fundamentos filosóficos para o serviço social

8/20/2019 Fundamentos Filosóficos Para o Serviço Social

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Fundamentos

Filosóficos para oServiço Social

Sônia Maria de Almeida Figueira

Adaptada/Revisada por Sônia Maria de A. Figueira


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APRESENTAÇÃO

É com satisfação que a Unisa Digital oferece a você, aluno(a), esta apostila de Fundamentos Filosófi-

cos para o Serviço Social , parte integrante de um conjunto de materiais de pesquisa voltado ao aprendiza-

do dinâmico e autônomo que a educação a distância exige. O principal objetivo desta apostila é propiciar

aos(às) alunos(as) uma apresentação do conteúdo básico da disciplina.

A Unisa Digital oferece outras formas de solidificar seu aprendizado, por meio de recursos multidis-

ciplinares, como chats, fóruns, aulas web, material de apoio e e-mail .

Para enriquecer o seu aprendizado, você ainda pode contar com a Biblioteca Virtual: www.unisa.br,

a Biblioteca Central da Unisa, juntamente às bibliotecas setoriais, que fornecem acervo digital e impresso,bem como acesso a redes de informação e documentação.

Nesse contexto, os recursos disponíveis e necessários para apoiá-lo(a) no seu estudo são o suple-

mento que a Unisa Digital oferece, tornando seu aprendizado eficiente e prazeroso, concorrendo para

uma formação completa, na qual o conteúdo aprendido influencia sua vida profissional e pessoal.

A Unisa Digital é assim para você: Universidade a qualquer hora e em qualquer lugar!

Unisa Digital


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SUMÁRIO

INTRODUÇÃO ............................................................................................................................................... 5

1 O NEOTOMISMO .................................................................................................................................... 71.1 O que é o Neotomismo .................................................................................................................................................81.2 O que é o Tomismo .........................................................................................................................................................81.3 A Retomada das Ideias de Tomás de Aquino .....................................................................................................101.4 O Neotomismo e o Serviço Social ..........................................................................................................................131.5 Resumo do Capítulo ....................................................................................................................................................14

1.6 Atividades Propostas ...................................................................................................................................................14

2 O POSITIVISMO ..................................................................................................................................... 152.1 O que é o Positivismo..................................................................................................................................................152.2 Principais Características do Positivismo .............................................................................................................162.3 O Positivismo no Brasil ...............................................................................................................................................182.4 O Positivismo e o Serviço Social ............................................................................................................................ 192.5 Resumo do Capítulo ....................................................................................................................................................202.6 Atividades Propostas ...................................................................................................................................................20

3 O MATERIALISMO HISTÓRICO DIALÉTICO ........................................................................ 213.1 O que é o Materialismo Histórico Dialético ........................................................................................................223.2 O Desenvolvimento do Pensamento Marxista..................................................................................................273.3 As Leis Básicas da Dialética .......................................................................................................................................283.4 O Materialismo Histórico Dialético e o Serviço Social ....................................................................................293.5 Resumo do Capítulo ....................................................................................................................................................303.6 Atividades Propostas ...................................................................................................................................................30

4 A FENOMENOLOGIA .........................................................................................................................314.1 O que é a Fenomenologia .........................................................................................................................................314.2 Principais Ideias da Fenomenologia ......................................................................................................................33

4.3 A Fenomenologia e o Serviço Social .....................................................................................................................354.4 Resumo do Capítulo ....................................................................................................................................................364.5 Atividades Propostas ...................................................................................................................................................36

5 CONSIDERAÇÕES FINAIS ............................................................................................................... 37

RESPOSTAS COMENTADAS DAS ATIVIDADES PROPOSTAS ..................................... 39

REFERÊNCIAS .............................................................................................................................................41


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INTRODUÇÃO

Esta disciplina visa ao estudo das correntes filosóficas que fundamentam as bases históricas e teó-

ricas da profissão em seu processo de desenvolvimento no Brasil, buscando apreender o Serviço Social

enquanto processo histórico, resultado das determinações criadas pelas relações sociais e pelos projetos

de sociedade.

Tem como objetivo, ainda:

possibilitar o conhecimento dos valores expressos na profissão, na sua emergência e trajetória

histórica;

contribuir para que se identifique e utilize os pressupostos filosóficos que fundamentam a aná-

lise das teorias sociais;

apresentar as principais correntes filosóficas e suas influências no Serviço Social.

Não podemos afirmar que existe uma filosofia do Serviço Social, porém esta profissão foi fortemen-te influenciada por algumas correntes filosóficas que embasaram e embasam sua teoria e sua prática nosdiferentes momentos históricos.

Neste texto, vamos falar de algumas dessas correntes: o neotomismo, o positivismo, a fenomeno-

logia e o materialismo histórico dialético, que estão presentes nos diferentes momentos da história doServiço Social e suas influências na formação e na prática dos Assistentes Sociais.

O positivismo, a fenomenologia e o marxismo são as principais correntes teóricas do pensamentocontemporâneo, que, juntamente ao neotomismo, servem como nosso guia, pois nos baseamos nosconceitos das mesmas em nossas intervenções e em nossas pesquisas.

Pretendemos apresentar os conceitos fundamentais destas correntes do pensamento, analisandoprimeiramente o neotomismo, sua origem nas ideias de Santo Tomás de Aquino e de que modo marcouo Serviço Social. Em seguida, apresentaremos o positivismo, sua concepção e a influência que exerceuno pensamento do Serviço Social, bem como as marcas que ainda hoje persistem da linha positivista emnossa profissão.

O marxismo é mais uma corrente a ser analisada, quando pretendemos destacar suas principais ca-racterísticas e como esta linha de pensamento marxista acompanha o Serviço Social, desde o Movimentode Reconceituação até os dias atuais. A teoria marxista está comprometida com um projeto de transfor-mação da realidade social muito próximo do que propõe o projeto ético político dos assistentes sociais.

Abordaremos, ainda, a fenomenologia, procurando destacar seus aspectos importantes, contex-tualizando seu surgimento e influências que teve e ainda tem, até a atualidade, na prática dos assistentessociais.

Este texto tem, portanto, a intenção de demonstrar como essas correntes se constituem, desta-cando os traços fundamentais que as distinguem e como influenciam o Serviço Social ao longo de sua

história.




O NEOTOMISMO1

A presença do neotomismo no Serviço So-

cial marca profundamente a profissão desde a

fundação da primeira escola de Serviço Social no

Brasil. O Serviço Social, ao surgir atrelado ao pro-

jeto da reforma social da Igreja, a serviço de sua

ideologia, carrega, além de sua prática, o seu pon-

to de vista teórico. Toda a visão de homem e desociedade adotada na profissão se dará a partir

da visão católica, tendo como sustentação filosó-

fica o neotomismo.

A formação cristã do profissional em Serviço

Social foi objeto de estudo de alguns encontros

de Assistentes Sociais. Segundo Aguiar (1982), até

1967, quando é realizado o Seminário de Araxá,

houve 14 convenções da Associação Brasileira de

Ensino de Serviço Social (ABESS), atual Associação

Brasileira de Ensino e Pesquisa em Serviço Social

(ABEPSS)1, onde o pano de fundo era a doutrinacatólica. Os encontros da ABESS comumente ini-

ciavam-se com a celebração de uma missa e, por

vezes, eram precedidos de um dia de recolhimen-

to, aos moldes dos retiros espirituais promovidos

pela Igreja a seus fiéis, tal era estreita a relação da

profissão com a prática cristã católica.

Na IV Convenção da ABESS, que ocorreu em

São Paulo em 1954, o tema foi “A formação cristã

para o Serviço Social e a Metodologia de Ensino

de Serviço Social de Grupo e Organização de Co-munidade”. Em 1959, em convenção realizada em

Porto Alegre para discussão do currículo dos cur-

sos de Serviço Social, foram reafirmadas como im-

portantes para a formação integral do Assistente

Social as disciplinas de Religião e Doutrina Social

da Igreja. No discurso de encerramento deste

evento foi salientada a missão dos Assistentes

Sociais do seguinte modo: “o cristianismo huma-

nizante para a conquista da paz. E a exemplo deMaria, os assistentes sociais têm a tarefa de Anun-

ciar a Redenção.” (AGUIAR, 1982, p. 38). Em 1960,

um novo encontro realizado em Fortaleza teve

como tema “Formação da Personalidade do Assis-

tente Social em todos os Aspectos” e os aspectos

analisados foram: a formação psicológica, moral e

AtençãoAtenção

Toda a visão de homem e de sociedade adotadana profissão se dará a partir da visão católica, ten-do como sustentação filosófica o neotomismo.

1 A ABEPSS foi fundada em 10 de outubro de 1946, sob a denominação Associação Brasileira de Escolas de Serviço Social. Emdezembro de 1998, o estatuto sofreu reformulações, passando a designar-se ABEPSS. É uma entidade civil de natureza científica,de âmbito nacional, sem fins lucrativos, constituída pelas Unidades de Ensino de Serviço Social, por sócios institucionais,colaboradores e por sócios individuais.

Saiba maisSaiba mais

O Seminário de Araxá ocorreu em 1967 em Araxá (MG).Foi o primeiro Seminário de Teorização do Serviço So-cial e se constituiu em evento histórico no processode “teorização” e “reconceituação” do Serviço Socialbrasileiro, propondo ações profissionais mais vincula-das à realidade social e política do país. Foi organizadopelo Centro Brasileiro de Cooperação e Intercâmbiode Serviços Sociais e reuniu 38 assistentes sociais devários estados brasileiros, produzindo o “Documentode Araxá”.


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espiritual. No que se refere ao aspecto espiritual,

enfatizou-se que o Assistente Social deve buscar

a perfeição e que esta busca da perfeição seja ilu-

minada pelo espírito comunitário e pela doutrina

do Corpo Místico de Cristo.

Fica evidente, portanto, a importância dos

ideais cristãos na formação dos primeiros Assis-tentes Sociais e a forte presença da postura hu-

manista com base na doutrina social da Igreja e

no neotomismo. Os princípios de dignidade da

pessoa humana, do bem comum, explicitados

por Santo Tomás de Aquino, predominaram no

Serviço Social brasileiro até a década de 1960, e

podemos afirmar que ela continua presente ain-

da hoje, através da ação de vários profissionais.

AtençãoAtenção

Os princípios de dignidade da pessoa humana,do bem comum, explicitados por Santo Tomásde Aquino predominaram no Serviço Social bra-sileiro até a década de 1960.

O neotomismo é uma corrente filosófica

surgida no século XIX com o objetivo de reviver

a filosofia de Santo Tomás de Aquino, do século

XIII, o tomismo, a fim de atender aos problemas

contemporâneos.

A condição de exploração e miséria em que

vivem os operários na Europa do final do século

1.1 O que é o Neotomismo

XIX, decorrentes da industrialização e do desen-

volvimento do capitalismo, leva a Igreja a se po-

sicionar, pois este momento era visto por esta

como de crise e decadência da moral e dos costu-

mes cristãos. A Igreja vê, então, no ressurgimento

das ideias de Tomás de Aquino o caminho para o

enfrentamento desta realidade.

Se o neotomismo, que é a corrente que in-

fluencia o Serviço Social, é uma retomada do to-

mismo, então é preciso entender o que é o tomis-

mo.

O Tomismo é a doutrina filosófica cristã

elaborada pelo domini-cano Tomás de Aquino,

estudioso do filósofo gre-

go Aristóteles. Tomás de

Aquino dedicou-se ao es-

clarecimento das relações

entre a verdade revelada

e a filosofia, isto é, entre a

fé e a razão. Segundo sua interpretação, tais con-

ceitos não se chocam nem se confundem, mas

são distintos e harmônicos.

Segundo Aguiar (1982), Santo Tomás parte

da reflexão feita por Aristóteles e a reinterpreta à

1.2 O que é o Tomismo

luz do cenário filosófico de sua época, marcado

por questões como: as relações entre Deus e o

mundo, fé e ciência, teologia e filosofia, conheci-

mento e realidade.

Para Santo Tomás, a primeira realidade a ser

explicada deve ser Deus,que é a fonte de todos os

seres. Após analisar a exis-

tência de Deus, analisa

o homem, a pessoa hu-

mana, entendendo que

a pessoa humana é com-

posta de duas substâncias

incompletas: alma e corpo. É da transformação

destas duas substâncias em uma substância úni-

ca que resulta o ser humano, distinto de qualquer

outro ser. Este ser dotado de razão é capaz de es-

colha, de saber, de vontade. Por ser inteligente,

AtençãoAtenção

Tomás de Aquino dedicou-se ao esclarecimentodas relações entre a verdade revelada e a filosofia,isto é, entre a fé e a razão.


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Fundamentos Filosóficos para o Serviço Social

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afirma Santo Tomás, “a pessoa significa o que há

de mais perfeito em todo o universo.” (AGUIAR,

1982, p. 42).

Esta perfeição se apresenta no aspecto físi-

co e espiritual. Para Santo Tomás, o corpo huma-

no é o mais perfeito, o mais funcional e o mais

complexo e a pessoa humana tem também umaperfeição espiritual que se manifesta através da

racionalidade. Esta racionalidade produz o prin-

cípio da consciência em si e da liberdade, que o

distingue dos outros seres. Portanto, a liberdade

e a capacidade de escolha é também manifesta-

ção da inteligência do homem. Mas o homem é

também dotado de vontade, o que lhe permite

a escolha dos caminhos a percorrer na busca da

virtude, do bem e no alcance do fim último, que

é Deus.

O homem é, também, um ser social em

decorrência da própria natureza humana. Como

Aristóteles, Santo Tomás afirma que “o homem é

naturalmente um animal social” e para desenvol-

ver-se necessita viver em sociedade. Para Santo

Tomás a sociedade é “a união dos homens com o

propósito de efetuar algo comum” (COOK apud

AGUIAR, 1982, p. 43).

Por ser um ser social, o homem é também

um “animal político”. Sendo o homem um animalsocial, a sociabilidade natural já existia no Paraí-

so, antes da queda e da expulsão dos seres hu-

manos. Após o pecado original, os seres humanos

não perderam sua natureza sociável e, por isso,

naturalmente organizaram-se em comunidades,

deram-se leis e instituíram as relações de man-

do e obediência, criando o poder político. Para

que haja o bem comum, é necessário o Estado e

este supõe autoridade. Segundo Sciacca (apudAGUIAR 1982, p. 43), “toda forma de autoridade

deriva de Deus, respeitá-la é respeitar a Deus;

toda forma de governo, desde que garanta os di-

reitos da pessoa e o bem-estar da comunidade é

boa” e o Estado deve respeitar a Igreja, assim não

existe conflito entre fé e razão.

Esta visão com relação à autoridade e ao

Estado, reafirmada posteriormente no neotomis-

mo, explica a posição inicial do Serviço Social bra-

sileiro de não questionamento da ordem vigente,

buscando sempre reformar a sociedade.

Quem foi Tomás de Aquino

Figura 1 – São Tomás de Aquino.

AtençãoAtenção

Santo Tomás, assim como Aristóteles já o fizera,afirma que “o homem é naturalmente um animalsocial” e para desenvolver-se necessita viver emsociedade.

AtençãoAtenção

“Toda forma de autoridade deriva de Deus,respeitá-la é respeitar a Deus.” (SCIACCA apudAGUIAR, 1982, p. 43).


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Nasceu em 1225, no castelo de Roccasec-

ca, na Campânia, da família feudal dos condes de

Aquino. Era unido pelos laços de sangue à família

imperial e às famílias reais da França, da Sicília e

de Aragão. Recebeu a primeira educação no gran-

de mosteiro de Montecassino, passando a moci-dade em Nápoles. Depois de ter estudado artes

liberais, entrou na ordem dominicana, renuncian-

do a tudo, menos à ciência.

Dedicou-se ao estudo da teologia, tendo

como mestre Alberto Magno, primeiro na univer-

sidade de Paris (1245-1248) e depois em Colônia.

Em 1252, voltou à Universidade de Paris, onde en-

sinou até 1269. Em 1272, voltou a Nápoles, onde

lecionou teologia. Dois anos depois, em 1274,

viajando para tomar parte no Concílio de Lião2

,por ordem de Gregório X, faleceu no mosteiro de

Fossanova, entre Nápoles e Roma, com apenas 49

anos de idade.


Tomás de Aquino viveu de 1225 a 1274 e teve umavida dedicada aos estudos, inicialmente sob a orien-tação de monges beneditinos e, posteriormente, emParis sob a orientação de Alberto Magno.Era um estudioso metódico, que se empenhou em or-

denar o saber teológico e moral acumulado na IdadeMédia, produzindo uma extensa obra com mais desessenta títulos.


Santo Alberto Magno, frade dominicano, foi bispo deRegensburg, na Alemanha e tornou-se famoso porseu vasto conhecimento e por sua defesa da coexis-tência pacífica da ciência e da religião. É considerado omaior filósofo e teólogo alemão da Idade Média e foio primeiro intelectual medieval a aplicar a filosofia deAristóteles no pensamento cristão.

2 O segundo Concílio de Lião, décimo-quarto concílio ecumênico do cristianismo, ocorreu na cidade francesa de Lyon em 1274.

A filosofia tomista marca a história da filoso-fia e do homem até o século XVIII e começa a serretomada no final do século XIX e início do séculoXX.

Através da encíclica Aeterni Patris, o papaLeão XIII propõe a restauração da filosofia tomista

1.3 A Retomada das Ideias de Tomás de Aquino

com a clara intenção de “unir os pensadores cató-licos para a conquista do pensamento modernotal é, ao que parece, o propósito da Igreja ressus-

citando o tomismo.” (THONNARD apud AGUIAR,

1982, p. 40).

Aeterni Patris é uma Encíclica do Papa Leão

XIII, de 1879, que se tornou um dos prin-

cipais responsáveis pelo renascimento dafilosofia de Tomás de Aquino. A Epístola

leonina teve por objetivo reagir ao espírito

laico provindo, sobretudo, do racionalismo

iluminista e do materialismo positivista.

Tais sistemas pareciam adentrar nas ca-

madas católicas. Esta Encíclica gerou uma

nova geração de pensadores católicos e

conseguiu, uma vez mais, levar a filosofia

escolástica para as cátedras universitárias.

CuriosidadeCuriosidade


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Para o neotomismo, toda a filosofia moder-

na a partir de Descartes se constituiria em erros

e equívocos, responsáveis pela crise do mundo

moderno. Entendida como um desvio metafísi-

co e espiritual, essa crise só poderia ser superada

com um retorno ao tomismo.

Segundo Aguiar (1982), o retorno desta fi-

losofia não servirá apenas para a formação dos

padres, mas se estenderá também aos leigos, for-

mando também magistrados, homens políticos,

diretores de obras sociais etc.

No campo social, a presença da filosofia de

Santo Tomás de Aquino se fará fortemente pre-

sente e marcará profundamente o Serviço Social.

O site do Conselho Regional de Serviço So-

cial de São Paulo (CRESS-SP) por ocasião da co-

memoração do dia do Assistente Social, em 2009,publica: “O mês de maio traz data muito especial

para os Assistentes Sociais: o dia 15, quando se

comemora o seu dia e marca a profissão desde o

seu nascimento.”


O filósofo francês René Descartes foi um dos funda-dores do movimento racionalista, que introduziu adúvida como elemento primordial para a investigaçãofilosófica e científica. A partir dele as ciências físicase naturais liberaram-se da escolástica e da religião. Éconsiderado o pai da filosofia moderna.


A própria data definida para comemorar o dia dos As-sistentes Sociais é a data de aniversário da publicaçãode uma importante encíclica papal, a Rerum Novarum.


Em 15 de maio de 1891, o Papa Leão XIIIpublicava a Encíclica Rerum Novarum (Dascoisas novas), apresentando ao mundocatólico os fundamentos e as diretrizesda Doutrina Social da Igreja. Era a primei-ra Encíclica Social já escrita por um papae marcava o posicionamento da Igrejafrente aos graves problemas sociais quedominavam as sociedades europeias. Paraos assistentes sociais europeus, a Encíclicapublicada naquele dia 15 de maio traziaum conteúdo muito especial.

Atônitos frente à complexidade dos proble-

mas existentes e teoricamente fragilizados em

consequência de sua formação ainda bastante

precária, aqueles profissionais assumiam o do-

cumento e os ensinamentos ali contidos como

base fundamental de seu trabalho. Desse modo

se aproximavam cada vez mais da Igreja Católica europeia que, por sua vez, assumia progressiva-

mente a sua liderança sobre o enfoque das práti-

cas sociais daqueles profissionais.

No Brasil, o Serviço Social foi criado em

1936, a partir das iniciativas dos grandes líderes

da Igreja Católica no país, inspirados na Doutrina

Social da Igreja, então enriquecida por uma nova

Encíclica Social: a Quadragésimo Anno.


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Desse modo – gestada no seio da prática

da “Ação Social Católica”, ou simplesmente “Ação

Católica” –, no Brasil a profissão cresceu sob a lide-

rança da Igreja e, até o início dos anos 1960, rece-

beu a influência direta e decisiva da sua “Doutrina

Social”.

Seguidores das ideias de Santo Tomás de Aqui-

no

Alguns representantes do pensamento to-

mista influenciaram, especialmente, a formação

dos Assistentes Sociais brasileiros, dentre elesdestacamos os nomes a seguir.

Leonardo Van Acker

Discípulo de Santo Tomás de Aquino, nas-

cido na Bélgica em 1896, doutor em Filosofia e

Letras pela Universidade de Lovaine. Veio para o

Brasil em 1921 e foi lecionar na Faculdade de Fi-

losofia de São Bento. Segundo Aguiar (1982), esta

faculdade é um foco de irradiação do tomismo

em São Paulo e no Brasil, formando grandes no-

mes da filosofia e da cultura brasileira, inclusive

alguns assistentes sociais que fizeram filosofia

antes do curso de Serviço Social, como é o caso

de Helena Junqueira. Van Acker foi também pro-

fessor de Princípios da Doutrina Social na Escola

de Serviço Social de São Paulo, evidenciando sua

forte influência no Serviço Social brasileiro.

Pe. Roberto Sabóia de Medeiros

Pe. Sabóia, jesuíta, era conhecido como o

apóstolo da Ação Social, desenvolveu um traba-

lho intenso junto aos patrões e aos operários em

meados do século XX. Desenvolveu estudos na

área social, sempre seguindo a doutrina social daIgreja, buscando a harmonia entre as classes so-

ciais.

O Serviço Social recebeu também o impul-

so de Pe. Sabóia através da Ação Social e do As-

sistente Social, como um elemento importante,

como pode ser observado em um relato que faz a

seu provincial, em 1941, apresentado por Aguiar

(1982, p. 48):

[...] ocupa-se no momento com umaintensa campanha entre os industriaispaulistas para que cada um tome para asfábricas um assistente social. A medida éde alcance, porque os conflitos de traba-lho que se amiúdam e que às vezes sãopropositadamente provocados, subindoàs Juntas de Conciliação e Julgamento,têm recebido, na maior parte das vezes,soluções indesejáveis. O suborno vai de

mãos dadas com a petulância. Aceitan-do tiradas ocas sobre a miséria de clas-ses proletárias, vai-se espalhando entreos operários e a persuasão de que sem-pre tem direito contra os patrões, e sevai solapando o princípio da autoridade.Quando não, o dinheiro do patrão há deintervir para ter ganho de causa [...] Se háremédio parece este consistir em que oassistente social, penetrando na fábrica,eduque o operário, apazigúe os ânimos,

seja intermediário dos conflitos, e os en-caminhe a um Círculo Operário, onde elepossa achar o equilíbrio entre as suas exi-gências e as possibilidades sociais.


A Quadragésimo Anno foi redigi-da pelo Papa PioXI, publicada nodia 15 de maio

de 1931, em co-memoração aosquarenta anos daRerum Novarum.


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Jacques Maritain

Figura 2 – Jacques Maritain.

Jacques Maritain foi um grande filósofo cris-

tão que retomou, com muita propriedade, no sé-

culo XX, as ideias de Santo Tomás de Aquino. Um

dos grandes discípulos deste filósofo no Brasil foi

Alceu de Amoroso Lima, que afirmou, em artigo

publicado em 1972, que os escritos de Maritain

possibilitaram um reencontro entre a intelectua-

lidade e a Igreja, visto que no final do século pas-

sado havia uma separação entre intelectuais e a

religião.

No Brasil, as posições de Maritain influencia-

ram diretamente no movimento por uma legisla-

ção social, que emerge em toda a América Latina;

na Constituição Federal promulgada em 1934;

e fundamentalmente nos partidos democrata--cristãos que surgem neste período. Também foi

fortemente influenciada pelas ideias de Jacques

Maritain a Juventude Universitária Católica (JUC)

e suas ideias chegarão ao Serviço Social através

da Ação Católica.

Sobre Santo Tomás de Aquino, Jacques Ma-

ritain (apud AGUIAR, 1989, p. 51) afirma:

[...] não só transportou para o domínio dopensamento cristão a filosofia de Aristó-teles na sua integridade, para fazer delao instrumento de uma síntese teológicaadmirável, como também e ao mesmotempo superelevou e, por assim dizer,transfigurou essa filosofia. Purificou-a detodo vestígio de erro [...] sistematizou-apoderosa e harmoniosamente, aprofun-dando-lhe os princípios, destacando asconclusões, alargando os horizontes, e se

nada cortou, muito acrescentou, enrique-cendo-a com o imenso tesouro da tradi-ção latina e cristã.

Como já dissemos, a repercussão do neoto-

mismo na teoria e na prática profissional dos As-

sistentes Sociais pode ser percebida até hoje.

A idealização de um projeto societário que

contemple as duas dimensões do homem: o cor-

po e a alma, e a visão da sociedade como a ins-

tância na qual o homem pode completar-se e

realizar-se como pessoa humana leva os Assisten-

tes Socais a recusa, como sugeria a Igreja Católica,

do comunismo e do liberalismo. O comunismo é

interpretado, pelos primeiros Assistentes Sociais

como uma teoria social refutável porque postulaum projeto societário erigido por uma compreen-

são materialista do homem e era tido como uma

1.4 O Neotomismo e o Serviço Social

doutrina totalitária com princípios dissonantes

com o conceito de pessoa humana. O liberalismo,

por sua vez, também era incompatibilidade coma natureza humana, pois era tido como uma dou-

trina individualista.

Nesse contexto, o trabalho dos primeiros as-

sistentes sociais dirigia-se, sobretudo, à classe tra-

balhadora, porém na perspectiva da conciliação

das classes sociais. A visão de homem do Serviço

Social era a pessoa humana, portadora de valor

soberano, criado por Deus, único ser no universo

capaz de se aproximar da perfeição. O objetivo doServiço Social era moldar este homem, integrá-lo

à sociedade, aos valores, a moral e aos costumes


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de uma sociedade cristã, a fim de que ele alcan-

çasse a perfectibilidade.

Somente na década de 1960 estas ideias

vêm a ser questionadas, porém ainda hoje pode

ser observada a presença de princípios cristãos

no discurso de profissionais e alunos de Serviço

Social. Não é incomum o relato de alunos que

buscaram o Curso de Serviço Social a partir de

uma prática ligada à Igreja.

1.5 Resumo do Capítulo

Vimos neste capítulo uma importante influência teórica na formação histórica do Serviço Social. O

neotomismo marca profundamente o início da profissão. É importante apreendermos que o pensamen-

to de São Tomás de Aquino influencia as bases teóricas do Serviço Social desde o seu início e, consequen-

temente, a Igreja Católica tem uma importante participação na constituição do pensamento e da prática

dos Assistentes Sociais nesse processo.

1. O que é o tomismo?

2. Como podemos refletir sobre a importância do neotomismo no Serviço Social?

1.6 Atividades Propostas



A presença do Positivismo no Serviço Social

pode ser percebida quando a profissão passa a

dar ênfase à instrumentalização técnica, ou seja,

quando se soma à preocupação do “o que” fazer a

preocupação de “como” fazer, embora esta preo-

cupação tenha feito com que o Serviço Social

caísse muitas vezes no metodismo.

O positivismo, no Serviço social, vem acom-

panhado do funcionalismo e adentra esta profis-

O POSITIVISMO2

são através da influência do Serviço Social norte-

-americano, trazida, na década de 1940, pelos

assistentes sociais brasileiros que foram estudar

nos Estados Unidos. Esta influência vai marcar so-

bremaneira o Serviço Social brasileiro. Inicialmen-

te temos a importação das técnicas norte-ameri-

canas para aplicação na realidade brasileira. Nãoé preciso dizer que isto causou alguns problemas,

pois, segundo Aguiar (1984), a fundamentação

do método e das técnicas não era analisada e tra-

duzida para a nossa realidade, era tão somente

transplantada.

Nesta fase, o Serviço Social brasileiro ainda

estava marcado pelo neotomismo e pela doutri-

na social da Igreja, havendo, portanto, uma jun-

ção dos pressupostos neotomistas e das técnicas

vindas do Serviço Social norte-americano.

AtençãoAtenção

A presença do Positivismo no Serviço Social podeser percebida quando a profissão passa a dar ên-fase à instrumentalização técnica.

O positivismo é uma corrente filosóficasurgida na primeira metade do século XIX. Foifundado por Augusto Comte, em contraposição

às ideias que nortearam a Revolução Francesa noséculo XVIII. A doutrina de Comte parte do pres-suposto de que a sociedade humana é reguladapor leis naturais invariáveis, que independem davontade e da ação humana. Para ele, as leis queregulam o funcionamento da vida social, eco-nômica e política são do mesmo tipo que as leisnaturais, logo, o que predomina na sociedade éuma organização semelhante à da natureza.

Para o positivismo, a filosofia baseada nos

dados da experiência é a única verdadeira. O co-nhecimento se afirma numa verdade comprova-

da, portanto, considera o método experimental o

2.1 O que é o Positivismo

caminho para o pensamento científico e a verda-

de comprovada jamais é questionada.

Quem foi Augusto Comte

Figura 3 – Augusto Comte


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Aos 16 anos de idade, Comte ingressou na

Escola Politécnica de Paris, fato que teve signifi-

cativa influência em seu pensamento, a ponto de

ele vir a considerá-la a primeira comunidade ver-

dadeiramente científica que deveria servir como

modelo de toda educação superior. Embora per-manecesse por apenas dois anos nessa escola, ali

Comte recebeu a influência do trabalho intelec-

tual de cientistas como o físico Sadi Carnot (1796-

1832), o matemático Lagrange (1736-1813) e o

astrônomo Pierre Simon de Laplace (1749-1827).

Um ano depois de sair da Escola Politécnica,

em 1817, Comte tornou-se secretário de Saint-

-Simon3 (1760-1825), do qual receberia profunda

influência. Essa ligação intelectual foi extrema-mente proveitosa para Comte, porém terminou

de maneira tempestuosa quando Comte come-

çou a sentir-se independente do mestre, discor-

dando de suas ideias sobre as relações entre a

ciência e a reorganização da sociedade. Comte

não aceitava o fato de Saint-Simon, nesse perío-

do, deixar de lado seus planos de reforma teórica

do conhecimento e dedicar-se às tarefas práticas.

A separação entre os dois ocorreu em 1824. No


Isidore Auguste Marie François Xavier Comte nasceuem Montpellier, no sul da França, em 19 de janeiro de1798 e morreu em 5 de setembro de 1857.Filho de um fiscal de impostos, teve sempre uma re-lação bastante conturbada com a família. Frequente-

mente acusava os familiares de avareza, culpando-ospor sua precária situação econômica.Foi o fundador do Positivismo e da Sociologia.

mesmo ano, Comte casou-se com Caroline Mas-

sin e, não tendo mais os proventos de secretário

de Saint-Simon, passou a ganhar a vida dando

aulas particulares de matemática. Dois anos de-

pois, exatamente no dia 2 de abril de 1826, iniciou

em sua própria casa um curso, do qual resultou

uma de suas principais obras: o Curso de FilosofiaPositiva, em seis volumes, publicados a partir de

1830. Em 1842, separa-se da esposa e dois anos

depois publica o Discurso sobre o Espírito Positi-

vo. No mesmo ano, edita o volume do Curso de

Filosofia Positiva, onde ataca os especialistas em

matemática e afirma ter chegado o tempo de os

biólogos e sociólogos ocuparem o primeiro posto

no mundo intelectual.

Os últimos anos da vida de Comte transcor-

reram em grande solidão e desencanto, sobretu-

do por ter sido abandonado por Littré, seu mais

famoso discípulo, que não concordava com a

ideia de uma nova religião.

3 Saint-Simon, teórico francês e um dos fundadores do chamado socialismo cristão.

Em 1844, Comte conheceu Clotilde de Vaux, a

mulher que iria transformar sua vida e dar nova

orientação ao seu pensamento. Comte apaixo-

nou-se perdidamente por Clotilde, que veio a

falecer um ano depois. Comte transformou-a,

então, no gênio inspirador de uma nova religião,

cujas ideias se encontram numa extensa obra em

quatro volumes, publicados entre 1851 e 1854:

Política Positiva ou Tratado de Sociologia Instituindo

a Religião da Humanidade.

CuriosidadeCuriosidade

2.2 Principais Características do Positivismo

O positivismo rejeita o conhecimento me-

tafísico e considera que devemos nos limitar ao

conhecimento positivo, aos dados imediatos da

experiência. Defende a ideia de que tanto os fe-

nômenos da natureza como os da sociedade são

regidos por leis invariáveis. A filosofia positiva se

coloca no extremo oposto da especulação pura,

exaltando, sobretudo, os fatos.


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Os princípios fundamentais do positivismosão: a busca da explicação dos fenômenos através

das relações destes e a exaltação da observação

dos fatos, porém, para ligar os fatos, existe a “ne-

cessidade de uma teoria”, sem a qual é impossí-

vel que os fatos sejam percebidos. “Desde Bacon

se repete que são reais os conhecimentos que

repousam sobre fatos observados, mas para en-

tregar-se à observação nosso espírito precisa de

uma teoria.” (TRIVIÑOS, 1987, p. 34).O positivismo prega a submissão da imagi-

nação à observação, mas isto não deve transfor-

mar “a ciência real numa espécie de estéril acu-

mulação de fatos incoerentes, porque devemos

entender que o espírito positivo não está menos

afastado, no fundo, do empirismo do que do mis-

ticismo.” O positivismo proclama como função

essencial da ciência sua capacidade de prever. “O

verdadeiro espírito positivo consiste em ver paraprever.” (TRIVIÑOS, 1987, p. 35).

Para o positivismo, não interessa as causas

dos fenômenos, isso não é tarefa da ciência. Isso

é metafísico, e um dos traços mais característicos

do positivismo é sua rejeição ao conhecimento

metafísico, à metafísica.

Há no positivismo uma recusa consciente a

mergulhar naquilo que não tem existência empí-

rica. A razão só pode conhecer verdadeiramente

aquilo que pode ser verificado empiricamente,

seguindo o exemplo das ciências naturais. Quan-do a razão procurar ir além da matéria empírica,

ela se perde ou retorna para o terreno da metafí-

sica. Portanto, a essência não pode, e nem deve,

AtençãoAtenção

O positivismo rejeita o conhecimento metafísicoe considera que devemos nos limitar ao conhe-cimento positivo, aos dados imediatos da expe-riência.

ser conhecida, porque ela está além das possibi-

lidades de conhecimento do ser humano. Assim

como com a essência, também acontece com os

fins últimos da ação humana (os valores sociais),

eles também não podem ser conhecidos racio-

nalmente. Esta cisão entre meios racionais e fins

irracionais aparece, por exemplo, na análise dasformas de ação social em Max Weber e tem gran-

de importância para o Serviço Social, como vere-

mos adiante.

O único objeto da ciência, na visão positi-

vista, portanto, são os fatos que podem ser obser-

vados. A atitude positivista consiste em descobrir

as relações entre as coisas. A busca científica não

está a serviço das necessidades humanas para re-

solver problemas práticos. O investigador estuda

os fatos, estabelece relações entre eles, pela pró-

pria ciência, pelos propósitos superiores da alma

humana de saber, não está interessado em conhe-

cer as consequências de seus achados. “A ciência

estuda os fatos para conhecê-los, e tão-somente

para conhecê-los, de modo absolutamente desin-

teressado.” (TRIVIÑOS, 1987, p. 36-37).

O papel do investigador é exprimir a reali-

dade, não julgá-la, considerando, portanto, o co-

nhecimento científico neutro, visão esta que foi

combatida, principalmente, por parte dos cientis-

tas sociais que não podiam conceber que a ciên-

cia humana pudesse ficar à margem da influência

do ser humano que investigava.

Segundo Triviños (1987, p. 33), é possível

distinguir três momentos na evolução do positi-

vismo:

A primeira fase chamaremos de positivis-mo clássico, na qual, além do fundadorComte, também se sobressaem os nomesde Littré, Spencer e Mill. Logo após o finaldo século XIX, o empiriocriticismo deAvenarius e Mach. A terceira etapa deno-mina-se de neopositivismo e compreen-de uma série de matizes, entre os quaisse podem anotar o positivismo lógico, oempirismo lógico, vinculados ao Círculode Viena (Carnap, Schlick, Frank, Neurath,etc.); o atomismo lógico (Russell, 1872-1970, e Witgenstein, 1889-1951); a filoso-fia analítica (Witgenstein e Ayer, n.1910)

AtençãoAtenção

Para o positivismo, não interessa as causas dosfenômenos, isso não é tarefa da ciência e, sim, dametafísica.


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que acham que a filosofia deve ter por ta-refa elucidar as formas da linguagem embusca da essência dos problemas; o be-haviorismo (Watson, 1878-1958) e o neo-behavorismo (Hull, 1884-1952, e Skinner,n. 1904).

O Neopositivismo, ou Empirismo Lógico ouPositivismo Lógico, foi fundado por um grupo defilósofos e cientistas, conhecidos como o “Círculode Viena”, que, no decorrer da década de 1920, sereuniram em Viena, fundando uma das mais in-fluentes correntes filosóficas e epistemológicasde nosso tempo. O Círculo de Viena foi ganhan-do cada vez mais influência, sobretudo nos paí-ses anglo-saxões, onde suas investigações nãose limitaram ao campo da teoria da ciência, mas

estenderam-se aos domínios da ética, da filosofiada linguagem e da filosofia da história (CARVA-LHO, 1997).

Uma das principais aspirações dos positivis-tas é alcançar resultados na pesquisa social quepossam generalizar-se e, para tal, utilizam-se detécnicas de amostragem, tratamentos estatísticose estudos experimentais severamente controla-

dos como instrumentos para concretizar estes

propósitos. Mas, na visão de Triviños (1987, p. 38):

a flexibilidade da conduta humana, a va-riedade dos valores culturais e das condi-ções históricas, unidas ao fato de que napesquisa social o investigador é um atorque contribui com suas peculiaridades(concepção do mundo, teorias, valoresetc.), não permitirão elaborar um conjun-to de conclusões frente à determinada

realidade com o nível de objetividadeque apresenta um estudo realizado nomundo natural.

No positivismo procura-se utilizar o “méto-do científico” das ciências naturais para analisartambém a sociedade. Esta é uma das principaiscaracterísticas do positivismo. Para isto, é neces-sário tratar a vida social da mesma forma que é

tratada a natureza, ou seja, faz-se a naturalização,ou coisificação, da sociedade.

O positivismo, sem dúvida, representa, es-pecialmente através de suas formas neopositivis-tas, uma corrente do pensamento que alcançou,de maneira singular na lógica formal e na meto-dologia da ciência, avanços muito meritórios para

o desenvolvimento do conhecimento (TRIVIÑOS,

1987).

2.3 O Positivismo no Brasil

O positivismo, que teve origem no sécu-

lo XIX, expandiu-se no Brasil durante o Império,

contrapondo-se a este e defendendo a República.

O Brasil foi o país onde o positivismo teve grandepenetração, sendo que o Rio Grande do Sul, sob a

influência de Júlio de Castilho, chegou a ter uma

constituição inspirada no positivismo.

O positivismo no Brasil não é uma mera

reprodução da filosofia de Comte, como esta se

desenvolveu no cenário francês de sua origem,

e sim uma versão temperada pelo ecletismo que

marcava os pensamentos dos intelectuais da se-

gunda metade do século XIX, formadores de opi-nião dentro dos partidos políticos e das famílias

de prestígios da época.

Segundo Vieira (1987), as ideias positivis-tas eram debatidas e divulgadas através de seusadeptos, congregados na primeira associação po-

sitivista fundada no Rio de Janeiro, em 1876. Osmembros mais atuantes eram Benjamim Cons-tant, Teixeira Mendes, Miguel Lemos e Álvarode Oliveira. Esta associação transformou-se, em1881, na Igreja Positivista do Brasil.

Devido a esta posição religiosa do positi-vismo, a Igreja Católica se coloca radicalmentecontra as ideias positivistas, apesar dos pontoscomuns entre o pensamento tradicional da Igrejae o positivismo, como o respeito à autoridade, à

ideologia da ordem e à crença de que através daselites se educa o povo (RODRIGUES, 1981 apud

VIEIRA, 1987).


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Segundo Brandão (2006), a vertente reli-

giosa do positivismo foi a que mais progrediu no

Brasil. O conservadorismo católico, que caracte-rizou os anos iniciais do Serviço Social brasileiro,

especialmente a partir dos anos 1940, começa a

ser tecnificado ao entrar em contato com o Servi-

ço Social norte-americano.

As propostas brasileiras de trabalho foram

permeadas pelo caráter conservador da teoria

social positivista. Esta reo-

rientação da profissão,

que exige a qualificaçãoe sistematização de seu

espaço sócio-ocupacio-

nal, tem como objetivo

atender às novas configu-

rações do desenvolvimento capitalista e, conse-

quentemente, às requisições de um Estado que

começa a implementar políticas sociais.

Desse modo, a matriz positivista terá um

importante papel na legitimação do profissionalde Serviço Social brasileiro, na medida em que

amplia os referenciais técnicos para a profissão.

Iamamoto (1998) chama esse processo de “ar-

ranjo teórico-doutrinário”, que se caracteriza pela

junção do discurso humanista-cristão, vindo do

neotomismo com o suporte técnico científico na

teoria social positivista.

Segundo Tonet (1984), o positivismo não

se interessa pelo o que é, julgando isto um pro-blema irrelevante porque inatingível, mas apenas

pelo modo como as coisas acontecem.

A realidade social torna-se, nessa perspecti-

va, um aglomerado de dados, elementos, fatores

justapostos sem uma razão essencial que os es-

truture. Não há contradições, na realidade social,

há apenas diferenças, disfunções, desvios, proble-

mas, sendo que a tendência normal da sociedade

é a ordem harmônica.A história para o positivismo, enquanto in-

tervenção do sujeito humano, não existe, porque

a evolução da sociedade é regida por leis idênti-

cas às leis naturais.

O homem é o indivíduo, por sua vez, é o ele-

mento irredutível, o menor fragmento, justaposto

a outros fragmentos que vão compor a estrutura

social. Ou seja, o positivismo descreve o homem

não como um resultado produzido pelo sistema

capitalista, mas simplesmente como O HOMEM.

A partir desse fun-

damento, para o positi-

vismo, o conhecimento

torna-se uma descriçãodo dado empírico, cole-

cionado e ordenado pelo

sujeito, e esse sujeito é,

ao mesmo tempo, quem

elabora e quem conduz o conhecimento e, por se

tratar de um ser limitado, não tem condições de

apreender a integralidade, o objeto, mas apenas

elementos superficiais deste.

A posição do estranhamento em que se en-contram sujeito e objeto é o fundamento da neu-

tralidade social do conhecimento preconizada

pelo positivismo. O sujeito só descreve, não toma

partido. Quanto mais imparcial, mais objetivo e,

quanto mais objetivo, mais científico, cabendo ao

rigor metodológico garantir a obtenção da obje-

tividade.

Nesse sentido, a matriz positivista oferece

ao Serviço Social o primeiro suporte teórico-me-todológico necessário à qualificação técnica de

sua prática e à sua modernização através da apro-

priação de um instrumental de trabalho. Segun-

do Brandão (2006), esta teoria social assentada no

positivismo aborda as relações sociais dos indiví-

duos no plano de suas vivências imediatas, como

fatos que se apresentam em sua objetividade e

imediaticidade. Tal perspectiva restringe a visão

de teoria ao âmbito do verificável, da experimen-tação e da fragmentação, tal qual propõe a leitura

positivista da realidade. As mudanças apontam

2.4 O Positivismo e o Serviço Social

AtençãoAtenção

O conservadorismo católico que caracterizou osanos iniciais do Serviço Social brasileiro começa aser tecnificado ao entrar em contato com o Servi-ço Social norte-americano.


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A partir da década de 1960, passamos a ter

a forte influência de outra corrente de pensamen-

to filosófico no Serviço Social brasileiro, o Mate-

rialismo Histórico Dialético. Os assistentes sociais

neste período passam a fazer uma análise crítica

da sociedade, a partir das contradições identifica-

das e da percepção da necessidade de mudanças.Vale dizer que persiste neste período a postura

tradicional do Serviço Social numa linha conser-

vadora, porém passam a surgir movimentos que

defendem a intervenção do Serviço Social numa

perspectiva crítica e que se somam a outros movi-

mentos, naquele momento, em busca de mudan-

ças estruturais na sociedade brasileira.

Estes profissionais começam a rever suas

posições e vão rompendo gradativamente com

a visão tradicional do Serviço Social. Isto leva os

assistentes sociais a levantar questionamentos,tais como: há serviço de quem está sua prática

profissional? Do poder instituído ou do povo? Es-

tes profissionais buscam firmar um vínculo com

as classes trabalhadoras e se engajar na luta pela

organização das mesmas, participando dos mo-

vimentos desencadeados na sociedade brasilei-

ra nesse período. A sociedade já não é mais vista

como um todo harmônico, mas como uma reali-

dade que carrega contradições e antagonismosresultantes das relações de dominação.

O MATERIALISMO HISTÓRICODIALÉTICO3

Esta postura ganha força no Serviço Social

brasileiro a partir da década de 1970, principal-

mente em algumas escolas de Serviço Social.

Obviamente, esta não é uma postura unitária na

profissão e é marcada por vários enfoques a par-

tir de diferentes leituras marxistas. Os assistentes

sociais entram em contato com teoria marxista,principalmente, a partir das leituras de Althusser,

Gramsci e outros.

Passa a haver na profissão, também, um

esforço para conhecer mais apropriadamente as

ideias de Karl Marx.

AtençãoAtenção

Os assistentes sociais, a partir de meados da dé-cada de 1960, passam a fazer uma análise críticada sociedade. Esta é a marca da influência do Ma-terialismo Histórico Dialético no Serviço Social.


Louis Althusser (1918-1990) foi um filósofo francês, deorigem Argelina, autor do livro Ideologias e AparelhosIdeológicos do Estado, onde expõe sua teoria de que háuma ligação umbilical entre Estado e aparelhos ideo-lógicos. Para ele, as instituições se comportam comoaparelhos ideológicos do Estado, reproduzindo suaideologia.


Antonio Gramsci (1891-1937) foi um pensador italia-no, uma das referências essenciais do pensamento deesquerda no século XX, cofundador do Partido Comu-nista Italiano. Suas noções de pedagogia crítica e ins-trução popular foram teorizadas e praticadas décadasmais tarde por Paulo Freire, no Brasil. Gramsci se dispôsa estabelecer uma unidade entre a teoria e a prática domarxismo, criticou o elitismo dos intelectuais e exer-

ceu profunda influência sobre o pensamento marxista.


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O materialismo Histórico Dialético, ou seja,

a filosofia marxista, foi desenvolvido por Karl

Marx e Frederich Engels.

É importante frisar que antes de Marx e En-

gels a doutrina socialista já existia, porém o avan-

ço que estes autores apresentam consiste no fato

de assegurar aos homens o conhecimento da

ideia do desenvolvimento através da dialética e

a interpretação materialista da natureza. Trata-se

de um avanço com relação ao pensamento filosó-

fico alcançado pela filosofia alemã em fins do sé-

culo XVIII e início do século XIX, com o idealismode Hegel e o materialismo de Ludwig Feuerbach.

A grande contribuição de Hegel foi os ensi-

namentos que deram origem ao desenvolvimen-

to da ideia e da consciência, interpretadas pela

dialética. Por outro lado, a contribuição de Feuer-

bach consiste na interpretação materialista da na-

tureza em confronto com o idealismo de Hegel e

com a religião.

A dialética teve sua origem na Grécia, po-rém por muito tempo ocupa uma posição secun-

dária e vem ressurgir com força no Renascimento.

Significa a arte do diálogo, da controvérsia, a evo-

lução do pensamento a partir das contradições.

Porém este termo não foi utilizado na história da

filosofia com significado unívoco, recebeu signifi-

cados diferentes, com diversas inter-relações, não

sendo redutível a um significado comum.

Para Platão, dialética é sinônimo de filoso-

fia, o método mais eficaz de aproximação entre as

ideias particulares e as ideias universais ou puras.É a técnica de perguntar, responder e refutar, que

ele teria aprendido com Sócrates. Platão conside-

3.1 O que é o Materialismo Histórico Dialético

ra que apenas através do diálogo o filósofo deve

procurar atingir o verdadeiro conhecimento, par-

tindo do mundo sensível e chegando ao mundodas ideias, pois é pela decomposição e investiga-

ção racional de um conceito que se chega a uma

síntese, que também deve ser examinada, num

processo infinito de busca da verdade.

Aristóteles define a dialética como a lógica

do provável, do processo racional que não pode

ser demonstrado.

Kant retoma a noção aristotélica quando

define a dialética como a “lógica da aparência”.Para ele, a dialética é uma ilusão, pois se baseia

em princípios que, na verdade, são subjetivos.

Hegel apresenta a dialética como um movi-

mento racional que permite transpor uma contra-

dição. Uma tese inicial contradiz-se e é ultrapas-

sada por sua antítese. Essa antítese, que conserva

elementos da tese, é superada pela síntese, que

combina elementos das duas primeiras, num pro-

gressivo enriquecimento. A dialética hegeliananão é um método, mas um movimento conjunto

do pensamento e da realidade. Segundo Hegel,

a história da humanidade cumpre uma trajetória

dialética marcada por três momentos: tese, antí-

tese e síntese.

Materialismo designa, em geral, toda dou-

trina que atribua causalidade apenas à matéria,

vem a ser tudo que resulta da evolução da maté-

ria, tendo, portanto, como elemento fundamen-tal a realidade primária. Este termo foi utilizado

pela primeira vez por Robert Boyle, em sua obra

de 1674, porém Feuerbach é considerado o ver-

dadeiro fundador do materialismo ao designar o

homem como princípio real e fundamental dos

seres e da teoria. Ele rompe com o idealismo de

Hegel substituindo a ideia pela matéria, para ele

a compreensão do pensamento parte do objeto e

da interpretação da natureza.

AtençãoAtenção

Dialética significa a arte do diálogo, da controvér-sia, a evolução do pensamento a partir das con-tradições.


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Marx e Engels partem da dialética idealista

de Hegel e avançam com relação às ideias mate-

rialistas de Feuerbach. Na verdade, eles colocam

a dialética com os pés no real, no material. Os ma-

terialistas antes de Marx consideravam apenas a

influência da natureza sobre o homem e não a

influência do homem sobre a natureza. Marx in-

verte esta ordem. A filosofia marxista vai além da

interpretação materialista da natureza e aplica omaterialismo também à vida social, o que se de-

nomina materialismo histórico, ou seja, o método

desenvolvido por Marx permite uma interpreta-

ção materialista da história através do método

dialético.

Marx e Engels, podemos dizer, reformam o

conceito hegeliano de dialética, utilizam a mesma

forma, mas introduzem um novo conteúdo e de-

nominam essa nova dialética de materialista, por-

que o movimento histórico, para eles, é derivadodas condições materiais da vida.

A dialética materialista analisa a história

do ponto de vista dos processos econômicos e

sociais e a divide em quatro momentos: Antigui-

dade, feudalismo, capitalismo e socialismo. Cada

um dos três primeiros é superado por uma con-

tradição interna chamada “germe da destruição”.

A contradição da Antiguidade é a escravidão; do

feudalismo, os servos; e do capitalismo, o prole-tariado. O socialismo seria a síntese final, em que

a história cumpre seu desenvolvimento dialético.

Para eles, o desaparecimento do capita-

lismo e sua substituição pelo socialismo seriam

resultado da ação de determinadas “leis do de-

senvolvimento da história” e não da vontade de

alguns reformadores.

Analisando a realidade social em que vi-

viam, Marx e Engels perceberam que ela era di-nâmica e contraditória. Enquanto o avanço técni-

co permitia o domínio crescente do ser humano

sobre a natureza, gerando o progresso e o enri-

quecimento de alguns, a classe operária era cada

vez mais explorada, empobrecida e afastada dos

bens materiais de que necessitava para sua sobre-

vivência. Portanto, era fundamental estudar os fa-

tores materiais (econômicos e técnicos) e a forma

pela qual os bens eram produzidos, para então

compreender a sociedade e explicar seu desen-

volvimento.

Pelo trabalho o ser humano transforma a

natureza, produzindo bens para atender às suas

necessidades. Nesse processo de produção de

bens, as pessoas estabelecem relações entre si. As

relações criadas entre trabalhadores (detentores

da força de trabalho) e proprietários dos meios de

produção (terra, matéria-prima, fábricas, máqui-

nas e instrumentos de trabalho) são chamadas de

relações sociais de produção.

Essas relações de produção correspondem,

em cada etapa da história, a um determinado es-

tágio de desenvolvimento técnico e econômico,

ou seja, a determinadas forças produtivas. O con-

junto das relações de produção e das forças pro-

dutivas constitui a base econômica da sociedade,

ou a infraestrutura. Para Marx, a infraestrutura

de uma sociedade determina sua superestrutu-ra, que corresponde à organização do Estado, às

normas do Direito e à ideologia dominante dessa

mesma sociedade.

Na análise marxista, os proprietários dos

meios de produção, os donos do capital, explo-

ram a maioria operária que é obrigada a vender

sua força de trabalho em troca de salários. Este

salário, porém, não corresponde, sendo inferior,

ao valor produzido pelo operário. Esta diferença,chamada mais-valia, é apropriada pelos donos do

capital e constitui a base da acumulação capitalis-

AtençãoAtenção

Materialismo designa, em geral, toda doutrinaque atribua causalidade apenas à matéria, vema ser tudo que resulta da evolução da matéria,tendo, portanto, como elemento fundamental arealidade primária.

AtençãoAtenção

A filosofia marxista vai além da interpretação

materialista da natureza e aplica o materialismotambém à vida social.O método desenvolvido por Marx permite umainterpretação materialista da história através dométodo dialético.


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ta. Estes interesses antagônicos de capitalistas e

proletários geram continuamente a luta de clas-

ses.

Quem foi Marx

Figura 4 – Karl Marx.

Marx foi o terceiro de sete filhos de uma

família judia, de classe média. Sua mãe era judia

holandesa e seu pai, advogado e conselheiro de

Justiça, era descendente de uma família de rabi-

nos que se converteu ao cristianismo luterano de-

vido às restrições impostas à presença de judeus

no serviço público.

Dentre suas diversas atividades, Marx sem-

pre demonstrou mais interesse pela história e

pela filosofia. Quando tinha 24 anos, começou a

trabalhar como jornalista em Colônia, na Alema-

nha, escrevendo artigos que provocavam grande

irritação nas autoridades do país. Integrante de

um grupo de jovens que tinham afinidade com a

teoria pregada por Hegel, Marx, em sua atividade

como jornalista, começou a ter mais familiaridade

com os problemas econômicos.

Após seu casamento com uma amiga de in-

fância, Jenny von Westphalen, foi morar em Paris,

onde conheceu Friedrich Engels, com o qual man-

teve amizade por toda a vida. Na capital francesa,

a produção de Marx tomou um grande impulsoe, nesta época, redigiu Contribuição à crítica da fi-

losofia do direito de Hegel . Depois, escreveu, com

Engels, A Sagrada Família, Ideologia Alemã – que

só foi publicado após a sua morte –, e muitas ou-

tras obras. Depois se mudou para Bruxelas, onde

intensificou os contatos com operários e partici-

pou de organizações clandestinas.

Em 1848, Marx e Engels publicam o “Mani-

festo do Partido Comunista”, o primeiro esboçoda teoria revolucionária. Neste trabalho, Marx e

Engels apresentam os fundamentos de um movi-

mento de luta contra o capitalismo e defendem a

construção de uma sociedade sem classe e sem

Estado. No mesmo ano, expulso da Bélgica, volta

a morar em Colônia, onde lança a “Nova Gazeta

Renana”, jornal onde escreveu muitos artigos fa-

voráveis aos operários. Expulso da Alemanha, foi

morar refugiado em Londres, onde viveu na misé-

ria. Foi na capital inglesa que Karl Marx intensifi-

cou os seus estudos de economia e de história e

passou a escrever artigos para jornais dos Estados

Unidos sobre política exterior.

Em 1864, foi cofundador da Associação In-

ternacional dos Operários, que mais tarde recebe-

ria o nome de 1ª Internacional . Três anos mais tar-

de, publica o primeiro volume de sua obra-prima,

O Capital . O segundo e o terceiro volumes do livro

foram publicados por seu amigo Engels, em 1885e 1894.

Karl Marx morreu no dia 14 de março de

1883, foi então que Engels reuniu toda a docu-

mentação deixada por ele para atualizar “O Capi-

tal”.

Sobre Marx, seu amigo Engels escreve:

Marx era, antes de tudo, um revolucioná-rio. Sua verdadeira missão na vida era con-tribuir, de um modo ou de outro, para aderrubada da sociedade capitalista e das


Karl Heinrich Marx, filósofo, economista, cientista so-cial, jornalista, militante político, revolucionário socia-lista, viveu em vários países da Europa no século XIX.

Nasceu em 5 de maio de 1818, na Alemanha, cursouFilosofia, Direito e História nas Universidades de Bonne Berlim.Faleceu em Londres, Inglaterra, em 14 de março de1883.


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instituições estatais por esta suscitadas,contribuir para a libertação do proletaria-do moderno, que ele foi o primeiro a tor-nar consciente de sua posição e de suasnecessidades, consciente das condiçõesde sua emancipação. A luta era seu ele-mento. E ele lutou com uma tenacidade eum sucesso com quem poucos puderam

rivalizar. [...] Como conseqüência, Marx foio homem mais odiado e mais caluniadode seu tempo. Governos, tanto absolutis-tas como republicanos, deportaram-node seus territórios. Burgueses, quer con-servadores ou ultrademocráticos, porfia-vam entre si ao lançar difamações contraele. Tudo isso ele punha de lado, comose fossem teias de aranha, não tomandoconhecimento, só respondendo quandonecessidade extrema o compelia a tal. E

morreu amado, reverenciado e prantea-do por milhões de colegas trabalhadoresrevolucionários - das minas da Sibéria atéa Califórnia, de todas as partes da Europae da América - e atrevo-me a dizer que,embora, muito embora, possa ter tidomuitos adversários, não teve nenhum ini-migo pessoal.

Quem foi Engels

Figura 5 – Friedrich Engels.

Engels foi protetor e principal colaborador

de Karl Marx, desempenhando papel de destaque

na elaboração da doutrina comunista, escreveu li-

vros de profunda análise social e soube analisar a

sociedade de forma muito eficiente.

A atitude intelectual de Engels diferencia-se

da de Marx, pois este tem sua análise centrada nocaráter concreto dos fenômenos que estudava,

enquanto Engels trabalha com um alto nível de

abstração, característica esta que se mantém ao

longo de toda a sua obra.

Engels era o mais velho de nove filhos de

um rico industrial de Barmen, na Alemanha. Na

juventude, fica impressionado com a miséria em

que vivem os trabalhadores das fábricas de sua

família e, quando estudante, adere a ideias deesquerda, o que o leva a aproximar-se de Marx.

Assume por alguns anos a direção de uma das fá-

bricas do pai em Manchester e suas observações

nesse período formam a base de uma de suas

obras principais: A situação das classes trabalha-

doras na Inglaterra, publicada em 1845.

Muitos de seus trabalhos posteriores são

em colaboração com Marx, mas escreveu sozi-

nho algumas das obras mais importantes para odesenvolvimento do marxismo, dentre as quais

podemos citar: Ludwig Feuerbach e o fim da filo-

sofia alemã, Do socialismo utópico ao científico e

A origem da família, da propriedade privada e do

Estado.

Quem foi Hegel

Figura 6 – Georg Hegel.


Friedrich Engels, filósofo, considerado o mais notávelsábio e mestre do proletariado contemporâneo emtodo o mundo civilizado. Nasceu na Alemanha em 28de novembro de 1820 e morreu em Londres, na Ingla-terra, em 5 de agosto de 1895.

Foi coautor de diversas obras com Marx e tambémajudou a publicar, após a morte de Marx, os dois últi-mos volumes de O Capital .


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Hegel é considerado por muitos como o

principal representante do idealismo do século

XIX, que teve forte influência no Materialismo His-

tórico Dialético.

Hegel estudou no seminário de Tübingen,

de 1788 a 1793, porém não se torna pastor e vai

trabalhar como tutor particular em Berna por três

anos, nesse período escreveu alguns trabalhosque só seriam publicados depois de sua morte.

Nesta primeira época interessa-se pela teologia.

Em 1796, escreve Crítica da Idéia da Religião Positi-

va. Em seguida passa a se interessar intensamente

pela filosofia e pela política, recebendo influência

das ideias políticas de Rousseau.

Leciona na Universidade de Jena, de 1801

a 1806, onde entra em contato com Schelling e

adota a sua filosofia da natureza. Abandona a Uni-versidade após a vitória de Napoleão e torna-se

reitor da escola de latim de Nuremberg. Em 1807,

publica a Fenomenologia do Espírito e, em 1812,

a Propedêutica Filosófica, que constituem uma

introdução à sua doutrina. Em 1816, ocupa uma

cátedra na Universidade de Heidelberg e publi-

ca, em 1817, um resumo dos seus ensinamentos,

intitulado Enciclopédia das Ciências Filosóficas em

Epítome. Em 1818, sucede Fichte como professor

na Universidade de Berlim, onde permanece até

sua morte, aos 61 anos de idade, de uma epide-

mia de cólera.

As principais obras de Hegel são: A Feno-

menologia do Espírito, A Lógica, A Enciclopédia das

Ciências Filosóficas e A Filosofia do Direito. Sua cul-

tura foi vastíssima, bem como sua capacidade sis-

temática, sendo considerado o Aristóteles e o To-

más de Aquino do pensamento contemporâneo.

Quem foi Feuerbach

Figura 7 – Ludwig Feuerbach.

Feuerbach inicialmente estudou teologia

em Heidelberg, porém abandona os estudos de

teologia para tornar-se aluno do filósofo Hegel

durante dois anos, em Berlim. Tornou-se um fer-

voroso hegeliano, chegando a declarar em uma

carta a seu pai: “Aprendi com Hegel em quatro

semanas tudo o que antes não aprendi em doisanos”.

Em 1828, passa a estudar ciências naturais

e, em 1830, quando já lecionava em Erlagen, pu-

blica anonimamente seu primeiro livro, “Pensa-

mentos sobre Morte e Imortalidade”. Nesse tra-

balho ataca a ideia da imortalidade, sustentando

que, após a morte, as qualidades humanas são

absorvidas pela natureza, explicitava nesta obra


Georg Wilhelm Friedrich Hegel, filósofo e teólogo ale-mão, nasceu em Stutgart, em 27 de agosto de 1770 efaleceu em Berlim, em 14 de novembro de 1831.Era seguidor de Spinoza, Kant e Rosseau e fascinadopela Revolução Francesa.


Ludwig Andreas Feuerbach, filósofo e moralista ale-mão. Nasceu em 28 de julho de 1804, na cidade deLandshut, na Baviera (atual Alemanha) e faleceu em1872, em Nuremberg, na Alemanha.É reconhecido pela teologia humanista e pela influên-cia que seu pensamento exerce sobre Marx.


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a hostilidade às ideias religiosas. A polêmica queeste trabalho gerou fez com que sua carreira aca-dêmica fosse interrompida, levando-o a mudar-separa Burckberg. A partir daí, dedicou-se somenteaos estudos, vivendo uma vida solitária.

Em 1841, publica o seu trabalho mais im-portante, A Essência da Cristandade (Das Wesendes Christentums), de onde resulta a noção de queDeus é meramente uma aparência exterior danatureza íntima do homem. Refere, ainda nestaobra, que Deus tem uma existência independen-te da existência humana, mas a crença no divinoé orientada pela fé e revelada pelos sacramentos.Para Feuerbach, no entanto, estes são itens de umindesejável materialismo religioso.

Em 1848, retornou para lecionar um curso

em Heidelberg, a convite de alguns alunos, oca-sião esta em que produz a obra: Lições sobre a es-sência da religião, publicada em 1851. Este foi ummomento raro na vida de Feuerbach, que viveusempre isolado dos demais e na miséria.

Para Feuerbach, o homem é quem cria Deuse não o contrário. Segundo o autor, a filosofia pre-

cisa dar conta deste homem como um todo e nãosomente da razão que o compõe. Deve abraçara religião, enquanto fato humano, considerandoeste homem em comunhão com outros homens,caminho este através do qual ele pode sentir-selivre e infinito. Feuerbach acreditava que somentea religião dá conta do homem em sua totalidade

e sugere que a religião desempenha um impor-tante papel na vida do homem concreto. Paraele, a consciência que o homem tem de Deus é aconsciência que o homem tem de si.

A postura teórica de Feuerbach diante domaterialismo mecânico e do idealismo alemãoapresenta-se de grande valor e influência direta-mente para Marx, que a partir daí inicia toda umareflexão em torno de seu materialismo. A riquezado materialismo de Feuerbach pode ser apreen-dida no fato de ser um pensamento que se situano processo de decomposição do “espírito abso-luto”. Em Feuerbach, o materialismo tem seu fun-

damento no homem, é um materialismo que gira

em torno do humanismo.

O pensamento filosófico de Marx e Engels

torna-se conhecido em meados do século XIX, em

meio à efervescência dos movimentos operários

pela libertação econômica e política, ou seja, sur-

ge sob a influência da luta dos proletários contra

a exploração e a opressão. Desse modo, o Ma-

terialismo Histórico Dialético, de Marx e Engels,

surge como uma nova interpretação do mundo,

voltado para aos interesses de defesa da classe

trabalhadora.

O materialismo dialético torna-se, então,

um método de análise da realidade, de acordo

com o qual tudo se desenvolve e se transforma.

Os homens não se limitam a contemplar o mun-

do, mas exercem influência sobre o mesmo e o

modificam. Procuram a ideia, a consciência na

própria realidade; ao contrário do idealismo, ondea prioridade é a consciência em relação ao ser, ou

a prioridade do pensamento em relação ao real.

3.2 O Desenvolvimento do Pensamento Marxista

Também é uma concepção que diverge do pen-

samento filosófico que vê os fenômenos como se

fossem imutáveis e fossilizados.

A dialética materialista compõe-se de leis

básicas que conduzem o desenvolvimento do

mundo objetivo e do pensamento do homem na

realidade concreta em que vive.

AtençãoAtenção

O materialismo dialético torna-se, então, um mé-todo de análise da realidade, de acordo com oqual tudo se desenvolve e se transforma.


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As três leis básicas da dialética são: a lei da

unidade e dos contrários, a lei da transição das

mudanças quantitativas em qualitativas e a lei danegação da negação.

A Lei da Unidade e Luta dos Contrários

O princípio básico desta lei é que os con-

trários estão inseparavelmente ligados e consti-

tuem um único processo contraditório, são inter-

dependentes, isto é, um só existe porque o outroexiste. O fato, portanto, de estarem ao mesmo

tempo ligados entre si formando uma unidade e

repelindo-se mutuamente resulta na luta desses

contrários. Nesse sentido, o papel principal é de-

sempenhado não pela unidade, mas pela luta dos

contrários, assim a unidade é relativa, temporária

e transitória; enquanto a luta é absoluta, como é

o movimento.

A Lei da Transição das Mudanças

Quantitativas em Qualitativas

O princípio básico desta lei é que as mudan-

ças quantitativas que podem parecer pequenas e

imperceptíveis, inicialmente, vão se acumulando

e atingem uma fase em que se tornam mudanças

qualitativas. A antiga qualidade dá lugar a uma

nova qualidade, que na sequência também se

transforma pelo mesmo movimento e leva a no-

vas mudanças. A mudança quantitativa pode ser

lenta, mas quando dá o salto para uma nova qua-

3.3 As Leis Básicas da Dialética

lidade é brusca e transformadora, revolucionária.

Esta transformação não é possível sem o acúmulo

de pequenas e sucessivas mudanças quantitati-vas.

A Lei da Negação da Negação

O princípio básico desta lei é que cada fase

superior nega ou até mesmo elimina a fase ante-

rior. Implica a passagem de um fenômeno para

uma nova fase, num processo contínuo de supe-

ração a partir da negação.

O materialismo dialético, então, apresenta-

-se como um método científico e ao mesmo tem-

po um método de intervenção na realidade socialcom vistas à transformação e, para tal, é regido

por estas leis. A realidade, portanto, é concebida

como uma totalidade onde tudo se relaciona e

tudo se transforma.

AtençãoAtenção

Para a Lei da Unidade e Luta dos Contrários, oscontrários estão ao mesmo tempo ligados entresi formando uma unidade e repelindo-se mutua-mente.

AtençãoAtenção

Para a Lei da Transição das Mudanças Quantita-tivas em Qualitativas, as mudanças quantitativasque podem parecer pequenas e imperceptíveis,inicialmente, vão se acumulando e atingem umafase em que se tornam mudanças qualitativas.

AtençãoAtenção

Para a Lei da Negação da Negação, cada fase su-perior nega ou até mesmo elimina a fase anterior.


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A presença do materialismo histórico dialé-

tico no Serviço Social se dá a partir do início da

década de 1960, quando alguns grupos de As-sistentes Sociais passam a questionar o Serviço

Social quanto à sua natureza e operacionalidade

e partem para uma análise crítica da sociedade.

Estes grupos de profissionais começam a rever

as posições tradicionais do Serviço Social, ques-

tionando a prática e o posicionamento político

dos profissionais, tornando explícita a análise da

dimensão política da prática profissional. Este

grupo passa a se posicionar na defesa da classetrabalhadora, não considerando mais a sociedade

como um todo harmônico, mas, sim, como uma

realidade onde estão presentes interesses anta-

gônicos.

Os acontecimentos da década de 1960

constituem um campo fértil para a busca de uma

corrente que se pautasse pela mudança, pela

transformação, especialmente a crise das ciências

sociais de origem norte-americana; a renovação

da Igreja Católica, embalada pela Teologia da Li-

bertação, onde se tem um diálogo entre marxis-

tas e cristãos; o movimento estudantil, o Movi-

mento da Cultura Popular, a contracultura etc. A

efervescência contestatória da década de 1960,

que se retrata na profissão através do Movimen-

to de Reconceituação, traz no seu bojo as ideias

marxistas.

Inicialmente as ideias marxistas penetram o

Serviço Social a partir da interpretação de Louis

Althusser, que exerce influência sobre autores

brasileiros do Serviço Social.

3.4 O Materialismo Histórico Dialético e o Serviço Social

Segundo Netto (1995), a análise da tradiçãomarxista e o Serviço Social no Brasil tem que con-

siderar dois elementos importantes. O primeiroé o fato desta interlocução se dar efetivamentenos anos 1960, depois de quase três décadas deimplantação da profissão no Brasil e quando amesma já se caracterizava por uma significativainstitucionalização. O segundo elemento é quea tradição marxista, até a década de 1980, chegaao Serviço Social através de referências indiretasda teoria social de Marx, ou seja, através de inter-pretações das obras de Marx e não do acesso às

fontes originais.Somente a partir do amadurecimento inte-

lectual e político experimentado pela profissãonos anos 1980 foi possível ao Serviço Social dialo-gar com as fontes originais e, consequentemente,apreender o método marxista.

Netto (1995) afirma que a relação entre a tra-dição marxista e o Serviço Social tem que ser com-preendida dentro de um quadro mais amplo de

renovação profissional. A crise do Serviço Socialtradicional passa primeiramente por um processoque o autor chama de “modernização conserva-dora”, implementada pela ditadura que se instalano Brasil a partir de 1964 e que investe em políti-cas sociais e força a laicização do Serviço Social. Nasegunda metade da década de 1970, explicita-seo que o autor chama de vertente alternativa, inspi-rada na fenomenologia, até o surgimento da ver-tente que, segundo o autor, buscará a real ruptura

com a herança conservadora, dialogando efetiva-mente com o pensamento marxista.

Essa vertente emerge nos anos 1970 na Es-cola de Serviço Social da Universidade Católica deMinas Gerais, como projeto de formação, inter-venção e extensão, mas é efetivamente na déca-da de 1980 que ganha maturidade teórica, quan-do alguns autores, que por força de suas posturaspolíticas estavam fora do país, retornam e passama produzir teoricamente no país. Os escritos de

Marilda Iamamoto e José Paulo Netto contribuemfortemente com este momento histórico do Ser-viço Social.

AtençãoAtenção

A presença do materialismo histórico dialéticono Serviço Social se dá a partir do início da déca-

da de 1960, quando alguns grupos de Assisten-tes Sociais passam a questionar o Serviço Socialquanto à sua natureza e operacionalidade.


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Como vimos, o Materialismo Histórico Dialético tem importância vital para a profissão. Além da

representatividade teórica, essa corrente de pensamento significou a mudança radical na forma e na

conduta de ação dos assistentes sociais em todas as frentes de ação. Além da importância teórica, o Ma-terialismo é também importante pela sua influência na práxis profissional.

3.5 Resumo do Capítulo

1. O que é a dialética materialista?

2. Qual é a relação do Materialismo Histórico Dialético e o Serviço Social?

3.6 Atividades Propostas



Na década de 1970, no bojo do Movimen-

to de Reconceituação, ganha espaço no Serviço

Social brasileiro a presença da fenomenologia.

Segundo Aguiar (1984),

já se encontram sinais

desta postura no Serviço

Social

fundamentos filosóficos para o serviço social

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