Hermenêutica Filosófica e Direito

“Estudar não é um ato de consumir idéias, mas de criá-las e recriá-las.”

(PAULO FREIRE)

Acadêmico: João Ricardo E. C. de Paiva

www.npifdv.xpg.com.br

“A Mudança de Contexto sem Mudança de Texto.” ( em resumo )

HERMENÊUTICAPalavra: HERNES – Deus – trazia algo desconhecido e ininteligível para a linguagem dos homens.

Verbo: HERMENEVEIN – Interpretar

Substantivo HERMENERA – Interpretação

Transformar aquilo que ultrapassa a compreensão humana em algo que a inteligência consiga compreender.

-A arte da Compreensão

-A ciência do Espírito

-É admitir uma variedade de probabilidades.

-Ontologia ( o estudo da Lei )

- O Direito não é, ele é sendo.

•Introdução

A hermenêutica passo a passo ganha seu próprio brilho nos espaços da graduação e na pós-graduação em direito e filosofia, como a arte da

compreensão.

Isto porque o discurso hermenêutico procura responder a uma gama de questões em especial, aquelas relacionadas à filosofia do direito e a filosofia

da constituição.

Os caminhos percorridos pela hermenêutica jurídica e filosofia procuram responder a questão mais originaria da teoria do direito, qual

seja: os fundamentos e a essência da ciência jurídica.

A hermenêutica e a ontologia ocupa, progressivamente, um lugar de expressão quando se trata de analisar as questões inerentes à decisão judicial.

Sem duvida, isto demandara não um pequeno esforço dos hábitos dominantes da maioria dos operadores do direito.

Torna-se necessário na orientação da hermenêutica, deixar de lado os velhos hábitos de pensar o direito ditados pela hermenêutica metodológica, reconhecer e eliminar as barreiras que fomentam o nosso direito inautêntico e alienante. Tais hábitos restringem os horizontes do pensamento jurídico e obstruem o desvelamento de um direito autentico.

A maioria dos operadores do direito esta preso a velha maneira de interpretar, aprender, ver, descrever e justificar o direito. Torna-se, pois, essencial penetrar neste novo horizonte hermenêutico, partindo do ponto de vista ontológico, tal como o dasein, o ser aí, o ser-no-mundo.

Conclusão:A questão fundamental é a procura da essência do Direito. A

pergunta “O que é o direito?” é aquela que procura a sua essência. O direito não é; ele é sendo, já que o fenômeno jurídico esta lastreado no devir, aquilo que esta por vir. È necessário, pois, que o fundamento do direito seja apresentado e afirmado enquanto tal.

Isto é tanto mais necessário, quanto se torna manifesto que as decisões judiciais apresentam um ocultamento e velamento da essência do Direito. Segundo Heidegger, devemos procurar “aquilo que se faz a coisa ser coisa”. Aquilo que torna-coisa (be-dingt) a coisa. A coisalidade que torna-coisa uma coisa é chamada de coisalidade da coisa. É, pois, algo que dá um fundamento, um solo à coisa.

Apartir da problemática apresentada é, pois, fundamental o aprofundamento em ontologia, fenomenologia e historia, já que o direito se desvelará como “dasein” (ser-aí, ser-no-mundo) concreto, como projeto, como condição de possibilidade. A

A hermenêutica tem de ocupar o seu posto como a arte da compreensão esclarecendo as suas condições estruturais ontológicas e não como um procedimento metodológico em distonia com o elemento espacio-temporal.

Acadêmico: João Ricardo E. C. de Paiva

Referência Bibliografica: MELLO, Cleyson de Moraes, Os caminhos da Hermeneutica: a essencia do Direito e a “Coisalidade da coisa” - Faculdade de Direito de Valença Comemorativo 40 Anos – pg 135.

Introdução aos Principais Aplicadores

da

Hermenêutica

2.0. RAIZ ETIMOLÓGICA E USOS DA HERMENÊUTICA

HERMENÊUTICA : o sentido antigo do vocábulo, de modo geral, aponta basicamente, para três significados:

3.0. MOMENTOS DA HERMENÊUTICA CONTEMPORÂNEA

A – HERMENÊUTICA ROMÂNTICA – FRIEDRICH DANIEL ERNEST SHLEIERMACHER (1768 -1834)

B – HERMENÊUTICA HISTÓRICA WILHELM DILTHEY (1833-1911)

C – HERMENÊUTICA ONTOLÓGICA– MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)

D – D – HERMENÊUTICA FILOSÓFICA (RADICAL)HERMENÊUTICA FILOSÓFICA (RADICAL)

HANS-GEORG GADAMER (1900-2002)

PAUL RICOEUR (1913-2005)

4.0.HERMENÊUTICA ROMÂNTICA FRIEDRICH DANIEL ERNEST SHLEIERMACHERSHLEIERMACHER (1768 -1834)

● FOI, PORÉM, NO HORIZONTE PROTESTANTE QUE A TEORIA HERMENÊUTICA EXPERIMENTOU UM LOCUS CENTRAL.

● ● PARA ELE, JUNTO DO COMPREENDER A IDÉIA COMO UM MOMENTO PARA ELE, JUNTO DO COMPREENDER A IDÉIA COMO UM MOMENTO VITAL, É COLOCADA A TAREFA DE ISOLAR O PROCEDIMENTO DO VITAL, É COLOCADA A TAREFA DE ISOLAR O PROCEDIMENTO DO COMPREENDER, DANDO AUTONOMIA À HERMENÊUTICA COMO UMA COMPREENDER, DANDO AUTONOMIA À HERMENÊUTICA COMO UMA METODOLOGIA ESPECIAL, PORQUE SOMENTE DESSA FORMA PODE A METODOLOGIA ESPECIAL, PORQUE SOMENTE DESSA FORMA PODE A HERMENÊUTICA ASPIRAR A SER UMA HERMENÊUTICA ASPIRAR A SER UMA KUNSTLEHREKUNSTLEHRE, UMA DOUTRINA , UMA DOUTRINA DA ARTE OU PRECEPTIVA.DA ARTE OU PRECEPTIVA.

● EMBORA LIGADO INTENSAMENTE A TAREFA RELIGIOSA, SCHLEIERMACHER TINHA A PRETENSÃO DE EXPANDIR SEUS MÉTODOS E TÉCNICAS INTERPRETATIVAS A TODA PRETENSÃO HUMANA, AMPLIANDO DO UNIVERSO TEOLÓGICO PARA A HERMENÊUTICA GERAL.

4.0.HERMENÊUTICA ROMÂNTICA [continuação]FRIEDRICH DANIEL ERNEST SHLEIERMACHERSHLEIERMACHER (1768 -1834)

● SE EM PRINCÍPIO, COMPREENDER SIGNIFICA ENTENDER-SE UNS COM OS OUTROS, A COMPREENSÃO, PROPRIAMENTE, É DE INÍCIO, ACORDO.

● A UNIVERSALIZAÇÃO DA HERMENÊUTICA, POR SCHELEIERMACHER, PORTANTO, É DETERMINADA, EM PRINCÍPIO, PELA IDÉIA DE QUE A EXPERIÊNCIA DO OUTRO E A POSSIBILIDADE DO MAL-ENTENDIDO SÃO UNIVERSAIS. O MAL-ENTENDIDO NÃO REVELA-SE APENAS OCASIONALMENTE, ISTO EVIDENCIA A INESGOTABILIDADE DA TAREFA HERMENÊUTICA.

● A UNIVERSALIZAÇÃO DA HERMENÊUTICA, POR SCHELEIERMACHER, PORTANTO, É DETERMINADA, EM PRINCÍPIO, PELA IDÉIA DE QUE A EXPERIÊNCIA DO OUTRO E A POSSIBILIDADE DO MAL-ENTENDIDO SÃO UNIVERSAIS. O MAL-ENTENDIDO PASSA A SER REGRA E NÃO MAIS EXCEÇÃO.

● PRECISAMENTE PELA INTERPRETAÇÃO PSICOLÓGICA QUE É ESTABELECIDO UM ATO DIVINATÓRIO DA CONGENIALIDADE, NO QUAL SE ENCONTRA A POSSIBILIDADE DE UMA VINCULAÇÃO PRÉVIA DE TODAS AS INDIVIDUALIDADES, UMA RECRIAÇÃO DO ATO CRIADOR.

4.0.HERMENÊUTICA ROMÂNTICA [continuação]FRIEDRICH DANIEL ERNEST SHLEIERMACHERSHLEIERMACHER (1768 -1834)

● A SUA SISTEMÁTICA É COMPOSTA POR DUAS FORMAS DE INTERPRETAÇÃO: A GRAMATICAL E A PSICOLÓGICA.

● ● A SISTEMATIZAÇÃO DE SCHELEIERMACHER LEVA A A SISTEMATIZAÇÃO DE SCHELEIERMACHER LEVA A DUPLA MARCA ROMÂNTICA E CRÍTICA. ROMÂNTICA DUPLA MARCA ROMÂNTICA E CRÍTICA. ROMÂNTICA QUANDO VÊ NA COMPREENSÃO UMA REPETIÇÃO DA QUANDO VÊ NA COMPREENSÃO UMA REPETIÇÃO DA PRODUÇÃO MENTAL ORIGINÁRIA EM VIRTUDE DA PRODUÇÃO MENTAL ORIGINÁRIA EM VIRTUDE DA CONGENIALIDADE DOS ESPÍRITOS, PRINCÍPIO CONGENIALIDADE DOS ESPÍRITOS, PRINCÍPIO SUPREMO DE TODA FILOSOFIA, CARACTERIZANDO-SE SUPREMO DE TODA FILOSOFIA, CARACTERIZANDO-SE COMO UMA CAPACIDADE PARA A AMIZADE, PARA O COMO UMA CAPACIDADE PARA A AMIZADE, PARA O DIÁLOGO E PARA UMA COMUNICAÇÃO EM GERAL. E DIÁLOGO E PARA UMA COMUNICAÇÃO EM GERAL. E CRÍTICA POIS BUSCA ELABORAR REGRAS DE CRÍTICA POIS BUSCA ELABORAR REGRAS DE COMPREEENSÃO VÁLIDAS UNIVERSALMENTE.COMPREEENSÃO VÁLIDAS UNIVERSALMENTE.

5.O. HERMENÊUTICA HISTÓRICA WILHELM DILTHEYDILTHEY (1833-1911)

● FEZ REVIVER O MOVIMENTO INICIADO POR SCHLEIERMACHER DIRECIONANDO-O COMO MÉTODO DE COMPREENSÃO NECESSÁRIA ÁS CIÊNCIAS HUMANAS.

● TOMOU CONSCIENTEMENTE A HERMENÊUTICA ROMÂNTICA AMPLIANDO E TRANSFORMANDO-A NUMA HISTORIOGRAFIA, O TEXTO A SER INTERPRETADO É A PRÓPRIA REALIDADE HUMANA NO SEU DESENVOLVIMENTO HISTÓRICO, UM “CONCEBER A PARTE DA VIDA”.

● A COMPREENSÃO EXIGE UMA MISTERIOSA PARTICIPAÇÃO DO INTERPRETANTE Á VIDA PSÍQUICA DO OUTRO (INTERPRETADO).

● SUAS PESQUISA MAIS AVANÇADAS PROCURAM SEPARAR AS CIÊNCIAS HUMANAS DESSA SUBMISSÃO Á PSICOLOGIA E DAR AO MOVIMENTO INTERPRETATIVO UMA COMPREENSÃO MAIS OBJETIVA.

5.O. HERMENÊUTICA HISTÓRICA WILHELM DILTHEYDILTHEY (1833-1911) [continuação]

HISTÓRIA, E PARA DILTHEY É NECESSÁRIA UMA APLICAÇÃO AO ESTUDO DA AÇÃO HISTÓRICA, DA INTENÇÃO DO AGENTE, SOBRETUDO EM CONEXÃO COM A COMPREENSÃO DA REALIDADE HUMANA EM SEU DESENVOLVIMENTO HISTÓRICO.

● O EIXO CENTRAL DA FILOSOFIA DILTHEYANA É A QUESTÃO DA HISTÓRIA, DA CAPACIDADE COGNITIVA DA

●PRESSUPOSIÇÕES BÁSICAS:UNICIDADE DA HISTÓRIA E DA SUA CONTINUIDADE.

● SUBSTITUIÇÃO DA SUBJETIVIDADE DO AUTOR PELO CONDICIONAMENTO HISTÓRICO.

● PREOCUPAÇÃO BÁSICA: DELIMITAÇÃO EPISTEMOLÓGICA ENTRE: A) AS CIÊNCIAS DA NATUREZA E AS CIÊNCIAS DO ESPIRÍTO; B) EXPLICAÇÃO E COOMPREENSÃO;

A VIVÊNCIA ANUNCIA O NOVO PONTO DE PARTIDA, APONTANDO PARA A TOTALIDADE DA VIDA PSIQUICA, EXIGINDO UM APORTE EM OUTRA

ESPÉCIE DE CIÊNCIA, DIVERSA DAS CIÊNCIAS DA NATUREZA.

OS FATOS DA CONSCIÊNCIA, CONTUDO, NÃO SE REDUZEM A IMAGEM. ELES TAMBÉM ENVOLVEM

SENSAÇÕES, SEJA DE ORDEM EMOTIVA OU VOLUNTARISTA.SÃO UM COMPLEXO AO QUAL SE

DEU O NOME DE ESTRUTURA.

ASSIM, JUSTIFICA-SE O ESTUDO DE UMA ESTRUTURA DA ALMA, DE UMA REFLEXÃO PSICOLÓGICA BÁSICA, PARA ENTENDER,

OBJETIVAMENTE, COMO SE CRIAM OS NEXOS HISTÓRICOS E COMO OS INDIVIDUOS OS

APREENDEM E NELES SE ENCAIXAM.

5.O. HERMENÊUTICA HISTÓRICA WILHELM DILTHEYDILTHEY (1833-1911) [continuação]

6.0. HERMENÊUTICA ONTOLÓGICA MARTIN HEIDEGGERHEIDEGGER (1889-1976)

● ● EXISTEM TRÊS CONCEPÇÕES DA HERMENÊTICA EM EXISTEM TRÊS CONCEPÇÕES DA HERMENÊTICA EM HEIDEGGER, QUE SE ENTRELAÇAM :HEIDEGGER, QUE SE ENTRELAÇAM :

- - A PRIMEIRAA PRIMEIRA, DENOMINADA HERMENÊUTICA DA , DENOMINADA HERMENÊUTICA DA FACTICIDADE, QUE ANTECEDE A OBRA SER E TEMPO;FACTICIDADE, QUE ANTECEDE A OBRA SER E TEMPO;

- - A SEGUNDAA SEGUNDA, A HERMENÊUTICA DO DASEIN , A HERMENÊUTICA DO DASEIN PROPOSTA EM SER E TEMPO;PROPOSTA EM SER E TEMPO;

- - TERCEIRATERCEIRA, MAS TARDIA, A HERMENÊTICA DA , MAS TARDIA, A HERMENÊTICA DA HISTÓRIA DA METAFÍSICA.HISTÓRIA DA METAFÍSICA.

● A FATICIDADE PARA HEIDGGER DESIGNA O CARÁTER PRÓPRIO A NOSSO DASEIN, QUE NÃO PODE SER APREENDIDO COMO OBJETO, COMO “ALGO POSTO DIANTE DE MIM”, POIS ISTO SERIA COMO VER MEU OLHO SEM UM ESPELHO.

““O hermenêutico é, justamente, o elemento O hermenêutico é, justamente, o elemento ontológico da compreensão, enquanto ela radica ontológico da compreensão, enquanto ela radica na própria existencialidade da existência”na própria existencialidade da existência”

6.0. HERMENÊUTICA ONTOLÓGICA MARTIN HEIDEGGERHEIDEGGER (1889-1976) [Continuação]

● ● A HERMENÊUTICA INDICA A ABORDAGEM NECESSÁRIA A HERMENÊUTICA INDICA A ABORDAGEM NECESSÁRIA DA FATICIDADE, PORÉM SEGUNDO UM CAMINHO NOVO, DA FATICIDADE, PORÉM SEGUNDO UM CAMINHO NOVO, ONDE AS CONDIÇÕES DE INTERPRETAÇÃO TRATA-SE DE ONDE AS CONDIÇÕES DE INTERPRETAÇÃO TRATA-SE DE UM EXPLICITAÇÃO(UM EXPLICITAÇÃO(AUSLEGUNGAUSLEGUNG) DO QUE DE FATO ) DO QUE DE FATO SOMOS, E DESTE MODO ASSENTIR QUE A PRESENÇA É SOMOS, E DESTE MODO ASSENTIR QUE A PRESENÇA É CAPAZ É CAPAZ DE INTEPRETAÇÃO, REQUER CAPAZ É CAPAZ DE INTEPRETAÇÃO, REQUER INTEPRETAÇÃO E VIVE NUMA INTERPRETAÇÃO DE SI-INTEPRETAÇÃO E VIVE NUMA INTERPRETAÇÃO DE SI-MESMA.MESMA.

● “A HERMENÊUTICA TEM POR TAREFA TORNAR CADA ‘DASEIN’ ATENTO A SEU SER, EM SEU CARÁTER DE SER, A LHE COMUNICAR, A ATORMENTAR A ALIENAÇÃO DE SI QUE ATINGE O ‘DASEIN’ ”. (Hermenêutica Emancipadora)

● POR OUTRO LADO “DASEIN” É CARACTERIZADO POR SUA COMPREENSÃO DO SER, OU SEJA O SENTIDO DO SER NESTE CASO SÓ PODE SER INTERPRETADO A PARTIR DE UMA PRÉ-COMPREENSÃO.

●“A INTERPRETAÇÃO SE FUNDA EXISTENCIALMENTE NA COMPREENSÃO E NÃO VICE-VERSA. INTERPRETAR NÃO É TOMAR CONHECIMENTO DE QUE SE COMPREENDEU, MAS ELABORAR AS POSSIBILIDADES PROJETADAS NA COMPREENSÃO”

6.0. HERMENÊUTICA ONTOLÓGICA MARTIN HEIDEGGERHEIDEGGER (1889-1976) [Continuação]

● NÃO SE TRATA TANTO DE OBTER NOVOS CONHECIMENTOS A PARTIR DE UMA INTERPRETAÇÃO, MAS DE QUE A COMPREENSÃO COMO EXISTENCIAL QUE CONSTITUI A ABERTURA DO SER-NO-MUNDO, CONTEM EM SI MESMO A POSSIBILIDADE DE QUALQUER INTERPRETAÇÃO, ISTO É, A APROPRIAÇÃO DO QUE JÁ É COMPREENDIDO.

● ISTO SIGNIFICA QUE O QUE QUER QUE SE COMPREENDA É INTERPRETADO A PARTIR DE UMA POSIÇÃO PRÉVIA (VOR HABE), UMA VISÃO PRÉVIA (VORSICHT) E UMA CONCEPÇÃO PRÉVIA (VORGRIFF), RESULTANDO UMA APARÊNCIA DE CIRCULARIDADE, DE UM MOVIMENTO QUE PARTINDO DA COMPREENSÃO TORNA EXPLICITO O QUE JÁ SE COMPREENDE. (CÍRCULO HERMENÊUTICO)

7.0.HERMENÊUTICA FILOSÓFICA (RADICAL)HANS-GEORG GADAMER GADAMER (1900-2002)

● A INTERPRETAÇÃO DOS TEXTOS E A COMPREENSÃO NAS CIÊNCIAS DO ESPÍRITO SÃO VISTAS AGORA COMO UMA DECORRÊNCIA DA ESTRUTURA ONTOLÓGICA DE PRÉ-COMPREENSÃO DO HOMEM.

● O FATO DE COMPREENDER NÃO DEVE SER CONCEBIDO A PARTIR DO IDEAL DE OBJETIVIDADE DA CIÊNCIA MODERNA, SEGUNDO A QUAL A VERDADE SERIA ABSOLUTAMENTE INDEPENDENTE DO INTÉRPRETE.

● QUANTO MAIS DISTANTE NO TEMPO ESTAMOS DE UM DISCURSO MAIS QUALIFICADOS ESTAMOS A INTERPRETÁ-LO, ATÉ O LIMITE DE ALCANÇAR UMA INTERPRETAÇÃO ALÉM DAQUELA DO PRÓPRIO AUTOR DO DISCURSO.

7.0.HERMENÊUTICA FILOSÓFICA (RADICAL)HANS-GEORG GADAMER GADAMER (1900-2002)

“COMPREENDER QUER DIZER NÃO PODE INTERPRETAR OU EXPLICAR ( O QUE NOS SUCEDE)”. SOMOS DE TAL MODO TOMADOS PELO QUE COMPREENDEMOS, QUE NÃO ALCANÇAMOS A EXPLICITAÇÃO CLARA DO QUE NOS SUCEDE.

CRESCE A IMPORTÂNCIA DE ASSUMIR A HERMENÊUTICA COMO ATO DE INTERROGAÇÃO ABERTO PARA O DIÁLOGO.ONDE O INTERPRETE SE ENCONTRA INSERIDO, ENGAJADO, TRANS-FORMADO PELO SENTIDO QUE O SURPREENDE E O ENREDA COMO FACE A UMA OBRA DE ARTE.

7.0.HERMENÊUTICA FILOSÓFICA (RADICAL)HANS-GEORG GADAMER GADAMER (1900-2002)

PRINCÍPIOS FUNDAMENTAIS

1. ESTRUTURA HERMENÊUTICA CIRCULAR:TODA COMPREENSÃO COMPORTA UMA PRÉ-COMPREENSÃO, UMA ESTRUTURA DE ANTECIPAÇÃO QUE É PREFIGURADA PELA TRADIÇÃO NA QUAL VIVE O INTERPRETE E QUE MODELA SEUS PRÉ-CONCEITOS. ► A SIGINIFICAÇÃO ANTECIPADA POR UM TODO SE COMPREENDE POR SUAS PARTES, MAS É À LUZ DO TODO QUE AS PARTES SE APRESENTAM COMO ESCLARECEDORAS DO TODO.

2. A INTERPRETAÇÃO GUARDA RAÍZES COM O PASSADO: A INTERPRETAÇÃO NÃO É UM ATO DE UMA CONSCIÊNCIA SOBERANA, MAS ESTÁ INSCRITA “ONTOLOGICAMENTE” EM UM ENCADEAMENTO HISTÓRICO QUE A DETERMINA E QUE DEVE EXPLICAR.ENFIM, A COMPREENSÃO EMERGE DE UMA TRADIÇÃO HISTÓRICA E CULTURAL NA QUAL VIVEMOS E QUE FORMA A SUBSTÃNCIA DE NOSSO PRECONCEITOS.

7.0.HERMENÊUTICA FILOSÓFICA (RADICAL)HANS-GEORG GADAMER GADAMER (1900-2002)

PRINCÍPIOS FUNDAMENTAIS

3. NATUREZA LINGUISTICA DO INTERPRETADO: A HERMENÊUTICA ENTENDE A EXISTÊNCIA HUMANA EM SUA RELAÇÃO COM O MUNDO COMO INTERPRETAÇÃO, QUER DIZER COMO UMA EXPERIÊNCIA, QUE SE REALIZA SEGUNDO A MODALIDADE DE TROCA DIALOGAL NO SEIO DE UMA LÍGUA.

4. A HERMENÊUTICA É SEMPRE PRODUTIVA E NÃO APENAS REPRODUTIVA: A COMPREENSÃO COMPORTA UMA AÇÃO PRODUTIVA QUE SE SITUA ENTRE A CRIAÇÃO E A SIMPLES REPRODUÇÃO. “ O SENTIDO DE UM TEXTO SUPERA SEU AUTOR, NÃO OCASIONALMENTE MAS SEMPRE. POR ISSO A COMPREENSÃO É UMA ATITUDE NÃO UNICAMENTE REPRODUTIVA, MAS TAMBÉM E SEMPRE PRODUTIVA”.

5. COMPORTANDO A COMPREENSÃO DE SI MESMO: COMPREENDER O PASSADO, UM TEXTO OU UMA OBRA DE ARTE É DE ALGUMA FORMA O TRADUZIR EM SEUS PRÓRPIOS TERMOS, TORNÁ-LO COISA PRÓRPIA, APROPRIAR-SE DE SUAS PALAVRAS E DE SUAS IMAGENS, APLICÁ-LO A SUA SITUAÇÃO PRESENTE, RESGATAR ALGO PARA SUA PRÓRPRIA VIDA.

6. ACOMPANHANDO A ESTRUTURA DO QUESTIONAMENTO: SE A COMPREENSÃO ADMITE UMA APLICAÇÃO A SI MESMO, UMA COMPREENSÃO DE SI MESMO, É QUE ESTA APROPRIAÇÃO IMPLICA NA BUSCA DE UM SENTIDO A NOSSA SITUAÇÃO ATUAL, QUE SE ESPELHA NA PRÓRPIA FORMA DIALOGAL QUE SE IMPÕE EM TERMOS DE QUESTÃO E RESPOSTA.

Relação com a

filosofia

Descrição Autores Características Principais Postulados

Contribuições para aH. Jurídica

Distante/pouca

A hermenêutica com Ciência da interpretação de textos.

Schleiermacher ● A Her. Ciência;● Her. Generalizada;● A compreensão é circular;

● Compreender é reconstruir o pensamento do autor;● A compreensão das partes pressupõe o todo;

● Afasta a crença de que a hermenêutica deveria ser utilizada apenas quando houvesse dificuldades com a interpretação.

Mediana, mais contribui para a fixação dos laços entre a hermenêutica e a história.

É vista como uma Hermenêutica epistemológica, e não filosófica, pois, estabelece os fundamentos das ciências humanas.

Dilthey ● Busca a especificidade das C. Humanas;● A Her. vinculada a histórica;● Conferiu a Her. o atributo de ciência da compreensão;● Fórmula H: Vivência, expressão e Compreensão.

● As manifestações humanas são parte de um processo histórico;● Todos os conhecimentos e experiências partem de um contexto histórico.

● Diferencia a compreensão da C. Humanas e das C. naturais;● Estabelece as etapas da compreensão elementar e da compreensão elevada.

9.0. AS ABORDAGENS DA HERMENÊUTICA

AS ABORDAGENS DA HERMENÊUTICA(CONTINUAÇÃO)

Relação com a filosofia

Descrição Autores Características Principais Postulados

Contribuições para a

H. Jurídica

Direta/ proximidade radical

A hermenêutica filosófica radical. Toma a compreensão como pressuposto da existência humana.

Martin Heidegger

● Radicalização na adoção da hermenêutica na filosofia;● Dasein, ser aí no mundo; ● Herm. Modo de ser no mundo.

● Hermenêutica da Existência “Dasein”;● A compreensão é a base de toda interpretação é co-original com a nossa existência.

● indica por uma humanização do direito; ● Estrutura e organiza o pensamento jurídico de forma analítica e ontológica.

Hans-Georg Gadamer

● Vínculo axiológico;● Compreensão, interpretação e a aplicação são indivisíveis;●

● rejeita a pretensão de “se colocar no lugar do outro”;● A distância no tempo é um fator que permite a compreensão;

● A compreensão da norma é indispensável;● interpretar normas é regular comportamentos;● A lei não é propriedade pessoal do legislador.

Generalizante “Modo de pensar” Aparece de modo difuso

Apresenta dificuldades de caracterização

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CAMARGO, Margarida M.Lacombe. Hermenêutica e Argumentação: Uma Contribuição ao Estudo do Direito.Rio de Janeiro: Ed. Renovar. 2004. CASTRO, João Cardoso de Casto. Uma Panorâmica da Hermenêutica: com destaque aos princípios de Gadamer.Rio de Janeiro: IFCH, 2005.MELLO, Cleyson de Moraes. Hermenêutica e Direito:a hermenêutica de Heidegger na (re) fundamentação do pensamento jurídico. Rio de Janeiro: Maria Augusta Delgado, 2006. SILVA FILHO, José Carlos Moreira da. Hermenêutica Filosófica e Direito. Rio de Janeiro: Editora: Lumen Juris. 2006. SALGADO, Ricardo Henrique Carvalho. Hermenêutica Filosófica e Aplicação do Direito. Belo Horizonte: DEL REY. 2007.

PALMER, E. Richard. Hermenêutica Trad. Maria Luísa Ribeiro Ferreira. Lisboa:Edições 70, 1999.RICOUER, Paul. A tarefa da Hermenêutica.

BIBLIOGRAFIABIBLIOGRAFIA