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Gabriel Delanne

O Fenmeno Esprita

Traduzido do Francs

Le phnomne spirite, tmoignage des savants

Paris, Leymarie diteur, 1909.

Rafael

Escola de Atenas

Contedo resumido

Esta mais uma das obras da srie cientfica, escritas por Ga-

briel Delanne, no seu trabalho de divulgao do Espiritismo, a-

presentando o relato das experincias sobre os fenmenos espri-

tas, rigorosamente controlados.

Nesta obra o autor relata os fenmenos incomus verificados,

tais como: os fenmenos fsicos ocorridos com a famlia Fox, fo-

tografia esprita, Espiritismo na antigidade, fenmeno de trans-

porte e outros.

O autor contradiz argumentos de negativistas da poca e

mesmo os da atualidade, e proclama a grande realidade do espri-

to imortal, baseados nos fatos constatados.

No digo que isso seja possvel; afirmo que isso uma verdade.

William Crookes

Evitar o fenmeno esprita, deixar de prestar-lhe a ateno a que ele tem direito, faltar

com o que se deve verdade.

Victor Hugo

Dedicatria

alma imortal

de meu venerado mestre

Allan Kardec

eu dedico este livro

obra de um de seus mais obscuros

mas de seus mais sinceros admiradores

Gabriel Delanne

Sumrio

Prefcio ........................................................................................ 7

Parte Primeira

Histrico .................................................................................... 11

Captulo I

A Antigidade

O Espiritismo to velho quanto o mundo Provas tira-das dos Vedas A iniciao antiga Fenmenos de evo-cao entre os egpcios e entre os hebreus Na Grcia: as pitonisas As mesas giratrias entre os romanos As feiticeiras da Idade Mdia Perpetuidade da tradio a-travs dos sculos. ............................................................... 11

Captulo II

Os tempos modernos

Na Amrica: A famlia Fox; o primeiro Esprito batedor

As perseguies em Rochester Desenvolvimento considervel do fenmeno; seus mltiplos aspectos Os sbios O professor Mapes O juiz Edmonds Robert Hare; suas experincias Robert Dale Owen O Espiri-tismo atualmente Na Inglaterra: As investigaes de Crookes A Sociedade Dialtica de Londres Os teste-munhos de Alfred Wallace, Varley, Morgan, Oxon, Dr.

Sexton, Dr. Chambers, Dr. Gully Na Frana: Trabalhos do Baro de Guldenstubb A obra de Allan Kardec Os adversrios do Espiritismo Agnor de Gasparin, Thury, Des Mousseaux, Chevillard, etc Adeses de homens clebres Estado atual Na Alemanha: As pes-quisas do Dr. Kerner os fatos de Mottlingen; as experi-ncias de Zllner, Fechner e Ulrici Enumerao dos espritas ilustres no resto da Europa Os principais jor-nais que tratam da Doutrina Importncia do movimento Resumo. ............................................................................ 17

Parte Segunda

Os Fatos ..................................................................................... 44

Captulo I

A Fora Psquica

O Espiritismo em casa de Victor Hugo Primeiras obje-es Erguimento da mesa sem contacto Sociedade Dialtica de Londres Medio da fora psquica A mediunidade A levitao humana. .................................... 44

Captulo II

A inteligncia da fora psquica

Os fenmenos no so devidos a uma fora cega Al-gumas experincias provam-no As objees dos incr-dulos A transmisso do pensamento Investigaes da Sociedade Psquica de Londres Discusso Prova ab-soluta da existncia dos Espritos As crianas mortas na ndia Um telegrafista de alm-tmulo As pranche-tas clarividentes O caso Abraham Florentine O al-faiate esmagado O Capito Wheatcroft. ........................... 66

Captulo III

Mediunidades diversas

Os mdiuns escreventes Algumas comunicaes not-veis Fbulas, versos e msica Incorporao ou encar-nao Um caixeiro A filha do juiz Edmonds Anes-tesia durante o transe As objees O Sr. Binet As experincias do Sr. Janet Mediunidade vidente Medi-unidade auditiva Escrita direta e psicografia Experi-ncias de Wallace Oxon Zllner O Dr. Gibier Na Amrica do Norte Observaes. ....................................... 87

Captulo IV

O Espiritismo transcendental

O Espiritismo transcendental Ao dos Espritos De-sagregao da matria Experincias de Crookes e de

Zllner O fenmeno de transportes Aparies lumi-nosas na obscuridade Aparies de mos luminosas por si mesmas, ou visveis luz ordinria Formas e figuras de fantasmas As materializaes Experincias de Crookes com Katie King Formao lenta de uma mate-rializao A fotografia esprita Fotografias de Espri-tos reconhecidos por parentes Mediunidade vidente e fotografias de Espritos As experincias de Aksakof Fotografias transcendentais em pleno dia Fotografia do mdium e de uma forma materializada luz do magnsio

Observaes do Sr. Aksakof Impresses e moldagens de formas materializadas Experincias em Npoles, na Amrica e na Inglaterra O Espiritismo e a Psiquiatria Experincias de Lombroso em Npoles A explicao do clebre professor Refutao Resumo. ..................... 120

Parte Terceira

Conselhos aos Mdiuns

e aos Experimentadores ......................................................... 191

Captulo nico

Recolhimento Homogeneidade de pensamentos Re-gularidade Pacincia Circunspeo em relao aos Espritos que se manifestam Identidade dos Espritos Desconfiar dos grandes nomes Razo pela qual os Es-pritos chamados no se manifestam. ................................ 191

Parte Quarta

A Doutrina Esprita ................................................................ 198

Captulo nico

Materialismo e Espiritismo O Esprito no Espao As vidas sucessivas Provas da reencarnao Concluso. .. 198

Concluso ................................................................................ 214

Prefcio

O Espiritismo uma cincia cujo fim a demonstrao expe-

rimental da existncia da alma e sua imortalidade, por meio de

comunicaes com aqueles que impropriamente tm sido chama-

dos mortos.

H quase meio sculo foram empreendidas as primeiras inves-

tigaes sobre esse assunto; homens de cincia da mais alta noto-

riedade consagraram longos anos de estudos para certificar os fa-

tos que formam a base dessa doutrina, e foram unnimes em afir-

mar a autenticidade dos fenmenos que pareciam produto da su-

perstio e do fanatismo.

Na Frana, conheciam-se imperfeitamente essas pesquisas, de

sorte que, aos olhos do grande pblico, o Espiritismo no passava

de farsa de mesas girantes.

Contudo, o tempo desempenhou o seu papel, e essa doutrina

apresenta hoje ao experimentador imparcial uma srie de experi-

ncias rigorosas, metodicamente conduzidas, que provam, com

segurana, a sobrevivncia do eu humano desagregao corpo-

ral.

So esses fatos que queremos expor, a fim de que eles implan-

tem em todas as conscincias a convico da imortalidade, no

mais baseada somente na f ou no raciocnio, mas solidamente

firmada na Cincia e no seu mtodo severo e positivo.

A gerao atual est fatigada de especulaes metafsicas; re-

cusa crer naquilo que no est absolutamente demonstrado, e se o

movimento esprita, que j conta milhes de adeptos no mundo

inteiro, no ocupou ainda o primeiro lugar, deve-se isso a que

seus adeptos negligenciaram, at ento, pr sob os olhos do pbli-

co fatos bem averiguados.

A maior parte das publicaes peridicas contm comunica-

es de Espritos, as quais podem ser interessantes sob certos

pontos de vista; todavia, como sua autenticidade no est absolu-

tamente provada, no produzem o efeito desejado.

As obras francesas aparecidas desde Allan Kardec sobre esse

assunto so repeties, com exceo dos livros de Eugne Nus,

Louis Gardy e Doutor Gibier, ou, ento, no apresentam origina-

lidade alguma sobre a questo, de modo que o movimento tem si-

do retardado. preciso que se lhe d novo impulso.

Para tal, mister caminhar com o sculo e saber curvar-se s

necessidades da poca.

O materialismo triunfa por toda parte, mas j se pressente ser

de pouca durao o seu reinado; basta servirmo-nos de suas pr-

prias armas e combat-lo em seu prprio terreno.

A escola positivista encerra-se na experimentao; imitemo-la:

nenhuma necessidade temos de apelar para outros mtodos, por-

que os fatos so obstinados, como diz o sbio Alfred Russell Wal-

lace, e deles no fcil desembaraar-se.

Em vez de apresentar aos incrdulos toda a doutrina formulada

pelos Espritos e codificada por Allan Kardec, demos-lhes, sim-

plesmente, a ler os trabalhos de mestres como Robert Hare, Croo-

kes, Wallace, Oxon, Zllner, Aksakof, pois que no podero recu-

sar os testemunhos desses grandes homens, que so, por ttulos

diversos, sumidades intelectuais no vasto domnio das cincias.

No esqueamos que Crookes fez a Fsica dar um passo gigan-

tesco com a demonstrao do estado radiante. Wallace , com cer-

teza, neste momento, o primeiro naturalista do mundo, pois, ao

mesmo tempo que Darwin, achou e formulou a lei da evoluo.

Os trabalhos de Zllner, em Astronomia, so universalmente co-

nhecidos; os de Fechner, sobre a sensibilidade, so ensinados em

toda parte; e quanto aos professores Mapes e Robert Hare, temos

a dizer que eles gozam de indiscutvel autoridade na Amrica do

Norte.

Eis a os principais campees do Espiritismo; mas o leitor en-

contrar, no fim deste volume, uma lista de numerosas notabili-

dades que afirmam categoricamente a realidade dos seus fenme-

nos.

tempo de reagir contra os bonzos oficiais que tentam abafar

as verdades novas, afetando uma desdenhosa indiferena. Se te-

mos respeito e admirao pela Cincia sem prevenes, a que im-

parcialmente encara todos os fenmenos, estuda-os e explica-os

friamente, fornecendo boas razes, tambm nos sentimos cheios

de indignao contra a falsa cincia, rebelde a todas as novidades,

encerrada em convices adquiridas e crendo, orgulhosamente, ter

atingido a meta do saber humano.

Foram homens desta classe, diremos como Wallace, que fize-

ram oposio a Galileu, a Harvey, a Jenner. Foram esses ridculos

teimosos que repeliram a maravilhosa teoria das ondulaes lu-

minosas de Young; que zombaram de Stephenson, quando este

quis fazer correr locomotivas sobre as linhas frreas de Liverpool

e Manchester. Atiraram todos os sarcasmos possveis contra a i-

luminao a gs, e repeliram Arago no prprio seio da Academia,

quando este quis discutir a telegrafia; seres ignaros que classifica-

ram o magnetismo como embuste e charlatanice, e que, ainda ul-

timamente, qualificaram de grande peta a descoberta do telefone.

No foi por vo prazer de mostrar quanto o esprito humano,

mesmo nas classes mais esclarecidas, est sujeito ao erro, que ci-

tamos alguns dos mais frisantes exemplos de obstinao nas cor-

poraes sbias e o seu horror pelas novidades. Nosso intuito

suscitar um srio movimento em prol dessas investigaes, que

tm considervel alcance, tanto no domnio material quanto no

domnio psicolgico.

Se realmente a alma no morre e pode agir sobre a matria,

achamo-nos em face de foras desconhecidas, cujo estudo inte-

ressante; pela mesma forma verificaremos modos novos de ener-

gia, que podem conduzir-nos a resultados grandiosos; o mesmo

sucede com a personalidade, que, conservando-se depois da mor-

te, nos ps em presena de um outro problema: a produo do

pensamento sem os rgos materiais do crebro.

Deixemos de parte os rotineiros obstinadamente encerrados

em seus sistemas, abramos bem os nossos olhos quando homens

probos, sbios e imparciais nos falem de recentes descobertas, e

fechemos os ouvidos ao alarido de todos os eunucos do pensa-

mento, impotentes para sarem da rbita das idias preconcebidas.

Diremos, como um sbio que no teme desviar-se dos cami-

nhos trilhados, o Sr. Charles Richet, que uma boa e completa ex-

perincia vale por cem observaes, e acrescentaremos:

Vale dez mil negaes, ainda mesmo quando essas negaes

emanassem de sumidades da maior notoriedade, se estas no se

dignassem repetir as experincias e demonstrar-lhes a falsidade.

Este simples resumo no tem outras pretenses alm da de ex-

por aos olhos do pblico as experincias feitas por homens emi-

nentes, por mestres nesta arte to difcil da observao exata; re-

sultar disso a prova evidente da imortalidade do ser pensante,

porque ela afirmar-se- cada vez mais ntida, cada vez mais evi-

dente, medida que se desenvolver o magnfico encadeamento

dos fenmenos, desde o movimento das mesas at as aparies

visveis, tangveis e fotografadas dos Espritos.

Tal o nosso fim escrevendo esta pequena obra de propagan-

da.

Depois de um histrico sucinto das origens do Espiritismo,

passaremos em revista os trabalhos dos sbios, salientando o que

eles tm de convincente e incontestvel. Em seguida, consagra-

remos um captulo exposio dos mtodos pelos quais se podem

evocar os Espritos; enfim, terminaremos pelas conseqncias fi-

losficas que resultam dessas pesquisas.

Esperamos que este demonstrativo consciencioso e imparcial

produza a convico no esprito de todos os que souberem des-

prender-se dos preconceitos vulgares e das idias preconcebidas,

para friamente encararem esta cincia nova, cujos frutos so mui-

to importantes para a Humanidade. em nome do livre pensa-

mento que convidamos os investigadores a se ocuparem com os

nossos trabalhos; com instncia que lhes pedimos no repelirem

sem exame esses fatos, to novos e to imperfeitamente conheci-

dos, pois estamos persuadidos de que a luz brilhar a seus olhos,

como brilhou para os homens de boa-f que, h cinqenta anos,

quiseram estudar os problemas do Alm, to perturbadores e to

misteriosos antes dessas descobertas.

Gabriel Delanne

Parte Primeira

Histrico

Captulo I

A Antigidade

O Espiritismo to velho quanto o mundo Provas tiradas dos Vedas A iniciao antiga Fenmenos de evocao entre os egpcios e entre os

hebreus Na Grcia: as pitonisas As mesas giratrias entre os romanos As feiticeiras da Idade Mdia Perpetuidade da tradio atravs dos

sculos.

As crenas na imortalidade da alma e nas comunicaes entre

os vivos e os mortos eram gerais entre os povos da Antigidade.

Mas, ao contrrio do que acontece hoje, as prticas pelas quais

se conseguia entrar em relao com as almas desencarnadas eram

o apangio exclusivo dos padres, que tinham cuidadosamente

monopolizado essas cerimnias, no s para fazerem delas uma

renda lucrativa e manterem o povo em absoluta ignorncia quanto

ao verdadeiro estado da alma depois da morte, como tambm para

revestirem, a seus olhos, um carter sagrado, pois que s eles po-

diam revelar os segredos da morte.

Encontramos nos mais antigos arquivos religiosos a prova do

que avanamos.

Os anais de todas as naes mostram que, desde pocas remo-

tssimas da Histria, a evocao dos Espritos era praticada por

certos homens que tinham feito disso uma especialidade.

O mais antigo cdigo religioso que se conhece, os Vedas, apa-

recido milhares de anos antes de Jesus-Cristo, afirma a existncia

dos Espritos. Eis como o grande legislador Manu se exprime a

respeito: Os Espritos dos antepassados, no estado invisvel, a-companham certos brmanes, convidados para as cerimnias em

comemorao dos mortos, sob uma forma area; seguem-nos e

tomam lugar ao seu lado quando eles se assentam. 1

Um outro autor hindu declara: Muito tempo antes de se des-pojarem do envoltrio mortal, as almas que s praticaram o bem

como as que habitam o corpo dos sannyassis e dos vanaprastha

(anacoretas e cenobitas) adquirem a faculdade de conversar com

as almas que as precederam no Swarga; sinal que, para essas

almas, a srie de suas transmigraes sobre a Terra terminou. 2

Desde tempos imemoriais, os padres iniciados nos mistrios

preparam indivduos chamados faquires para a evocao dos Es-

pritos e para a obteno dos mais notveis fenmenos do magne-

tismo. Louis Jacolliot, em sua obra Le Spiritisme dans le monde,

expe amplamente a teoria dos hindus sobre os Pitris, isto , Es-

pritos que vivem no Espao depois da morte do corpo. Resulta

das investigaes desse autor que o segredo da evocao era re-

servado queles que pudessem ter quarenta anos de noviciado e

obedincia passiva.

A iniciao comportava trs graus: No primeiro, eram forma-

dos todos os brmanes do culto vulgar e os ecnomos dos pago-

des encarregados de explorar a credulidade da multido.

Ensinava-se-lhes a comentar os trs primeiros livros dos Ve-

das, a dirigir as cerimnias e a cumprir os sacrifcios; os brmanes

do primeiro grau estavam em comunicao constante com o povo:

eram seus diretores imediatos. O segundo grau era composto dos

exorcistas, adivinhos, profetas evocadores de Espritos que, em

certos momentos difceis, eram encarregados de atuar sobre a i-

maginao das massas, por meio de fenmenos sobrenaturais.

Eles liam e comentavam o Atharva-Veda, repositrio de conju-

raes mgicas.

No terceiro grau, os brmanes no tinham mais relaes dire-

tas com a multido; o estudo de todas as foras fsicas e naturais

do Universo era a sua nica ocupao e, quando se manifestavam

exteriormente, faziam-no sempre por meio de fenmenos aterrori-

zadores, e de longe.

Desde tempos imemoriais, o povo da China entrega-se evo-

cao dos Espritos dos avoengos. O missionrio Huc refere gran-

de nmero de experincias, cujo fim era a comunicao dos vivos

com os mortos, sendo que, em nossos dias, essas prticas esto

ainda em uso em todas as classes da sociedade. Com o tempo e

em conseqncia das guerras que foraram parte da populao

hindu a emigrar, o segredo das evocaes espalhou-se em toda a

sia, encontrando-se ainda entre os egpcios e entre os hebreus a

tradio que veio da ndia.

Todos os historiadores esto de acordo em atribuir aos padres

do antigo Egito poderes que pareciam sobrenaturais e misteriosos.

Os magos dos faras realizavam esses prodgios que so referidos

na Bblia; mas, deixando de parte o que pode haver de legendrio

nessas narraes, bem certo que eles evocavam os mortos, pois

Moiss, seu discpulo, proibiu formalmente que os hebreus se en-

tregassem a essas prticas: Que entre ns ningum use de sorti-lgio e de encantamentos, nem interrogue os mortos para saber a

verdade. 3

A despeito dessa proibio, vemos Saul ir consultar a pitonisa

de Endor e, por seu intermdio, comunicar-se com a sombra de

Samuel. o que em nossos dias denomina-se materializao. Ve-

remos, mais adiante, como se podem obter essas manifestaes

superiores.

Apesar da proibio de Moiss, houve sempre investigadores

que foram tentados por essas evocaes misteriosas; instituam

uma doutrina secreta a que chamavam Cabala, mas cercando-se

de precaues e fazendo o adepto jurar inviolvel segredo para o

vulgo. Qualquer pessoa que diz o Tamuld , sendo instruda nesse segredo (a evocao dos mortos), o guarda com vigilncia

em um corao puro pode contar com o amor de Deus e o favor

dos homens; seu nome inspira respeito, sua cincia no teme o ol-

vido, e torna-se ele herdeiro de dois mundos: aquele em que vi-

vemos agora e o mundo futuro.

Na Grcia, a crena nas evocaes era geral. Todos os templos

possuam mulheres chamadas pitonisas, encarregadas de proferir

orculos, evocando os deuses; mas, s vezes, o consultante queria,

ele prprio, ver e falar sombra desejada e, como na Judia, con-

seguia-se p-lo em comunicao com o ser ao qual desejava inter-

rogar.

Homero, na Odissia, descreve, minuciosamente, por meio de

que cerimnias Ulisses pde conversar com a sombra do divino

Tirsias. Este caso no isolado; tais prticas eram freqentemen-

te empregadas por aqueles que desejavam entrar em relao com

as almas dos parentes ou amigos que tinham perdido. Apolnio de

Tiana, sbio filsofo pitagrico e taumaturgo de grande poder,

possua vastos conhecimentos referentes s cincias ocultas; em

sua vida h abundncia de fatos extraordinrios; ele acreditava

firmemente nos Espritos e em suas comunicaes com os encar-

nados. As sibilas romanas, evocando os mortos, interrogando os

Espritos, so continuamente consultadas pelos generais, e ne-

nhuma empresa importante foi decidida sem se receber previa-

mente aviso dessas sacerdotisas.

Na Itlia sucede o mesmo que na ndia, no Egito e entre os he-

breus. O privilgio de evocar os Espritos, primitivamente reser-

vado aos membros da classe sacerdotal, espalhou-se pouco a pou-

co entre o povo e, se crermos em Tertuliano, o Espiritismo era e-

xercido entre os antigos pelos mesmos meios que, hoje, entre ns.

Se dado diz ele aos magos fazer aparecer fantasmas, e-vocar as almas dos mortos, poder forar a boca das crianas a pro-

ferir orculos; se eles realizam grande nmero de milagres, se ex-

plicam sonhos, se tm s suas ordens Espritos mensageiros e

demnios, em virtude dos quais as mesas que profetizam so um

fato vulgar, com que redobrado zelo esses Espritos poderosos

no se esforaro por fazer em prprio proveito o que eles fazem

em servio de outrem? 4

Em apoio das afirmaes de Tertuliano, pode-se citar uma

passagem de Amiano Marcelino sobre Patrcio e Hilrio, levados

perante o tribunal romano por crime de magia, acusao esta de

que eles se defenderam referindo que tinham fabricado, com pe-daos de loureiro, uma mesinha (mensulam) sobre a qual coloca-

ram uma bacia circular feita de vrios metais, tendo um alfabeto

gravado nas bordas. Em seguida, um homem vestido de linho, de-

pois de ter recitado uma frmula e feito uma evocao ao deus da

profecia, tinha suspendido por cima da bacia um anel preso a um

fio de linho muito fino e consagrado por meios misteriosos. O a-

nel, saltando sucessivamente, mas sem confuso, sobre vrias le-

tras gravadas, e parando sobre cada uma, formava versos perfei-

tamente regulares, em resposta s questes propostas.

Hilrio acrescentou:

Um dia, ele tinha perguntado quem sucederia ao imperador atual, e o anel, designando as letras, deu a slaba: Theo. Nada

mais inquiriram, persuadidos de que se tratava da palavra Theo-

doro.

Os fatos, diz Amiano Marcelino, desmentiram os magos, mais

tarde, porm no a predio, porque esta foi Theodsio. A interdi-

o de evocar os mortos, que vemos estabelecida por Moiss, foi

geral na antigidade.

O poder teocrtico e o poder civil estavam muito intimamente

ligados para que esta prescrio fosse severamente observada.

No convinha que as almas dos mortos viessem contradizer o en-

sinamento oficial dos padres e lanar a perturbao entre os ho-

mens, fazendo-os conhecer a verdade.

A Igreja Catlica, mais do que qualquer outra, tinha necessi-

dade de combater essas prticas, para si detestveis, e, portanto,

durante a Idade Mdia, milhares de vtimas foram queimadas sem

piedade, sob o nome de feiticeiros e mgicos, por terem evocado

os Espritos. Que sombria poca essa em que os Bondin, os De-

lancre, os Del-Rio assanhavam-se sobre as carnes palpitantes das

vtimas para a encontrarem o vestgio do diabo! Quantos miser-

veis alucinados pereceram no meio das torturas, cuja narrao

causa arrepios de horror e desgosto, e isto para maior glria de

um Deus de amor e de misericrdia!

A herica e casta figura de Joana d'Arc, a grande lorena, mos-

tra como as comunicaes com os Espritos podem dar resultados

to grandiosos quo inesperados. A histria dessa pastora expul-

sando o estrangeiro de seu pas, guiada pelas potncias espirituais,

pareceria maravilhosa fico, se a Histria no a tivesse recolhido

sob seu plio inatacvel.

Apesar de todas as perseguies, a tradio conservou-se;

possvel segui-la na Histria com os nomes de Paracelso, Corne-

lius Agripa, Swedenborg, Jacob Bhm, Martinez Pascalis, Conde de Saint-Germain, Saint-Martin, etc. s vezes, as manifestaes

eram pblicas e atingiam desenvolvimento extraordinrio. No

sem terror que se lem as narraes relativas aos possessos de

Loudun, os fatos estranhos atribudos aos convulsionrios de Ce-

venas e aos visionrios do cemitrio de Saint-Mdard, mas essa

demonstrao levar-nos-ia muito longe.

suficiente termos demonstrado que, em todos os tempos, a

evocao dos mortos foi praticada universalmente e que todos es-

ses fenmenos, na realidade, so to velhos quanto o mundo.

Chegamos agora, por conseguinte, ao estudo do movimento

esprita contemporneo e vamos mostrar a importncia consider-

vel que ele conquistou em nossa poca.

Captulo II

Os tempos modernos

Na Amrica: A famlia Fox; o primeiro Esprito batedor As perseguies em Rochester Desenvolvimento considervel do fenmeno; seus

mltiplos aspectos Os sbios O professor Mapes O juiz Edmonds Robert Hare; suas experincias Robert Dale Owen O Espiritismo

atualmente Na Inglaterra: As investigaes de Crookes A Sociedade Dialtica de Londres Os testemunhos de Alfred Wallace, Varley, Morgan, Oxon, Dr. Sexton, Dr. Chambers, Dr. Gully Na Frana:

Trabalhos do Baro de Guldenstubb A obra de Allan Kardec Os adversrios do Espiritismo Agnor de Gasparin, Thury, Des Mousseaux,

Chevillard, etc Adeses de homens clebres Estado atual Na Alemanha: As pesquisas do Dr. Kerner os fatos de Mottlingen; as

experincias de Zllner, Fechner e Ulrici Enumerao dos espritas ilustres no resto da Europa Os principais jornais que tratam da Doutrina

Importncia do movimento Resumo.

Na Amrica

Em 1847, a casa de um certo John Fox, residente em Hydesvil-

le, pequena cidade do Estado de New York, foi perturbada por es-

tranhas manifestaes; rudos inexplicveis faziam-se ouvir com

tal intensidade que essa famlia no pde mais repousar.

Apesar das mais numerosas pesquisas, no se pde encontrar o

autor dessa bulha inslita; logo, porm, se notou que a causa pro-

dutora parecia ser inteligente. A mais jovem das filhas do Sr. Fox,

chamada Kate, familiarizada com o invisvel batedor, disse: Faa como eu, e bateu com as suas mozinhas um certo nmero de pancadas, as quais o agente misterioso repetiu. A Sra. Fox disse-

lhe: Conte dez. O agente bateu dez vezes. Que idade tem a nossa filha? A resposta foi correta.

A esta pergunta: Sois um homem, vs que bateis?, nenhuma resposta se obteve; mas, a esta outra: Sois um Esprito?, houve resposta com pancadas rpidas e ntidas.

Chamados os vizinhos, estes foram testemunhas dos mesmos

fenmenos. Todos os meios de vigilncia foram postos em ao

para a descoberta do invisvel batedor, mas o inqurito da famlia

e o de toda a vizinhana foi intil. No se pde descobrir a causa

real daquelas singulares manifestaes.

As experincias seguiram-se, numerosas e precisas. Os curio-

sos, atrados por esses fenmenos novos, no se contentaram mais

com perguntas e respostas. Um deles, chamado Isaac Post, teve a

idia de nomear em voz alta as letras do alfabeto, pedindo ao Es-

prito para bater uma pancada quando a letra entrasse na composi-

o das palavras que quisesse fazer compreender. Desde esse dia

ficou descoberta a telegrafia espiritual; este processo o que ve-

mos aplicado nas mesas girantes.

Eis a, em toda a sua simplicidade, os preliminares do fenme-

no que devia revolucionar o mundo inteiro. Negado pelos sbios

oficiais, escarnecido pela imprensa dos dois mundos, posto no n-

dex pelas religies medrosas e ciumentas, suspeito justia, ex-

plorado por charlates, o Espiritismo devia continuar seu caminho

e conquistar adeptos, pois que o nmero destes se eleva, hoje, a

muitos milhes, em virtude de o Espiritismo possuir a mais pode-

rosa fora: a verdade.

Os investigadores notaram que o fenmeno s se produzia em

presena da jovem Fox; atribua-se-lhe um certo poder chamado

mediunidade.

O Esprito que se manifestava s jovens Fox declarou chamar-

se Joseph Ryan e ter sido mascate durante a sua vida terrestre.

Convidou as jovens para dar sesses pblicas, nas quais ele con-

venceria os incrdulos de sua existncia. A famlia Fox foi fixar-

se em Rochester e, conforme os conselhos de seu amigo do Espa-

o, as jovens missionrias no hesitaram em afrontar o fanatismo

protestante, propondo submeterem-se ao mais rigoroso exame.5

Acusadas de impostura e intimadas pelos ministros de sua

confisso a renunciarem a essas prticas, o senhor e a senhora

Fox, compenetrados do dever supremo de propagar o conheci-

mento dos fenmenos, que consideravam como grande e consola-

dora verdade, til a todos, recusaram submeter-se, e foram expul-

sos de sua igreja. Os adeptos que se reuniam ao seu redor foram

vtimas da mesma reprovao.

Sabe-se que o esprito clerical o mesmo, seja qual for a lati-

tude em que reine. Intolerncia e fanatismo, eis a sua divisa, e, se

o brao secular no est mais em seu poder, restam-lhe ainda mil

meios para perseguir aqueles que no querem inclinar-se ao seu

jugo.

Os conservadores fanticos da f dos avs sublevaram a mul-

tido contra a famlia Fox. Os apstolos da nova f ofereceram-se,

ento, para fazer a prova pblica da realidade das manifestaes,

diante da populao reunida no Corynthian-Hall, o maior salo da

cidade. Comeou-se por uma conferncia, onde foram expostos os

progressos do fenmeno desde os primeiros dias.

Esta comunicao foi acolhida por uma vaia, mas, no obstan-

te isso, terminou pela nomeao de uma Comisso encarregada de

examinar os fatos. Contra a expectativa geral e contra a sua pr-

pria convico, a Comisso viu-se forada a declarar que, depois

de minucioso exame, no tinha podido descobrir vestgio de frau-

de.

Nomeou-se uma segunda Comisso, que recorreu a processos

de investigao mais rigorosos; fez esquadrinhar e mesmo despir

as mdiuns, por senhoras, bem entendido; ouviram-se sempre os

estalidos ou pancadas na mesa, viram-se mveis em movimento;

respostas foram obtidas sobre todas as questes, mesmo mentais;

nada havia nisso de ventriloquia, de subterfgios; nenhuma fraude

foi possvel encontrar. Essa Comisso apresentou um laudo mais

favorvel ainda que a primeira sobre a perfeita boa-f dos espri-

tas e sobre a realidade do incrvel fenmeno. impossvel, diz a

Sra. Hardinge,6 descrever-se a indignao que se manifestou ante

esta segunda decepo.

Uma terceira Comisso foi escolhida entre os mais incrdulos

e mais motejadores. O resultado desta investigao, ainda mais

vexatria para as duas pobres jovens que as anteriores, confundiu

mais do que nunca os seus detratores.

O rudo do insucesso deste exame supremo espalhou-se pela

cidade.

A populao, exasperada, julgando ter havido traio dos co-

missrios e conivncia destes com os impostores, declarou que, se

o laudo lhes fosse favorvel, lincharia as mdiuns e seus advoga-

dos. As jovens, apesar do terror, escoltadas por sua famlia e por

alguns amigos, no deixaram de apresentar-se na reunio, e pedi-

ram lugar no estrado da grande sala, decididos todos a perecer, se

isso fosse necessrio, mrtires de uma impopular, mas incontest-

vel verdade.

A leitura do relatrio foi feita, por um membro da Comisso

que havia jurado descobrir a tramia; ele, porm, viu-se obrigado

a confessar que a causa das pancadas, apesar das mais minuciosas

pesquisas, era-lhe desconhecida.

Imediatamente, produziu-se um tumulto medonho; a populaa

quis linchar as jovens, e o teria feito, se no fosse a interveno

de um americano chamado Georges Villets, que fez do seu corpo

um escudo e induziu a multido a sentimentos mais humanos.

V-se, por esta narrao, que o Espiritismo, desde o seu incio,

foi severamente estudado. No foram somente os vizinhos, mais

ou menos ignorantes, que certificaram o fato, ento inexplicvel;

foram Comisses regularmente nomeadas que, aps minuciosos

inquritos, viram-se obrigadas a reconhecer a autenticidade abso-

luta do fenmeno.

A perseguio faz, como conseqncia, angariar adeptos para

as idias que combate. Eis por que, poucos anos depois, em 1850,

contavam-se j alguns milhares de espritas nos Estados Unidos.

A imprensa, como sempre, no encontrou nmero suficiente

de sarcasmos para vomitar contra a nova doutrina. Ridicularizava

as mesas girantes e os Espritos batedores, e no havia nenhum

escrevinhador de jornais e nenhum sorumbtico amanuense que

no se desse por autorizado a criticar esses alucinados que acredi-

tavam sinceramente que a alma do seu prximo pudesse erguer o

p de um mvel.

necessrio dizer-se que o fenmeno tomou, em seguida, ou-

tro aspecto. As pancadas, em vez de se produzirem sobre as pare-

des e sobre o soalho, faziam-se ouvir na mesa, em torno da qual

estavam reunidos os experimentadores. Esse modo de proceder

fora indicado pelos prprios Espritos.

Observou-se tambm que, pondo-se as mos sobre a mesa, es-

ta ltima era animada por certos movimentos de balano, e des-

cobriu-se neste fato um novo meio de comunicao. Bastava no-

mear as letras do alfabeto, para que o mvel indicasse, por uma

pancada, aquelas que entravam na composio da palavra que o

Esprito queria ditar.

A mania de fazer girar as mesas propagou-se rapidamente. Di-

ficilmente se pode, hoje, figurar a predileo de que essas experi-

ncias foram objeto durante os anos de 1850 e 1851. Todas essas

investigaes conduziram nova crena homens de reconhecida

autoridade moral e intelectual.

Escritores, oradores, magistrados, prelados ilustres aceitaram o

fato e a causa da doutrina escarnecida; missionrios eloqentes

puseram-se em viagem; escritores fundaram jornais, editaram

brochuras que, espalhadas em profuso, impressionaram a opinio

pblica e abalaram as prevenes.

O movimento acelerou-se tanto que, em 1854, uma petio,

apoiada por quinze mil assinaturas, foi dirigida ao congresso le-

gislativo de Washington; seu escopo era fazer que esse congresso

nomeasse uma Comisso encarregada de estudar os novos fen-

menos e descobrir-lhes as leis.

Essa petio foi posta de lado, mas o impulso no foi obstado,

porque os fatos tornavam-se mais numerosos e variados medida

que o estudo prosseguia com perseverana.

O fenmeno das mesas girantes foi logo conhecido em todas

as suas particularidades. O modo de conversao, por meio de

pancadas e movimentos da mesa, era longo e incmodo. Apesar

da habilidade dos assistentes, era necessrio muito tempo, muita

pacincia para obter-se uma comunicao de importncia.

A prpria mesa ensinou um processo mais rpido. Conforme

suas indicaes, adaptou-se a uma prancheta triangular trs pernas

munidas de rodinhas, e a uma delas prendeu-se um lpis; em se-

guida, colocou-se o aparelho sobre uma folha de papel; o mdium

colocou as mos sobre o centro dessa pequena mesa. Viu-se, en-

to, o lpis traar letras, depois frases, e, da a pouco, essa pran-

cheta escrevia com rapidez e dava mensagens.

Mais tarde, percebeu-se que a prancheta era completamente

intil, e que bastava o mdium colocar a mo, munida de um l-

pis, sobre uma folha de papel, para o Esprito mov-la automati-

camente. Essa espcie de comunicao foi chamada escrita mec-

nica ou automtica, porque o indivduo, neste estado, no tinha

conscincia daquilo que a mo traava no papel.

Outros mdiuns obtiveram por esse meio desenhos curiosos,

msica, ditados acima do alcance da sua inteligncia e, s vezes

mesmo, comunicaes em lnguas estrangeiras que lhes eram ab-

solutamente desconhecidas.

O estudo cada vez mais aprofundado dessas manifestaes no-

vas conduziu os investigadores a exames ainda mais rigorosos e a

resultados mais inesperados para os cpticos.

O raciocnio levara os primeiros investigadores a dizer de si

para si que, desde que os Espritos podiam atuar sobre as mesas,

sobre os mdiuns, no lhes devia ser impossvel fazerem mover

diretamente um lpis e escreverem sem o auxlio de aparelhos.

Foi o que se realizou. Folhas de papel em branco, encerradas em

caixas hermeticamente seladas, foram encontradas, em seguida,

cobertas de caracteres. Ardsias, entre as quais se achava um pe-

queno pedao de lpis, continham, aps a aposio das mos, co-

municaes inteligentes, desenhos, etc.

O fenmeno reservava ainda outras surpresas: luzes de formas

e cores variadas e em diversos graus de intensidade, apareciam

em aposentos sombrios, onde no existia nenhuma substncia ca-

paz de desenvolver ao fosforescente, e isso na ausncia de to-

dos os instrumentos por intermdio dos quais a eletricidade e a

combusto podem ser produzidas.

Esses clares tomavam, s vezes, a aparncia de mos huma-

nas, de figuras envolvidas por uma nvoa luminosa. Paulatina-

mente, as aparies adquiriam maior consistncia, tornando-se

possvel no somente ver, mas tambm tocar fantasmas que apa-

reciam em to singulares circunstncias.

Fez-se melhor: pde-se fotograf-los, como veremos mais adi-

ante.

As narraes dessas experincias eram acolhidas com grande

incredulidade; porm, como os fatos se produzissem em avultado

nmero e os espritas no recuassem diante de nenhum meio de

propagar a sua f, a ateno do pblico sbio e letrado era atrada

para esse estudo e, em pouco tempo, conduzia a uma adeso p-

blica homens altamente colocados e muito competentes.

Negligenciamos, voluntariamente, mencionar as inumerveis

declaraes feitas por publicistas, mdicos, advogados, a fim de

reservarmos todo o apelo ateno do leitor para os testemunhos

autnticos dos homens notveis de cincia que se tm ocupado

com esta questo.

Os sbios

Em primeiro lugar, podemos citar uma das personagens mais

clebres da magistratura, o juiz Edmonds, primeiro magistrado do

Supremo Tribunal do Distrito de New York, onde foi eleito mem-

bro do corpo legislativo e nomeado presidente do Senado. Sua

converso ao novo espiritualismo fez grande rumor na Unio e a-

traiu contra si uma multido de invectivas das folhas evanglicas

e dos jornais profanos. O juiz Edmonds respondeu-lhes com um

livro intitulado: Spirit Manifestation, que produziu nos Estados

Unidos profunda sensao e, graas ao auxlio de alguns homens

de cincia, cujas experincias vieram confirmar suas asseres, os

quinze mil signatrios da petio dirigida ao Congresso viram o

seu nmero elevar-se a alguns milhes.

Eis como a convico nasceu na alma do grande jurista ameri-

cano:

Em 23 de abril de 1851 diz ele eu era uma das nove pes-soas que se assentavam em torno de uma mesa colocada no meio

de um aposento, e sobre a qual estava uma lmpada acesa.

Uma outra lmpada tinha sido colocada na chamin. Em pou-co tempo, vista de todos, a mesa foi elevada cerca de um p a-

cima do soalho e sacudida para diante ou para trs, to facilmente

como eu poderia agitar uma laranja em minhas mos. Alguns de

ns tentaram faz-la parar, empregando todas as nossas foras,

mas isso foi intil. Ento, retiramo-nos todos para longe da mesa

e, luz das duas lmpadas, vimos esse pesado mvel de mogno

suspenso no ar.

Resolvi prosseguir essas experincias, julgando tratar-se de uma fraude e decidido a esclarecer o pblico; porm, minhas pes-

quisas conduziram-me a concluso oposta.

O que cumpre observar nos testemunhos concedidos pelos s-

bios que todos os que empreenderam investigaes sobre o Mo-

dern Spiritualism (nome norte-americano do Espiritismo) fize-

ram-no com a firme convico de que se tratava de uma fraude e

com o desejo de salvarem os seus contemporneos dessa loucura

contagiosa.

Eu havia, a princpio, repelido desdenhosamente essas coisas diz o professor Mapes (que ensinava Qumica na Academia Na-cional dos Estados Unidos) , mas, quando vi que alguns de meus amigos estavam empolgadissimos pela magia moderna, resolvi

aplicar minha ateno a essa matria, para salvar homens que,

respeitveis e esclarecidos sob tantos outros pontos, neste, corri-

am vertiginosamente para um abismo.

O resultado das investigaes do professor Mapes foi, como

para o juiz Edmonds, uma imerso completa nas guas do Espiri-

tismo.

Aconteceu exatamente o mesmo com um dos sbios mais emi-

nentes da Amrica, o clebre Robert Hare, professor na Universi-

dade da Pensilvnia. Ele comeou suas pesquisas em 1853, poca

em que, como por um dever para com seus semelhantes, resolveu

empregar o que possua de sua influncia para embargar a carreira

da onda crescente de demncia popular, que, a despeito da cincia

e da razo, se pronunciava to obstinadamente a favor daquela

grosseira iluso chamada Espiritismo.

Robert Hare teve conhecimento dos trabalhos de Faraday so-

bre as mesas girantes (pesquisas que assinalaremos mais adiante)

e acreditou que o sbio qumico localizara a verdadeira explica-

o; mas, repetindo suas experincias, reconheceu que elas eram

insuficientes e mandou fabricar, para complet-las, aparelhos no-

vos.

Tomou esferas de cobre, colocou-as sobre uma chapa de zinco

e fez o mdium pr as mos sobre as esferas; com grande espanto,

observou que a mesa moveu-se. Em seguida, mergulhou as mos

do mdium em gua, de modo que ele no tivesse comunicao

alguma com a prancha sobre a qual estava colocado o vaso que

continha o lquido; com grande surpresa sua, uma presso de de-

zoito libras foi exercida sobre a prancha. No convencido ainda,

ensaiou um outro processo: a extremidade de uma grande alavan-

ca foi colocada numa balana de espiral, com um indicador mvel

e o peso marcado. A mo do mdium era colocada na outra ex-

tremidade da alavanca, de modo que no lhe fosse possvel fazer

presso para baixo e que, muito ao contrrio, sua presso, se fosse

exercida, produzisse efeito oposto, isto , a suspenso da outra ex-

tremidade. Qual no foi o espanto do clebre professor quando

verificou, pela balana, que o peso havia aumentado de algumas

libras!

Veremos, mais adiante, como em semelhante conjetura Willi-

am Crookes, para se pr ao abrigo de uma iluso dos sentidos,

construiu um aparelho que registrava automaticamente todas as

variaes do peso na balana.

Robert Hare, convencido da existncia de uma nova fora fsi-

ca exercendo-se em condies ainda pouco conhecidas, quis certi-

ficar-se da hiptese de que uma inteligncia dirigia a manifesta-

o.

Adaptou mesa um disco em que se viam as letras do alfabeto

e o disps de forma que o mdium no pudesse ver as letras; o

quadrante em que elas estavam gravadas mostrava a face aos es-

pectadores instalados a alguma distncia da mesa; na outra extre-

midade desta, mantinha-se o mdium, que s podia ver o disco

por detrs.

Uma agulha mvel, fixada no centro do quadrante, devia, su-

cessivamente, indicar as letras das palavras ditadas, completa-

mente ignoradas do mdium.

Todos esses pormenores encontram-se no livro publicado, em

1856, pelo Dr. Hare, sob o ttulo Experimental Investigation of

the Spirit Manifestation, o qual obteve ruidoso xito e cujo efeito

foi mais considervel ainda que o do juiz Edmonds. No mais se

tratava a de algumas jovens obscuras ou de charlates tentando

explorar a boa-f pblica; era a cincia oficial que se pronunciava

pela boca de um dos seus mais autorizados membros. Desde esse

momento, a polmica empenhou-se furiosa. Houve lutas apaixo-

nadas.

Sbios movimentaram-se contra a feitiaria moderna, mas ne-

nhuma prova apresentavam de que as experincias tivessem sido

malfeitas; a vitria coube, portanto, aos espritas.

Em suma, v-se que os mais importantes recrutas do Espiri-

tismo foram forjados entre os homens que tencionavam combat-

lo. No temos necessidade de insistir neste ponto, porque o mes-

mo sucedeu na Inglaterra. Os homens de cincia desses pases, ci-

osos de sua dignidade, no quiseram recusar sua cooperao dian-

te daquilo que consideravam superstio popular. Puseram-se co-

rajosamente a estudar e, quando, contra a sua expectativa, foram

forados a reconhecer a realidade dos fenmenos, proclamaram

lealmente a verdade, sem temor do ridculo ou do sarcasmo, arma

habitual da ignorncia e da preveno.

Um dos ltimos convertidos, entre os grandes nomes america-

nos, foi Robert Dale Owen, que goza simultaneamente da reputa-

o de sbio e da celebridade especial de escritor na lngua ingle-

sa. Seu livro, impresso na Filadlfia, no ano de 1877, sob o ttulo:

Footfalls on the Boundary of Another World (Regio em Litgio

entre este Mundo e o Outro), est pleno de elevadas idias, de l-

gicas apreciaes e de instrutivas particularidades histricas.

O movimento esprita est, neste momento, mais vivaz do que

nunca nos Estados Unidos. Em quase todas as suas grandes cida-

des existem Sociedades que tm por objeto o estudo e a demons-

trao do Espiritismo.

Vinte e dois jornais e revistas expem ao pblico os trabalhos

empreendidos.

O Banner of Light, que se publica em Boston, h mais de vinte

anos, , de alguma sorte, o lder do Modern Spiritualism.

O que demonstra o vigor e a intensidade do movimento espri-

ta so os meetings, isto , as reunies que se realizam todos os

anos nas margens do lago de Cassadaga.

Os espritas construram, nessa regio, habitaes que podem

abrigar mais de dez mil pessoas, mas a afluncia tal que cente-

nas de famlias so obrigadas a acampar nas imediaes da cida-

de.

Esses fatos provam a importncia do moderno Espiritualismo,

pois que acampamentos semelhantes existem no litoral do oceano

Atlntico, do oceano Pacfico e em todas as praias dos grandes e

soberbos lagos americanos.

Acrescentamos, terminando, que todas as grandes cidades da

Unio tm Sociedades espritas regularmente organizadas. Em

1870, j se contavam vinte Centros e cento e cinco Sociedades

espritas, duzentas e sete casas para conferncias e pouco mais ou

menos de vinte e dois mdiuns pblicos. O nmero total dos esp-

ritas , segundo Russell Wallace, calculado em onze milhes, s

nos Estados Unidos.

Na Inglaterra

, sobretudo, na Inglaterra que encontramos uma pliade de

grandes homens entregues a esses estudos. Queremos citar, em

primeiro lugar, um testemunho eminente, o de William Crookes.

Acreditamos ser intil recordar ao leitor os ttulos pelos quais esse

sbio tornou-se merecedor da gratido pblica. -nos suficiente

dizer que a ele se deve a descoberta do tlio e a demonstrao ex-

perimental da existncia da matria radiante entrevista por Fara-

day. Esta nova estrada, aberta s investigaes cientficas, rasgou

imenso e grandioso horizonte Cincia contempornea, e pode-se

dizer que uma das maiores descobertas do sculo.

Um esprito to eminente no se aventura em terreno desco-

nhecido sem tomar todas as precaues imaginveis contra o erro

ou contra a fraude.

Escutemos o que ele diz sobre o Espiritismo, em um artigo

publicado em julho de 1870, no Quaterly Review, rgo da Aca-

demia de Cincias da Inglaterra:

O espiritualista fala de corpos pesando 50 ou 100 libras que so elevados no ar, sem interveno de foras conhecidas; mas o

qumico est acostumado a fazer uso de uma balana sensvel a

um peso to diminuto que seriam necessrios dez mil deles para

pesar um gro.7 , por conseguinte, bem fundado pedir-se que es-

se poder, que se diz guiado por uma Inteligncia e eleva at ao te-

to um corpo pesado, faa mover, em condies determinadas, sua

balana to delicadamente equilibrada.

O espiritualista fala de pancadas em diferentes partes de um aposento, enquanto duas ou mais pessoas esto tranqilamente

sentadas em volta de uma mesa. O experimentador cientfico tem

o direito de pedir que essas pancadas sejam produzidas no tubo do

seu fongrafo.

O espiritualista fala de aposentos e casas atormentados e, mesmo, danificados por um poder sobre-humano. O homem de

cincia pede, simplesmente, que um pndulo, colocado sob uma

campnula de vidro e repousando em slida alvenaria, seja posto

em oscilao.

O espiritualista fala de objetos de moblia a se moverem de um aposento para outro, sem a ao do homem; mas o sbio cons-

tri instrumentos que dividem uma polegada em um milho de

partes, e lhe lcito duvidar da exatido das observaes efetua-

das, se a mesma fora for impotente para fazer mover de um sim-

ples grau o indicador do instrumento.

O espiritualista fala de flores salpicadas com um fresco rocio, de frutos e, mesmo, de seres viventes transportados atravs de s-

lidas muralhas de tijolo. O investigador cientfico pede, natural-

mente, que um peso adicional (que fosse a milsima parte de um

gro) seja depositado em uma das conchas de sua balana, quando

ela est no mostrador fechado a chave; e o qumico pede que se

introduza a milsima parte de um gro de arsnico atravs das pa-

redes de um tubo de vidro no qual se encontra gua pura, herme-

ticamente encerrada.

O espiritualista fala de manifestaes de um poder equivalen-te a milhares de libras, que se produz sem causa conhecida. O

homem de cincia, que cr firmemente na conservao da fora e

que pensa que ela jamais se produz sem o esgotamento de alguma

coisa para substitu-la, pede que as ditas manifestaes sejam

produzidas em seu laboratrio, onde ele poder pes-las, medi-

ias, submet-las s suas prprias experincias. 8

V-se com que desconfiana, com que precauo o sbio qu-

mico comea as suas experincias. Ele no quer conceder a sua

confiana seno com a condio expressa de que o fenmeno se

produza em seu laboratrio, de alguma sorte sob seu controle, a

fim de estar bem certo de que nenhuma fraude, nenhuma iluso

influiria nos resultados que pudessem produzir-se: eis a verdadei-

ra sabedoria. Quantos de nossos sbios, que negam a priori, esto

longe de seguir-lhe o exemplo! As linhas que acima citamos fo-

ram escritas em 1870, mas, em 1876, aps quatro anos de perse-

verantes investigaes, o grande fsico escreveu: No digo que isso seja possvel, mas sim que isso real.

Veremos adiante as experincias que serviram para fortalecer

a opinio do sbio ingls.

A Sociedade Dialtica de Londres, fundada em 1867 sob a

presidncia de Sir John Lubbock, e contando entre os seus vice-

presidentes Thomas-Henry Huxley, um dos professores mais s-

bios da Inglaterra, o Sr. Georges-Henry Lewes, fisiologista emi-

nente, decidiu, em sua sesso de 6 de janeiro de 1869, que uma

Comisso seria nomeada para estudar os pretendidos fenmenos

espritas, dando conta deles Sociedade.

O debate suscitado por essa deciso mostrou que a maior parte

dos seus membros no acreditava no Espiritismo, e os jornais in-

gleses acolheram, com jbilo, a nomeao dessa Comisso que,

pensava-se, cortaria pela raiz o Modern Spiritualism.

Com profunda surpresa do pblico ingls, a Comisso, depois

de dezoito meses de estudo, concluiu a favor da realidade das ma-

nifestaes. Daremos o texto do seu relatrio no momento em que

expusermos as experincias espritas.

Entre os membros que tomaram parte nesse inqurito, estava o

grande naturalista ingls Alfred Russell Wallace, mulo e colabo-

rador de Darwin, j convencido da realidade dos fenmenos.

Como Mapes, como Hare e tantos outros, o Sr. Wallace, ven-

cido pela evidncia, fez corajosamente a sua profisso de f, em

um livro: Miracles and Modern Spiritualism, que apaixona ainda

os espritos na Inglaterra.

No nmero das testemunhas ouvidas pela Comisso da Socie-

dade Dialtica de Londres figuravam o professor Auguste de

Morgan, presidente da Sociedade Matemtica de Londres, secre-

trio da Sociedade Real Astronmica, e o Sr. Varley, engenheiro-

chefe das companhias de telegrafia internacional e transatlntica,

inventor do condensador eltrico, que resolveu definitivamente o

problema da telegrafia submarina.

O Sr. de Morgan afirmou alto e bom som a realidade dos fe-

nmenos, pelo seu livro: From Matter to Spirit; e, mais adiante,

veremos uma carta onde o Sr. Varley rende, publicamente, home-

nagem aos Espritos.

Semelhante concurso de nomes eminentes poderia parecer su-

ficiente para estabelecer solidamente a teoria esprita, mas, em as-

suntos to debatidos, convm no deixar de apresentar as afirma-

es autorizadas. Eis ainda outros testemunhos:

O Sr. Oxon, professor da Universidade de Oxford, estudou du-

rante cinco anos o fenmeno da escrita direta, isto , da escrita

produzida sem a interveno de pessoa vivente. Publicou um livro

intitulado Spirit Teachings, que ter a sua utilidade na discusso

que adiante vamos apresentar.

Somos assaz escrupulosos para no deixar passar em silncio o

testemunho de outro homem eminente, Sergent Cox, jurisconsulto

filsofo, escritor que tambm se convenceu pelo exame.

Igualmente, lembramos que o Sr. Barkas, membro da Socieda-

de de Geologia de Newcastle, narrou suas experincias em um li-

vro muito interessante, intitulado Outlines of Investigation into

Modern Spiritualism. Convidamos as pessoas que se queiram

convencer a lerem esta obra.

A luta na Inglaterra no foi menos vivaz que nos Estados Uni-

dos: os adversrios do Espiritismo deviam, a tambm, fazer todos

os esforos para destruir a verdade nascente; mas, nesses pases

de livre discusso, onde o receio do ridculo menos vivo que en-

tre ns, os convertidos no recearam dar afirmao ntida e franca

de sua mudana de idias.

Entre os cpticos mais tenazes, achava-se o Dr. George Sex-

ton, clebre conferencista que fizera grande campanha contra a

nova doutrina. O estudo dos fatos conduziu-o, depois de quinze

anos de investigaes, convico.

Obtive diz ele , em minha prpria casa, na ausncia de to-dos os mdiuns pblicos, mas no seio dos membros de minha fa-

mlia e dos meus amigos particulares e ntimos, nos quais o poder

medinico tinha sido desenvolvido, a prova irrefutvel, de nature-

za a impressionar a fria razo, de que as comunicaes recebidas

vinham de parentes e amigos falecidos. 9

Um outro sbio, o Dr. Chambers, durante muito tempo adver-

srio declarado do Espiritismo, foi obrigado a render-se evidn-

cia e, lealmente, confessou o seu passado erro, no Spiritual Ma-

gazine.

Citamos tambm, terminando, entre os espritas ilustres, o Dr.

James Gully, autor da Nvropathie et Nvrose e da Hygine dans

les maladies chroniques, acatada autoridade na Inglaterra.

Como se observa, o Espiritismo tem recrutado seus adeptos

entre os homens de cincia. O lado fenomenal foi estudado com

todo o rigor de que so capazes os sbios, e ele saiu triunfante das

provas mltiplas a que foi submetido.

H dez anos, uma agremiao intitulada Society for Psychical

Research, abriu um grande inqurito sobre as aparies. Publicou

regularmente o relatrio de seus trabalhos, nos Proceedings, e fez

editar um livro: Phantasms of the Living (Fantasmas dos Vivos)

que relata mais de duzentos casos de aparies bem averiguadas.

Os Srs. Myers, Gurney e Podmore, os autores, atribuem esses fe-

nmenos ao que eles chamam Telepatia, isto , ao a distncia

de um esprito humano sobre outro; a apario chama-se, ento,

alucinao verdica. Eis a uma tentativa cientfica para fazer o

fenmeno entrar no quadro das leis conhecidas. Essa investigao

teve como conseqncia dar ao Espiritismo uma feio de atuali-

dade, e vemos sbios como Lodge, cognominado o Darwin da F-

sica, conjurar, na Academia Britnica para o adiantamento das ci-

ncias, seus colegas a caminhar para diante e a verificar resoluta-

mente esses estudos to cativantes e ainda to novos. Menciona-

remos, entre os numerosos jornais ingleses, o Light, fundado pelo

Sr. Oxon, e The Medium and Daybreak. Vejamos agora o que se

passa na Frana.

Na Frana

A notcia dos fenmenos misteriosos que se produziam na

Amrica suscitou na Frana viva curiosidade e, em pouco tempo,

a experincia das mesas girantes atingiu grau extraordinrio.

Nos sales, a moda era interrog-las sobre as mais fteis ques-

tes. Era um passatempo de nova espcie e que fez furor. Durante

os anos de 1851 e 1852, ningum viu nessas prticas seno um

agradvel divertimento; no se tomava o fenmeno a srio e, co-

mo fossem ignorados os notveis trabalhos dos quais esse estudo

era objeto do outro lado do oceano, no se tardou a abandonar as

mesas girantes, que s tinham tido para as massas o atrativo da

novidade e a singularidade dos processos.

Todavia, literatos como Eugne Nus, homens do mundo di-

plomtico, como o Conde d'Ourches e o Baro de Guldenstubb,

tinham sido impressionados pelo carter inteligente que revestia o

movimento da mesa, e este ltimo publicou, em 1857, um livro

intitulado La Ralit des Esprits. Encontram-se neste livro relata-

das as primeiras experincias da escrita direta que foram obtidas

na Frana.

Essa publicao no fez rumor de importncia. A imprensa,

segundo o seu antigo costume, ridicularizou livremente alguns fi-

is que tinham perseverado nesses interessantes estudos, e tudo

parecia ter sido esquecido, quando surgiu, em 1857, O Livro dos

Espritos, por Allan Kardec. Essa publicao atiou a guerra. O

pblico soube, com espanto, que aquilo que tinha sido considera-

do at ento como distrao encerrava as mais profundas dedu-

es filosficas; admirou-se de que, do movimento das mesas gi-

rantes, se deduzisse a prova da imortalidade do ser pensante, e

achava-se em face de uma nova teoria sobre o futuro da alma de-

pois da morte.

Semelhantes afirmaes no podiam ser aceitas sem contesta-

es. De todas as partes elevou-se uma gritaria contra o desventu-

rado autor. Os jornais, as revistas, as academias protestaram, mas,

honra seja feita Frana, no se viram a reproduzidas as cenas de

violncia que tinham acolhido o Espiritismo na Amrica.

Retomou-se o estudo sobre o fenmeno das mesas girantes e

duas correntes de opinies desenharam-se nitidamente. Para uns,

o fenmeno no tinha nenhuma realidade; as pancadas, os movi-

mentos das mesas, eram produzidos pela fraude ou, antes, por

movimentos inconscientes da parte dos operadores.

Tal foi a opinio da Academia e a dos Srs. Babinet e Chevreul.

Veremos mais adiante o que induziu esses cientistas a essa forma

de ver.

Para outros, os deslocamentos da mesa e suas respostas eram

devidas a uma ao magntica, exercendo-se de um modo ainda

indeterminado. Pode-se contar entre os partidrios desta doutrina

o Conde Agnor de Gasparin, que fez numerosas pesquisas sobre

o assunto e publicou um volume sob o ttulo Des tables tournan-

tes, du Surnaturel en gnral et des Esprits.

Tal interpretao foi adotada por um certo nmero de escrito-

res, como o Sr. Chevillard. O professor Thury, de Genebra, deu

como causa do fenmeno um agente especial, que ele chama psi-

code, fluido que atravessa os nervos e todas as substancias org-

nicas e inorgnicas, como o ter luminoso dos sbios.

Um escritor americano, o Sr. Roggers,10

admitira, desde a ori-

gem, as manifestaes, mas explicava-as pela ao automtica

dos centros nervosos: o crebro, a matria ativa da medula alon-

gada, o cordo espinhal e as inmeras glndulas dos nervos espa-

lhados no abdmen; esses centros diversos agiriam por meio do

fluido universal e impondervel, descoberto por Reichenbach, que

o denominou od ou odilo.

Todas essas pesquisas, todas essas controvrsias conduziram

grande nmero daqueles que se ocupavam do assunto a concluir

que nos movimentos das mesas girantes havia alguma coisa mais

que pura ao fsica.

Admitiu-se a existncia de foras psquicas que poderiam agir

sobre a matria, em certas condies; mas, ainda dois horizontes

se descortinaram. Os filsofos espiritualistas concluram a favor

das comunicaes das almas de pessoas falecidas, enquanto os es-

critores religiosos se esforavam por demonstrar que esses fatos

eram produzidos pelo esprito do mal, denominado Satans. Pode-

se classificar nesta ltima classe o Marqus de Mirville, que, em

seu livro Des Esprits et de leurs manifestations fluidiques, cita

grande nmero de observaes, atribuindo-as ao demnio. Na

mesma ordem de idias acha-se o Sr. Gougenot des Mousseaux,

que intitula o Espiritismo de magia moderna e, como o padre

Ventura, arrisca-se, com os textos na mo, a demonstrar que as

manifestaes dos anjos maus esto assinaladas nos Evangelhos e

pelos padres da Igreja.

Enfim, citaremos tambm os livros do Sr. Abade Poussin, de

Nice, e do Abade Marousseau, que concluem no mesmo sentido.

A diversidade das opinies que acabamos de assinalar nada

tem de singular.

Em face de um fenmeno ainda mal conhecido, natural a di-

vergncia em sua explicao conforme a escola qual se perten-

ce, mas estamos bem certos de que ningum jamais se lembrar,

como a Academia de Medicina de Paris, em 1859, de atribuir o

fenmeno a um certo msculo rangedor da perna.

Essa Academia descobriu que as pancadas produzidas na mesa eram devidas a um msculo rangedor da perna, que, de

tempos a tempos, se entregava a faccias, sendo que as pessoas

ingnuas tomavam isso por manifestaes de Espritos.

Certo dia, um Sr. Jobert de Lamballe foi iluminado por essa descoberta genial, e a Academia apressou-se em louvar o perspi-

caz sbio que tinha encontrado nos msculos humanos proprieda-

des to inesperadas.

O pblico no adotou, to facilmente como essas sumidades

mdicas, a explicao dos msculos sonoros, e podemos citar

bom nmero de homens ilustres que aderiram inteiramente ao Es-

piritismo.

Com o seu estilo nervoso e potico, Auguste Vacquerie conta,

nas Miettes de l'Histoire, as experincias que fez em companhia

da Sra. de Girardin, em casa de Victor Hugo, em Jersey; leremos

mais adiante essa instrutiva narrao. O clebre literato escreveu

esta frase original: Creio nos Espritos batedores da Amrica, a-testados por quinze mil assinaturas.

O maior dos nossos poetas modernos, Victor Hugo, diz:

A mesa girante e falante foi muito ridicularizada. Essa zom-baria sem alcance. Estimaramos que fosse um dever estrito da

cincia sondar todos os fenmenos. Negar a ateno a que tem di-

reito o Espiritismo desviar a ateno da verdade.

O Sr. Victorien Sardou converteu-se ao Espiritismo e tornou-

se excelente mdium desenhista.

A Revue Spirite, de Paris, publicou desenhos medinicos obti-

dos por ele, que so obras-primas, de execuo delicada e de uma

fantasia verdadeiramente espiritual.

O historiador Eugne Bonnemre escreveu:

Como todo o mundo, eu tambm me ri do Espiritismo, mas, o que pensava ser o riso de Voltaire no era mais que o riso do idio-

ta, muito mais comum que o primeiro.

O ilustre astrnomo Camille Flammarion, tambm, por muito

tempo estudou esses fenmenos e popularizou, em seu estilo ma-

ravilhoso, as doutrinas filosficas do Espiritismo.

Thophile Gautier, o mavioso poeta, intitula Esprita uma de

suas novelas mais cativantes, e em suas obras encontram-se, a ca-

da passo, traos de suas crenas na nova doutrina.

Maurice Lachtre, o autor do grande dicionrio, tambm par-

tidrio convicto dessas idias. O Dr. Paul Gibier, laureado pela

Academia de Medicina, encarregado de diversas misses cientfi-

cas, reuniu suas experincias sobre o Espiritismo em dois volu-

mes: Le Spiritisme ou Fakirisme occidental e Analyse des Choses.

Encontram-se, nesses livros, fatos bem observados e confir-

maes de trabalhos anteriores sobre o mesmo assunto.

No podemos dar aqui uma bibliografia completa das obras

espritas; falta-nos espao para tal e, alm disso, preferimos citar

sbios notoriamente conhecidos, a fim de dar aos documentos que

apresentamos toda a sua autoridade. Ser-nos-ia muito fcil citar

bastantes nomes de mdicos, advogados, engenheiros, homens de

letras, como prova incontestvel de que o Espiritismo penetrou

principalmente nas classes instrudas da sociedade.

O movimento atual est mais florescente do que nunca. Por

instncias da Sociedade de Investigaes Psquicas de Londres,

formou-se em Paris uma Sociedade de Psicologia Fisiolgica, cu-

jo fim estudar os fenmenos telepticos, isto , de aparies.

Essa Sociedade nomeou uma Comisso cujo papel analisar

os fatos apresentados. Eis os nomes dos comissionados: Srs. Sully

Prudhomme (da Academia Francesa), presidente; G. Ballet, pro-

fessor adido Academia de Medicina; Beaunis, professor na Fa-

culdade de Medicina de Nancy; Charles Richet, professor na Fa-

culdade de Medicina de Paris; Coronel de Rochas, diretor da Es-

cola Politcnica; Marillier, diretor de conferncias na Escola de

Altos Estudos, este ltimo como secretrio.

Um jornal mensal, Les Annales Psychiques, sob a direo do

Sr. Dariex, relata os trabalhos da Sociedade.

De alguma sorte, tal Sociedade um princpio de consagrao

oficial desses estudos, porm os espritas no tm esperado por

esses estmulos e, h muito tempo, formaram grupos de estudos

em nmero considervel, em todas as partes da Frana.

Em Paris, existe regular quantidade de pequenos Centros onde

se realizam evocaes. Duas Sociedades abrem suas portas ao

pblico: a Fdration Spirite, 55 rue du Chteau-d'Eau, e a

Socit du Spiritisme Scientifique, Boulevard Enselman, 40. Entre

as associaes mais importantes da provncia, mencionaremos: La

Fdration Spirite Lyonnaise, em Lyon, da qual rgo La Paix

Universelle; em seguida, a Union Spirite de Reims e a Union Spi-

ritualiste de Rouen, cujos trabalhos aparecem mensalmente em

um jornal intitulado La Pense des Morts.

As cidades de Marseille, Avignon, Toulouse, Bordaux, Nan-

tes, Tours, Le Mans, Orlans, Lille, Bar-le-Duc, Nancy e Besan-

on tm uma organizao de propaganda bem estabelecida, assim

como o nmero de adeptos vai sempre aumentando. Os principais

jornais espritas so: Revue Spirite, Revue Scientifique et Morale

du Spiritisme, Le Progrs Spirite, La Lumire, La Relgion

Laque, Revue des tudiants Swedenborgiens e Le Phare de

Normandie.

A recrudescncia do movimento espiritualista devida ao

Congresso Esprita que se reuniu em Paris, no ano de 1889.

O relatrio dos trabalhos 11

mostra que esse Congresso contava

40.000 aderentes. Os grupos espritas do mundo inteiro nele se fi-

zeram representar.

Vamos ver como o movimento esprita, comeado nos Estados

Unidos, espalhou-se no somente na Europa, mas tambm por to-

das as partes do mundo.

Na Alemanha

O Dr. Kerner, uma das celebridades da Alemanha contempo-

rnea, foi levado a constatar fenmenos espritas em 1840, ao mi-

nistrar seus cuidados Sra. Hauffe, mais conhecida sob o nome

de Vidente de Prvorst, denominao de uma aldeia de Wurtem-

berg, onde ela nasceu, no princpio do sculo XIX.

O doutor conta que ela era, muitas vezes, atormentada por apa-

ries de fantasmas, as quais ele no podia considerar como alu-

cinaes, porque pessoas que estavam presentes ouviam, tanto

quanto ela, as pancadas produzidas pelos Espritos ou viam certos

objetos, existentes no aposento, mudarem de lugar.

Seu nome de vidente vem do fato de ela pressentir os perigos

que ameaavam os seus; ela prevenia-os, ento, e os acontecimen-

tos justificavam sempre suas previses.

Em 1840 produziram-se manifestaes em Mottlingen (Wur-

temberg) e, desde essa poca, verificaram-se fenmenos de viso,

de audio e de comunicao provindos, incontestavelmente, da

ao dos Espritos. Esses fatos, posto que significativos, nenhum

alcance tiveram, quando a notcia dos acontecimentos na Amrica

produziu, na Alemanha, o mesmo rudo que na Frana e determi-

nou um grande movimento de opinio. No podemos estudar mi-

nuciosamente os fatos; bastar-nos- assinalar os homens de cin-

cia que foram convencidos e que publicaram suas pesquisas.

Em primeiro lugar citaremos o clebre astrnomo Zllner, pro-

fessor na Universidade de Leipzig. Este sbio narra, em suas no-

tas cientficas (Wissenschaftliche Abhandlungen), as experincias

que fez em companhia do mdium Slade. Ele declara que, muito

desconfiado diante dessas novidades, no emprestava grande cr-

dito sua possibilidade, mas que o inqurito ao qual se entregou

convenceu-o perfeitamente. Veremos, mais adiante, como ele foi

testemunha de fenmenos novos, tais como a penetrao de uma

matria por outra matria, sem que fosse possvel distinguir a so-

luo de continuidade entre um e outro corpo: por exemplo, um

anel inteirio cingindo a perna de uma mesa, sem que se possa

notar alguma fratura.

Ele admite a ao de inteligncias desencarnadas na produo

desses fatos e, para explicar-lhe a ao, imagina uma quarta di-

menso da matria. Seu testemunho confirmado pelos de We-

ber, o eminente fisiologista, de Fechner, cujas investigaes sobre

as leis da sensibilidade so clssicas, e pelo professor Ulrici.

Eis, por conseguinte, uma pliade de sbios clebres que afir-

mam, mais uma vez, a veracidade dos fatos.

Uma observao bem digna de ateno que os fenmenos

espritas foram, desde a origem, submetidos as anlises mais se-

veras, mais variadas, e por pesquisadores to esclarecidos quo

perspicazes; entretanto, esses investigadores, cpticos a princpio,

convenceram-se e tornaram-se defensores dessas doutrinas. No

essa, porventura, a melhor prova que se pode fornecer para de-

monstrar que o Espiritismo bem uma verdade, e que os fatos so-

bre os quais repousa so inatacveis?

A imprensa alem representada pelas revistas Psychische-

Studien, Die Uebersinnliche Welt e Neu Spiritualistische Bltter,

a primeira em Leipzig, as outras em Berlim.

No resto da Europa

Na Rssia, devemos citar, entre as sumidades espritas, o pro-

fessor Butlerof, que, em companhia de Home, reproduziu a maior

parte das experincias de Crookes. O Conselheiro Alexander Ak-

sakof um sbio cujas investigaes foram at s aparies mate-

rializadas. Teremos ocasio de citar seus trabalhos que confirmam

absolutamente os do ilustre fsico ingls, quanto objetividade

das aparies.

A imprensa esprita a representada por Le Rebus, editado em

Petersburgo.

A Itlia foi teatro de uma demonstrao brilhante sobre a vera-

cidade das experincias espritas. O professor Ercole Chiaia, de

Npoles, obteve, com a mdium de nome Euspia Paladino, a re-

petio de todos os fenmenos importantes do Espiritismo: trans-

portes, materializaes, levitaes, etc.

Publicou suas investigaes e estas foram objeto de crtica por

parte do professor Lombroso, o grande criminalista.

O Sr. Chiaia fez reproduzir essas experincias diante do seu i-

lustre contraditor, nos fins do ano 1891. O resultado, na Itlia, foi

o mesmo que na Amrica, que na Inglaterra e que na Frana. As-

sistido pelos professores Tamburini, Virglio, Bianchi e Vizioli,

Lombroso pde verificar, por diversas vezes, que as afirmaes

espritas eram absolutamente exatas. Quanto sua explicao, de-

ve-se dizer, ele no admitiu a presena dos Espritos, e veremos

adiante como a teoria que ele imagina, para demonstrar o que viu,

notavelmente insuficiente.

Quando Lombroso tiver estudado tanto tempo quanto Wallace,

Crookes ou Oxon, mudar certamente de opinio, porque seus

predecessores, nessas pesquisas, tinham comeado, como ele, por

crer em uma ao inconsciente do mdium; porm, um exame

mais atento dos fatos convenceu-os da existncia dos Espritos.12

A imprensa que menciona os trabalhos espritas, na Itlia,

representada pela revista mensal Lux, pela Revista di Studi Psi-

chici, em Milo, sob a direo do Dr. Giorgio Finzi, pela revista

La Sfinge, sob a direo do Sr. Ungher, e pelo Vessilo Spiritista,

de Vercelli, cujo diretor o Cav Ernesto Volpi. Na Holanda, os

jornais que defendem essas idias intitulam-se Op. de Gresen e

Het Foekomstig Leven, aquele de Haia, e este de Utrecht.

Na Blgica, o movimento to ardente e to bem organizado,

como em Frana.

Lige e Bruxelas so centros de ativa propaganda; federaes

regionais centralizam os trabalhos dos grupos, e os rgos Le Messager e Le Moniteur Spirite registram os resultados obtidos.

Conferncias realizam-se freqentemente, e brochuras, distri-

budas gratuitamente, tm vulgarizado a o conhecimento do Espi-

ritismo.

A Sucia e a Noruega tm por rgo o jornal

Morgendmringen, cuja redao tem sua sede em Christiania.

A Espanha , incontestavelmente, o pas onde o nmero dos

espritas proporcionalmente maior que em qualquer outra parte.

Todas as suas cidades importantes tm jornais, rgos de Socie-

dades bem organizadas.

Citemos, entre as publicaes mais notveis: La Union Espiri-

tista e a Revista de Estudios Psicolgicos, em Barcelona; Lumen,

em Tarrasa; e La Revelacin, em Alicante.

Na ustria, h poucos anos, o Espiritismo era desconhecido;

mas as experincias feitas pelo falecido arquiduque Rodolfo, em

companhia de Bastian, mdium de materializaes, experincias

nas quais uma fraude teria sido desmascarada, chamaram a aten-

o do pblico para esses fenmenos e, hoje, o nmero de parti-

drios da nova doutrina cresceu consideravelmente. Citemos, en-

tre os seus jornais, o Reformidende Blaetter, que se publica em

Budapeste.

Portugal representado pelo jornal O Psiquismo, que se edita

em Lisboa.

No mundo inteiro

Pode-se dizer, sem temor de desmentido, que o Espiritismo

tem partidrios convictos em todo o mundo.

A fim de no alongar desmedidamente este histrico, conten-

tar-nos-emos em citar simplesmente os pases nos quais se editam

jornais ou revistas espritas.

claro que essa publicidade vai especialmente endereada aos

adeptos da doutrina dos Espritos.

Poder-se- julgar, pelo nmero de rgos, a importncia desse

movimento iniciado h cinqenta anos.13

A Repblica Argentina conta dois rgos, em Buenos Aires:

Constancia e La Fraternidad. Em Mendoza, um jornal: La Perse-

verancia; em Rosrio, La Verdad.

No Brasil edita-se no Rio de Janeiro: Reformador, trs rgos

no Estado do Paran: A Luz, O Regenerador, Revista Esprita. Fi-

nalmente, Verdade e Luz, em So Paulo.

O Chile representado por El Pan dei Espiritu, em Santiago.

O Peru, por El Sol, em Lima.

A Repblica de S. Salvador, por El Espiritismo, em Chalchua-

pa.

A Venezuela, pela Revista Espiritista.

No Mxico, citamos: La Ilustracin Espirita, na cidade do

Mxico, e El Precursor, de Cisiola, Estado de Mazatlan.

As Antilhas possuem quatro rgos: La Alborada, de Santia-

go; La Buena Nueva, em Porto Rico; La Revista Espiritista, em

Havana; La Nueva Alianza, em Cienfuegos.

Nas Ilhas Canrias, em Santa Cruz de Tenerife, publica-se La

Caridad.

Na Austrlia, edita-se, em Melbourne, The Harbinger of Light.

Acrescentamos, para terminar, que o peridico La Revue Sci-

entifique et Morale du Spiritisme, do qual somos diretores, tem

por correspondentes chefes de grupos espritas, no Canad, Suez,

Cairo, Ilha Maurcia e em Bornu.

Resumo

Ficou estabelecido, pela breve enumerao que precede, que

milhes de pessoas adotam, hoje, as crenas espritas. O movi-

mento, nascido na Amrica, propagou-se com inaudita rapidez.

Cento e cinqenta jornais ou revistas instruem o pblico sobre as

teorias novas. Os trabalhos dos sbios que temos citado foram

traduzidos em quase todas as lnguas do globo e semearam aos

quatro ventos a boa-nova da imortalidade do ser pensante.

Debalde, a cincia oficial e as academias tm cercado esses

fenmenos com a conspirao do silncio: a verdade mais po-

tente que todas elas reunidas.

Esses fatos tm invadido o mundo inteiro, tm recrutado e re-

crutam, continuamente, adeptos. Nem o ridculo da imprensa nem

os clamores dos padres nem as objurgatrias dos materialistas ter

o poder de obstar esse impulso que atrai o homem para as desco-

bertas de noes exatas sobre a vida futura.

Apesar da m-vontade de alguns sbios que passam como

prncipes da cincia, aos quais o Espiritismo destri as teorias nii-

listas, ao pensamento do homem realmente douto por certo no

vir a idia de que essas manifestaes sejam indignas de ateno;

a questo que elas elucidam grave, pois inquieta os grandes pen-

sadores.

Muitas teorias tm sido formuladas, muitos sistemas tm sido

arquitetados, sem trazerem maior certeza quanto imortalidade da

alma, e eis que, hoje, temos os meios de cientificamente estudar o

estado da alma depois da morte.

Este fato devido interveno dos Espritos no mundo, e

vamos agora observar como os fatos sobre que repousa a teoria

esprita so a mais evidente e melhor prova estabelecida da sobre-

vivncia do eu consciente.

Ao terminar, diremos que impossvel que esses fatos sejam

resultado de fraude ou de grosseira iluso:

1- Porque eles tm sido estudados por sbios eminentes, e es-

ses qumicos, fsicos e naturalistas so os mais aptos, com conhe-

cimento de causa, para se pronunciarem sobre a validade das ex-

perincias;

2- Porque as experincias tm sido analisadas, grande nmero

de vezes, por observadores independentes, cpticos a princpio, e

o resultado desses inquritos tem sido idntico em todos os pa-

ses;

3- Porque esses fenmenos oferecem, em todas as latitudes,

os mesmos caracteres fundamentais, donde resulta que so devi-

dos mesma causa;

4- Enfim, pensamos que esses testemunhos e a sua autentici-

dade so tais que impossvel neg-los sem um exame aprofun-

dado.

Eis o que vamos fazer: Passaremos, meticulosamente, em re-

vista os fenmenos; perscrut-los-emos sob todas as faces; anali-

saremos fielmente todas as hipteses formuladas para explic-los,

e desejamos que o leitor fique convencido de que s a Doutrina

Esprita lana luz sobre todos esses fatos aparentemente estranhos

e sobrenaturais.

Parte Segunda

Os Fatos

Captulo I

A Fora Psquica

O Espiritismo em casa de Victor Hugo Primeiras objees Erguimento da mesa sem contacto Sociedade Dialtica de Londres Medio da

fora psquica A mediunidade A levitao humana.

Vimos, na primeira parte, que os fenmenos espritas comea-

ram por pancadas em paredes e em soalhos, e que, em pouco tem-

po, os prprios Espritos indicaram um meio mais fcil e mais r-

pido de comunicao. Esse meio foi a mesa. Os investigadores

sentavam-se em torno da mesa; colocavam as mos sobre ela e,

dentro em pouco, pancadas no mvel ou movimentos de um dos

ps da mesa serviam de meio de correspondncia com a entidade

que se manifestava.

Eis uma narrativa que far compreender de que forma se reali-

zam os fatos habitualmente; ela devida a Auguste Vacquerie e

tirada do seu belo livro: Les Miettes de l'Histoire.

Espiritismo em casa de Victor Hugo

A Sra. de Girardin fez uma visita a Victor Hugo, ento exilado

em Jersey, e falou-lhe do fenmeno ultimamente importado da

Amrica; ela acreditava firmemente nos Espritos e em suas mani-

festaes.

No prprio dia de sua chegada, teve-se muito trabalho em fa-z-la esperar para o fim do jantar; levantou-se depois da sobreme-

sa e levou um dos convivas para uma conversadeira, onde inter-

rogaram os Espritos por meio de uma mesa, mas sem resultado.

A Sra. de Girardin imputou a falta mesa, cuja forma quadrada

contrariava o fluido. No dia seguinte, ela prpria foi comprar, em

um armazm de brinquedos para crianas, uma mesa redonda,

com uma nica perna terminando por trs ps, que ela colocou

sobre a mesa grande e que foi to animada quanto esta ltima.

No desanimou; disse que os Espritos no eram animais de fiacre

que esperam pacientemente os burgueses, e, sim, seres livres e de

vontade prpria, que somente vinham quando queriam. No dia

seguinte, quando se fez a mesma experincia, sucedeu igual siln-

cio. Ela perseverou, mas a mesa obstinou-se em nada dizer. A S-

ra. de Girardin acalentava tal ardor de propaganda que, um dia,

jantando em casa do Sr. Jersiais, f-lo interrogar uma estante, que

provou sua inteligncia no lhe respondendo. Esses repetidos in-

sucessos no a abateram; ficou calma, confiante, sorridente, in-

dulgente para com a incredulidade; na antevspera de sua partida,

pediu-nos para lhe concedermos, em despedida, uma tentativa. Eu

no tinha assistido s experincias precedentes; no acreditava no

fenmeno e no tinha vontade alguma de que ele se produzisse.

No sou daqueles que fazem cara feia s novidades, mas tal expe-

rincia vinha em m ocasio, e desviava de Paris pensamentos

que eu reputava, pelo menos, mais urgentes. Desta vez no pude

recusar ir ltima prova, se bem que o fiz com a resoluo firme

de no acreditar seno no que fosse bem evidente.

A Sra. de Girardin e um dos assistentes puseram as mos so-bre a pequena mesa. Durante um quarto de hora, nada sucedeu,

mas tnhamos prometido ser pacientes; cinco minutos depois, ou-

viram-se ligeiros estalidos; isto podia ser o efeito involuntrio das

mos fatigadas; mas, em pouco tempo, os estalidos repetiram-se,

e sobreveio uma espcie de estremecimento eltrico, sentindo-se,

em seguida, uma agitao febril.

De repente, uma das garras dos ps levantou-se.

A Sra. de Girardin disse:

Est a algum? Se est a algum, que fale conosco, peo-lhe para bater uma pancada.

O p caiu, produzindo um rudo seco.

Est a um Esprito! exclamou a Sra. de Girardin; formu-lai as vossas perguntas.

Fizeram-se perguntas e a mesa a elas respondeu. As respostas eram breves: uma ou duas palavras no mximo, hesitantes, inde-

cisas, algumas vezes ininteligveis. Seramos ns que a no com-

preendamos? O modo de traduzir as respostas prestava-se ao er-

ro. Eis como se procedia: pronunciava-se uma letra do abecedrio

a cada pancada do p da mesa, e, quando a mesa parava, marcava-

se a ltima letra indicada. Mas, muitas vezes, a mesa no parava

claramente sobre a letra; dava-se um engano; anotava-se a prece-

dente letra ou a seguinte; os inexperientes atrapalhavam-se; a Sra.

de Girardin intervinha o menos possvel para que o resultado fos-

se o menos suspeito, e tudo se tumultuava. Em Paris, a Sra. de Gi-

rardin empregava, disse-nos, um processo mais seguro e mais ex-

pedito: ela tinha mandado expressamente fazer uma mesa com um

alfabeto que designava a letra. Apesar da imperfeio dos meios,

algumas das respostas impressionaram-me bastante.

Eu apenas tinha sido testemunha, e convinha que, por meu turno, fosse ator.

Disse, ento, mesa:

Adivinha a palavra que eu penso.

Para melhor observar a resposta, tomei lugar mesa, com a Sra. de Girardin.

A mesa disse uma palavra, e essa era a que havia sido pensa-da.

No parou a a minha curiosidade.

Pensei comigo mesmo que o acaso podia ter inspirado a Sra. de Girardin e que esta houvesse transmitido mesa a palavra, pois

que comigo mesmo havia acontecido, no baile da pera, dizer a

uma senhora de domin que eu a conhecia, e, como me pergun-

tasse ela o seu nome de batismo, eu proferi ao acaso um nome,

que se reconheceu ser o verdadeiro. Sem mesmo invocar o acaso,

eu poderia, na passagem das letras da palavra, ter, a despeito meu,

nos dedos ou nos olhos, um estremecimento que as tivesse denun-

ciado. Reconheci, portanto, a experincia; mas, para estar certo de

que no iria trair a passagem das letras por uma presso maquinal

ou por um olhar involuntrio, deixei a mesa e perguntei-lhe, no a

palavra que pensara, mas a sua traduo.

Disse ela:

Tu queres dizer sofrimento.

Eu pensara em amor. No fiquei ainda persuadido. Supondo que, se auxiliasse a mesa, o sofrimento por forma tal o fundo de

todas as coisas que a traduo podia ser aplicada fosse qual fosse

a palavra que eu tivesse pensado.

Sofrimento tanto teria traduzido grandeza, maternidade, poe-sia, patriotismo, etc., como amor. Eu podia, por conseguinte, es-

tar certo de que a Sra. de Girardin, to sria, to generosa, to a-

miga e adoentada, no teria a