foucault e ricoeur - historiografia

7/25/2019 Foucault e Ricoeur - Historiografia

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Revista de Teoria da Histria Ano 2, Nmero 5, junho/ 2011 Universidade Federal de GoisISSN: 2175-5892

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RELAES DE FORA E RELAES DE SENTIDO: MICHELFOUCAULT E PAUL RICOEUR REVOLUCIONAM A

HISTORIOGRAFIA1

Mestrando Breno MendesUniversidade Federal de Minas Gerais

E-mail: [email protected]

RESUMO

Exposio, discusso e comparao dos textos Foucault revoluciona a histria, dePaul Veyne e Paul Ricoeur revoluciona a histria de Franois Dosse. Busca-seapontar as principais caractersticas destas revolues e qual seria o carter decada uma: continuidade ou ruptura? Investiga-se tambm em que medida os

filsofos Michel Foucault e Paul Ricoeur contriburam para uma retomada dodilogo entre filsofos e historiadores e o que teriam deixado como legado Historiografia contempornea.

Palavras-chave:Michel Foucault; Paul Ricoeur; Revoluo; Filosofia da Histria;Historiografia Contempornea.

RSUM

Lexposition, la discussion et la comparaison des textes Foucault rvolutionne

lhistoire,dePaul Veyne et Paul Ricoeur rvolutionne lhistoire,de Franois Dosse.On cherche montrer les principaux caractristiques de ces rvolutions et quelserait le caractre de chacune : continuit ou rupture? On recherche aussi dansquelle mesure les philosophes Michel Foucault et Paul Ricoeur ont contribu reprendre le dialogue entre les philosophes et les historiens et ce quils auraientlaiss comme legs Lhistoriographie contemporaine.

Mots-cls: Michel Foucault; Paul Ricoeur; Rvolution; Philosophie de lhistoire;Historiographie Contemporaine.

1Gostaria de expressar aqui meus agradecimentos ao professor Jos Carlos Reis pela leitura e pelasobservaes feitas a respeito de uma verso preliminar e reduzida deste texto que foi apresentadacomo trabalho final disciplina Clssicos da Teoria da Histria Contempornea: A arqueologia dosaber Michel Foucault e A memria, a histria, o esquecimento, Paul Ricoeur,


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Introduo: da Revoluo

Revoluo um dos temas mais caros aos estudos histricos. Em torno dele

as interpretaes so mltiplas. O campo ao qual ele se aplica no menos plural.

A princpio, o conceito de revoluo era empregado no campo astronmico.

Coprnico designava com este termo o movimento cclico dos astros no retorno ao

seu ponto de partida. No campo poltico as aplicaes so diversas: Revoluo

Inglesa, Revoluo Americana, Revoluo Francesa, Revoluo Mexicana,

Revoluo Russa, Revoluo de 1930, Revoluo Cubana etc. Alexandre Koyr e

Thomas Kuhn se notabilizaram pela extenso da noo de revoluo ao campo da

historiografia da cincia1 (ARENDT, 1988, KUHN, 2007). No de se espantar,

portanto, que o termo tenha sido aplicado Teoria da Histria2em dois famososartigos: Foucault revoluciona a histria[1978] e, Paul Ricoeur revoluciona a histria

[1995], escrita respectivamente pelos historiadores Paul Veyne e Franois Dosse.

No presente texto nos deteremos na investigao da extenso deste termo

Teoria da Histria tomando como ponto de partida os textos supracitados. Com

efeito, ser que a revoluo historiogrfica apontada por Veyne e Dosse tem o

mesmo carter? Ser que a prpria palavra revoluo tem o mesmo sentido em

ambos os textos? Qual o ncleo destas revolues? No deixa de ser instigante

que ambos os textos apontem filsofos como autores que revolucionaram a

histria da historiografia, o que nos motiva a comear nossa exposio abordando,

de maneira breve, a relao entre Histria e Filosofia, sobretudo no contexto

francs do sculo XX.

A relao entre Histria e Filosofia: um dilogo de surdos?

1Consideramos revolues cientficas aqueles episdios de desenvolvimento no-cumulativo, nosquais um paradigma mais antigo total ou parcialmente substitudo por um novo, incompatvelcom o anterior. (KUHN, 2007, p.125).2Outro historiador que aplicou o termo revoluo Teoria da Histria foi Peter Burke ao referir-se Escola dos Annales. Ele chega mesmo a denominar de Antigo Regime a produo historiogrficado sculo XIX com a qual os Annales pretendiam romper. Lucien Febvre e Marc Bloch foram oslderes do pode ser denominado Revoluo Francesa da Historiografia. Para interpretar as aesdos revolucionrios, contudo necessrio conhecer alguma coisa do antigo regime que desejavamderrubar (BURKE, 1997, p. 17).


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O dilogo entre historiadores e filsofos tem se mostrado historicamente

ambguo. freqente encontrarmos queixas em ambas as frentes. Por um lado, os

filsofos reclamam da incipiente ou inexistente reflexo terica e filosfica dos

historiadores em relao a questes inerentes a seu ofcio, tais como, asubjetividade do historiador, os conceitos de verdade, necessidade, causalidade e

sentido em histria. Por outro, os historiadores criticam as reflexes realizadas

pelos filsofos sobre a Histria porque alm de apresentarem uma dimenso

normativa e prescritiva, elas estariam distantes das questes e dificuldades

encontradas na prtica da pesquisa histrica (CHARTIER, 1990, MITRE, 2003).

Certamente, um dos principais estopins para este mal-estar foi a produo

de Filosofias da Histria. Reflexo tpica da modernidade, ela consiste em ser uma

interpretao sistemtica e racional da histria universal cujo objetivo unificar a

disperso dos acontecimentos para apreender seu sentido ltimo, seu significado

essencial para a histria da humanidade. Em suma, era estabelecido um tlos, uma

meta para a histria humana. Dentre seus propositores mais ilustres podemos

destacar Kant, Hegel e Marx.

A situao parece agravar-se quando levamos em conta a histria da

filosofia praticada na Frana e cujos princpios foram sistematizados por M.

Guroult. Em geral, ela costuma ser escrita por filsofos e abdica de

contextualizaes histrico-sociais, postulando a autonomia da obra em relao a

seu tempo de produo, numa anlise internalista, imanentista e des-

historicizada. A histria da filosofia considerada, ela mesma, filosofia

(CHARTIER, 1990).

Com efeito, a responsabilidade pelas barreiras que atrapalhavam o dilogo

entre Histria e Filosofia no contexto francs no apenas dos filsofos e sua

Histria (des-historicizada) da Filosofia, pois tambm os historiadores voltaram

as costas filosofia. Neste sentido, destacamos que uma das marcas da 1 e 2 faseda Escola dos Annales foi o combate influncia filosfica na historiografia e a

apologia sua aliana com as Cincias Sociais. Este combate se fazia necessrio,

pois, para a nouvelle histoire, as trs principais tendncias do sculo XIX


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(Historicismo, Marxismo e Positivismo) embora tenham tentado uma ruptura,

permaneciam influenciadas pela filosofia1(REIS, 2004).

No obstante, temos observado que a partir da dcada de 1970 esta difcil,

mas fecunda interao entre Histria e Filosofia tem sido retomada no cenriointelectual francs. Nossa hiptese que a apropriao dos historiadores das obras

de Foucault e Ricoeur teria sido um fator fundamental para que a relao entre

Histria e Filosofia no seja um dilogo de surdos.

A revoluo de Michel Foucault: Relaes de Fora.

Michel Foucault (1926-1984) um intelectual de difcil categorizao.

Muitos tentaram enquadr-lo no estruturalismo to em voga no cenrio francs,

alguns o taxaram de ps-estruturalista, outros disseram que ele era a maior

expresso da ps-modernidade (HUTCHEON, 1991). Contudo, ele no aceitava

estes rtulos, ele foi um filsofo singular que reivindicava em alto e bom som sua

singularidade, rejeitando qualquer rtulo com desprezo, pois era sua constante

preocupao desfazer-se de qualquer adeso ou aderncia, inclusive a si mesmo

(DOSSE, 2001, p.198). No esqueamos de sua clebre frase Vrios como eu, sem

dvida, escrevem para no ter mais um rosto. No me pergunte quem eu sou, no

me diga para permanecer o mesmo (FOUCAULT, 2009, p.20).

A maioria dos comentadores divide sua obra em trs fases, adotando como

base critrios metodolgicos e cronolgicos. Dessa forma, teramos a arqueologia

para a investigao do saber, agenealogiapara a analtica do poder e a ticapara a

pesquisa do sujeito e do cuidado de si. 2Todavia, um dos principais enganos aos

quais esta periodizao pode levar pensar que ao passar de uma fase outra,

1 O positivismo embora tenha buscado inspirao nas cincias naturais continuou sendoinfluenciado pela filosofia. O historicismo procurou se afastar tanto das cincias naturais, quanto dafilosofia metafsica da histria ao destacar a singularidade dos acontecimentos em detrimento deprincpios atemporais, mas permaneceu filosfico medida que os eventos s adquiriam sentidoquando inseridos em uma totalidade. O marxismo permaneceu uma filosofia da histria, e,portanto, , em certa medida, teleolgico. Para mais detalhes ver: (REIS, 2004: p. 37-43)2Embora seja muito utilizada, esta diviso no consensual e traz suas limitaes. Uma delas quea 3 fase no traz um mtodo prprio, as anlises sobre a tica se valem tanto da arqueologiaquanto da genealogia, o que levou alguns autores a falar inclusive numa arqueogenealogia (Cf.VEIGA NETO, 2005, p.43).


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Foucault abandona completamente as anlises anteriores, sem que haja

incorporao e interpenetrao entre as anlises. (VEIGA NETO, 2005)

Passemos agora a examinar de forma mais direta os fatores que levaram

este filsofo francs a ser apontado como um autor que revolucionou a escrita daHistria. Para Veyne, Foucault empreendeu a revoluo cientfica que a

historiografia tanto aguardava. Ele o historiador em estado pleno, o primeiro a

ser completamente positivista. Ele recusa a metafsica e desvia o olhar do

historiador dos objetos tomados como naturais para as prticas (VEYNE, 1995).

No ano de 1969 Foucault publica uma obra na qual ir se aproximar de

maneira singular dos historiadores, sobretudo daqueles vinculados Escola dos

Annales:A arqueologia do saber. E na introduo desta obra que o autor discute

sobre temas caros nouvelle histoire. Ele aponta para um cruzamento entre uma

modificao na historiografia e outra na chamada histria das idias. Numa clara

aluso aos historiadores dosAnnales1ele diz que na historiografia a ateno j no

est mais em uma histria biogrfica, factual e poltica, mas se volta para os longos

perodos, equilbrios que tendem estabilidade e dificilmente so rompidos.

Destaca tambm a apropriao de mtodos caros s Cincias Sociais. A histria

tradicional se preocupava com questes do tipo, qual a ligao deve ser

estabelecida entre acontecimentos dspares? Qual seu encadeamento necessrio?

Qual a continuidade que os atravessa? J a nova histria se pergunta sobre quais

os tipos de srie possvel estabelecer, sobre qual o critrio destas sries e sobre

quais sries de sries possvel instaurar (FOUCAULT, 2009). Para Le Roy

Ladurie, a introduo da Arqueologia do Saber a primeira definio da histria

serial (LE ROY LADURIE apudDOSSE, 2001, p. 213).

Por outro lado, aproximadamente no mesmo perodo, na histria das idias

a ateno se deslocou das unidades contnuas de pensamento para os fenmenos

de ruptura. Na epistemologia francesa autores como Koyr e Canguilhembuscaram no se limitar descrio das invenes dos grandes cientistas numa

1Em um texto no qual comenta sobre A arqueologia do saber, Foucault explicita ainda mais estaaluso: De fato, hoje em dia, os historiadores e penso certamente na escola dos Annales, MarcBloch, Lucien Febvre, Fernand Braudel tentam ampliar as periodizaes que os historiadorespraticam habitualmente. Braudel, por exemplo, chegou a definir uma noo de civilizao materialque teria uma evoluo extremamente lenta: do final da Idade Mdia ao sculo XVIII (FOUCAULT,2005, p.146).


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marcha progressiva ao longo do tempo (MACHADO, 1982). Na teoria da literatura

no se analisa mais o esprito da poca ou a pessoa do autor genial, mas a

prpria estrutura do texto. A histria das idias multiplica as rupturas em busca da

perturbao das continuidades, enquanto a historiografia tenta apagar, ou minorara irrupo dos acontecimentos com o estabelecimento de estruturas (FOUCAULT,

2009).

Segundo Foucault, embora tenham tomado direes distintas o problema

colocado por estas disciplinas o mesmo: a crtica do documento. A histria

tradicional procurava descobrir a verdade que estava oculta nos documentos

classificando-os como verdadeiros ou falsos. Ela tentava empreender uma

reconstituio do passado a partir dos rastros deixados por ele. A proposta era

memorizar os monumentos do passado transformando-os em documento. J a

nova histria no busca interpretar o documento ou descobrir se ele diz a verdade,

mas trabalh-lo desde o interior. Ela estabelece um corpus, sries de massas

documentais, e descreve as relaes entre estas sries. Num movimento contrrio

a histria tradicional ela transforma os documentos em monumentos.

preciso desligar a histria da imagem com que ela se deleitou durantemuito tempo e pela qual encontrava sua justificativa antropolgica: a deuma memria milenar e coletiva que se servia de documentos materiaispara reencontrar o frescor de suas lembranas" (FOUCAULT, 2009, p. 7).

Esta discusso ganhou ainda mais fora na historiografia a partir do texto

de Jacques Le Goff, Documento/Monumento. Ele destaca que os historiadores dos

Annales alargaram o conceito de fonte histrica, outrora restrito apenas aos

documentos escritos. Le Goff diz que este movimento levou quilo que a partir dos

anos 1960 ficou conhecido como revoluo documental: em lugar do fato que

conduz ao acontecimento e a uma histria linear, a uma memria progressiva, ela

privilegia o dado que leva srie e a histria descontnua. (LE GOFF, 2003, p. 532)

Na esteira de Foucault,Le Goff sublinha que o documento-monumento o

resultado de um esforo de uma sociedade em construir e impor ao futuro

determinada imagem acerca de si prpria. Na introduo da Arqueologia do saber

percebemos que o principal alvo das crticas de Foucault a noo de uma histria

contnua que utiliza a memria para garantir a soberania da conscincia. Para ele

a histria contnua o correlato indispensvel funo fundadora do sujeito: a


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garantia de que tudo que lhe escapou poder ser devolvido. (FOUCAULT, 2009, p.

14).

Esta mudana no tratamento do documento tem vrias conseqncias. Ela

possibilitou que a historiografia no mais se limitasse temporalidade breve, masconcebesse duraes mais longas. A noo de descontinuidade assume agora um

papel fundamental nas disciplinas histricas. A disperso dos acontecimentos no

mais vista como algo a ser contornado e preenchido por uma grande narrativa

que tenta criar entre eles um encadeamento, uma continuidade. A descontinuidade

no mais um obstculo, algo a ser eliminado da prtica historiadora, mas o

resultado de uma operao deliberada pelo historiador (FOUCAULT, 2009).

Aps apontar estas modificaes podemos compreender melhor o mtodo

arqueolgico proposto por Michel Foucault para a investigao dos saberes. O

autor utiliza deste mtodo visando distinguir suas anlises histricas daquelas

praticadas pela antiga histria das idias que definida por ele como uma

disciplina que descreve comeos, fins e retornos. A anlise arqueolgica consiste

em abandonar esta histria das idias1e seus postulados de gnese, continuidade e

totalizao. Logo de incio a arqueologia coloca em suspenso as grandes unidades

que atribuam uma continuidade aos discursos como obra, autor e tema. No se

trata de abandon-las completamente, mas mostrar que elas no so objetos

naturais.

A arqueologia tenta abordar os discursos como prticas que esto

submetidas a regras. Ela os trata em seu volume prprio, enquanto monumento, e

no enquanto documento, como signo de alguma outra coisa. Os discursos so

questionados em sua especificidade. A arqueologia no tenta repetir o que foi dito,

ela v o discurso como uma reescrita que lhe exterior, uma transformao

regulada do que foi escrito. (FOUCAULT, 2009) Nesta abordagem do saber no h

progresso, no h teleologia, recusa-se s filosofias da histria que buscam umsentido ltimo para a histria.

Se trata de um procedimento de escavar verticalmente as camadasdescontnuas de discursos j pronunciados, muitas vezes de discursos do

1Eu no teria o direito de estar tranqilo enquanto no me separasse da histria das idias,enquanto no mostrasse em que a anlise arqueolgica se diferencia de suas prescries(FOUCAULT, 2009, p. 154).


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passado, a fim de trazer luz fragmentos de idias, conceitos, discursostalvez j esquecidos (VEIGA-NETO, 2005, p. 54).

Esta mudana de olhar, este deslocamento que abandona os objetos

tomados como naturais para concentrar-se nas prticas uma das principaiscaractersticas da revoluo historiogrfica apontada por Veyne. A descrio

arqueolgica pretende descrever as prticas em sua positividade, sem pressupor

nada, sem presumir que exista um alvo, um objeto natural ou uma causa material.

A prtica no uma instncia misteriosa, um subsolo da histria, um motor

oculto, o que fazem as pessoas. (VEYNE, 1995, p.157) Se esta pretenso soa

como um discurso positivista, Foucault se diz um positivista feliz 1(FOUCAULT,

2009).

Veyne destaca ainda que na compreenso de Foucault no so os objetosque determinam nossas aes, mas so as nossas prticas que determinam esses

objetos. A relao determina o objeto, (...) o objeto no seno o correlato de uma

prtica, no existe antes dela (VEYNE, 1995, p. 159). Em suma, esta revoluo

foucaultiana consiste em historicizar tudo, em mostrar que tudo depende de

tudo.

Segundo Machado a principal questo que a arqueologia pretende

responder como os saberes aparecem e se modificam. Nas obras posteriores

Arqueologia do Sabera questo que norteia os trabalhos passa a ser por que os

saberes aparecem, quais as suas condies de possibilidade externa, ou conforme

Machado sugere, talvez seja melhor dizer que estas condies so imanentes a eles.

(MACHADO, 1984) Para responder a essa pergunta o mtodo de inspirao

nietzscheana que Foucault utilizar a genealogia. O texto que tomaremos como

base para delimitar este mtodo ser Nietzsche, a genealogia e a histria.

A genealogia cinza; ela meticulosa e pacientemente documentria. Ela

trabalha com pergaminhos embaralhados, riscados, vrias vezes reescritos

1Esta ironia proposta por Foucault merece um esclarecimento: O que o aproxima do positivismo aatitude de se aproximar dos fenmenos sem se apoiar em nenhuma idia preconcebida e sembuscar nenhuma essncia escondida por detrs deles. (DOMINGUES, 2004, p. 172). Todavia,Foucault no compartilha, e at mesmo se insurge contra, outros dois traos definidores do modelopositivista, a saber, 1) O estabelecimento de nexos causais entre os fenmenos com o intuito dedeterminar as leis que os governam. 2) Confirmar os nexos causais e comprovar as leis atravs detestes e experimentos. Para uma discusso mais alentada do paradigma positivista ver:(DOMINGUES, 2004).


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(FOUCAULT, 1984, p.15). com essas palavras que Foucault inicia um de seus

textos mais instigantes e provocativos no que diz respeito Teoria da Histria. A

partir deste texto pretendemos explicitar alguns outros pontos de sua revoluo

historiogrfica, como a recusa metafsica, a dissociao do sujeito e oentrelaamento entre saber e poder.

A genealogia marca a singularidade dos acontecimentos, os espreita mesmo

quando eles so considerados como sem histria. Ela exige pacincia e mincia,

demanda um grande nmero de documentos. Ela se insurge contra a pesquisa da

origem e das indefinidas teleologias. O genealogista no acredita na metafsica, mas

escolhe escutar a histria e percebe que atrs das coisas h algo inteiramente

diferente: no seu segredo essencial e sem data, mas o segredo que elas so sem

essncia (FOUCAULT, 1984, p. 17).

O mtodo genealgico no tenta restabelecer uma continuidade que recubra

o esquecimento. Pelo contrrio, ele no quer servir como uma autenticao para o

sujeito e sua identidade garantida pela memria. Ele agita aquilo que parecia

imvel, fragmenta o que se pensava unido, mostra a heterogeneidade daquilo que

considerava estar em conformidade consigo mesmo, a histria da contra-

memria. Segundo suas palavras: preciso livrar-se do prprio sujeito, isto ,

chegar a uma anlise que possa dar conta da constituio do sujeito na trama

histrica (FOUCAULT, 1984, p. 7) A genealogia opera uma dissociao do Eu, ela

no se preocupa com a alma e sua imortalidade, mas com o corpo que a

superfcie de inscrio dos acontecimentos. Ela mostra o corpo inteiramente

marcado de histria, assim como a histria arruinando o corpo (FOUCAULT, 1984).

Foucault critica duramente uma histria que confere a disperso do

passado uma forma de reconciliao e permite que nos reconheamos em todas as

suas partes. Ele desdenha dos historiadores que na busca do sentido histrico se

apiam em noes supra-histricas. Em uma entrevista foi solicitado que Foucaultcomentasse a seguinte frase de Sartre: Foucault no tem o sentido da histria. Ele

ento respondeu: Esta uma frase que me encanta! Gostaria que ela fosse

colocada como epgrafe de tudo o que fao, pois acredito que profundamente

verdadeira (FOUCAULT, 2006, p. 97).


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A emergncia dos acontecimentos mostra que eles so produzidos num jogo

de dominaes, em conflituosas relaes de fora. A histria efetiva praticada pelo

genealogista indica que estas foras que esto em jogo na histria no esto

submetidas a uma destinao ltima, mas ao acaso da prpria luta. A historicidadeque nos domina belicosa e no lingstica. Relao de poder, no relao de

sentido (FOUCAULT, 1984, p. 5).

Com efeito, a passagem da arqueologia genealogia no se d to

abruptamente que o uso de uma implique na supresso da outra. (NICOLAZZI,

2002). Nenhum dos dois mtodos acredita em essncias, finalidades metafsicas ou

leis gerais. Ambos evidenciam as rupturas e desconfiam das continuidades e

totalizaes. verdade, porm, que a arqueologia aplicada ao saber enquanto a

genealogia utilizada para investigar o poder.

Todavia, em Foucault as esferas do saber e do poder no so

incomunicveis, pelo contrrio, eles so duas faces de um mesmo processo. A

relao entre ambos fica clara atravs do conceito de regime de verdade. Nesta

compreenso a verdade no uma essncia atemporal que paira acima dos

interesses particulares, ela no existe fora do poder. Cada sociedade estabelece

quais tipos de discurso ela faz funcionar como verdadeiros, quais instncias iro

distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos. Por verdade Foucault entende um

conjunto de regimes atravs dos quais se distingue o verdadeiro do falso, e se

atribui ao verdadeiro efeitos especficos de poder. (FOUCAULT, 1984) A verdade

uma mscara discursiva construda para a prtica da beligerncia, impossvel de

ser arrancada: atrs de uma mscara, outra, e outra, e outra... (REIS, 2006, p. 169).

A revoluo de Paul Ricoeur: Relaes de sentido

Dezessete anos aps a publicao do texto de Veyne ser a vez de Dosseanunciar uma outra revoluo na historiografia, novamente empreendida por um

filsofo. Com efeito, esta revoluo est galgada em outros parmetros. Logo de

incio destacamos que a relao que estes filsofos mantm com a histria so

distintas. Ao longo de sua trajetria Foucault empreendeu diversas pesquisas

histricas nas quais h inclusive investigao documental. Como exemplos


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podemos citar as obras A histria da loucura, Vigiar e Punir e Histria da

sexualidade. Por seu turno, Paul Ricoeur produziu reflexes de cunho terico

acerca da escrita da histria que podem ser encaixadas nos quadros da Teoria ou

da Filosofia da Histria1. Algo que distingue Ricoeur dos demais filsofos queteorizaram sobre a histria que ele demonstra um substancioso conhecimento

das obras clssicas da historiografia, sobretudo a francesa2.

Aqui no compete ao filsofo dar lies ao historiador; sempre oprprio exerccio de um mister cientfico que instrui o filsofo. -nos,pois, necessrio ouvir em primeiro lugar o historiador, enquanto refletesobre seu mister.(...) (RICOEUR, 1968, p. 25)

Paul Ricoeur (1913-2005) foi um longevo filsofo com uma vasta obra que

atravessou o sculo XX e adentrou o incio do XXI. Seu primeiro livro, publicado em

1947, foi escrito em parceria com Mikel Dufrenne e versava sobre Karl Jaspers e a

Filosofia da existncia. Sua ltima obra, Percursos do reconhecimento,data de 2004

perfazendo uma trajetria de 57 anos de trajetria intelectual.

No que tange a periodizao da obra ricoeuriana, acreditamos que um

caminho interessante seja a diviso em duas grandes fases3sugerida pelo prprio

autor em uma entrevista (OLIVEIRA, 1990): A 1 seria a fase pr-hermenutica na

qual se destaca sua tentativa em empreender uma filosofia da vontade baseada na

abordagem fenomenolgica. A 2 seria a fase hermenutica na qual se inseremsuas investigaes sobre a psicanlise, a metfora, a narrativa, a identidade, o

justo, e a memria. possvel sistematizar melhor esta proposta de diviso

1O termo Filosofia da Histria no tomado aqui no sentido j mencionado acima, no qual ele uma interpretao sistemtica da histria universal em busca de seu sentido essencial. Propomosque ele seja aqui entendido como uma reflexo filosfica, epistemolgica, sobre questes doconhecimento histrico.2Neste sentido, no poderamos deixar de mencionar sua original interpretao no primeiro tomo

de Tempo e Narrativada obra de Braudel O mediterrneoquando ele sustenta que mesmo aqueleque mais pretendeu afastar a narrativa de sua pesquisa acabou por tecer uma trama na qualtransformou o mar mediterrneo em um quase-personagem. (RICOEUR, 2010, v1)3Repete-se aqui o mesmo risco apontado quando discutamos a periodizao da obra de Foucault:pensar que na passagem de uma fase outra os procedimentos so completamente abandonadospara que se inicie uma outra etapa. No caso de Ricoeur isto se torna ainda mais claro quando ele dizem um artigo: Para l da simples oposio, h entre fenomenologia e hermenutica uma pertenamtua, (...) a fenomenologia permanece o inultrapassvel pressuposto da hermenutica. Por outrolado, a prpria fenomenologia no se pode constituir sem um pressuposto hermenutico.(RICOEUR, S/D, p. 50). As implicaes desta pertena mtua foram amplamente discutidas no textoFenomenologia e Hermenutica: no rastro de Husserl, includo na coletnea Do texto ao.


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decompondo a 2 fase em hermenutica dos smbolos, hermenutica do texto, da

ao e do si. (CUNHA, 2008).

O dilogo de Ricoeur com a historiografia1 remonta a uma obra publicada

no ano de 1955: Histria e Verdade. Um dos pontos da revoluo historiogrficaapontada por Dosse j est presente nesta obra, e diz respeito relao entre

objetividade e subjetividade no conhecimento histrico, uma das questes mais

polmicas da Teoria da Histria. Ricoeur afirma que a histria utiliza uma

epistemologia mista e que se espera dela um determinado tipo de objetividade.

Certamente, no uma objetividade como a das cincias fsicas e biolgicas, pois h

tantos nveis de objetividade quantos procedimentos metdicos. A objetividade em

histria uma objetividade especfica, histrica, que demanda a subjetividade do

historiador2(RICOEUR, 1968).

A obra de Marc Bloch Apologia da histria: ou o ofcio do historiador

mencionada por Ricoeur como o seu ponto de partida nestas reflexes. De Bloch

ele sublinha a definio da observao histrica como um conhecimento por

vestgios e tambm faz referncia a definio de histria como cincia dos homens

no tempo (BLOCH, 2001). A objetividade em histria no significa reviver o

passado tal qual ele ocorreu, numa coincidncia plena entre o texto do

historiador e seu referente. Ela no se limita crtica documental como poderia

julgar o positivismo (RICOEUR, 1968).

Em comparao com a que avistada pelas demais cincias, a objetividade

histrica incompleta. Ricoeur aponta alguns traos que caracterizam esta

incompletude: 1) O historiador realiza uma escolha do objeto de anlise, ele atribui

um juzo de importncia atravs do qual seleciona os acontecimentos que so

considerados como importantes. 2) o historiador que define os nexos de

causalidade entre os eventos. 3) A distncia histrica em relao ao objeto faz

1A memria, a histria, o esquecimento[2000] uma obra que traz importantes reflexes no quetange a este dilogo. Entretanto, no a abordaremos, pois ela foi publicada posteriormente ao textode Dosse Paul Ricoeur revoluciona a histria, e nosso propsito examinar quais os pontos darevoluo ricoeuriana apontada pelo historiador francs neste texto.2 Bdarrida nos lembra que este posicionamento de Ricoeur um alerta contra aqueles que,influenciados pela onda estruturalista em voga na Frana no contexto de publicao da obra (anos1950), direcionavam a histria para pesquisa de estruturas, foras, instituies, deixando de lado oshomens, os valores humanos, e a subjetividade historiador. Esta escolha era guiada por umapretenso cientificidade. (BDARRIDA, 2001).


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com que o historiador tenha como tarefa dar nome quilo que mudou aquilo que

no mais. A linguagem histrica nunca coincide completamente com a do

passado; o historiador utiliza de uma imaginao temporal, na medida em que ele

transporta-se para a poca que estuda, tornando-a presente. 4) O objetivo dahistria compreender e explicar os homens. A histria promove um dilogo, um

encontro entre os homens do presente e os de outrora. Ela mostra que ambos

pertencem mesma subjetividade, a mesma humanidade. A histria submisso

ao inesperado, abertura ao outro (RICOEUR, 1968; REIS, 2006 e DOSSE, 2001).

A subjetividade do historiador no dissolve a objetividade histrica, antes

seu correlato. Com efeito, no uma subjetividade qualquer que colocada em

cena. Ela no se refere s motivaes, paixes e preconceitos de um sujeito

puramente emprico e psicolgico. O objetivo do historiador no julgar os

homens de outrora a partir dos valores atuais, num imperdovel anacronismo, mas

compreend-los, nos lembra Marc Bloch. A subjetividade de historiador, como

toda subjetividade cientfica, representa a vitria de uma boa subjetividade sobre

uma m subjetividade (RICOEUR, 1968, p. 33).

Outro ponto da revoluo historiogrfica de Ricoeur destacada por Dosse

diz respeito ao mtodo: A histria uma hermenutica. Ricoeur dos poucos

autores franceses a se aventurar nesta seara repleta de filsofos alemes.

Tradicionalmente, a hermenutica definida como a arte de interpretar textos. A

princpio, ela era aplicada interpretao de distintos gneros textuais: bblicos,

jurdicos, provenientes da Antigidade greco-latina A partir de Schleiermacher

(1768-1834) ela tem seus horizontes expandidos, busca-se lanar as bases para

uma hermenutica geral. Este autor desloca o trabalho da interpretao do objeto

para o sujeito. A hermenutica deixaria de ser determinada pela natureza

heterognea dos objetos aos quais ela se dirige (diversos tipos de textos) para ser

marcada pela estrutura do sujeito ou esprito em sua unidade. Schleiermacherambicionava fixar regras gerais de interpretao que fossem aplicveis a todos os

campos. deste autor o famoso adgio, h hermenutica, onde houver no

compreenso e tambm a romntica ambio de, superando a distncia cultural,

compreender um autor to bem, e mesmo melhor do que ele mesmo se

compreendeu (SCHLEIERMACHER apud RICOEUR, 2008, p. 27). Em rplica ao


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positivismo, Dilthey utilizar a hermenutica na sua busca de fundamentao

epistemolgica e metodolgica das cincias do esprito em face das cincias da

natureza.

Segundo Dosse, entre 1950 e 1975 o paradigma predominante em cinciashumanas foi o estruturalista que tomava como disciplina-modelo a lingstica

(DOSSE, 2001). Em linhas gerais, este modelo se caracterizava por um

distanciamento das pesquisas diacrnicas de fenmenos isolados, para se

concentrar em sistemas de conjunto, estruturas1, abordadas pela sincronia. Um

aspecto que se mostra comum a todos os estruturalismos, diz Piaget, uma

esperana de inteligibilidade fundada na crena de que uma estrutura se basta a si

mesma, no precisa recorrer a elementos externos para sua explicao (PIAGET,

1970).

Contudo a partir da dcada de 1980 a noo de historicidade passa a se

impor sobre a de estrutura, agora, diz Dosse, o paradigma interpretativo,

hermenutico: Essa nova orientao implica levar a srio a guinada lingstica e

dar grande ateno aos discursos sobre a ao, narrao, transformao das

aes em enredo, mas sem fechar-se na discursividade (DOSSE, 2001, p. 43).

Destacamos que Ricoeur contribuiu de forma significativa para este novo

paradigma. Sua hermenutica dialoga com o estruturalismo, mas d um passo

adiante na discusso, na medida em que, no est restrita ao campo do discurso,

mas vai do texto ao. O filsofo francsquestiona a tentativa de supresso do

tempo nas abordagens estruturalistas, assim como a sujeio da diacronia

sincronia que dificultaria a compreenso das mudanas de significados dos

smbolos. Ele questiona ainda a anulao do sujeito em nome da objetividade da

estrutura(RICOEUR, 1978, PELLAUER, 2009).

Tomaremos como base para discusso destes pontos seu ensaio O que

um texto?. Nesta concepo, texto a fixao ou substituio do discurso oral pelaescrita. Esta noo de texto demanda uma nova abordagem da dualidade proposta

por Dilthey entre a explicao (a princpio limitada s cincias da natureza) e a

1Uma estrutura um sistema de transformaes que comporta leis enquanto sistema (...) e que seconserva ou se enriquece pelo prprio jogo de suas transformaes, sem que estas conduzam parafora de suas fronteiras ou faam apelo a elementos exteriores. (...) Uma estrutura compreende oscaracteres de totalidade, de transformaes e de auto regulao. (PIAGET, 1970, p. 8).


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compreenso (a princpio restrita s cincias do esprito). A proposta ricoeuriana

que entre ambas a relao no seja antinmica, mas de complementaridade e

reciprocidade.

Ele aponta para duas vias possveis de anlise dos textos: 1) A explicaoestrutural que suspende tanto o referente externo como a figura do autor e se

concentra em suas relaes internas, suas estruturas. 2) Abordagem interpretativa

que no toma o texto como uma estrutura fechada em si mesma, mas o restitui ao

dilogo, comunicao viva. Segundo Ricoeur, a explicao estrutural no apenas

possvel como legtima. Ao tratar o texto em suas estruturas internas, a

lingstica mostra como a prpria linguagem utiliza a noo de explicao sem

recorrer a modelos epistemolgicos das cincias da natureza. J a via

interpretativa abre espao para a significao, para os sentidos, para que seja

encadeado um discurso novo no discurso do texto, j que ele no est fechado em

si mesmo. Nela o leitor apropria-se do texto e compreende melhor a si mesmo. A

compreenso de si passa pelo caminho da compreenso dos signos de cultura. Este

processo ocorre no momento da leitura quando o texto sai de seu quase-mundo

sem sujeito e retorna ao mundo da ao, ao mundo da vida, onde o sujeito o

leitor. (RICOEUR, S/D)

A reconciliao entre as duas atitudes possveis perante um texto

(explicao e compreenso) ser arrematada em Tempo e Narrativa [1983-1985]

na noo de crculo hermenutico. Alis, nesta obra publicada em 3 volumes

podemos destacar diversas contribuies do autor a importantes debates da

historiografia contempornea1. A comear pela tese central, apresentada nas

primeiras pginas do livro: O tempo se torna tempo humano na medida em que

est articulado de maneira narrativa; em contraposio, a narrativa significativa

na medida em que desenha os traos da experincia temporal. (RICOEUR, 2010,

v1, p. 9). A argumentao ser alicerada nas reflexes de Santo Agostinho sobre otempo, e nas de Aristteles sobre a intriga.

1Somados, os 3 tomos da obra ultrapassam as mil pginas. Os limites do presente texto nos levarama apresentar as teses sobre questes da historiografia contidas na trilogia de forma um tantoquanto esquemtica, todavia, em outro texto, as discutimos com mais vagar e as comparamos com oposicionamento de outros autores. (Cf. MENDES, 2010).


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Santo Agostinho discorre sobre um tempo interior, que se passa na alma e

quase indizvel, inenarrvel. J Aristteles ao abordar a tessitura do enredo reflete

sobre a trama potica sem pretender falar do tempo. Ricoeur ir desfazer o

antagonismo entre ambas as proposies para concili-las atravs da triplammesis, ou crculo hermenutico, que estabelece uma circularidade entre tempo e

narrativa. O crculo tem incio em M1 na prefigurao do campo da experincia. Os

smbolos e a linguagem conferem inteligibilidade a esta vivncia de tal forma que

para Ricoeur elas j so um quase-texto. Em M2 esse campo configurado por um

enredo. Entra-se no mundo do texto. Neste momento o autor d forma

experincia vivida em M1, ele urde um enredo com incio meio e fim, organiza uma

sntese do heterogneo. Em M3 o vivido refigurado novamente no campo da

experincia. o momento da leitura, no qual pela interpretao, pela apropriao

da narrativa o leitor tem sua experincia modificada. O texto emerge de uma

experincia, configurado numa trama, mas retorna ao mundo da ao, da

experincia no processo de leitura. 1(RICOEUR, 2010, v1)

Alm desta tese central, destacamos que em Tempo e Narrativa existem

outras discusses que podem ser includas na chamada revoluo ricoeuriana.

Uma delas diz respeito ao tempo histrico. Ricoeur desfaz mais uma oposio,

desta vez a que confrontava o tempo da conscincia, que se passa no interior do

homem, abordado principalmente por filsofos e o tempo da natureza, exterior ao

homem, estudado, sobretudo, por fsicos. Sua posio a de que o tempo histrico

um terceiro tempo que inscreve o que passa no que no passa, o irreversvel no

reversvel, mudanas da vida sublunar nos movimentos supralunares (REIS, 2006,

p.183). Para fazer esta inscrio a operao historiogrfica utiliza de 3 conectores

que ligam o tempo da conscincia ao da natureza sem se reduzir a nenhum deles:

1)O calendrio. 2)Seqncia de geraes. 3) Arquivos, documentos e rastros.

(RICOEUR, 2010, v3)Com efeito, o posicionamento de Ricoeur que obteve maior visibilidade

entre os historiadores diz respeito ligao entre histria, narrativa e fico. O

1O crculo hermenutico tambm sistematiza a ambio de Ricoeur de construir um processo deinterpretao no qual explicao e compreenso no fossem opostas, mas complementares. Paratanto ele no despreza a explicao estrutural do texto que se concentra em M2, mas no abre modo seu retorno ao mundo da ao (M3) onde haveria sua compreenso, sua apropriao pelo leitor.


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historiador estadunidense Hayden White destacou-se neste debate por suas

importantes e polmicas consideraes. Segundo White, as narrativas histricas

so fices verbais cujos contedos so tanto inventados quanto descobertos e

cujas formas tm mais em comum com os seus equivalentes na literatura do quecom seus correspondentes nas cincias (WHITE, 1994; p. 98). As obras de histria

no apreendem um mundo exterior (o passado) porque o prprio real produzido

pela linguagem, pelo discurso (WHITE, 1994).Ricoeur reconhece a importncia do

raciocnio de White que coloca em primeiro plano a questo da urdidura do enredo

na historiografia. Contudo, seu argumento seguir em uma outra direo.

Para Ricoeur h um vnculo indireto entre a historiografia e a narrativa, que

no diminui sua cientificidade, pois, como vimos acima, ele no ope explicao

compreenso e sustenta que narrar j explicar, narrar mais compreender

melhor. Ele defende a existncia de um entrecruzamento entre histria e fico no

ato da leitura, que, todavia, no impede o estabelecimento de distines entre

ambas. Ricoeur lembra que embora utilize a imaginao, a historiografia sofre uma

limitao externa, concernente aos documentos, aos rastros que as experincias

vividas deixaram no tempo: o historiador tem uma dvida com os vivos antigos. A

historiografia utiliza os 3 conectores citados acima para inscrever o tempo da

conscincia no da natureza enquanto a narrativa ficcional explora fecundamente as

falhas, os desnveis entre estes tempos (RICOEUR, 2010, v3).

Balano das revolues

Aps termos realizado este panorama sobre os principais aspectos que

levaram os historiadores a apontar Foucault e Ricoeur como filsofos que

revolucionaram a histria da historiografia razovel que faamos uma breve

comparao entre ambas as revoluesParece-nos que a revoluo de Foucault, abordada por Veyne, caracterizada

pela descontinuidade presente tanto na arqueologia, quanto na genealogia, aponta

para aquele uso do conceito de revoluo que implica uma ruptura com o passado

para que seja dado um novo comeo, seja iniciado um novo tempo no qual a

histria estaria aberta a aes extraordinrias. (ARENDT, 1988)


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Por outro lado, Dosse afirma que a revoluo de Ricoeur por ele descrita

no remete a idia de ruptura e descontinuidade, mas concepo de revoluo

que indica retorno para1um estender-se sobre o passado a partir do presente

(DOSSE, 2001) Com efeito, embora a proposta de Ricoeur no consista numaruptura com o passado e com a tradio, tampouco ela quer indicar um mero

retorno.

Quando questionado em uma entrevista se propunha um retorno

metafsica Ricoeur disse: Se h uma palavra que eu recuso a palavra retorno. Eu

digo continuao (OLIVEIRA, 1990). E essa continuao pode dialogar, e de certa

forma incluir, autores que desferiram severas crticas a conscincia histrica

ocidental como Marx, Nietzsche, Freud e... Foucault!

Em suas reflexes sobre a histria Ricoeur no deixa de fazer meno a obra

de Foucault2. No ltimo captulo de Tempo e narrativa ele analisa algumas

proposies da Arqueologia do Saber. O que Ricoeur questiona em Foucault

associao que ele faz de uma viso continusta da memria s pretenses de uma

conscincia constituinte Segundo Ricoeur, defender a noo de memria histrica

no implica fazer da histria um abrigo para a soberania da conscincia e do

sujeito, como afirmara Foucault. Ademais, Ricoeur no evita o descentramento do

sujeito realizado pelos mestres da suspeita Marx, Nietzsche e Freud. Em suma,

ele no oferece um sujeito cuja conscincia totalmente transparente, um cogito

que soberano de si mesmo, que controla plenamente seu sentido. No h nem

sujeito exaltado (Descartes), nem sujeito humilhado (Nietzsche), mas, um cogito

ferido. Em lugar de uma reflexo imediata da conscincia sobre si mesma, ou de

uma ausncia de reflexo, o caminho que se abre de uma via longa, uma

hermenutica do si que para compreender-se passa pelo desvio necessrio da

percepo do outro e tambm dos signos da cultura. (RICOEUR, 1991 e 2010, v3;

GAGNEBIN, 1997).Ento o que Ricoeur pretende no um retorno s filosofias do sujeito,

reflexo total da conscincia sobre si, to duramente criticadas por Foucault.

1Segundo Arendt, que citada por Dosse, estava ausente tanto da Revoluo americana quanto dafrancesa, a princpio, a idia de inovao e novidade. Eles alegavam, com toda sinceridade, quedesejavam o retorno dos velhos tempos em que as coisas eram como deviam ser. (ARENDT, 1988:p. 35)2Ricoeur tambm analisa as posies de Foucault em A memria, a histria, o esquecimento [2000].


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Tampouco, ele faz apologia da disperso, da ausncia de sujeito e de reflexo sobre

si. Se os modernos esforaram-se para construir um slido edifcio para o sujeito e

a Razo, e os ps-modernos afirmavam que era preciso desconstruir tudo isso, a

tarefa proposta por Ricoeur distingue-se de ambas: ele recolhe os cacos daconscincia histrica ocidental, mas no para reconstitu-la da maneira como era

originalmente. Com suas mediaes imperfeitas, suas proposies de sentido

parciais, que levam em conta as crticas desconstrucionistas ele anseia um mundo

habitvel, onde seja possvel viver-junto com o outro.

Destacamos acima as referncias de Ricoeur filosofia foucaultiana. Na obra

de Foucault, todavia, as referncias Ricoeur so exguas. Segundo o levantamento

feito por Castonguay h apenas 3 menes nos Ditos e escritos foucaultianos: 1)

Uma breve meno uma sesso de debates, a qual se seguiu uma conferncia de

Canguilhem sobre a lngua filosfica, na qual tanto Foucault quanto Ricoeur

participaram e discutiram. 2) Uma referncia passagem da fenomenologia rumo

ao estruturalismo no contexto filosfico francs1. 3) Uma aluso no que diz

respeito origem histrica da conscincia e da culpabilidade (Ricoeur consagrou

uma obra a este tema: Finitude e culpabilidade). O autor conclui este rol de

referncias de forma categrica: As outras obras de Foucault ignoram

sistematicamente a obra de Ricoeur2. (CASTONGUAY, 2010, p.83).

Um breve olhar sobre as principais correntes da historiografia

contempornea nos indica que houve um retorno do dilogo entre Histria e

Filosofia. Alis, retornaram tambm o poltico e a narrativa que outrora foram

preteridos pelas duas primeiras geraes dos Annales. O debate terico sobre o

retorno da narrativa tem em Tempo e narrativa de Ricoeur uma importante

contribuio que vem sendo lida e debatida entre os historiadores. poca de sua

1Esta meno breve e superficial. Ela aparece em uma entrevista intitulada Estruturalismo e Ps-estruturalismo. O assunto tratado o cenrio filosfico francs. O nome de Ricoeur lembradoquando Foucault comenta sobre a relao entre as diversas correntes filosficas francesas, ofreudo-marxismo, a fenomenologia e o marxismo: Ricoeur, que no era marxista, certamente, masque era fenomenologista e estava longe de ignorar o marxismo; (FOUCUALT, 2005, p. 310).2Um indcio da pertinncia de uma abordagem comparativa entre Foucault e Ricoeur a presenade dois artigos sobre o tema no primeiro nmero da recm lanada revista tudesRicoeuriennes/Ricoeur Studies. Alm do texto de Castonguay que mencionamos h tambmHermneutiques croises: conversation imaginaire entre Ricoeur et Foucault - Annie Barthlmy.Nenhum dos dois, contudo, se prope a analisar o impacto dos autores na histria da historiografia.


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publicao, Chartier chega a classific-lo como o mais importante publicado sobre

histria nos ltimos dez anos. (CHARTIER apudDOSSE, 2001, p. 74).

Segundo Stone, a volta da narrativa se deve ao enfraquecimento das

abordagens econmicas, demogrficas e estruturais. (STONE, 1991). Poderamosdizer ainda, que diretamente relacionado a este enfraquecimento, e ao

renascimento da narrativa, est a renovao da Histria Poltica. Durante algum

tempo esta tendncia foi rotulada como factual, elitista, biogrfica, cuja

metodologia era uma narrativa linear dos feitos dos grandes heris (JULLIARD,

1988). Todavia, em sua renovao, h um alargamento do conceito de poltico. Este

no possui mais fronteiras fixas, e, de modo algum se restringe a esfera estatal ou

das elites, mas, est relacionado s mais distintas reas da vida coletiva

(RMOND, 1996). Esta compreenso de poltico e de poder, ou melhor dizendo,

dos poderes, aponta para mais um dilogo dos historiadores com a filosofia, desta

vez com Michel Foucault. Para ele os poderes so exercidos nos diversos nveis da

rede social. A existncia destes micro-poderes pode estar, ou no, integrada ao

Estado. As transformaes ao nvel capilar, minsculo, do poder no esto

necessariamente ligadas s mudanas ocorridas no mbito do Estado1

(MACHADO, 1984, p. XII).

A historiografia poltica passou a enfocar, nos anos 70, a Microfsica do

poder, na realidade as infinitas astcias dos poderes em lugareshistricos pouco conhecidos dos historiadores famlia, escola, asilos,prises, hospitais, hospcios, polcia, oficinas, fbricas etc.; em suma, nocotidiano de cada indivduo ou grupo social. (FALCON, 1997, p.118).

Poderamos por em questo se retorno o melhor termo para a nova

relao que a historiografia tem mantido com a filosofia, a narrativa e a poltica. O

dilogo com os filsofos j no se d sob o prisma da Filosofia da Histria, que

buscava um sentido ltimo para os acontecimentos baseado em algum princpio

atemporal. A narrativa histrica est longe daquela metodologia descritiva e linear

combatida pelas primeiras geraes dosAnnales2.E a poltica no se resume mais a

1 Segundo Roberto Machado, a proposta de Foucault no minimizar o papel do Estado nasrelaes de poder existentes na sociedade, mas se insurgir contra duas idias: 1) A de que o Estadoseria o rgo nico e central de poder. 2) A de que as redes de poderes existentes nas sociedadesmodernas seriam uma mera extenso do poder que emana do Estado. (MACHADO, 1984).2 pertinente lembrar que Ricoeur se posiciona contra a expresso retorno da narrativa. Segundoele, existe entre a histria e a narrativa um vnculo oculto, indireto. Durante um perodo do sculo


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biografia dos heris nacionais. Estes argumentos nos autorizam concluir que no

houve um retorno, mas uma renovao, uma nova configurao entre a Histria,

a Filosofia, a narrativa e a poltica.

Consideraes finais

Antes de terminar nossa exposio apontaremos um trao que seria comum

s revolues apontadas por Veyne e Dosse nas obras de Foucault e Ricoeur.

Ambos sublinham a importncia do conceito de relaopara a Teoria da Histria1.

Como j mostramos acima, Veyne escreve que a revoluo foucaultiana est

fundada no primado da relao, na convico de que no so os objetos que

determinam nossas aes, mas so as nossas prticas que determinam esses

objetos. A relao determina o objeto. Em Foucault tudo historicizado, tudo

depende de tudo, tudo est relacionado a tudo. Por outro lado, Dosse escreve que

a revoluo ricoeuriana marcada por seu mtodo de mediaes imperfeitas que

desfaz os antagonismos entre as posies conflitantes, sem, contudo, tentar dar

uma resposta final s questes e apagar as aporias. Longe disso, Ricoeur anseia

faz-las trabalhar de forma frutfera. Alis, acreditamos que o conceito de relao

to importante para estes autores que o utilizamos para dar ttulo ao nosso texto e

tambm para apontar a principal caracterstica de suas reflexes sobre a

historiografia: relaes de fora, no caso de Foucault e relaes de sentido, no de

Ricoeur.

Retomando nossa hiptese, acreditamos que as obras de Foucault e Ricoeur

deram uma contribuio significativa para uma nova configurao do dilogo entre

filsofos e historiadores. Um ponto decisivo para isto, como j abordamos acima,

XX, o que teria ocorrido, no foi uma separao total entre histria e narrativa, mas, aquilo que elechamou de eclipse da narrativa, pois, mesmo aquele que se pretendeu mais estrutural e menosnarrativo (Braudel), no deixou de narrar uma histria. (RICOEUR 2010, v1) Em outras palavras,para Ricoeur, embora a narrativa permanecesse na prtica historiogrfica, ela foi, em parteocultada, eclipsada. Conclumos esta nota com uma provocao: Acaso pode alguma coisa retornar,sem jamais haver partido?1 Esta idia nos foi sugerida pelo texto de Quadros que discute sobre a possibilidade de outrofilsofo francs, Jacques Derrida, ter revolucionado a histria da historiografia: Tanto Foucaultquanto Ricoeur, relidos respectivamente por Veyne e Dosse, tratam do saber histrico a partir deuma relacionalidade fundante. Seus textos abordam o primado das relaes e as mediaes.(QUADROS, 2009, p. 7).


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que nenhum dos dois autores prope uma Filosofia da histria que busca um

sentido ltimo para os acontecimentos a partir de um princpio atemporal. Neste

sentido, importante que no se perca do horizonte as peculiaridades de cada

campo do conhecimento. Malgrado alguns classifiquem Foucault comohistoriador1, sublinhamos que tanto as suas reflexes como as de Ricoeur sobre a

historiografia so feitas sempre a partir do campo filosfico. Concordamos com o

caminho indicado por Lucien Febvre:

Dois espritos, bem entendido: o filosfico e o histrico. Dois espritosirredutveis. Mas no se trata de reduzi-los um ao outro. Trata-se defazer com que, permanecendo um e outro em suas posies, eles noignorem o vizinho ao ponto de lhe permanecer hostil ou estranho.(FEBVRE apudREIS, 2004, p. 133)

No gostaramos de concluir este texto defendendo que a revoluo deRicoeur superior a de Foucault ou vice-versa. Acreditamos que aquilo que o

ponto-fraco das anlises de um filsofo ser justamente o ponto-forte das

pesquisas do outro. Se em Foucault parece que quase-tudo reduzido a relaes de

fora e h pouco espao para a proposio de sentido, em Ricoeur ocorre o

contrrio, h uma nfase nas relaes de sentido e pouco espao para os conflitos

de poder. Mais do que escolher a um e renunciar ao outro, a fortuna do historiador

poder se apropriar dos dois autores, das duas revolues, pois seu objeto de

estudo, a passagem dos homens no tempo, no vivida somente por meio de

relaes de fora, ou apenas pelas relaes de sentido. Caberia a historiografia

ento a tarefa de mostrar que a historicidade humana ambgua, na qual

coexistem tanto a beligerncia pelo poder quanto as atribuies de sentido.

Recebido em: 20/05/2011Aceito em: 27/06/2011

1No deixa de ser curioso uma certa recepo cruzada da obra foucaultiana: filsofos dizem queos livros do francs so obras de histria, enquanto historiadores afirmam que so textosfilosficos. O prprio Foucault no se decidia claramente a este respeito, definindo-se ora comohistoriador, ora como filsofo. Muchail aponta para uma perspectiva pertinente ao dizer queFoucault pensa filosoficamente ao praticar suas investigaes histricas, o que fica claro no trecho aseguir: Meus livros no so tratados de filosofia nem estudos histricos; no mximo, sofragmentos filosficos em canteiros histricos. (FOUCAULT apudMUCHAIL, 2004).


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foucault e ricoeur - historiografia

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