FILOSOFIAEtapa 4. La Filosofía Contemporánea

La filosofía contemporánea

• Es la etapa que sigue a la filosofía moderna, se desarrolla afinales del siglo XIX.

• Los temas que desarrollan las corrientes filosóficascontemporáneas buscan respuestas a inquietudes apegadas alser humano, a su lugar en la sociedad y permean aspectosreligiosos y procesos laborales.

• Gran parte del pensamiento, en los inicios de la filosofíacontemporánea (s. XIX), es una reacción a la crítica de Kant. Lafilosofía contemporánea, también propone una crítica al modeloplatónico-cristiano, que hasta ese tiempo era el vigente en lasociedad occidental.

• Los filósofos de esta época relegaban a segundo plano, orechazaban enteramente, las concepciones alrededor de lascreencias de carácter religioso o espiritual, llevando susreflexiones a un plano estrictamente terrenal.

• Criticaron nociones, como: la moral, la metafísica occidental, lasciencias.

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Las principales corrientes y autores

de la filosofía contemporánea son:

• Marxismo: doctrina y teoría social, económica y política basada en la obra del Karl Marx (1818-1883) y sus seguidores, firmemente ligada a dos ideologías y movimientos políticos: el socialismo y el comunismo.

• Historicismo: corriente de pensamiento que reconoce el supremo valor de la historia como componente fundamental de la naturaleza y del sujeto humano Ernst Troeltsch(1865-1923), Wilhelm Dilthey (1833-1911),

• Vitalismo: se define como aquella filosofía que admite un “principio vital”, una ‘fuerza vital’ irreductible a los procesos físico-químicos.

• Fenomenología: es un movimiento filosófico del siglo XX estudiando la relación que existe entre los hechos (fenómenos) y el ámbito en que se hace presente esta realidad (conciencia).

• Existencialismo: movimiento filosófico cuyo postulado fundamental es que los seres humanos, en forma individual, son los que crean el significado y la esencia de sus vidas.

• Positivismo lógico o neopositivismo: es una corriente filosófica que sigue el modelo de las ciencias naturales, su particular método científico que constaba de dos factores: la verificación empírica y el análisis lógico del lenguaje.

• Filosofía analítica: es una rama derivada del positivismo lógico pero desarrollado sobre todo en Estados Unidos, Canadá, Australia y Nueva Zelanda. Sus principios están basados en las obras de varios filósofos adscritos al positivismo lógico, por lo que sus principios son los mismos de éste.

• Hermenéutica: es el arte de interpretar textos. desde el siglo XIX hasta abarcar teorías filosóficas que buscan el análisis de las ciencias humanas que establecen la importancia de comprender los hechos humanos teniendo en cuenta el contexto sociohistórico en el que ocurren.

• Pragmatismo: consiste en reducir lo que es verdadero a lo que es útil, es decir, la búsqueda de las consecuencias prácticas del pensamiento.

Principales corrientes de pensamiento de la filosofía contemporánea:

I. Marxismo.

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Se llama marxismo al conjunto de ideas políticas, económicas y filosóficas que nacen con la obra del filósofo y economista prusiano Karl Marx

El marxismo deriva de las tres fuentes ideológicas más avanzadas de la Europa del siglo XIX: la filosofía clásica alemana (Feuerbach, Hegel), la economía política inglesa (David Ricardo, Adam Smith), y el socialismo utópico francés (Saint-Simon, Fourier, Proudhon).

La filosofía marxista estuvo profundamente influenciada por la filosofía de Hegel.

El materialismo dialéctico

• Aunque los griegos fueron los primeros en utilizar ladialéctica, fue Hegel quien la sintetizó y estableció susleyes fundamentales, revestidas de un carácter idealista.Para él, la dialéctica tiene tres momentos: tesis, antítesis ysíntesis.

• Marx y Engels establecieron la dialéctica sobre basesmaterialistas. En términos concretos, el materialismodialéctico es la corriente filosófica que define la materiacomo el sustrato de toda realidad, sea concreta o abstracta(pensamientos) que es independiente de lo espiritual, porlo que conocer al mundo sólo se puede en virtud de sunaturaleza material, y aplica la dialéctica –basada en lasleyes dialécticas propuestas por Hegel– para interpretar elmundo.

• El materialismo dialéctico, como sistema filosófico, esopuesto al idealismo filosófico que concibe al espíritu comoel principio de la realidad. Para el materialismo dialéctico,las ideas tienen un origen físico; lo primero es la materia, yla conciencia es lo derivado.

La tesis es la afirmación para el

desarrollo del conocimiento y la

acción

(espíritu subjetivo)

la antítesis es la crítica o

contradicción de lo anterior

(espíritu objetivo)

la síntesis es generada por la

crítica de la antítesis, es el

proceso de superación de la

contradicción

(espíritu absoluto)

[XI] Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modo el mundo, pero

de lo que se trata es de transformarlo.Tesis sobre Feuerbach

Escrito en alemán por Karl Marx en la primavera de 1845. Fue publicado por primera vez por Friedrich Engels en 1888 como

apéndice a la edición aparte de su Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana.

• El materialismo dialéctico se apoya en los datos, resultados yavances de las ciencias, y su esencia se mantiene encorrespondencia y vigencia con la tradicional orientaciónprogresista del pensamiento racional científico.

• Para Marx, la filosofía, hasta ese momento, había estado muypreocupada por entender la realidad y muy poco ocupada encambiarla. Para él, los filósofos no habían hecho más queinterpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que setrata era de transformarlo. Según él, la verdadera finalidad dela filosofía era ser un instrumento de cambio, el motor de larevolución que trajera consigo una realidad más justa paratodos.

Materialismo histórico• Marx desarrolló el materialismo filosófico, llevando el conocimiento

de la naturaleza a ser aplicado al conocimiento de la sociedadhumana, el materialismo histórico.

• La teoría de Marx está enmarcada en el materialismo porque, paraél, las sociedades humanas se desarrollan a partir de las fuerzasmateriales productivas, y cuando éstas cambian, también lo hacela sociedad. Lo anterior aplica de la misma manera alcomportamiento humano y a la moral, pues en palabras de Marx:la vida no está determinada por la conciencia, sino la concienciapor la vida. En este sentido, la moral es una construcción socialdeterminada por la historia del desarrollo material de la sociedadhumana, por lo que cada etapa histórica tiene su propio códigomoral. No existe una moralidad universal o atemporal,independiente de toda condición y lugar.

• Principales tesis económicas, políticas y sociales del marxismo:

• La estructura social: estructura económica y superestructura.

• Los modos de producción.

• La teoría de la plusvalía.

• El fetichismo de la mercancía.

• La dictadura del proletariado

➢ En el siguiente link ve 10 películas inspiradas en la filosofía de Marx: https://bit.ly/2Es5IG4

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II. El existencialismo

• El existencialismo, fundado por el filósofo danésSøren Kierkergaard, se centra en el análisis de lacondición humana, la libertad y la responsabilidadindividual, las emociones, así como el significado de lavida.

• Aunque generalmente se considera al filósofo danésSøren Kierkergaard como el Padre delexistencialismo, fue el filósofo francés Jean-PaulSartre el primero en adoptar el término para describirsu propia filosofía. Sartre propone la idea de quetodos los existencialistas tienen en común la doctrinafundamental de que la existencia precede a laesencia.

➢ Lee el artículo “Las 7 mejores películas existencialistas del sigloXXI” para que conozcas un poco más de esta corrientefilosófica: https://bit.ly/2JAs9Nq

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El existencialismo

• Se centraron en la búsqueda del sentido como motor de una vida auténtica, paralo cual destacaban la importancia de la libertad individual. Abordaron temas decarácter vivencial, ligados a los dilemas, estragos y contradicciones de lacondición humana, como el absurdo de vivir, la significancia e insignificancia delser, el dilema en las guerras, el eterno tema del tiempo, la libertad, ya sea físicao metafísica, la relación dios-hombre, el ateísmo, la naturaleza del hombre, lavida y la muerte.

• De esta manera, la reflexión está en el modo de la existencia y no en su fin opropósito.

• El concepto de libertad, en el existencialismo, implica la plena conciencia de lasconsecuencias en el entorno social de las decisiones y acciones personales,compartiendo responsabilidad por el bien y del mal infligidos sobre los otros.

• En este sentido, la conciencia de la libertad, así entendida, permite la formaciónde una ética que no requiere de una justificación externa para existir.

Actualmente se consideran tres tipos de “escuelas” existencialistas:

1. Existencialismo cristiano.

El principal representante del existencialismo teológico-religioso es el filósofo danés Kierkegaard.

2. Existencialismo ateo.

Es expuesto en el siglo XX por los filósofos franceses Jean-Paul Sartre (con el ser y la nada) y Albert Camus (con su filosofía del absurdo. El existencialismo ateo confronta la ansiedad por la muerte sin apelar a la esperanza de ser alguien salvado por dios (ni otras salvaciones metafísicas como la reencarnación).

3. Existencialismo agnóstico.

El filósofo Martin Heidegger, es el principal representante. Es un existencialismo porel cual la existencia o no de dios es una cuestión irrelevante para la existenciahumana

La filosofía de Kierkegaard

La principal propuesta filosófica de Kierkegaard consiste en los tres “estadios de la existencia”:

1. Estético: la finalidad de este estadio consiste en vivirpoéticamente; es decir, tener una vida en la que sea prácticamenteimposible encontrar la diferencia entre fantasía y realidad, haciendo loque se quiere sin importar las consecuencias.

2. Ético: en este estadio, el sujeto aprende a vivir en sociedad, secomienza a comportar de acuerdo con las normas que buscan el biencomún y son universales.

3. Religioso: según Kierkegaard, este estadio es el punto más altoal que se puede llegar, la mayor expresión de la vida. En éste, lapersona abandona completamente el estadio estético, pero no el ético.Además, se decide con base en la fe. El concepto del bien y del malsólo pueden ser generados en torno a dios.

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Angustia, desesperación y vértigo

• Para Kierkegaard, la vida está hecha deelecciones, pues es a través de éstascomo se desarrolla nuestra existencia.Elegir es la única opción que tenemos,pues inclusive el no hacer nada es unaelección al encontrarnos ante unaencrucijada.

• Muchas de estas decisiones tienen uncarácter moral. El paso del estadioestético al ético está marcado por laelección entre lo justo y lo que nos daplacer.

• Sin embargo, para Kierkegaard, lascondiciones en las que elegimosdependen únicamente de nosotros, y node nadie más ni del contexto.

• Todo es responsabilidad nuestra, y es anteesta responsabilidad que surgeprincipalmente la angustia. Esta foto de Autor desconocido está bajo licencia CC BY-NC-ND

La filosofía de Jean Paul Sartre

• La conciencia sitúa al hombre ante la posibilidad de elegir lo queserá; ésta es la condición de la libertad humana.

• Eligiendo su acción, el hombre se elige a sí mismo, pero no eligesu existencia, que le viene ya dada y es requisito de su elección;de aquí la famosa máxima existencialista: “la existencia precedea la esencia”.

• El existencialismo de Sartre es una doctrina de la acción,contraria al quietismo (doctrina religiosa que hace consistir lasuma perfección del alma humana en la contemplación de dios.

• Para el existencialismo sólo hay realidad en la acción, el hombreexiste en la medida en que se realiza, es el conjunto de susactos y nada más. esta doctrina es optimista pues declara que eldestino de cada uno de nosotros está en nuestra mano y nospredispone a la acción, a no vivir de sueños, de esperanzas, adejar de lado nuestra miseria y realizar nuestro proyecto: elhéroe no nace héroe, se hace héroe.

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Lo humano en lo inhumano.

Martin Heidegger

• De acuerdo con Heidegger, la tarea de la filosofía consisteen determinar plena y completamente el sentido del ser, node los entes. Este filósofo llama ente a todo lo que “es”, “loque es”, se llama “ente”. A lo que hace que los entes sean,se lo llama ser. el ser es todo aquello que instala y mantienea los entes concretos en la existencia. La forma específicade ser que corresponde al hombre es el “ser-ahí”, lo anteriorlo explica como que el hombre no es un qué sino un quién,una existencia.

• Para Heidegger los “ser-ahí” tienden a dos modalidadesposibles de existencia: la existencia auténtica y laexistencia inauténtica.

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La existencia inauténticase caracteriza por la despreocupación, y comprende el vivir

cotidiano, desvitalizado, en que priva la

impersonalidad. para salir de ello hay que escuchar la voz de la

conciencia que permite al sujeto ver que es un

ser finito, que se encamina lentamente a

la muerte.

La existencia auténticaes tener la conciencia de que se es un ser-para-la-

muerte y esto se caracteriza por la

angustia de es-estar en el mundo puesto que ahí se da el encuentro con

algo que es (porque existe) y no es nada

(porque el ser deja de existir), es decir, la

muerte.

La existencia auténtica (el yo auténtico) de la que Heidegger habla es el estar vuelto a la

muerte. Lo auténtico del Dasein es anticiparse, proyectarse su futuro inevitable. Sin

embargo, el mundo que está a su disposición le permite organizar proyectos para más

adelante y cuando toma conciencia que lo inevitable (la muerte) se hace posible antes que

sus proyectos, vive una existencia auténtica. El vivir para la muerte constituye el sentidoauténtico de la existencia.

III. Positivismo lógico

• Es una escuela de pensamiento que surgeprincipalmente del grupo idealista denominado “Círculode Viena”, nacido en Austria a comienzos del siglo XX.

• Esta corriente niega la realidad objetiva independientede la experiencia sensible. Según el positivismo lógico,la auténtica filosofía científica sólo es posible comoanálisis lógico de la ciencia, análisis que ha de tender,por una parte, a eliminar la “metafísica” (es decir, lafilosofía), y por otra, a investigar la estructura lógica delconocimiento científico con el fin de descubrir elcontenido “dado directamente” o empíricamentecomprobado de los conceptos y aseveracionescientíficas.

• Su principal exponente es Moritz Schlick

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Las características del positivismo lógico del Círculo de Viena son:

• Un empirismo total: el cual se apoyaba en los recursos de la lógicamoderna y en los logros de la física moderna. Desde el punto devista metodológico, las ciencias empíricas están basadas en lainducción.

• Un empleo de la lógica-simbólica. Usada como un instrumentopara deslindar entre distintos lenguajes y sus relaciones tanto en susaspectos formales (sintaxis-lógica) como en su contenido oreferencias a lo real (inducción).

• Un rechazo a la metafísica y a la teología: pensadores del Círculode Viena (ya formados en el escepticismo) fomentaron un repudiohacia la metafísica por estar fuera de lo que era concebido como lo“sensible” y empírico. La acusación básica contra la metafísicaestaba centrada en que sus proposiciones carecían de significado.

• Una restricción del dominio de la filosofía: el espacio de acción dela filosofía fue casi literalmente reducida a la tarea de eliminar suspropios problemas.

• Un fisicalismo: todos los enunciados empíricos pueden serexpresados en el lenguaje de la física. Éste fue el fundamento teóricoa favor de la unidad de la ciencia.

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Schlick, el positivismo lógico y el Círculo de Viena

• “La verdad de todas las afirmaciones debe evaluarsemediante la evidencia empírica”. De esta afirmacióndeviene el principal postulado de este pensador, elprincipio de verificación: “el significado de unaproposición es el método de su verificación”, postulaque un enunciado o teoría sólo tiene significadocognitivo si su verdad o falsedad puede sercomprobada mediante observaciones empíricas.

• La escuela del positivismo lógico o neopositivismoreafirmó al método científico como única forma válidade conocimiento. el positivismo lógico se basó en loempírico; es decir, en la forma de conocimiento a travésde la experiencia y a lo que puede ser observable.

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Moritz Schlick

• Los postulados de Schlick no sólo fueron de caráctercientífico, sino también del campo de la ética y laestética, en los que se destacó un Weltanschauung(cosmovisión) naturalista y una moral optimista. Deacuerdo con estos postulados, la función de la ética esla de buscar conocimiento, interrogar acerca de unaexplicación causal de la conducta moral.

• Incluyó a la ética como una rama viable de la filosofía,la vida adquiere valor por el contenido que el hombre leotorga y por la alegría con que la vive; la felicidad es elobjetivo ético más alto. La ciencia y la cultura debentender hacia un rejuvenecimiento del hombre. La moraltiene que dejar de ser una moral del deber paraconvertirse en una moral de entusiasmo, y que el obrarsea fin en sí mismo, como un juego.

Referencia bibliográfica

• Ríos, S. y Picazo, R. Filosofía. Proveedora de Textos de Monterrey. Primera edición. Monterrey, 2019.

• Aguirre, Lourdes y otros, Guía de aprendizaje Filosofía,Proveedora de Textos de Monterrey, Primera edición, Monterrey, 2019.