido. As substncias heterogneas do nosso mundo foram


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assim formadas, tendo o denso, o hmido, o frio e o escuro confludonaquilo que agora a nossa Terra, e tendo-se deslocado o rarefeito, oquente, o seco e o claro para as zonas exteriores do ter.

De certo modo, porm, defendia Anaxgoras, tal como as coisaseram no incio, assim elas esto agora todas juntas, ou seja, em cadacoisa h uma poro de tudo o resto; h um pouco de brancura nonegro e um pouco de leveza no pesado. Isto sobretudo bvio no casodo smen, o qual tem de conter cabelo, unhas, msculos, ossos e mui-tas outras coisas. A expanso do universo, de acordo com Anaxgoras,continuou at ao presente, continuar no futuro e talvez esteja nestemesmo momento gerando mundos desabitados diferentes do nosso.

O movimento que gera o desenvolvimento do universo desenc a-deado pelo Esprito. O Esprito algo completamente diferente damatria a cuja histria preside. infinito e independente e no parti-cipa no processo geral de mistura dos elementos; se participasse,entraria no processo evolutivo e no poderia control-lo.

Entre 430 e 420, quando a popularidade de Pricles comeou adiminuir, o seu protegido Anaxgoras foi alvo de ataques. Anaxgorasdissera que o Sol era uma bola incandescente, um pouco maior que oPeloponeso. Isto foi considerado inconsistente com o culto do Solcomo um deus e motivou uma acusao de impiedade. Anaxgorasfugiu para Lmpsaco, no Helesponto, e a viveu exilado at sua mor-te, em 428.

OS SOFISTAS

Anaxgoras no teve rival, no perodo do regime de Pricles, comofilsofo oficial de Atenas. Mas nesse perodo a cidade recebeu a visitade vrios fornecedores itinerantes de conhecimentos, os quais deixa-ram uma reputao no inferior dele. Estes professores ou conselhei-ros itinerantes eram chamados sofistas: estavam dispostos, a troco dedinheiro, a ensinar muitos tipos de proficincia e a servir de conselhei-ros em vrios assuntos.

Como no havia, em Atenas, um sistema pblico de ensino supe-rior, cabia aos sofistas a instruo dos jovens que podiam pagar osseus servios nas artes e no tipo de informao de que precisariam na

vida adulta. Dada a importncia da oratria pblica na assembleia enos tribunais, a habilidade retrica era preciosa, e os sofistas erammuito procurados para ajudar e ensinar a apresentar uma causa damaneira mais favorvel possvel. Os crticos alegavam que, porque


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estavam mais preocupados com a persuaso do que com a busca da verdade, os sofistas no eram verdadeiros filsofos. Todavia, osmelhores deles eram perfeitamente capazes de enfrentar uma discus-so filosfica.

O mais famoso dos sofistas foi Protgoras de Abdera, que visitouAtenas vrias vezes em meados do sculo V e foi contratado por Pri-cles para redigir a constituio de uma colnia ateniense. A maior partedo que sabemos de Protgoras chega-nos a partir das obras de Plato ,que no gostava dos sofistas e os considerava uma m influncia para os

jovens, encorajando o cepticismo, o relativismo e o cinismo. Mesmoassim, Plato levou Protgoras a srio e empenhou-se em dar resposta

aos seus argumentos.Protgoras era, do ponto de vista religioso, um agnstico. No que

diz respeito aos deuses, afirmava, no posso ter a certeza de queexistem ou no, ou de como eles so; pois entre ns e o conhecimentodeles h muitos obstculos, quer a dificuldade do assunto, quer apouca durao da vida humana. Era mais um humanista do que umtesta: O homem a medida de todas as coisas, rezava a sua mximamais famosa, quer das coisas que so que o so, quer das coisas queno so que o no so.

Na sua interpretao mais provvel, isto significa que aquilo que,seja pela percepo, seja pelo pensamento, parece a uma determinadapessoa ser verdad

história conc. da filosofia. (completo)

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