A Happy House in a Black Planet: Introduo Subcultura Gtica

05 - F.A.Q. GTICO (55 PERGUNTAS FREQENTES SOBRE A SUBCULTURA GTICA)revisado em 2008 da verso disponvel online desde 2005/2006 por Flvia Flanshaid e H. A. Kipper

Este FAQ busca apenas passar as informaes mais bsicas de forma bem-humorada e informal. Vrias destas questes so aprofundadas em outros captulos. Uma dica importante: no procure tentar entender ou aprender tudo sobre o que quer que seja de uma vez s ou em pouco tempo: ningum jamais aprendeu ou aprende assim, pois qualquer aprendizado um processo afetivo, que exige pausas e retomadas. 01.O que significa a palavra "Gtico"? A palavra "Gtico" j teve inmeros significados nos ltimos 2000 anos, alguns destes significados relacionados entre si, outros no. Neste FAQ estamos abordando apenas a subcultura urbana que surgiu na Inglaterra no comeo dos anos 1980 e se desenvolveu e se espalhou pelo mundo todo at hoje. 02.Por que essa subcultura recebeu o nome "Gtico"? Na passagem dos anos 70 para os anos 80 este rtulo foi usado inicialmente como adjetivo, ironia ou brincadeira para definir um estilo (msica, visual, comportamento) que surgiu na Inglaterra. Aps 1983 o nome pegou completamente, e denomina at hoje a subcultura mundial que a se originou. 03. Mas o nome Gtico no foi dado por causa daqueles brbaros (Gticos, Visigticos, Ostrogticos, etc) que invadiram o Imprio Romano at os sculos IV e V? No. Ao longo dos sculos as palavras Goth e Gothic, em Ingls, desenvolveram vrios outros significados. 04. J sei: Ento o nome Gtico foi dado a esse movimento por causa das catedrais Gticas do sculo XI a XIV? No diretamente. Nem essas catedrais eram chamadas de Gticas quando foram construdas. Elas foram chamadas de "Gticas" muito tempo depois, pelos Renascentistas e Iluministas, pejorativamente, para criticar a ideologia catlica da Idade Mdia, a qual se opunham. 05. Ento as Catedrais Gticas no foram construdas pelos Godos (Gticos)? No. Elas foram contrudas muitos sculos depois que os Godos j tinham se diludo na cultura Europia. Essas catedrais expressam a ideologia e a esttica da Igreja Catlica e da nascente burguesia urbana da poca de sua construo. 06. Qual o significado de "Gothic" em Ingls? O adjetivo "Gothic" em Ingls carrega sentidos que lembram: vitoriano, sombrio, misterioso, fantasmal, onrico, macabro, amedrontador, etc. 07. Ento tudo que vitoriano, sombrio, misterioso, fantasmal, onrico, etc Gtico? Sim, mas no no sentido exato que foi usado para designar o movimento esttico e a subcultura que surgiu em 1980. Lembre-se que o uso foi metafrico e tambm irnico. 08. Como a palavra Goth adquiriu este sentido em Ingls? Entre o sculo XVIII e o XIX existiu um movimento literrio chamado Romantismo, ligado ao chamado Romance Gtico. Eles ajudaram a estabelecer a imagem de Gtico como sombrio, fantasmagrico, misterioso. 09. Isso aconteceu por que as Catedrais Gticas so sombrias? As catedrais gticas no so sombrias. Arquitetonicamente, elas so caracterizadas por grandes janelas cobertas de vitrais coloridos. As paredes se resumem quase que a molduras das janelas. A estrutura geral leve. 10. Por que diabos elas foram ento chamadas de "Gticas"? Intriga da oposio...Pela "oposio" dos movimentos filosficos e artsticos que vieram depois, para critic-las.

11. Ento por que os Romnticos usaram "Gtico" como algo bom? Por que j tinha se passado mais de um sculo, e os Romnticos resolveram criticar aqueles que tinham criticado o fim da Idade Mdia. Assim, o que era um nome pejorativo passou a ser o nome "legal" de uma esttica. 12. Caraca! Isso tudo influenciou o movimento que surgiu nos anos 1980? No diretamente. Ainda estamos falando do sentido da palavra! Muitas outras coisas influenciaram tambm. Existem as influncias diretas, as influncias do contexto, as referncias indiretas, a reapropriao de conceitos... Mais informaes no captulo 19- "Arqueologia" dos usos do termo Gtico. 13. Quais so as influncias diretas? Musicalmente, vamos considerar influncias diretas aquelas desde meados dos anos 60 em diante. Levando em conta os estilos musicais e entrevistas podemos citar os seguintes movimentos: o Krautrock, o Glam, o Proto-Punk, e o Beat. Entre os artistas que influenciaram diretamente, de 1965 a 1975 temos: David Bowie, Nico, Velvet Underground, The Doors, Lou Reed, Iggy Pop & The Stooges, John Cale, Roxy Music, Brian Eno, Cabaret Voltaire, Patty Smith, T-Rex, New York Dolls, Kraftwerk, Throbbing Gristle, Pere Ubu, Suicide, Leonard Cohen etc. Mais informaes no tem Influncias do ABC de Bandas. 14. Mas o Gtico apenas um estilo musical? No. O Gtico uma subcultura completa. Sem dvida a msica um eixo importante. Mas, como em qualquer cultura, outros elementos so constituintes tambm.Saiba mais no artigo AMSICA NA SUBCULTURA GTICA: DIVERSIFICADA, ECLTICA E MUTANTE

15. O que uma Subcultura? uma cultura paralela Cultura Oficial, que no combate a cultura oficial, mas tambm no a aceita. Uma subcultura busca construir um universo a parte, que faa sentido para seus membros, integrando msica, pintura, literatura, roupas, eventos, festas, lojas, trabalho, relaes humanas, comportamento, etc. Para saber mais leia a parte I deste livro - O que Subcultura? 16. E como a Literatura da subcultura Gtica? No existe Literatura "da" subcultura Gtica, existem vrios estilos literrios mais apreciados nesta subcultura, entre eles, o Romance Gtico (Horace Walpole, William Beckford, Mary Shelley, etc), Romantismo (W.Blake, Keats, Byron, E.A.Poe, etc), a poesia Simbolista/Decadentista (Baudelaire, T.S.Elliot, Rimbaud, Oscar Wilde, etc), o romance Existencialista (Camus, Sartre, etc), Literatura Beat (Ginsberg, Burroughs), etc. Mais informaes na Seo de Letras. e no Captulo 15-Livros e Autores que os Gticos amam. 17. Mas meu professor de Literatura disse que existe Literatura Gtica, ele no sabe disso? Ele est certo, apenas est se referindo a uma tendncia ou movimento especficos dentro da Literatura europia, por exemplo, o Romance Gtico (primeira fase aproximadamente de 1764 a 1821, iniciando-se com "O Castelo de Otranto" de Horace Walpole) e no especificamente subcultura Gtica de que falamos aqui. 18. A Literatura Gtica influenciou o movimento dos anos 1980? No diretamente, mas sem dvida o movimento dos anos 1980 fez releituras ou stiras da Literatura Gtica. Essa Literatura tambm serviu de tema para movimentos artsticos anteriores, que influenciaram o movimento esttico dos anos 1980, como, por exemplo, o Expressionismo. 19. E como posso saber que estes movimentos artsticos influenciaram diretamente a subcultura Gtica? Por que eles so citados diretamente pelas bandas ou tem suas estticas usadas por elas. Encontramos citaes tanto diretas quanto de estilo nas capas de lbuns, nas msicas e nas letras. Alguns exemplos: - o nome e o logotipo da banda Bauhaus so os mesmos da escola artstica (pintura e arquitetura) Bauhaus. Ilustraes e fotos dos primeiros lbuns da banda traziam imagens de filmes expressionistas ou de terror antigos.

- A msica "Killing an Arab" do The Cure baseada no romance "O Estrangeiro" (do existencialista francs Albert Camus). O Bauhaus tem uma msica com o nome do teatrlogo surrealista francs Antonin Artaud ("teatro da crueldade") e outra com o nome do ator do cinema expressionista Bela Lugosi. - A banda Siouxsie & The Banshees tem uma msica chamada Premature Burial baseada no conto de mesmo nome de Edgar Allan Poe. - musicalmente, temos muita influncia da msica desenvolvida pelo modernismo, com conceitos como o minimalismo, msica tnica, musica eletrnica, no-msica, etc, etc. Se voc procurar, encontrar muitos outros exemplos. Mais informaes no Captulo 16-Curiosidade: Origem dos nomes de algumas bandas 20- Quem foi Bela Lugosi? Bela Lugosi (1882-1956) foi um famoso ator de origem hngara que participou de inmeros filmes, mas foi imortalizado (hmmm....) como o Drcula canastro produzido por Tod Browning ("Dracula", 1932). A msica "Bela Lugosi is Dead" (1979) da banda gtica Inglesa Bauhaus se refere a ele, e considerada por muitos como o "hino gtico". 21. O Expressionismo e o Cinema Expressionista tem a ver com o Gtico? Tanto a esttica dos filmes como da pintura Expressionista tem sido bastante usada pelos Gticos desde os anos 1980. Ex: filmes como "O Gabinete do Dr. Caligari", "Metrpolis" "Nosferatu" e "Drcula" entre muitos outros. O cinema de terror "B" tambm uma fonte inesgotvel de inspirao para o humor Gtico. 22. Os Goticos s vestem preto? Eu tenho que vestir preto para ser Gtico? Voc no precisa vestir s preto e nem os Gticos vestem apenas preto. Mas buscam um grande contraste e superposio de estilos diversos. O importante o efeito dramtico. Geralmente isto conseguido usando alguma pea de tom escuro. Mais informaes na Seo Visuais Gticos em nosso site. 23. O Gtico verdadeiro apenas o dos anos 80? No. A subcultura e o gnero musical surgiram e se caracterizaram nos anos 80, mas continuaram a crescer e a se desenvolver mundialmente nos anos 90 e continuam at hoje. Saiba mais no artigo SUBCULTURA GTICA: SEMPRE NOVA 24. Ento por que dizem que o Gtico dos anos 80 acabou nos anos 90? Porque em 1 de janeiro de 1991, os anos 80 acabaram e comearam os anos 90!!!! Assim, os lbuns lanados a partir desta data no poderiam jamais ser considerados como anos 80 por uma questo cronolgica...rs. Logo, nos anos 90, temos o Gtico dos anos 90 e hoje o Gtico dos anos 00...J. Muitas bandas gticas dos anos 80 continuaram em atividade nos anos 90 e algumas continuam at hoje. Tambm muitas outras bandas surgiram nos anos 90, tanto com novas propostas, quanto inspiradas nas bandas dos anos 80. E depois do ano 2000 isso continua acontecendo at os dias de hoje. Logo, o Gtico no s nunca acabou como no houve nenhum perodo no qual ele tenha deixado de existir. Apenas a informao das cenas Gticas dos Estados Unidos e da Europa deixou de chegar atualizada at o pblico brasileiro, como chegava at o comeo dos anos 90. 25. Quais so as principais bandas dos anos 80? Bauhaus, Siouxsie and The Banshees, Cocteau Twins, Dead Can dance, The Cure, Joy Division, The Damned, X-Mal Deutschland, Echo and The Bunnymen, The Smiths, Sisters of Mercy, The Mission, Einsturzende Neubauten, Alien Sex Fiend, Nick Cave, Opera Multi Steel, Poesie Noire, Clan of Xymox, The Fields Of The Nephillin, The Jesus and Mary Chain, Depeche Mode, Mecano, Front 242, Trisomie 21, Malaria, Christian Death, Sex Gang Children, Mephisto Walz, UK Decay, Killing Joke, Black Tape For a Blue Girl, Kirlian Camera, etc. Mais informaes no tem 1980 do ABC de Bandas 26. Quais so as principais bandas dos anos 90? Switchblade Simphony, London After Midnight, Wolfsheim, Nosferatu, Inkubus Sukkubus, Faith and The Muse, Sopor Aeternus, The Cruxshadows, Love Spirals Downwards, Ikon, Bella Morte, Cranes, Miranda Sex Garden, La Floa Maldita, Rosetta Stone, Lycia, Sunshine Blind, Project Pitchfork, The Merry Thoughts, Das Ich, Shadow Project, Diary of Dreams, Collection D'Arnell Andrea, L'Ame Imortelle, In Strict Confidence, The House of Usher, Paralysed Age, Manuskript, Libitina, Two Witches, Spahn Rach, De/Vision, Beborn Beton, Wumpscut, Apoptygma Berzerk,

VNV Nation, QNTAL, etc. Mais informaes no tem 1990 do ABC de Bandas 27. Quais as principais bandas recentes (sculo 21)? Diva Destruction, BlutEngel, The Vanishing, The Ghost of Lemora, Collide, Ego Likeness, Audra, Hatesex, Frank The Baptist, Elusive, Dresden Dolls, Cinema Strange, The Last Days of Jesus, Rasputina, The Screaming Banshees Aircrew, Scary Bitches, Zombina & The Skeletones, Darvoset, Black Ice, The Birthday Massacre, Diorama, Helium Vola, Katzenjammer Kabaret, Cauda Pavonis, Elusive, Welle Erdball, Tragic Black, Devilish Presley, Human Disease, Scarlet Remains, Carfax Abbey, Anders Manga, Shadow Reichenstein, Eisbrecher, Android Lust, Voltaire, etc. Mais informaes no tem 2000 do ABC de Bandas 28. Existem bandas brasileiras em atividade hoje? Sim. Exemplos: Elegia, Plastique Noir, Tears of Blood, Scarlet Leaves, Zigurate, Strangeways, Banda Invisvel, Dead Roses Garden, Vesvia, Necrpolis, Downward Path, Pecadores, Bells of Soul, Escarlatina Obsessiva e muitas outras. Mais informaes no tem Brasil do ABC de Bandas 29. Mas ento o Gothic Metal no foi a evoluo do gtico nos anos 1990? Naao!!!! No mesmo. Com certeza no foi. De jeito nenhum, nein, niet, non. A falta de informao ocorrida na cena Gtica brasileira nos anos 90 gerou um espao propcio para a proliferao da idia de que o Gtico havia acabado e que o "Gothic Metal" seria a "evoluo" do Gtico. Idia essa muito interessante para as gravadoras e produtoras interessadas em comercializar esse "rtulo". A partir da, qualquer banda de "Metal" que tivesse vocal feminino lrico ou teclado ou letras "trevosas-du-maaal" passou a ser comercializada sob o rtulo "Gothic Metal", sendo que muitas vezes isso era at imposto s bandas pelas gravadoras como condio para a gravao. 30. Gticos so deprimidos? No. Depresso uma doena, um distrbio bio-qumico do organismo que pode ser gerado ou no por distrbios emocionais e, como qualquer doena, deve receber tratamento mdico e psicolgico. Gticos apenas no fogem dos aspectos e momentos doloridos ou mais tristes da vida, pois consideram que estes so partes integrantes da vida, assim como o ano tem tanto inverno como vero. Voc pode dizer que os Gticos so mais "melanclicos" e "saudosistas", esses termos so mais apropriados (no que saibamos exatamente do que temos saudade, mas devemos ter perdido algo muito legal...) 31. Melancolia tristeza? No. Tristeza algo muito chato, apesar de fazer parte da vida. J melancolia algo mais interessante! Posso ser melancolicamente triste, ou melancolicamente alegre, ter prazeres melancolicamente, rir melancolicamente ou chorar melancolicamente. A base da melancolia a presena constante da conscincia de que a vida e cada experincia vivida est fadada ao fim (mas no por isso que vamos deixar de aproveitar todos os bons momentos, no mesmo?) 32. Gticos cometem o suicdio? Claro que no, seno no existiriam mais Gticos...rs... nem eu estaria escrevendo isso aqui 33. Gticos tem religio? S aos domingos!!! Brincadeira. Os Gticos podem ter a religio que eles bem entenderem, ou nenhuma, mas essa uma escolha pessoal, no tendo nada a ver com a subcultura Gtica. Evidentemente, pessoas ligadas a religies muito conservadoras e que seguem suas regras ao p da letra podem ter problemas com alguns elementos da poesia, da msica, do comportamento, do visual, e do discurso da subcultura gtica que sejam contra algumas regras tradicionais ou conservadoras. Saiba mais no artigoLIBERDADE RELIGIOSA NA SUBCULTURA GTICA 34. Gticos so etnicamente brancos? No! Gticos costumam usar maquiagem de teatro, cinema antigo, cabaret ou circo, para expressar dramaticidade e/ou androginia. 35. Mas por que querem expressar isso? Como a subcultura Gtica/Darkwave existe em um contexto de "fuga e crtica" sociedade

Industrial-Positivista, essa subcultura adotou vrios elementos estticos considerados "antigos" de grupos considerados "underground" ou "decadentes" ou "pervertidos" ou "artsticos" no passado. Ex: a esttica de teatro, cinema expressionista ou noir, circo, vaudeville, etc. 36. O Gtico surgiu do Punk? No apenas do Punk. O Punk teve o efeito de dar notoriedade a muitos artistas, mas muitas influncias diretas do Gtico e da Darkwave so anteriores ao Punk 1976- 77. Se o Gtico tivesse simplesmente surgido do Punk, a maioria de suas caractersticas principais teriam surgido do nada. O Glam-Rock, o New-Romantic e o KrautRock, por exemplo, tambm tiveram grande influncia na formao do Gtico, sem falar das influncias no musicais. Veja uma listade parte das influncias musicais.

37. Que outros estilos musicais e subculturas influenciaram e influenciam de alguma forma a msica da subcultura Gtica? Algumas dvidas sobre isso podem ser esclarecidas no captulo 13- Glossrio de Estilos Musicais relacionados Subcultura Gtica. 38. O que Ps-Punk? No vamos entrar em detalhes da historia do Pos-Punk aqui. Do ponto de vista do Gtico, basta saber que de 1979 a 1983, entre as muitas bandas que eram consideradas Pos-Punk apenas algumas eram ao mesmo tempo consideradas Gticas. Assim, nem tudo o que PosPunk Gtico!!! 39. Ah! Entendi! Ento nem tudo o que Pos-Punk Gtico! Mas tudo o que Gtico Ps-Punk? No!!! Talvez apenas bem no comeo, quando, afinal, praticamente TUDO era Pos-Punk e a subculttura Gtica ainda no havia se definido totalmente. Hoje a subcultura Gtica se expressa atravs de vrios outros estilos. 40. Qual a diferena entre Gtico e DeathRock? Sabe aqueles casais que vivem resmungando e brigando o dia inteiro por dcadas a fio, mas que no tem coragem para se separar, nem para admitir que se amam? um caso desses. A diferena de grau, alguns elementos so mais explorados no Deathrock e outros mais no Gtico. Musicalmente o DeathRock costuma trabalhar com tendncias mais prximas ao punk, apesar de algumas bandas trabalharem com rock e eletrnico, mas sempre de forma mais minimalista. Tematicamente, o Death-Rock tende mais para o humor, horror e ironia. No que o Gtico no trabalhe tambm com estes traos, mas de forma menos acentuada. A temtica Gtica costuma ser um pouco mais "trgica", mas ao mesmo tempo irnica. O DeathRock pode tanto participar de uma cena Gtica quanto se organizar em uma cena paralela. 41. Gticos tm que gostar de frequentar cemitrios? No, no existe nenhuma lei que diga que voc tem que ir ao cemitrio ou gostar de cemitrios para ser Gtico. Mas na subcultura e na msica Gtica/Darkwave esto muito presentes as temticas da fugacidade da vida, da morte como algo que est presente o tempo inteiro dando significado existncia, do carpe diem, etc, ento a atrao pelos cemitrios acontece muitas vezes, seja para refletir sobre o sentido da vida ou para zombar da morte. Enquanto podemos Alm disso, muitos Gticos (e no-Gticos tambm) apreciam a Arte Tumular (esculturas, pinturas e arquiteturas caractersticas dos cemitrios). Maiores informaes sobre Arte Tumular em cemitrios de So Paulo: http://portal.prefeitura.sp.gov.br/empresas_autarquias/servico_funerario/arte_tumular/0001 42. O que Carpe Diem? Ditado e estilo de vida: em Latin: "aproveita o dia" (de hoje) pois a morte pode chegar j amanh. A verso mais usada pelos Gticos "Carpe Noctem" (aproveita a noite) no mesmo sentido que a outra expresso. 43. Porque os gticos usam crucifixo? O uso de um crucifixo por algum vestido e maquiado como um gtico j algo de deixar as velhinhas da missa das 6 da manh com os cabelos mais em p que os nossos (e sem laqu, nem sabonete seco...rs). O uso de crucifixos surgiu em parte pela temtica de sofrimento (paixo) e sacrifcio do cristianismo e em parte pela inteno hertica de colocar smbolos religiosos em contextos mundanos ou esdrxulos.

44. Porque os gticos usam Ankh? Este smbolo se tornou popular entre os Gticos sendo relacionado ao Vampirismo depois do filme "The Hunger" (Fome de Viver, 1983). Neste filme, David Bowie e Catherine Deneuve representam um casal de vampiros. No incio h uma cena em que a dupla est espreita de suas presas numa casa noturna ao som de "Bela Lugosis's Dead", tocada pelo prprio Bauhaus, com seu vocalista Peter Murphy cantando atrs de grades. O detalhe que este casal de vampiros no tem caninos proeminentes: usam colares cujos pingentes so Ankhs egpcios com pontas afiadas que servem para cortar as veias de suas vtimas. A vampira ancestral est viva desde o antigo Egito, o que justifica no roteiro a apropriao deste antigo smbolo religioso egpcio (o Ankh) em um novo contexto. O filme discute questes existenciais sobre a vida e a morte. Posteriormente, em 1989, Neil Gaiman usou o visual da subcultura Gtica para seus personagens da premiada srie de quadrinhos "SandMan". A personagem Morte (Death), por exemplo, uma simptica e irnica garota Gtica que usa um grande Ankh. Esta srie de quadrinhos popularizou ainda mais o uso do Ankh. 45. Os gticos so satanistas? A subcultura Gtica/Darkwave no tem ligao com nenhuma religio ou anti-religio organizada. Alis, no Gtico, quase tudo desorganizado, he-he... Alis, exatamente por isso que estamos fazendo esse FAQ. 46. Os gticos cultuam a morte? S aquela da HQ Sandman, que a maior gatinha! Rss Mas falando srio, essa HQ bem legal e tem a ver com a questo da Morte na subcultura Gtica e Darkwave. Afinal, "a morte o alto preo da vida". 47. Os gticos e gticas so homossexuais ou bissexuais? S os que so. Mas no podemos esquecer que quando a subcultura Gtica surgiu, ainda nos anos 1980, a sociedade era muito mais conservadora e machista do que hoje. Imagine um bando de rapazes usando maquiagem e esmalte e pregando que homens podem ter sentimentos histricamente definidos como femininos? Fomos imediatamente rotulados de "viados". O fato da esttica Gtica/Darkwave/Death-Rocker ter adotado a Androginia ou a maquiagem teatral fez com que ela acabasse sendo inicialmente um refgio para indivduos de todas as 2.328 opes sexuais existentes, at mesmo para as mais depravadas de todas, como a castidade. Ento, se voc vai frequentar a subcultura e a cena Gtica, precisa saber que vai encontrar pessoas de todas as orientaes sexuais e que tolerncia faz parte de nossa histria e tradio. Mas evidentemente, seria um absurdo algum ser obrigado a ter uma orientao sexual ou outra para fazer parte dessa cena. 48. Vejo muito visual S&M na cena Gtica. Os Gticos so sadomasoquistas? Novamente, somente os que so. Os Gticos so fetichistas, gostam de insinuar, de brincar de faz-de-conta, porm apenas alguns Gticos so realmente S&M, sendo isso uma opo sexual pessoal. Quanto ao estilo S&M de visual, o mesmo est presente na cena Gtica desde o incio, nos anos 80. 49. O que significa androginia? Androginia significa ter uma determinada aparncia tal que seu sexo no possa ser definido a primeira vista. Assim, voc pode encontrar uma mulher que voc no consegue identificar se homem ou mulher, ou um homem que voc no consegue identificar o sexo. Androginia uma opco esttica, e no uma opo sexual. E muito difcil conseguir parecer totalmente andrgino (poucos nascem naturalmente assim). A maioria se contenta em adotar elementos estticos do sexo oposto por diverso e/ou fetichismo. Mais sobre esse assunto nos captulos 7-B) O Feminino e o Ambguo e 11) O Significado daAndroginia e da Maquiagem.

50. Para ser um gtico verdadeiro eu preciso usar o visual gtico o tempo todo??? No. No mesmo. Sim, tenho certeza. Pois ... Alm disso, precisamos entender que qualquer cultura e subcultura tem sua indumentria cotidiana e outra indumentria "de festa". Como em qualquer evento social, nas festas as pessoas usam a "indumentria cultural" mais completa e especial. Em outras palavras, voc

no precisa usar sobretudo de l e maquiagem teatral sob um sol de 40 graus e nem pedir demisso do seu trabalho porque l as pessoas no entendem muito bem o seu visual...rs. Todavia a indumentria um elemento cultural importante em qualquer subcultura ou cultura. 51. Para ser Gtico eu preciso ser f de "Vampiros"? Se eu sou f de "Vampiros" eu sou Gtico? Nem uma coisa nem outra. Existe a subcultura Gtica/Darkwave que aborda, s vezes, temas vampricos entre muitos outros. Existem, paralelamente, fs de "Vampiros". Assim: A) voc pode ser Gtico e f de "Vampiros" (vrios Gticos usam visual "vamprico") B) voc pode ser Gtico e no ser f de "Vampiros" C) voc pode ser f de "Vampiros" e no ser Gtico. 52. O que ser "Mixirica"? Mixirica uma gria j antiga na cena Gtica brasileira, que pode ser usada tanto de forma carinhosa como pejorativa. "Mixirica" significa "exagerar" ou ser "afetado" no comportamento, linguajar ou visual Gtico. Pode querer dizer que algo "estereotipadamente gtico", tanto para o bem como para o mal. Afinal todo mundo tem seu momento mais "mixiricoso" e isso sempre muito divertido. 53. O que Wannabe? Wannabe singnifica "querer ser" em Ingls. Significa algum novo em uma cena, que ainda est aprendendo sobre ela mas ainda no sabe muito. Dependendo da pessoa que usa o termo, pode ser usado no sentido positivo ou como crtica (o que, inflizmente, mais comum). 54. Quais os smbolos mais recorrentes na subcultura Gtica? Observando a produo artstica relacionada a subcultura Gtica desde seu comeo at hoje, alguns smbolos e imagens so recorrentes. Veja a lista de smbolos importantes no Captulo10- Smbolos Recorrentes na Subcultura Gtica.

55. Agora que eu j li tudo isso eu sei tudo sobre o que Gtico? No, seus problemas acabaram de comear..he-he. Aprender aumentar a complexidade de nossas dvidas e torn-las mais interessantes e menos banais. De qualquer forma, seja bem vindo ao clube das incertezas!!! Se depois de beber uma boa taa de vinho com gelo sob o refrescante luar voc j tiver relaxado e desejar pesquisar mais sobre algumas das questes aqui citadas, talvez voc encontre algo do seu interesse no restante do livro. Kipper, freqenta a cena Gtica paulista desde 1990; Flvia Flanshaid, freqenta a cena Gtica paulista desde 1995.Voltar ao Indice

A Happy House in a Black Planet: Introduo Subcultura Gtica Novos Artigos sobre a Subcultura Gtica GTICO no SCULO XXI : algumas correspondncias entre o Gtico subcultural e o cnone literrio Gtico 1. Introduo: 250 anos de Gtico sempre falando do presente

O gtico permanece necessrio para a cultura ocidental pois o:

uso

do passado esvaziado em fantasmas simulacrais consequentemente permite que o neo-gtico seja preenchido com antiquados repositrios dentro dos quais os dilemas modernos podem ser ao mesmo tempo projetados e rejeitados. Consequentemente, Gtico tem sido h muito tempo um termo usado para para projetar preocupaes modernas dentro de um passado deliberadamente vago, e at ficcionalizado. (Hogle, 2002) Podemos ver esse processo -de injetar questes insolveis ou problemticas da cultura dominante- tanto nos primeiros romances da tradio lieterria Gtica- como em O Castelo de Otranto de Walpole e Vathek de Beckford, e seus seguidores, como na estruturao da subcultura Gtica no final do sculo XX. A diferena que a subcultura Gtica se apropriou e continua se apropriando de outros elementos do sculo XX e XXI e incluindo-os no esqueleto Gtico. O Gtico como o conhecemos surge no imaginrio do ocidente por meados do sculo XVIII. J a

subcultura Gtica emergiu nos anos 80 do sculo XX. Mas o movimento musical e subcultural que emergiu no comeo da dcada de 1980 no assumiu o nome Gtico por mero acidente. Pois:

O Gtico no como as outras subculturas, pois ela se desenvolve no apenas a partir seus precedentessubculturais imediatos, mas tambm a partir de uma tradio de 250 anos, e ela (a subcultura Gtica) tem uma presena na cultura contepornea que transcende seus participantes individuais e ultrapassa a presena de virtualmente qualquer outra subcultura at hoje. (Spooner, 2012) Por mais inusitado que possa parecer a uma anlise mais apressada, o fato que a metalinguagem usada no final do sculo XX por jovens de cabelo eriado e maquiagem exagerada estruturalmente a mesma feita por autores irreverentes e igualmente exagerados do sculo XVIII. A diferena que no final do sculo XX e comeo do sculo XXI h mais repertrio para servir a este propsito do que 100 ou 250 anos atrs. Assim, verificamos um imaginrio social com um funcionamento estrutural semelhante que vem desde romance Gtico original (Final do sculo XVIII: Walpole, Beckford, Radcliffe...) atravessando e influenciando sucessivamente o Romantismo, seguindo pelo simbolismo, decadentismo e neo-gtico da segunda metade do sculo XIX, continuando no expressionismo do incio do sculo XX, retornando nos Gticos do final do sculo XX e incio do sculo XXI. Temos aproximadamente 250 anos de uma expresso esttica resolvendo simbolicamente as mesmas questes em seus respectivos contextos histricos. Assim, A riqueza da longevidade da cultura Gtica dependente de sua habilidade de canibalizar novos estilos e incorpor-los ao seu repertrio (...) (Spooner, 2012). J tnhamos visto esta dinmica analisada no captulo C) ABSORO DE ELEMENTOS DE ESTILOS RELACIONADOS. Os gticos do sculo XX coletam e colam em sua estrutura esttica Gtica elementos de sistemas estticos no gticos da mesma forma que Horace Walpole criou sua esttica Gtica a partir de elementos das origens mais incongruente do passado, e ainda no caso de sua manso- sobre um prdio no-gtico. Walter Scott (autor de Os Trs Mosqueteiros) em um ensaio em que comenta a influncia de Walpole sobre ele, comenta sobre o romance O Castelo de Otranto: se assemelharia a uma roupa moderna, decorada artificialmente com ornamentos antigos. (Walter Scott). O mesmo que Walpole fez com sua manso e gticos fazem at hoje, mantendo o estilo atualizado e continuamente comentando o presente atravs e uma esttica de bricolagem que faz questo de deixar claras suas montagens, excessos e mau gosto programtico. Essa esttica Gtica faz tanto sentido como oposio conteno e limpeza do Classicismo (no sculo XVIII), ao positivismo e racionalismo do Realismo no sculo XIX, quanto em relao s estticas clean e cool dos sculos XX e XXI. Mas importante no confundir a estrutura da esttica Gtica com as caractersticas dos movimentos influenciados por ela, nem confundir os movimentos e estticas canibalizados pela subcultura Gtica com as origens destes pedaos comidos e regurgitados. Estes novos itens so absorvidos e recontextualizados pelos Gticos, gerando um novo significado. Por isso, Entrando agora na sua quarta dcada, ela (a subcultura Gtica) provavelmente a nica subcultura a manter uma cena de escala internacional por um perodo de tempo to longo. (Spooner, 2012) Assim, podemos esperar que a subcultura Gtica continue a se desenvolver, se modificar e ver novos galhos florescerem como vem acontecendo nos ltimos 30 anos, da mesma forma que literatura Gtica faz nos ltimos 250 anos. Alm disso, nos ltimos 30 anos, vemos indcios da subcultura e da literatura terem uma reao dialtica, e no apenas de descendncia ou influncia em uma s direo: elementos e conceitos da subcultura gtica so absorvidos tambm pela produo cultural Gtica no subcultural, que atinge a sociedade como um todo, como vemos atravs da popularidade dos filmes de Tim Burtom e roteiros e livros de Neil Gaiman, apenas para citar dois autores conhecidos fora da subcultura Gtica. H. A . Kipper, janeiro de 2012 Referncias citadas: Goth Culture, artigo de Catherine Spooner no livro A new companion to the gothic. Editado por David Punter (2012)

The Cambridge companion to gothic fiction, de J. E. Hogle (2002)Introduo de Walter Scott The Castle of Otranto, editado por E. F. Bleiber (1996) Vathek William Beckford- (verso inglesa)

The Castle of Otranto- Horace Walpole Novos Artigos sobre a Subcultura Gtica A Happy House in a Black Planet: Introduo Subcultura GticaA Happy House in a Black Planet: Introduo Subcultura Gtica Novos Artigos sobre a Subcultura Gtica ETNOFOBIA: DEMONIZAO DA IDENTIDADE CULTURAL NO DISCURSO PS-MODERNO RESUMO Analisamos demonizao do termo Etnocentrismo pelo discurso ps-modernista. Buscamos demonstrar como este discurso deprecia os conceitos de cultura e identidade cultural em seu programa ideolgico coerente com o capitalismo tardio. Consideramos a existncia uma nova forma de colonialismo cultural embasado no discurso ps-moderno e de globalizao cultural, um colonialismo que equaliza e homogeneiza diferenas e alteridades e pode ser uma das origens das regresses fundamentalistas e xenofbicas do comeo do sculo XXI. Etnocentrismo: etnocdio x etnofobia A palavra etnocentrismo, cunhada no contexto do debate acadmico, caiu no uso cotidiano. (CLASTRES, 1982, p. 52). Pierre Clastres descreve a diferena entre etnocentrismo, etnocdio e genocdio. Denomina-se etnocentrismo a vocao para julgar as diferenas a partir da sua prpria cultura. Por outro lado, o termo etnocdio acena no para a destruio fsica dos homens (neste caso permaneceramos na situao genocidria), mas para a destruio de sua cultura. Assim, o ocidente seria etnocidrio porque etnocentrista. Porque se pensa e quer ser 'a' civilizao. (CLASTRES, 1982, p. 55). Aqui importante ter claro a diferena entre dois conceitos de cultura e o de civilizao. O destaque que Clastres coloca no artigo definido a antes de civilizao indica que o problema o ocidente considerar que sua cultura a ponta de lana do processo de civilizao. No mais necessrio argumentar contra essa ideia na sua forma passada. Nossa inteno aqui apenas deixar claro que cultura no um termo singular nem sinnimo de civilizao. A antropologia j nos ensinou que culturas diversas muitas vezes se desenvolvem em direes opostas. O que avano para uma pode parecer regresso aos olhos de outra. Temos um exemplo no trecho abaixo de Davi Kopenawa Yanomami: "Os brancos so engenhosos, tm muitas mquinas e mercadorias, mas no tm nenhuma sabedoria. () Quando viajei para longe, vi a terra dos brancos, l onde havia muito tempo viviam seus ancestrais. Visitei a terra que eles chamam de Eropa.(...) eles acabaram com suas florestas e sujaram seus rios. Agora s bebem gua 'embrulhada', que precisam comprar. () o pensamento dos brancos est cheio de vertigens, () Eles no fazem mais que dizer 'Estamos muito contentes de rodar e de voar! Continuemos! Procuremos petrleo, ouro e ferro! Os Yanomami so mentirosos!' () Seu pensamento est cheio de esquecimento. Eles continuam a fix-lo em suas mercadorias como se fossem suas namoradas" (YANOMAMI, 1999, p. 15-21). Tambm preciso ter clara a distino entre Cultura como sistema cultural de um grupo social e cultura como erudio ou acmulo de conhecimento. Apenas por motivos de clareza, neste texto grafaremos a primeira com letra maiscula. { Clastres nos explica que o etnocdio no resultado direto nem do etnocentrismo nem resultado mecnico de todas as Culturas. Mas, isto sim, o etnocdio seria uma necessidade que surge em determinado tipo de sociedade e em dados contextos histricos. Pertence essncia da Cultura ser etnocentrista, na medida exata em que toda Cultura se considera como a Cultura por excelncia. Em outros termos, a alteridade no jamais apreendida como diferena positiva, mas sempre como inferioridade sobre um eixo hierrquico. Mas se toda Cultura etnocentrista, somente a ocidental etnocidria. Decorre da que a prtica etnocidria no se articula necessariamente com a convico etnocentrista, seno toda Cultura seria etnocidria. Ento o que faz com que a civilizao ocidental seja etnocidria? E Pode-se colocar legitimamente () Ocidente como Cultura etnocidria, como sociedade de Estado? Se fosse assim, compreender-se-ia por que as sociedades primitivas podem ser etnocentristas sem serem por isso etnocidrias, pois so precisamente sociedades sem estado. (CLASTRES, 1982, p. 53-62). Mas todos os tipos de estado so iguais?

"O que contm a civilizao ocidental, que a torna infinitamente mais etnocidria que qualquer outra forma de sociedade? seu regime de produo econmica, () seja ele liberal e privado como na Europa do Oeste, ou planificado, de Estado, como na Europa do Leste. A sociedade Industrial () por isto mesmo a mais assustadora mquina de destruio. Raas, sociedades,, indivduos, () natureza (...) tudo. () A escolha deixada a essas sociedades era um dilema: ou ceder produo ou desaparecer; ou o etnocdio ou o genocdio." (CLASTRES, 1982, p. 61). Vemos, assim, que no so todos os tipos de Cultura e sociedade que precisam praticar o etnocdio ou o genocdio. Culpar a cultura ou a identidade grupal ou comunitria pelos males do genocdio ou etnocdio seria o mesmo que culpar a vida pela existncia de doenas: simplesmente tira o foco de ateno das causas especficas. Podemos considerar a hiptese de que na segunda metade do sculo XX o discurso etnofbico avana tambm como funo ideolgica de um processo de industrializao (terceira fase) e capitalismo de consumo (seja ela de modelo estatal centralizado ou liberal descentralizado, pois vemos tanto China quanto Venezuela avanarem como global players). Este processo chegaria ao extremo no final do sculo passado. Cabe lembrar que o papel do conceito de cultura totalmente diferente na sociedade do capitalismo de produo (ex: sculo XIX e comeo do sculo XX) e do capitalismo de consumo e descarte (segunda metade do sculo XX e comeo do sculo XXI). Porm estas fases dependem dos estgios de desenvolvimento e peculiaridades locais ao redor do globo. No Brasil, por exemplo, vemos pontos de capitalismo de consumo ou descarte ao lado de realidades do capitalismo de produo e muitas vezes um tecido social permeado por realidades e valores pr-modernos. Mas antes de considerar a validade desta hiptese, vamos analisar alguns exemplos do discurso etnofbico e antiidentitrio. Ataque ao conceito de cultura Terry Eagleton define ps-modernidade como:

"uma linha de pensamento que questiona as noes clssicas de verdade, razo, identidade e objetividade, a idia de progresso ou emancipao universal, os sistemas nicos, as grandes narrativas ou os fundamentos definitivos de explicao. Contrariando essas normas do iluminismo, v o mundo como contingente, gratuito, diverso, instvel, imprevisvel, um conjunto de culturas ou interpretaes desunificadas gerando um certo grau de ceticismo em relao objetividade da verdade, da histria e das normas, em relao s idiossincrasias e a coerncia de identidades" (EAGLETON, 1998, p. 7). Esta linha de pensamento estaria relacionada mudanas concretas no ocidente que emergiram concomitantemente uma nova forma de capitalismo e de indstria cultural no final do sculo XX (EAGLETON, 1998, p. 7). Tambm Fredric Jameson (2002) e David Harvey (2005) descrevem minuciosa e extensamente como o discurso Ps-Moderno a expresso ideolgica do capitalismo tardio ou do tambm chamado capitalismo ps-industrial. Com o deslocamento de uma tica do trabalho para uma tica de consumo e descarte, os valores sociais e de identidade passam a ser os da transitoriedade, flexibilidade, inconstncia, efemeridade, fragmentao, ausncia de regras, de padres e de limites. O capitalismo de consumo adota os valores do hedonismo transfigurado em cartes de crdito sem limites e valores sociais claramente homlogos ao capitalismo de capital especulativo e ao consumismo de descarte. Terry Eagleton comenta que O ps-modernismo, em suma, rouba um pouco da lgica material do capitalismo avanado e a volta agressivamente contra seus fundamentos espirituais (EAGLETON, 1998, p. 129). Mas essa liberalidade de consumo e crdito no corresponde automaticamente a um liberalismo nas relaes humanas, abertura ao dilogo e no reconhecimento do outro: "Apesar de toda a sua to alardeada abertura para o Outro, o ps-modernismo pode se mostrar quase to exclusivo e crtico quanto as ortodoxias a que ele se ope. Pode-se, em geral, falar da cultura humana mas no da natureza humana, de gnero mas no de classe, do corpo mas no da biologia, de fruio mas no de justia, do ps-colonialismo mas no da burguesia mesquinha. Trata-se de uma heterodoxia de todo ortodoxa, que como qualquer forma imaginria de identidade precisa de seus bichospapes e alvos imaginrios para manter-se na ativa. () Embora inspire-se no esprito crtico, raras vezes o usa para tratar das prprias proposies" (EAGLETON, 1998, p. 34-35). O discurso ps-moderno busca se opor a uma modernidade que ele mesmo forja (Eagleton, Jameson, Harvey), de forma semelhante a que o discurso do Renascimento e do Iluminismo rejeitavam uma idade Mdia que era unificada exatamente por seus discursos. Mas a modernidade apresenta as caractersticas que a Ps-Modernidade lhe imputa?

Por exemplo, Bauman estabelece que a noo de Cultura foi cunhada segundo o modelo de fbrica de ordem (BAUMANN, 1998, p. 163). A descrio de Cultura da modernidade que o autor faz se

parece muito com uma fbrica fordista, tanto que este um exemplo usado por ele. Em substituio a esta Cultura, prope uma nova metfora: em vez de Cultura, uma cooperativa de consumidores (BAUMANN, 1998, p. 168). Compreende-se o subtexto: o Mercado seriam hoje a nica Cultura vlida e as Culturas locais deveriam ser apenas culturas com c minsculo, todas igualmente niveladas na sua insignificncia. Um multiculturalismo de igualdade negativa, como veremos adiante. ordem? Mas teria sido a Cultura no Iluminismo ou Modernidade um homogneo conceito de fbrica de Seriam a modernidade, o iluminismo e o capitalismo entidades homlogas?

Ellen Wood comenta que tornou-se o auge da moda atacar o chamado projeto iluminista. Supe-se que os valores iluministas () estejam na raiz dos desastres que abalaram a humanidade ao longo de todo este sculo', () das guerras mundiais e do imperialismo at a destruio ecolgica. E acrescenta que estamos sendo solicitados a jogar fora tudo o que h de melhor no projeto iluministaespecialmente seu compromisso com a emancipao humana universal- e a responsabilizar esses valores pelos efeitos destrutivos que deveramos atribuir ao capitalismo (WOOD, 2001, p. 120). Assim, a estratgia retrica contra a cultura e as identidades culturais ressaltada por Clastres no caso do uso indevido do termo etnocentrismo, aparece como um exemplo de uma estratgia geral de um discurso ideolgico que usa este argumento sistematicamente, acusando o projeto modernista de todos estes males. Cavalo de tria: o que este conflito esconde? Mas o que o discurso ps-moderno busca esconder? Que -em sua totalidade- uma parte da modernidade. Mas qual parte? Todorov, em Ns e os Outros (1993, p. 32-41) j descreve as diferenas entre as correntes Humanistas e Cientificistas no seio do Iluminismo. Ellen Wood (2001) salienta tambm que a idelogia burguesa francesa do sculo XVIII teve pouco a ver com o capitalismo e muito mais com as lutas em torno de formas no capitalistas de apropriao. (WOOD, 2001, p.118) J a Inglaterra estava em meio a um processo de criar um capitalismo industrial. Todavia, quais eram as expresses culturais caractersticas do capitalismo ingls no mesmo perodo? No o racionalismo cartesiano e o planejamento racional, mas a 'mo invisvel'. Pois a ideologia () que distiguiu a Inglaterra () foi () a ideologia do 'melhoramento': no a idia iluminista do aperfeioamento da humanidade, mas o melhoramento da propriedade, a tica () do lucro. Assim, se quisermos procurar as razes de uma 'modernidade' destrutiva- digamos, a ideologia do tecnocentrismo e da degradao ecolgica- podemos busc-los no projeto do 'melhoramento', na subordinao de todos os valores humanos produtividade e ao lucro, e no no iluminismo. Portanto, a idia de ps-modernidade deriva de uma concepo da modernidade que, no que tem de pior torna o capitalismo historicamente invisvel, ou, para dizer o mnimo, torna-o natural (WOOD, 2001, p. 113-123). No se trata, assim, de uma questo do indivduo estar preso a uma Cultura ou a uma identidade, em oposio a um indivduo supostamente livre e sem Cultura. Trata-se de uma luta poltica e ideolgica entre dois (ou mais) tipos de Cultura e de Civilizao. E de uma defesa, por parte do discurso ps-moderno, de uma nova forma de civilizao que precisa eliminar as demais Culturas como entidades geradoras valores e significados. Mas como se d este novo colonialismo Cultural, que paradoxalmente, ostenta um discurso de diversidade e sincretismo cultural? "O neoliberalismo, com sua nfase no mercado e no consumo, no apenas uma questo econmica, uma nova forma de civilizao. A atual impossibilidade ou falta de credibilidade de histrias universais ou mundiais no postulada por uma teoria ps-moderna, mas pelas foras econmicas e sociais a que geralmente nos referimos como globalizao" (MIGNOLO, 2003, p. 47) O etnocdio praticado pelo colonialismo tradicional visava destruir (ou civilizar) outras Culturas de forma material e grosseira. Porm, nos ltimos 50 anos ou mais, os centros mais avanados da Cultura econmico-industrial j realizaram no seio de suas prprias sociedades uma ciso e reduo da esfera da cultura para um campo no significativo, reduzido apenas a entretenimento, lazer ou erudio. nenhum Por isso hoje temos acesso a todos os livros e produo cultural, mas ela nos desperta pouco ou interesse.

Assim, a igualdade que a civilizao industrial-econmica estabelece como vantagem para Culturas historicamente subalternas, um cavalo de tria. Essa igualdade entre Culturas oferecida exatamente no momento em que a Cultura dos pases da vanguarda industrial j foi reduzida a apenas

cultura, a no valor e no-significado pelo seu prprio novo modelo de Cultura Economificada. O que vem na barriga desse cavalo? O modelo de ciso das esferas de conhecimento com estabelecimento da esfera econmica como valor nico e central de articulao e significado. Esta a nova Cultura e civilizao colonialista que busca abarcar o globo com suas estruturas e narrativas. Isso ser civilizado hoje e o discurso ps-moderno a ponta de lana deste novo processo civilizatrio do novo colonialismo global. Um colonialismo sem naes. Seguem-se as novas cruzadas contra as primitivas sociedades de Cultura integrada e indivduos atrasados de identidades definidas e peculiares. Pois para a ps-modernidade as Culturas se tornaram algo primitivo, algo para se visitar no museu ou no zoolgico: temos a o retorno de um discurso teleolgico. Porm, em oposio ao discurso de eliminao das narrativas universais que buscam esconder a existncia de uma nica narrativa global que pela sua hegemonia j se naturalizou tanto que no precisa mais ser enunciada, existe "a forte necessidade de construir macronarrativas na perspectiva da colonialidade. Essas narrativas no so a contrapartida da histria mundial ou universal () mas uma ruptura radical com tais projetos globais. No so () nem narrativas revisionistas nem narrativas que pretendam contar uma verdade diferente, mas, sim, narrativas acionadas pela busca de uma lgica diferente" (MIGNOLO, 2003, p. 47). Como, por exemplo, a narrativa de Davi Yanomani citada anteriormente.

Novas formas de controle: a colonizao sem cultura At os anos de 1970, aprendemos a considerar natural ser da natureza do poder homogeneizar os grupos que controla. Vimos isso na formao do estado-nao capitalista ocidental. Todavia, nos ltimos 40 anos a sociedade industrial entrou em nova fase. Neste mundo ps-industrial onde os consumidores so incitados a individualizarem-se e onde as operaes de poder parecem favorecer a classificao e a segregao, difcil ver a diferena como necessariamente progressiva. (THORTON, 1995, p. 191) Se o poder moderno se dava pela homogeneizao, j o poder e o controle social ps-moderno exercido pela compulsoriedade da mudana e educao para que todos se transformem em coletores de sensaes (Baumann) de forma relaxada e bem humorada em uma sociedade humorstica (Lipovetsky). O hedonismo (quando ligado a um tipo especfico de sujeito, como veremos adiante), junto ao consumismo, anomia e descartabilidade, so as vrias faces da nova forma de controle social. As formas de controle sociais contemporneas buscam privar os indivduos da capacidade de constituir discursos significativos grupais e historicamente embasados. Ao mesmo tempo que a Cultura economificada padroniza a estrutura das sociedades ao redor do globo -tanto em relao a modos de produo quanto e relao a concepo de cultura como uma esfera no significante- o mercado implanta um sistema de mudana compulsria que permite uma fantasia de mudana e identidade individual. O indivduo pode consumir roupas ou cultura indiana, brasileira, tailandesa, russa ou francesa, comer em fast-foods de todas estas nacionalidades e encontrar livros de autores destas origens na livraria mais prxima. Tambm pode mudar de discurso e moralidade a qualquer instante, mas esta multiculturalidade equalizada e homogeneizada: "Forjada como um recurso do gosto ocidental, a equalizao se transforma em um procedimento de hibridizao tranquilizadora, reduo dos pontos de resistncia de outras estticas musicais e resistncia aos desafios que trazem culturas diferentes. Sob a aparncia de uma reconciliao amvel entre culturas, se esconde a simulao de que podemos estar perto dos outros sem nos preocuparmos em entend-los. (...) como tantas superprodues cinematogrficas transnacionais, a equalizao na maioria das vezes uma tentativa de climatizao monolgica, de acomodamento acstico em meio ao estrondo do mundo." (CANCLINI, 2009) O que dito sobre msica, pode ser estendido a toda lgica cultural e ideolgica. O indivduo ps-moderno j tem uma outra Cultura, que julga ser a Civilizao, que lhe faz acreditar que nada disso tem importncia, a no ser como lazer, ou outro tipo de produto. O mximo que pode fazer, realmente, se identificar com alguma cooperativa de consumidores (Bauman). O novo colonialismo global exporta um conceito de Civilizao (uma Cultura) ou sociedade em que toda produo cultural -alm de no significativa- tambm equalizada e homogeneizada. E, por isso, mantida em uma esfera separada e submetida ao nexo nico do valor econmico. O conceito de cultura no interessa mais para a vanguarda do desenvolvimento econmico capitalista. Os valores culturais do capitalismo tradicional (de produo) so algo que a ideologia do capitalismo atual (de consumo e descarte) procura combater. Nada estorva mais o capitalismo -ou o

socialismo avanados- de consumo do que a lgica de apego a qualquer valor que no o valor econmico acelerado e cambiante. Sem dvida, do ponto de vista do colonizador que visa converter todos os ndios do mundo a sua nica Cultura Civilizada, a resistncia destes aparece como lamentavelmente reacionria. Neste sentido, Zizek descreve o multiculturalismo como a expresso ideolgica do atual capitalismo global: "essa atitude que, a partir uma posio global oca, trata todas e cada uma das culturas locais da mesma forma que o colonizador costuma tratar seus colonizados: autctones cujos costumes deve-se conhecer e 'respeitar'. A relao entre o velho colonialismo imperialista e a atual auto-colonizao do capitalismo global a mesma que existe entre o imperialismo cultural ocidental e o multiculturalismo. Da mesma forma que o capitalismo global supe o paradoxo da colonizao sem Estado-Nao colonizador, o multiculturalismo promove a distncia eurocntrica e/ou o respeito em relao s culturas locais no europeias. Isto , o multiculturalismo uma forma inconfessada, invertida, auto-referencial de racismo, um 'racismo que mantm as distncias': 'respeita' a identidade do Outro, o concebe como uma comunidade 'autntica' e fechada em si mesma, a respeito da qual ele, o multiculturalista, mantm uma distncia assentada sobre o privilgio de sua posio universal. O multiculturalismo um racismo que esvaziou sua prpria posio de todos contedo positivo (o multiculturalista no diretamente racista, pelo fato de no contrapor ao outro os valores particulares de sua cultura), mas, no obstante, mantm sua posio enquanto privilegiado ponto oco de universalidade a partir do qual ele pode apreciar (ou depreciar) as outras culturas" (ZIZEK, 2008, p. 56-57). traduo nossa. O mesmo processo que Zizek descreve no aspecto social e cultural, Freitas descreve na sua expresso individual eu/outro e psicolgica: quando a diferena o fundante, no h identidade para fundar uma relao de igualdade e respeito pela particularidades do outro como sujeito e "Na perspectiva oposta, a diferena componente dialtico da identidade. A identidade includa com parte da definio da diferena. Na realidade, no h identidade sem diferena nem diferena sem identidade. Ou seja, o indivduo produto desta dialtica que resulta na sua particularidade. O que se reivindica para o indivduo no a pura diferena (que fragmenta) mas sua particularidade (que une, porque expressa a sua diferena na identidade). As particularidades podem expressar mais diferena ou mais identidade ante outras particularidades, mais ou menos contradio e eventualmente at antagonismos. A ideia de que o idntico reprime o diferente subestima e exclui o sujeito (e sua subjetividade) da construo de sua prpria particularidade e termina sendo um mecanismo de justificao do individualismo, abrindo igualmente uma via de justificao para o autoritarismo" (FREITAS, 2004, p. 141). Em ambos os nveis vemos a destruio ou negao da particularidade da identidade. A diferena como fundante apenas uma parfrase do vazio colonizador do multiculturalismo. Ambos tem a incapacidade de se relacionar com o outro como sujeito com suas particularidades, exatamente pela incapacidade de estabelecer uma verdadeira relao dialtica. A incapacidade de verdadeiro antagonismo sintoma desta situao. Longe de ser uma psicologizao, que nega processos sociais e econmicos materiais, esta constatao visa apenas apontar que modelos sociais e econmicos produzem e so reproduzidos -em massa- por discursos ideolgicos constituintes de traos psicolgicos que se manifestam em toda populao destas... Culturas. Traos e discursos que, se no so homlogos queles modelos scioeconmicos, pelo menos so convenientemente complementares e divulgados pelo discurso ideolgico destas Culturas ou Ideologias como naturais ou saudveis. Fica a pergunta: ento, o que pode fundamentar o dio homicida (ou etnocida) ao outro? O oco e a apatia do sujeito ps-moderno O modelo scio-econmico nos d uma resposta parcial. Este modelo tem produzido um tipo de sujeito que produz um discurso incongruente, em uma fala multiculturalista que pode sustentar um isolamento e dio ao diferente. Para tentar elucidar este paradoxo, podemos relacionar duas ideias de Eugne Enriquez: A renovao do individualismo tem por fim suprimir o sujeito e a vida interior (ENRIQUEZ, 1994, p. 42) e o dio inconsciente de si projetado sobre os outros, donde um desenvolvimento da xenofobia e do racismo. (ENRIQUEZ, 1994, p. 49). Enriquez nos explica: "Esse dio inconsciente de si vai ser to forte que os indivduos no podero se representar como causas de si prprios (...) quando os indivduos esto nesta situao, (...) por um processo de contra investimento, so aprisionados em fantasias de renascimento e de auto-engendramento de tonalidade megalomanaca". (ENRIQUEZ, 1994, p. 50) Podemos ter a o modelo de sujeito que sustenta os sintomas de xenofobia e eugenia na psmodernidade, intimamente ligados aos sintomas de anomia e hedonismo. Estes dois ltimos termos

seriam um prmio e sinais de liberdade para um indivduo com uma interioridade estruturada, mas, em um contexto scio-econmico que exige a criao de identidades compactas que sejam totalmente mutantes, submissas e exteriormente pragmticas, essa anulao de-si s suportada pela compensao sdica do dio ao outro que o que (dio aquilo de que somos privados) e um consumismo e hedonismo compensatrios. (ENRIQUEZ, 1994, p. 41-55) Assim, o discurso ps-moderno de cultura como conceito reacionrio e de identidades definidas como malignas pode ser lido como um discurso ideolgico que busca criar uma justificao ou racionalizao para um modelo de indivduo adequado e submisso ao modelo de sociedade industrial e economificada contempornea, baseada na descartabilidade e consumismo. Tambm podemos entender melhor o recrudescimento de radicalismos e movimentos xenfobos exatamente no seio de sociedades que teoricamente esto adotando o discurso multiculturalista ps-moderno. Como j foi dito, da mesma forma que o modelo de estado industrial destruiu primeiro as culturas dos grupos sociais para depois exportar um modelo economificado de igualdade cultural cavalo de troia em que a cultura no importa ( substituda pela cultura igualitria industrial-consumista), tambm a igualdade com o outro existe em um contexto em que primeiro o eu j no existe seno como exterioridade. Nas palavras de Eugne Enriquez:

Apagar,

destruir toda possibilidade de ser tocado (M. Enriquez), tal o ser aptico que movido no somente pelo processo de contra-investimento (...) mas igualmente por um processo de desinvestimento letal que visa, como escreve P. Auligner, destruio da atividade de ligao e de articulao de sentido. Compreende-se, ento que todos aqueles que buscam articular sentidos, todas as 'minorias ativas', todos os exotas, todos os marginais, todos os estrangeiros () possam se tornar objeto de dio ou, pelo menos, de desprezo por parte de todos que vivem na certeza e no na perturbao de pensar (ENRIQUEZ, 1994, p. 50-51) Assim, a igualdade oferecida ao outro apenas outro cavalo de troia: um rebaixamento ao mesmo nvel de no-identidade e submisso que eu, do mesmo tipo que a igualdade cultural psmoderna oferece para as culturas peculiares. Obviamente, se outro insistir em ser e no se submeter a mesma anulao identitria que j aceitei e suporto, ele merecer todo meu dio. Consideraes finais Da reflexo aqui desenvolvida podemos inferir que o etnocentrismo, as culturas integradas, as identidades culturais ou individuais e peculiares no podem ser consideradas causas diretas, nicas ou principais de fenmenos como o etnocdio, o genocdio ou o dio aniquilador ao outro. Ao mesmo tempo percebemos que o etnocdio, genocdio ou dio aniquilador do outro so tambm possveis e, talvez, at mais provveis, em um mundo de valores economificados sob a hegemonia do discurso anti-cultura e anti-identidade. Tambm, apesar das identidades nacionais desenvolvidas no estado-nao -como ele existiu na fase anterior da industrializao- terem beneficiado o consumo de massa, no podemos mais nem dizer que todo tipo de identidade cultural serviu historicamente a formas de capitalismo, nem considerar que hoje as identidades culturais ainda sirvam a tal propsito, visto que a fase contempornea do capitalismo de consumo se baseia mais na mudana, diferenciao e em um consumidor sem carter ou identidade definidos. As tentativas de relacionar culturas e identidades integradas com os males do etnocdio, do fascismo ou do capitalismo so hoje mais recursos retricos usados para forjar um discurso de distrao e de retirada do foco de discusso das causas e contextos especficas destes fenmenos. H. A. Kipper, dezembro de 2011

Referncias bibliogrficas: BAUMANN, Zigmut. Modernidade lquida. Trad. Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 2000. BAUMANN, Zigmut. O Mal-estar na ps-modernidade. Trad. Mauro Gama e Cludia Martinelli Gama. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 1998. CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas hbridas y estrategias comunicacionales. Estudio sobre las culturas contemporaneas. Colima, Mxico: Universidad de Colima, v. 3, n. 5, p. 109-128, 1997, p. 126. Disponvel em: . Acesso em: 10 ago. 2009. CLASTRES, Pierre. Arqueologia da violncia: ensaio de antropologia poltica. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Brasiliense, 1982. EAGLETON, Terry. As iluses do ps-modernismo. Trad. Elisabeth Barbosa. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed.,

1998. ENRIQUEZ, Eugne. A interioridade est acabando? In: LVY, Andr et alii. Psicossociologia: anlise social e interveno. Trad. Marlia Novaes da Mata Machado et alii. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 41-55. FRANCO JNIOR, Hilrio. A idade mdia: nascimento do ocidente. S. Paulo: Brasiliense, 2001. Disponvel em . Acesso em: 2 abr. 2011. FREITAS, L. C. A Avaliao e as reformas dos anos 1990: novas formas de excluso, velhas formas de subordinao. Educao & Sociedade,Campinas, n. 86, v. .25, p. 131-170, 2004. HARVEY, David. A condio ps-moderna. Trad. Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves. So Paulo: Loyola, 2005. JAMESON, Fredric. Pos-Modernismo: a lgica cultural do modernismo tardio. Trad. Maria Elisa Cevasco. So Paulo: tica, 2002. KURZ, Robert. A esttica da modernizao: da ciso integrao negativa da arte. Trad. Cludio Roberto Duarte. Disponvel em . Acesso em: 15 out. 2009. LIPOVETSKY, Gilles. A era do vazio: ensaios sobre o individualismo contemporneo. Trad.Miguel Serras Pereira e Ana Lusa Faria. So Paulo: Manole, 2005. MIGNOLO, Walter D. Histrias locais / projetos globais: colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar. Trad. Solange Ribeiro de Oliveira. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. TODOROV, Tzvetan. Ns e os outros: a reflexo francesa sobre a diversidade humana. Trad. Sergio Goes de Paula. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 1993. THORTON, Sarah. The social logic of subcultural capital. In: GELDER, Ken et alii. (Org.). The subcultures reader. 2nd ed. Londres: Routledge, 2005. YANOMAMI, Davi Kopenawa. Descobrindo os brancos. In: NOVAES, Adauto et alii. (Org.). A outra margem do ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 15-21. WOODS, Ellen Meiksins. A origem do capitalismo.Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 2001 ZIZEK, Slavoj. Em defensa de la intolerncia. Trad. Javier Eraso Ceballos e Antnio Jos Antn Fernndez. Madri: Sequitur, 2008.

Novos Artigos sobre a Subcultura A Happy House in a Black Planet: Introduo Subcultura Gtica

Gtica

A Happy House in a Black Planet: Introduo Subcultura Gtica Novos Artigos sobre a Subcultura Gtica 10 COISAS QUE OS GTICOS NO SO!

Salvo poucas excesses, ao longo dos anos Muitas TVs e Jornais tem divulgado alguns esteretipos e caricaturas, ou generalizando casos isolados sobre Gticos a tal ponto que isto faz com que pessoas acabem se sentindo atradas ou tendo preconceito contra os Gticos...pelos motivos errados! Se voc vai rejeitar e criticar, ou se vai se sentir atrado e querer conhecer, melhor que seja pelos motivos corretos. 1- GTICO NO RELIGIO NEM SEITA Somos parte de uma subcultura ou cultura alternativa- que no regula o que uma pessoa deve fazer ou deixar de fazer a respeito de religio. Por isso existem Gticos de todas as religies: gticos cristos (catlicos, evanglicos, protestantes, pentecostais, etc), gticos espritas, gticos budistas, gticos judeus, gticos umbandistas, gticos wiccans, gticos agnsticos, gticos ateus, etc. Por isso podemos dizer que a subcultura Gtica laica: um espao aberto para pessoas de qualquer religio ou sem religio, desde que estas se respeitem mutuamente. 2- GTICO NO S UMA FASE DA ADOLESCNCIA- Existem muitos gticos e gticas de todas as idades, que so homens e mulheres trabalhadores, so pais responsveis e sustentam suas famlias e filhos. Hoje podemos encontrar gticos com idades que variam da adolescncia at cerca de 50 anos. Apesar de existirem muitos adolescentes modistas, nem todo adolescente se torna gtico somente por modismo ou revolta adolescente. Veja entrevista sobre esse assunto. 3- GTICOS NO SO DROGADOS O uso de drogas legais ou ilegais no faz de ningum mais ou menos gtico, sendo uma questo pessoal e privada que hoje em dia no tem mais nada de alternativo

ou contestatrio. O uso de drogas ilegais entre gticos no maior nem menor do que entre outros segmentos sociais. 4- GTICO NO OPO SEXUAL NEM DE RELACIONAMENTO existem gticos e gticas de todas as opes sexuais, e respeitamos todas elas, pois isso uma questo privada e pessoal de cada um. Opo sexual no tem a ver com ser ou no Gtico, mas respeitar todas as opes, sim. O tipo de visual que usamos no tem relao com nossas nem com nossas opes sexuais nem com promiscuidade: gticos e gticas fazem as mesmas opes de relacionamento, como em todos os grupos sociais: alguns so casados, outros noivos ou tem relacionamentos estveis, outros namoram ou s ficam, outros so celibatrios e outros so promscuos. 5-GTICOS NO SO VNDALOS DE CEMITRIO Valorizamos a arte das esculturas e arquitetura dos cemitrios. Os cemitrios, alm de timos lugares para um passeio tranquilo, so tambm timos lugares para a reflexo sobre o sentido de nossas vidas em meio a correria e velocidade sem sentido do mundo de hoje. Por isso seria totalmente incoerente para um Gtico depredar ou vandalizar um Cemitrio. Importante: existem outros grupos de pessoas que visitam cemitrios, no s Gticos! 6-GTICOS NO SO DEPRIMIDOS - Depresso uma doena, que pode ter origem atravs de um desequilbrio biolgico ou ser causada por fatos de sua vida. Em qualquer um dos dois casos voc precisa de um psiclogo e/ou psiquiatra, no se tornar Gtico. Ns Gticos gostamos muito de nos divertir, rir, encontrar os amigos e a msica em nossos eventos danante. Temos outro tipo de humor, como acontece com pessoas de outros pases ou culturas que riem de coisas diferentes. 7- GTICO NO UMA MODA PASSAGEIRA- A subcultura gtica como a conhecemos hoje existe j se desenvolve h cerca de 30 anos ininterruptamente, continuando a evoluir no sculo XXI. Algumas das referncias culturais de que nos reapropriamos tem de dcadas at mais de 200 anos atrs. Para acabar com o estilo Gtico seria preciso queimar todas as bibliotecas, museus, discotecas e cinemas do mundo :-) 8- GTICOS NO SO PESSOAS QUE S GOSTAM DE SOFRER - Ningum gosta de sofrer, a questo que o sofrimento e as perdas fazem parte da vida, mas a cultura de consumo de massa em que vivemos esconde ou no se relaciona muito bem com isso. Achamos que precisamos saber rir e superar as tristezas superar, e no fugir delas - e aceitar as partes doloridas de nossa memria, com arte e criatividade. 9- GTICOS NO SO O NICO GRUPO QUE VESTE PRETO, NEM S VESTEM PRETO: Muitos outros grupos e pessoas tambm vestem preto: padres, guardas do metr, emos, metaleiros (headbangers), punks, roqueiros em geral, etc. No confunda! Gticos tambm no usam o mesmo visual gtico o tempo inteiro, usando roupas adequadas a sua situao cotidiana, exigida pelo trabalho, escola, etc. Os visuais gticos so muito variados, incluindo em geral outras cores e tambm o branco. 10-GTICOS NO SO SUICIDAS - Claro que Gticos no so suicidas! Se fssemos no existiriam mais Gticos. :-) Suicdio um ato, muitas vezes resultante de problemas mdicos ou psicolgicos, que no tem nada a ver com ser ou no Gtico: todo dia muitas pessoas se suicidam, e nenhuma delas Gtica. Pessoas com tendncias suicidas devem procurar ajuda psicolgica e mdica. H. Agora, se A. quiser saber Kipper, tambm um pouco do novembro que Gtico, 2011 acesse:

F. A. Q. Gtico A Happy House in a Black Planet: Introduo Subcultura Gtica Novos Artigos sobre a Subcultura Gtica

A Happy House in a Black Planet: Introduo Subcultura Gtica Novos Artigos sobre a Subcultura Gtica UMA CRTICA DA IDEOLOGIA PS-MODERNA Terry Eagleton define ps-modernidade como:

"uma linha de pensamento que questiona as noes clssicas de verdade, razo, identidade e objetividade, a idia de progresso ou emancipao universal, os sistemas nicos, as grandes narrativas ou os fundamentos definitivos de explicao. Contrariando essas normas do iluminismo, v o mundo como contingente, gratuito, diverso, instvel, imprevisvel, um conjunto de culturas ou interpretaes

desunificadas gerando um certo grau de ceticismo em relao objetividade da verdade, da histria e das normas, em relao s idiossincrasias e a coerncia de identidades" (EAGLETON, 1998, p. 7). Esta linha de pensamento estaria relacionada mudanas concretas no ocidente que emergiram concomitantemente uma nova forma de capitalismo e de indstria cultural no final do sculo XX (EAGLETON, 1998, p. 7). Tambm Fredric Jameson (2002) e David Harvey (2005) descrevem minuciosa e extensamente como o discurso Ps-Moderno a expresso ideolgica do capitalismo tardio ou do tambm chamado capitalismo ps-industrial. Com o deslocamento de uma tica do trabalho para uma tica de consumo e descarte, os valores sociais e de identidade passam a ser os da transitoriedade, flexibilidade, inconstncia, efemeridade, fragmentao, ausncia de regras, de padres e de limites. O capitalismo de consumo adota os valores do hedonismo transfigurado em cartes de crdito sem limites e valores sociais claramente homlogos ao capitalismo de capital especulativo e ao consumismo de descarte. Terry Eagleton comenta que O ps-modernismo, em suma, rouba um pouco da lgica material do capitalismo avanado e a volta agressivamente contra seus fundamentos espirituais (EAGLETON, 1998, p. 129). Mas essa liberalidade de consumo e crdito no corresponde automaticamente a um liberalismo nas relaes humanas, abertura ao dilogo e no reconhecimento do outro: "Apesar de toda a sua to alardeada abertura para o Outro, o ps-modernismo pode se mostrar quase to exclusivo e crtico quanto as ortodoxias a que ele se ope. Pode-se, em geral, falar da cultura humana mas no da natureza humana, de gnero mas no de classe, do corpo mas no da biologia, de fruio mas no de justia, do ps-colonialismo mas no da burguesia mesquinha. Trata-se de uma heterodoxia de todo ortodoxa, que como qualquer forma imaginria de identidade precisa de seus bichospapes e alvos imaginrios para manter-se na ativa. () Embora inspire-se no esprito crtico, raras vezes o usa para tratar das prprias proposies" (EAGLETON, 1998, p. 34-35). O discurso ps-moderno busca se opor a uma modernidade que ele mesmo forja (Eagleton, Jameson, Harvey), de forma semelhante a que o discurso do Renascimento e do Iluminismo rejeitavam uma idade Mdia que era unificada exatamente por seus discursos. Mas a modernidade apresenta as caractersticas que a Ps-Modernidade lhe imputa?

Por exemplo, Bauman estabelece que a noo de Cultura foi cunhada segundo o modelo de fbrica de ordem (BAUMANN, 1998, p. 163). A descrio de Cultura da modernidade que o autor faz se parece muito com uma fbrica fordista, tanto que este um exemplo usado por ele. Em substituio a esta Cultura, prope uma nova metfora: em vez de Cultura, uma cooperativa de consumidores (BAUMANN, 1998, p. 168). Compreende-se o subtexto: o Mercado seriam hoje a nica Cultura vlida e as Culturas locais deveriam ser apenas culturas com c minsculo, todas igualmente niveladas na sua insignificncia. Um multiculturalismo de igualdade negativa, como vimos no artigo Etnofobia. Mas teria sido a Cultura no Iluminismo ou Modernidade um homogneo conceito de fbrica de ordem? Seriam a modernidade, o iluminismo e o capitalismo entidades homlogas? Ellen Wood comenta que tornou-se o auge da moda atacar o chamado projeto iluminista. Supe-se que os valores iluministas () estejam na raiz dos desastres que abalaram a humanidade ao longo de todo este sculo', () das guerras mundiais e do imperialismo at a destruio ecolgica. E acrescenta que estamos sendo solicitados a jogar fora tudo o que h de melhor no projeto iluminista- especialmente seu compromisso com a emancipao humana universal- e a responsabilizar esses valores pelos efeitos destrutivos que deveramos atribuir ao capitalismo (WOOD, 2001, p. 120).

H.

A.

Kipper,

dezembro

2011

referncias bibliogrficas: BAUMANN, Zigmut. Modernidade lquida. Trad. Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 2000. BAUMANN, Zigmut. O Mal-estar na ps-modernidade. Trad. Mauro Gama e Cludia Martinelli Gama. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 1998. EAGLETON, Terry. As iluses do ps-modernismo. Trad. Elisabeth Barbosa. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 1998. HARVEY, David. A condio ps-moderna. Trad. Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves. So Paulo: Loyola, 2005. JAMESON, Fredric. Pos-Modernismo: a lgica cultural do modernismo tardio. Trad. Maria Elisa Cevasco. So Paulo: tica, 2002. WOODS, Ellen Meiksins. A origem do capitalismo.Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 2001

Novos Artigos sobre a Subcultura Gtica A Happy House in a Black Planet: Introduo Subcultura Gtica

A Happy House in a Black Planet: Introduo Subcultura Gtica Novos Artigos sobre a Subcultura Gtica ALGUMAS DIFERENAS ENTRE OS CONCEITOS DE TRIBO E SUBCULTURA Michel Maffesoli popularizou o termo tribos ps-modernas com seu livro Tempos das Tribos de 1986, entre outros. Na onda da ideologia ps-moderna e ascenso do neoliberalismo, como e por que esse conceito se tornou moda nos anos 90? Qual a diferena entre o termo subcultura como usado nos anos 1970 e a reformulao do conceito de subcultura do final dos anos 1990 at hoje? Para entender esse processo racapitular alguns fatos histricos e teorias desse perodo e posteriores. David Harvey e Fredric Jameson definem pos-modernidade como o estgio do capitalismo avanado de consumo, e pos-modernismo como a ideologia que sustenta a fase avanada deste capitalismo -no final do sculo XX- que precisa de uma ideologia de identidades flexveis (tanto para viabilizar modas consumistas cada vez mais rpidas, e tambm a precarizao das condies de trabalho e salrios piores). De um momento para outro ter uma identidade pessoal ou social, trabalho ou utopia se tornou conservador e ultrapassado segundo a ideologia ps-moderna. Para entender mais esta questo, leia o artigo Uma Crtica da Ideologia Ps-Moderna. Se teoria de Maffesoli no foi cunhada especialmente para este contexto, caiu como uma luva e foi adotada sequiosamente por setores da mdia e da comunicao (publicidade, jornalismo, etc) popularizando-se rapidamente no meio acadmico destas reas e caindo no senso comum. Porm nem tudo que se fala sobre tribos estava na sua teoria, por isso vamos analizar alguns de seus detalhes. Importante lembrar que na mdia de massa muitos usam o termo tribos desconhecendo a teoria Maffesoliana, e usam o termo como algo referente s tribos indgenas ou autctones do Brasil ou outro lugar. Assim o termo tribo alm de no ser adequado para todos os tipos de grupos sociais alternativos muitas vezes usado de forma errada ou pejorativa. Tambm o termo subcultura considerado s vezes de forma equivocada: preciso lembrar que o prefixo sub no se refere aqui a inferior, mas sim a algo que faz parte de outra coisas. Subculturas fazem sentido somente em relao ao pano de fundo das culturas dominantes das pocas, regies, regies em que se desenvolvem ou desenvolveram. Vejamos ento as diferenas essenciais entre o conceito de tribo ps-moderna e de subcultura translocal: CARACTERSTICAS DAS NEOTRIBOS PS MODERNAS Maffesoli descreve neo-tribos ps modernas (seja em 1986 como em 2010) como: -fluidez, ajuntamentos pontuais e disperses (p. 132) -no so estveis, so efmeras. -pensamento de massa em detrimento do indivduo: a massa ou o povo no se apiam em uma lgica de identidade, logo vo e vem entre vrias identidades ou tribos (p.31, 243) mudando o figurino ela vai...assumir seu lugar a cada dia, nas diversas peas do theatrum mundi (p.133) -a metfora da tribo permite dar conta do processo de desindividualizao (o autor comemora o fim do individualismo moderno, ou seja, do indivduo como uma identidade estvel) -as tribos so grupos afetuais (p. 31) -proxemia como elemento essencial essencial desse tipo de sociabilidade (presena prxima ou localismo (p. 227) CARACTERSTICAS DAS SUBCULTURAS TRADICIONAIS E SUBCULTURAS TRANSLOCAIS

Anteriormente (2008) Indiquei algumas caractersticas da definio atual de subcultura alternativa, especialmente de "subcultura translocal" neste e tambm neste texto, baseado especialmente em Hodkinson. Vamos repassar o bsico: Subcultura pode significar uma "parte de uma cultura" que possui um conjunto diferenciado de "valores, crenas, normas e padres de comportamento, portanto um modo de vida compartilhado por parte de uma populao" (Vila Nova, 2004). Podemos dar como exemplo as subculturas regionalistas tradicionais do Brasil, como a nordestina ou a gacha. Elas esto inseridas na sociedade brasileira e em sua cultura, mas, ao mesmo tempo, possuem um sistema de significao e representao do mundo prprio e nico. (Kipper, 2008) O QUE SUBCULTURA URBANA E TRANSLOCAL?

"Com a industrializao, urbanizao e globalizao das informaes, a situao das culturas mudou bastante. Principalmente na segunda metade do sculo XX, com o aparecimento da televiso e outros mtodos de radiodifuso e, mais tarde, com o surgimento da Internet. Temos um cenrio no qual a cultura das zonas urbanas industrializadas tende a perder caractersticas locais e a adotar caractersticas de uma cultura global economificada: a cultura da sociedade de consumo contempornea. Neste contexto, depois da Segunda Guerra Mundial (1939-1945), comeam a surgir algumas subculturas urbanas, como os Beats, Rockers, Mods, Skinheads, Hippies, Glam-Rockers, Punks, Gticos, etc. Algumas delas desapareceram em pouco tempo, mas outras permaneceram e mantiveram coerncia interna por um longo tempo. Hoje estas subculturas apresentam diversas caractersticas, entre elas, no serem limitadas geograficamente: a translocalidade. Da mesma forma que as subculturas tradicionais ou regionais, o participante de uma subcultura translocal continua participando, de alguma forma, da cultura dominante local." (Kipper, 2008) Paul Hodkinson (2002) identificana subcultura Gtica (e outras), quatro fatores interligados e complementares de consistncia subcultural: DIFERENCIAO CONSISTENTE IDENTIDADE COMPROMETIMENTO AUTONOMIA esses fatores so explicados um por um no captulo 6.1) SUBCULTURAL de "A Happy House in a Black Planet". INDICADORES DE CONSISTNCIA

A questo do vnculo e comprometimento por longo prazo comentada tambm aqui. COMENTRIOS FINAIS: Exatamente devido ao fato do conceito de tribo ter este significado especfico que optamos neste livro por usar o conceito de subcultura como definido modernamente como por Paul Hodkinson. Este um conceito de subcultura atualizado, que leva em conta os avanos da teoria sociolgica e etnogrfica do final do sculo XX. Ken Gelder em seu livro Subcultures Reader (1997/2002) edita um histrico do uso do termo subcultura ao longo do sculo XX e seus desenvolvimentos no sculo XXI. Por isso convm no tomar o termo subcultura com usado anteriormente: os conceitos ultrapassado das teoria subculturalista j foram criticados e revisados pelos prprios autores que hoje usam o termo atualizado e contextulizado para o sculo XXI. Hodkinson (2002) sugere o uso de tribos para o tipo de grupamento social definido por Maffesoli (1986, 2010) e de subcultura para o tipo de grupamentos sociais com maior consistncia e perenidade. O "sub" de subculturas no indica de forma alguma, portanto, "inferioridade", mas sim, subdiviso ou divergncia em relao algo em relao a que faz sentido. Assim, podemos tambm chamar as subculturas de "culturas" ou "culturas alternativas" se tivermos em mente que so "culturas alternativas" e "alternativo" exige que seja algo "alter" ou outro, diferente em relao uma cultura de referncia, geralmente (pre)dominante ou hegemnica em determinada poca, regio e contexto social. E que estamos nos referindo a um tipo de vivncia humana que tende mais a perenidade e vinculao significativade relaes sociais, e menos transitoriedade e relaes impessoais que marcam o capitalismo de consumo e descarte e a ideologia ps-moderna, como comentamos mai slongamente no artigo "Etnofobia". H. A. Kipper, fevereiro de 2012

Referncias bibliogrficas: GELDER, Ken et alii. (Org.). The subcultures reader. 2nd ed. Londres: Routledge, 2005. HODKINSON, Paul. Goth: identity, style and subculture. New York: Berg, 2002 HARVEY, David. A condio ps-moderna. Trad. Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves. So Paulo: Loyola, 2005. JAMESON, Fredric. Pos-Modernismo: a lgica cultural do modernismo tardio. Trad. Maria Elisa Cevasco. So Paulo: tica, 2002. MAFFESOLI, Michel. O tempo das tribos: o declnio do individualismo nas sociedades de massa. Trad. Maria de Lourdes Menezes. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. MAFFESOLI, Michel. Saturao. Trad. Ana Goldberger. So Paulo: Iluminuras, 2010.

VILA NOVA, Sebastio. Introduo sociologia. So Paulo: Atlas , 2004.

Novos Artigos sobre a Subcultura Gtica A Happy House in a Black Planet: Introduo Subcultura Gtica

A Happy House in a Black Planet: Introduo Subcultura Gtica Novos Artigos sobre a Subcultura Gtica SUBCULTURA GTICA: SEMPRE NOVA

Longe dos holofotes da mdia de massa, a subcultura Gtica seguiu sua evoluo e renovao naturaldesde o final dos anos 80, incorporando novos elementos ao longo dos anos 1990 e 00 do sculo XXI. Essa evoluo coerente com sua origem, mas no revivalista.

A moda ou estilo subcultural (1)- das subculturas tem um ritmo de evoluo e estrutura diferente da moda dos mercados e mdias de massa. Alm disso, as subculturas tem sua prpria rede de micro-mdia e micro-comrcio, que a sustenta e viabiliza. A moda e o estilo subcultural tem uma estrutura e ritmo de evoluo parecido com aqueles das modas de culturas antigas como estudamos na moda histrica. Culturas mais antigas tinham um estilo integrado ao todo de seu sistema cultural, e aos etilos mudavam lentamente. Mesmo nos Apesar da moda subcultural dialogar com a moda da cultura hegemnica em que se insere, seu ritmo de atualizao segue uma coerncia interna. Esse um dos motivos pelo qual a mdia de massa no consegue acompanhar a evoluo de algumas subculturas, apenas coletar, periodicamente, elementos isolados delas. Tambm, para o ritmo acelerado do mercado -com sua obsolescncia e insatisfao planejados- acaba parecendo que as subculturas so estticas. Um bom exemplo disso a relao da mdia musical de massa com a subcultura Gtica e sua produo musical. Quando emergiu nos anos 80, a produo musical Gtica recebeu os holofotes da mdia musical (na poca a MTV e os vdeo-clipes eram novidades). Bandas Gticas tinham seus vdeos veiculados pela TV e suas msicas eram tocadas nas rdios AM e FM. Por isso algumas bandas Gticas dos anos 80 so populares entre o pblico no-gtico que aprecia a msica pop dos anos 80. Porm, a indstria musical precisa periodicamente descartar a moda anterior para iniciar a venda de coisas novas. Se no existir algum movimento cultural natural para ser aproveitado, algum novo criado artificialmente. Porm, quando se trata de subculturas surgidas por motivos sociais e histricos, que no surgiram motivadas pela mdia de massa, muitas vezes elas no acabam aps o interesse da mdia de massa se voltar para a nova novidade nova. Algumas modas se tornam culturas revivalistas, (a Hippie um caso), mas outras continuam sua evoluo natural, pois seu contexto histrico e social permanece. Desde o final dos anos 80 a mdia de massa se voltou para outros estilos que foram comercializados por seus 15 minutos: o funk-metal, o grunge, o brit-pop, o heroina-chic, as boy-bands, as divas, o gothic-metal (variante da cena metal, no da gtica), o emocore...e assim continua e continuar. Porm, enquanto a mdia de massa olhava para outro lado, a subcultura e o estilo Gtico continuaram sua evoluo e renovao estilstica, com cenas subculturais pelo mundo todo. Exatamente no comeo dos anos 90 acontecem as primeiras edies do que hoje o maior festival Gtico do mundo: o Wave Gothic Treffen, em 2011 na sua vigsima edio anual. Outros se sucederam em vrios pases do mundo. Nos anos 90 tambm tivemos uma diversificao dos estilos musicais usados pelas bandas Gticas. Tambm com o boom da internet nos anos 90, as cenas Gticas do mundo inteiro encontraram um meio de consolidar suas micro-mdias e micro redes de comercio e relacionamento. A subcultura Gtica entra no sculo XXI de vento em popa, renovada, criativa e diversificada, apesar de completamente ignorada pelas mdias de massa. Periodicamente a mdia de massa procura o Gtico onde o deixou no final do anos 80, e acaba encontrando alguma outra coisa naquele lugar, pois o Gtico j saiu andando daquele lugar h muito tempo, seguindo sua evoluo natural. Outro problema da mdia musical de massa que ela pensa s do ponto de vista musical. Como a subcultura Gtica muito diversificada musicalmente, em geral os crticos musicais no conseguem acompanhar a diversidade de estilos musicais. O Gtico uma subcultura com produo msical, no

apenas uma cena musical. Por isso comum crticos musicais cometerem o erro de ficarem procurando novas bandas parecidas com as bandas Gticas dos anos 80. exatamente o que acontece agora com a revival comercial de bandas de estilo pos-punk Gticoanos 80. Da mesma forma que durante a moda Grunge qualquer coisa que soasse vagamente como Nirvana ganhava destaque na mdia, qualquer coisa que soe vagamente como Joy Division ou Siouxsie ganha seus 15 minutos de fama. Enquanto isso as bandas Gticas e darkwave atuais desenvolvem estes mas tambm muitos outros estilos musicais, e vo continuar fazendo isso depois que a atual moda revival anos 80 passar. Tem sido assim nos ltimos 20 ou 30 anos. O mesmo vale para o estilo de indumentria e visual em geral: o estilo subcultural Gtico vem ao longo das ltimas trs dcadas resignificando novos elementos que so incorporados ao sistema esttico Gtico, da mesma forma que outros estilos musicais foram e so tambm absorvidos. Longe dos holofotes da mdia de massa, a subcultura Gtica seguiu sua evoluo e renovao natural desde o final dos anos 80, incorporando novos elementos ao longo dos anos 1990 e 00 do sculo XXI. Essa evoluo coerente com sua origem, mas no revivalista. Uma comparao poderia ser feita com o estilo e cultura dos brasileiros do sculo XVIII ou XIX com os brasileiros atuais. Traos essenciais dos brasileiros de dois sculos atrs permanecem de forma que conseguimos identificar a ambos culturalmente como brasileiros, mas inmeros elementos foram incorporados posteriormente como genuinamente brasileiros: sem falar em evoluo tecnolgica, basta citar o futebol e o carnaval na forma do sculo XX. Assim, como qualquer cultura viva, a subcultura Gtica continua sempre mudando de forma coerente e incorporando novos elementos que so resignificados. Apenas culturas mortas permanecem iguais. Culturas e subculturas vivas nunca esto prontas. (link: http://www.gothicstation.com.br/Coluna %20Kipper/Novos%20Artigos/CulturasNuncaProntas.htm) H. A. Kipper, Maio de 2011

1.Estilo subcultural como definido em Subculture: The Meaning of Style- Dick Hebdige-1979 eredefinido de forma atualizada em -Goth: Identity, Style and Subculture- Paul Hodkinson- 2002 ou em portugus em A HAPPY HOUSE IN A BLACK PLANET: INTRODUO SUBCULTURA GTICA, de H.A.Kipper, 2008. alguns artigos relacionados: SUBCULTURA GTICA: DISVERSIFICADA NO VISUAL E NA MSICA C) Absoro de Elementos de Estilos Relacionados 3-A Homologia Subcultural, sua Flexibilidade e Evoluo

Novos Artigos sobre a Subcultura Gtica A Happy House in a Black Planet: Introduo Subcultura GticaA Happy House in a Black Planet: Introduo Subcultura Gtica Novos Artigos sobre a Subcultura Gtica SUBCULTURAS: O SIGNIFICADO DO ESTILO & HOMOLOGIA " quando aquele objeto colocado dentro de um conjunto totalmente diferente, um novo discurso constitudo, uma nova mensagem veiculada." (Clarcke, 1976, em Hebdige, 1979) Uma das principais diferenas entre o estilo em uma subcultura e o estilo no mercado de massas a questo da homologia subcultural. Subculturas e culturas estabelecem redes de smbolos homlogos, histricamente fundados e mais estveis (apesar da atualizao constante e absoro de novos elementos). J o mercado de massa trabalha com fragmentos mais desconectados que so descartados por outro fragmento sem ligao no prximo ciclo, e este por outro, e assim por diante.

O QUE HOMOLOGIA? Homologia o estudo das coisas homlogas. Coisas homlogas seriam aquelas que, apesar de diferentes na forma, guardam uma relao de significado, ou, ainda, a relao entre um conceito ou idia

e suas formas e smbolos. Muito importante salientar que a homologia em um sistema cultural ou subcultural no uma relao nem fechada nem esttica. De forma comparvel lngua de um povo, ela evolui de acordo com a sua utilizao pelo grupo social e tambm tem um espao grande de "rudo" que permite a sua renovao coerente e a criatividade dos indivduos. (Kipper, 2008) A homologia nas subculturas: "Paul Willis (1978) aplicou a palavra "homologia" a uma subcultura no seu estudo dos hippies e motociclistas, usando o termo para descrever a relao/adequao simblica (symbolic fit) entre os valores e o estilo de vida de um grupo, sua experincia subjetiva e as formas musicais que este grupo usa para expressar ou reforar o que considera importante. No texto "Profane Culture", Willis mostra como (...) a estrutura interna de qualquer subcultura caracterizada por uma extrema ordenao: cada parte organicamente relacionada a outras partes e atravs da adequao entre elas que os membros de uma subcultura entendem o sentido do mundo." (Dick Hebdige, 1979) Culturas e subculturas nunca esto prontas. Os estilos nas subculturas evoluem (e se atualizam) dentro do mesmo sistema e mais lentamente. Ao contrrio, os estilos no mercado de massa so substitudos cada vez mais rapidamente e por fragmentos de estilo geralmente diferentes do anterior. Cada subcultura possui seu micro-mercado e sua micro-mdia, mas estes esto a servio do sistema subcultural, e no o contrrio: a partir do momento que um agente subcultural busca desenvolver uma dinmica fragmentada e acelerada de mercado de massa, ele acaba desacreditado ou expelido do sistema subcultural. J no mercado de massa em geral o estilo das obras e objetos no est relacionado a nenhum contexto, pois devem e precisam ser substitudas na prxima estao ou tendncia: um estilo musical ou banda deve ser vendido apenas como msica, e uma roupa deve ser todo o estilo (e experincia) em si, sem necessitar de mais nada. Exatamente por isso essas modas satisfazem por pouco tempo: aplicao da insatisfao programada ao mercado do estilo. assim para que o crculo de consumo seguido de descarte e novo consumo continue girando. Importante no confundir homologia com resignificao (leia um texto sobre o assunto), um processo relacionado mas diferente. ALGUNS EXEMPLOS DE HOMOLOGIA NOS ESTILOS SUBCULTURAIS: Vamos analisar e comparar apenas algumas poucas caractersticas e valores relacionados em algumas subculturas. Importante lembrar que aqui no estamos comentando nem estilos musicais de mesmo nome, nem indivduos mas, isto sim, a esttica e valores vinculados ao estilo (msicas, visuais, design, psteres, maquiagem, comportamentos, letras, padres de beleza, etc) de cada grupo social. Resumimos alguns pontos bem bsicos abaixo: -PUNK: o Punk (1977) tem um discurso esttico urgente, literal e fragmentado: a esttica dos fanzines intencionalmente descuidada e tosca, assim como a msica, a atitude, a roupa e maquiagem. Tudo negligente, com partes sobrepostas e "remendadas" (seja zine ou roupa). As letras geralmente so diretas (sem muitas metforas e figuras de linguagem), explcitas e muitas vezes agressivas. (como a msica, a atitude, as roupas e os zines). Havia uma relao homolgica entre as roupas toscamente remendadas, o cuspir, o vomitar, o formato dos fanzines, as poses insurgentes e a msica conduzida freneticamente." (Hebdige, 1979) Tudo que for muito elaborado