filosofia da ciência

5/24/2018 Filosofia Da Ci ncia

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Nelson Matos de Noronha

Jos Alcimar de Oliveira

Deodato Ferreira da Costa

Manaus 2006

Filosofia

da Cincia


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FICHA TCNICA

Governador

Eduardo BragaVice-Governador

Omar Aziz

Reitor

Loureno dos Santos Pereira Braga

Vice-Reitor

Carlos Eduardo S. Gonalves

Pr-Reitor de Planej. e Administrao

Antnio Dias Couto

Pr-Reitor de Extenso e Assuntos Comunitrios

Ademar R. M. TeixeiraPr-Reitor de Ensino de Graduao

Carlos Eduardo S. Gonalves

Pr-Reitor de Ps-Graduao e Pesquisa

Walmir de Albuquerque Barbosa

Coordenador Geral do Curso de Matemtica (Sistema Presencial Mediado)

Carlos Alberto Farias Jennings

NUPROMNcleo de Produo de Material

Coordenador Geral

Joo Batista GomesProjeto Grfico

Mrio Lima

Editorao Eletrnica

Helcio Ferreira JuniorReviso Tcnico-gramatical

Joo Batista Gomes

Noronha, Nelson Matos de.

N852f Filosofia da cincia. / Nelson Matos de Noronha, Jos Alcimar de

Oliveira, Deodato Ferreira da Costa. Manaus/AM: UEA, 2006.

(Licenciatura em Matemtica. 2. Perodo)

103 p.: il. ; 29 cm.

Inclui bibliografia

1. Filosofia. 2. Cincia Filosofia. I. Oliveira, Jos Alcimar de. II.

Costa, Deodato Ferreira da. III. Ttulo.

CDU (1997): 101.1

CDD (19.ed.): 100


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SUMRIO

Palavra do Reitor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 07

UNIDADE I Cincia, natureza e cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 09

TEMA 01 O processo do conhecimento: natureza e cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

TEMA 02 Filosofia: a doxa (opinio) e a episteme (cincia) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

TEMA 03 Filosofia da cincia: definio e estatuto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

TEMA 04 Filosofia: suas condies e desafios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

UNIDADE II Filosofia, cincia e tcnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

TEMA 05 Filosofia e modelos do processo cognitivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

TEMA 06 Cincia: o esprito cientfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

TEMA 07 Tcnica, tecnologia e conhecimento instrumental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

TEMA 08 Cincia e saber: as diversas expresses do conhecimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

UNIDADE III A cincia na histria: o mundo grego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

TEMA 09 Os sofistas e Scrates: o homem como medida do saber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

TEMA 10 Plato: dialtica do conhecimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

TEMA 11 Aristteles: o conhecimento pelas causas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

TEMA 12 A cincia no perodo helenista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

UNIDADE IV A cincia na histria: o mundo medieval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

TEMA 13 A inflexo teocntrica da razo: a cincia submetida pela f . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

TEMA 14 Filosofia e cincia no perodo patrstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

TEMA 15 Filosofia e cincia na Escolstica: a inteligibilidade da f . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

UNIDADE V A cincia na histria: o mundo moderno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

TEMA 16 Do geocentrismo ao heliocentrismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53TEMA 17 A inflexo antropocntrica da cincia moderna: humanismo renascentista . . . . . . . . . . . . . . . 55

TEMA 18 Galileu Galilei: a linguagem matemtica do livro da natureza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

TEMA 19 Francis Bacon: a grande instaurao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

TEMA 20 Ren Descartes: a ordem e a medida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

TEMA 21 John Locke: experincia e crtica ao inatismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64

TEMA 22 David Hume: o conhecimento como probabilidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

UNIDADE VI A cincia na histria: o Iluminismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

TEMA 23 A cincia enciclopdica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

TEMA 24 Rousseau e a crtica a idia de progresso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

TEMA 25 Kant e o esclarecimento (Aufklrung) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

TEMA 26 Kant e a revoluo copernicana na filosofia e na cincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

UNIDADE VII A cincia na histria: os dilemas do mundo contemporneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

TEMA 27 Hegel: o real racional e o racional real . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

TEMA 28 Comte: o otimismo da cincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

TEMA 29 Marx: a prxis e a construo do conhecimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

TEMA 30 Nietzsche e a Gaia cincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

UNIDADE VIII O novos rumos e os desafios da cincia nos sculos XX e XXI . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

TEMA 31 A teoria crtica: razo instrumental e razo emancipatria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

TEMA 32 Thomas Kuhn: o conceito de revoluo cientifica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

TEMA 33 O estruturalismo e as cincias humanas: a crise da razo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

TEMA 34 Cincia, tica e ideologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96

TEMA 35 Por uma cincia interdisciplinar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101


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Nelson Matos de Noronha

Doutor em Filosofia UNICAMP

Professor do Departamento de Filosofia - UFAM

Jos Alcimar de Oliveira

Mestre em Educao UFAM


Deodato Ferreira da Costa

Mestre em Filosofia - PUC-SP


PERFIL DOS AUTORES


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PALAVRA DO REITOR

A realidade amaznica, por si s, um desafio educao tradicional, aquela que teima em ficar arraigada

sala de aula, na dependncia nica dos mtodos triviais de ensino. A Universidade do Estado do

Amazonas j nasceu consciente de que o ensino presencial mediado a nica estratgia capaz de respon-

der aos anseios de um pblico que, por estar disperso, tem de ser atendido por projetos escudados em

dinamismo tcnico-cientfico.

Assim, a Licenciatura Plena em Matemtica, ancorada no Sistema Presencial Mediado, nasceu para ofere-

cer aos discentes as habilidades necessrias para que eles venham a construir seus prprios objetivos exis-

tenciais, estimulando-lhes a ousadia de aceitar o novo e de criar novas possibilidades de futuro, dando-lhes

uma viso multifacetada das maneiras de educar.

Os livros-textos em que o curso se apia so produzidos com o rigor didtico de quem sabe que a histria

da educao, no nosso Estado, est sendo reescrita. Os agentes desse processo tm viso crtica e apos-

tam na formao de novos professores que sabero aliar inteligncia e memria, no permitindo que o ensi-

no em base tecnolgica ganhe a conotao de um distanciado do outro.

A autonomia de agir que cada um est aprendendo a conquistar vir, em breve, como resposta aos desafios

que se impem hoje.

Loureno dos Santos Pereira Braga

Reitor da Universidade do Estado do Amazonas


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UNIDADE I

Cincia, Natureza e Cultura


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TEMA 01

O PROCESSO DO CONHECIMENTO:

NATUREZA E CULTURA

Toda cincia seria suprflua se a aparn-

cia exterior e a essncia das coisas coin-

cidissem diretamente.

(Marx)

Pensar o processo do conhecimento, a suaconstituio e o seu desenvolvimento, a suafilognese e ontognese, exige sempreremover da conscincia o que Bachelarddenominava de obstculos epistemolgicosde base, aqueles obstculos que, sob a for-ma de preconceitos e prejuzos, fixam a con-scincia na doxa (opinio) e dificultam seuacesso episteme (cincia). No interior dadisciplina Filosofia da Cincia, ora oferecidapara o curso de Matemtica, que, na obser-

vao de Granger, foram, ao longo dahistria, os primeiros conhecimentos a atingiro estatuto de cincia, no sentido em que oentendemos (1994 p. 59), consideramos depreliminar necessidade deslocar do campoda metafsica para o campo daprxis o deba-te sobre a questo do conhecimento, do con-hecimento em geral e da cincia em particu-lar, da matemtica inclusive. Noutros termos:remover o obstculo metafsico do conheci-mento.

Em que consiste o obstculo metafsico doconhecimento? Consiste em atribuir a gne-se do conhecimento mais idia de umarazo abstrata, acima da histria, do que prxis, ao trabalho como atividade inten-

cional, por meio do qual o homem, historica-mente, produz os meios de sua existncia. Adespeito do que afirma Aristteles no incio

de sua Metafsica, de que todos os homens

tm o desejo natural de conhecer, tal o indicao amor aos sentidos (1990, p. 04), necessrio acrescentar que tal desejo, mais

do que uma inclinao natural, determina-do pela necessidade de o homem produzirsua existncia. Por interagir com a naturezapor meio do trabalho, de uma atividade vitalconsciente, que o diferencia imediatamenteda atividade vital animal (MARX, 1984, p.

156), o homem afirma-se positivamente comoprxis, como prtica que se pensa. Mais doque um produto humano, racional, abstrato,o conhecimento deita suas razes no homem

enquanto existncia prtica, enquanto ativi-dade in-tencional.

Como expresso de seu ser cultural, o con-hecimento permite ao homem transpor o reinoda necessidade e edificar o mundo da liber-dade. Igualmente como os outros animais, ohomem nasce como um ser natural, e a biolo-

gia a primeira determinao de sua vida.Segundo Marx, (...) a universalidade do ho-mem aparece precisamente na universalidadeque faz da natureza inteira o seu corpoinorgnico (1984, p. 155). Tanto o animal

quanto o homem atuam sobre a natureza. Masenquanto nos animais essa relao una coma natureza e por ela determinada, no homemela se d pela diferenciao. O homem tomadistncia da natureza. Significa dizer: o homem

ob-jetiva a natureza, dela se distingue pelo tra-balho, atividade intencional, pela qual anatureza transformada em cultura. Dessarelao transformadora, nasce o conhecimen-to. Co-nhecimento mediao. A relao ani-

mal x natureza carente de mediao. No ani-

mal, no h objetivao da natureza: nasce,vive e morre sob a lei natural, submetido aoreino da necessidade.

O animal imediatamente um com a suaatividade vital. No se distingue dela. ela.O homem faz da sua atividade vital mesmaum objeto do seu querer e da sua conscin-cia. Tem atividade vital consciente. No uma determinidade com a qual ele confluaimediatamente (MARX, 1984, p. 156).

A noo de obstculo epistemolgico podeser estudada no desenvolvimento histricodo pensamento cientfico e na prtica daeducao (Bachelard, 1996, p. 21).

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Filosofia da Cincia Cincia, natureza e cultura


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Pelo trabalho, o homem submete a natureza lei positiva da cultura. Conforme observa Marx,o objeto do trabalho portanto a objetivaoda vida genrica do homem (...) (1984, p.

157). A natureza j no se afigura como umaextenso imediata de sua existncia, mas co-mo produto seu, objetivado, tanto intelectualquanto operativamente num mundo criado pe-lo homem. O conhecimento, a cincia, a mate-mtica, em seu percurso filo e ontogentico,no so de ordem divina ou natural. Resultamantes do longo processo histrico e social, pr-tico-terico, mediante o qual o homem come-ou a objetivar-se a si mesmo e a naturezapara a edificar o mundo da liberdade. Mesmocom os instrumentos mais rudimentares e noslimites de uma conscincia de si e da naturezaainda prevalentemente regida por estruturasmticas, no tivesse o homem transposto o rei-no natural da necessidade e sobre ele objetiva-do o mundo cultural da liberdade, sequer a na-tureza poderia ser dita como tal, pois que lin-guagem no haveria para diz-la.

TEMA 02

FILOSOFIA: A DOXA (OPNIO)E A EPISTEME (CINCIA)

Necessrio dizer e pensar que s o ser ;pois o ser , e o nada, ao contrrio, nada :afirmao que bem deves considerar. Destavia de investigao, eu te afasto (...) pois a ausncia de meios que move, em seupeito, seu esprito errante.

(PARMNIDES)

O percurso histrico e ocidental do conheci-mento vai encontrar, na filosofia pr-socrticagrega, a primeira e fundamental distino entreduas formas de objetivao da realidade: a do-xa (opinio) e a episteme (cincia). Essa duali-dade cognitiva perdura at hoje, mesmo quenem a doxa nem a episteme do mundo gregosejam as mesmas mais de dois milnios de-pois, porque nenhuma forma de conhecimen-to, por ser o conhecimento um produto social,

imune s determinaes do tempo e do es-pao. Se a cincia atual olhar retrospectiva-mente, encontrar, na cincia de ontem, ele-mentos que hoje ela definir como doxa (opi-nio). muito da opinio (doxa) como tal defi-nida pelo atual olhar da episteme (cincia) jfoi visto como episteme pela cincia de ontem.

No mundo grego, dentre os filsofos pr-so-crticos, Herclito e Parmnides foram os pri-meiros a elaborar o mais antigo esboo do quehoje denominamos epistemologia, como teoria

geral do conhecimento, na qual se estabeleceua primeira distino entre doxa e episteme.

A cincia o ltimo passo no desenvolvi-mento espiritual do homem e pode ser con-siderada como a mais alta e mais caracters-tica conquista da cultura humana. Produtoverdadeiramente tardio e requintado, s po-der desenvolver-se em condies especiais.A prpria concepo de cincia, em seu sen-tido especfico, inexistia antes do tempo dosgrandes pensadores gregos antes dos pita-goristas e dos atomistas, de Plato e de Aris-tteles (CASSIRER, 1977, p. 325).

A pesquisa cientfica um aspecto, na ver-

dade o momento culminante, de um proces-so de extrema amplitude e complexidadepelo qual o homem realiza sua suprema pos-sibilidade existencial, aquela que d conte-do sua essncia de animal que conquistoua racionalidade: a possibilidade de dominara natureza, transform-la, adapt-la s suasnecessidades. Este processo chama-se co-nhecimento (PINTO, 1979, p. 13).

No engendrar prtico de ummundo objeti-vo, no trabalhar a natureza inorgnica ohomem se prova como um ser genrico

consciente (...) (MARX, 1984, p. 156). O ani-mal (a abelha, o castor, a formiga), ao con-trrio, s produz unilateralmente e somenteo de que necessita, (...) ao passo que ohomem produz mesmo livre da necessidadefsica e s produz verdadeiramente sendolivre da mesma (...) (idem, 1984, p.157).

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UEA Licenciatura em Matemtica


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Embora a cincia pr-socrtica tenha-se con-stitudo mais como ontologia (teoria do ser) doque epistemologia (teoria do conhecer), hajavista a preocupao de explicar o constitutivo

primordial que possibilitou o surgimento de ummundo organizado, a passagem do caos aocosmos, essa mesma cincia tambm j se vaiocupar da questo da verdade e da aparncia,da distino entre a apreenso racional e aapreenso sensvel do mundo. Ambos, Her-clito e Parmnides, vo defender a superiorida-de do conhecimento racional (episteme) sobreo conhecimento sensvel (doxa). Em seu sti-mo fragmento, Herclito admite que se todasas coisas se tornassem fumaa, conhecer-se-ia com as narinas (BORNHEIM, 1989, p. 36).Se o mundo pudesse ser reduzido ao que apa-rece ou parece ser, bastaria ao homem o co-nhecimento sensvel. Parmnides, um quasecontemporneo de Herclito, afirma a existnciade duas vias ou dois caminhos: o da verdade eo da opinio. O caminho da verdade conduz aoser, que uno, imutvel e perfeito. O caminhoda opinio conduz ao no-ser, que efetivamenteno , e s existe como aparncia.

O que difere a espisteme de Herclito da de

Parmnides, se um e outro defendem a unida-de do ser e a via racional como nica e ver-dadeira via do conhecer? A diferena est nosmodos de compreenso que distintamente He-rclito e Parmnides elaboram sobre a unidadedo ser e sobre a racionalidade. A unidade doser, em Herclito, a unidade do diverso, por-que o ser movimento, vir-a-ser: tudo muda e,no mesmo rio, o homem nunca entra duas ve-zes. A guerra o pai de todas as coisas e detodos os reis (Fr. 53); o caminho da espiral

sem fim reto e curvo, um e o mesmo (Fr.59); o mais belo smio feio comparado aohomem (Fr. 82); o mais sbio dos homens,

comparado a Deus, parecer-se- a um smio,em sabedoria, beleza e todo o resto (Fr. 83).Enfim: a racionalidade heracltica dialticaporque dialtica a estrutura do ser. Em Par-

mnides, ao inverso, a unidade do ser a uni-dade da identidade, porque nele a idia de serexclui o no-ser, a oposio, exclui, portanto, adialtica. A racionalidade parmendica metaf-sica, como metafsica a unidade que ele con-cebe entre ser e pensar, pois pensar e ser omesmo(Fr. 3); e jamais se conseguir provarque o no-ser ; afasta, portanto, o teu pensa-mento desta via de investigao (...) (Fr. 7)(PARMNIDES, apud BORNHEIM, 1989, p.55).

Vista pelos olhos da Grcia antiga ou da atual

cultura tecno-cientfica, continua sempre pro-blemtica a demarcao rigorosa de fron-teiras entre doxa e episteme, entre sensocomum e senso cientfico. Mesmo que distin-tas, a fala da doxa e a fala da episteme igual-mente habitam a conscincia humana e de-frontam-se com o mistrio do ser, sempre ir-redutvel e maior que o alcance das mais di-versas formas de objetivao, da doxa epis-teme, da potica razo operatria, do logosmtico-religioso ao logos notico-instrumen-

tal. As sombras no so exclusividade dadoxa. Ainda que seja considerada a faculda-de humana melhor distribuda, o bom sensocartesiano no tem o monoplio das luzes,pois a razo produz igualmente luz e sombra.Comte pensava ter explicado o desenvolvi-mento da conscincia pela sucesso qualita-tiva de trs estados: o religioso, o metafsicoe o positivo. Bachelard, ao substituir a tradecomtiana pelos estados concreto, concreto-abstrato e abstrato, imaginou ter encontrado

uma explicao muito mais exata e especficapara a formao do esprito cientfico. Mesmoplausveis e verossmeis, as explicaes de

Os pr-socrticos distinguiam o que podeser percebido pelos sentidos os fenme-nos, as aparncias mutveis das coisas, quefundamentam as opinies, a doxa e o quepode ser percebido pela inteligncia o ser,as essncias que definem a natureza dascoisas, seus princpios comuns e imutveis,que fundamentam o conhecimento, a cin-cia, a filosofia (KCHE, 2005, p.35).

A cincia, tanto por sua necessidade decoroamento como por princpio, ope-seabsolutamente opinio. Se, em determina-da questo, ela legitimar a opinio, pormotivos diversos daqueles que do origem opinio; de modo que a opinio est, dedireito, sempre errada. A opiniopensa mal;nopensa: traduz necessidades em conhec-imentos (BACHELARD, 1996, p. 18).

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um e de outro ainda no estabeleceram a li-nha de certeza que separa a verdade do erro. TEMA 03

FILOSOFIA DA CINCIA:DEFINIO E ESTATUTO

O mundo das explicaes e das razes

no o da existncia. Um crculo no

absurdo, perfeitamente explicvel pela

rotao de um segmento de reta em torno

de uma de suas extremidades. Mas tam-

bm um circulo no existe.

(SARTRE)

A definio, qualquer que seja, limita sempre acompreenso do que desejamos conhecer, eno raro, exatamente porque define, terminapor conferir aparente simplicidade a realidadescomplexas. No podemos, no entanto, escapars definies; no mximo podemos problema-tiz-las, porque a razo humana opera por con-ceitos, define para conhecer, procede semprediscursivamente. No possui a prerrogativa daintuio imediata das coisas, do ser enquantoser aristotlico ou da coisa em si (nmeno) kan-tiana. Esse proceder discursivo da razo igualmente constitutivo da razo filosfica e darazo cientfica e, em decorrncia disso, dafilosofia da cincia, disciplina de que ora nosocupamos. Iniciemos pela filosofia, para emseguida nos atermos filosofia da cincia.

No de pouca monta o que j se discutiusobre o que seja a filosofia, sua origem, seu

estatuto, sua utilidade. E o mais grave: nessadiscusso, o preconceito muitas vezes toma olugar do conceito. E o preconceito pode deigual modo proceder da doxa e da episteme, oque ainda mais grave. Parece contra-senso,mas existe preconceito cientifico contra a filo-sofia. Ou pretensamente cientifico. No sopoucos os que arrogam a si o direito de ques-tionar: filosofia para qu? Seria justo tambmperguntar: pensar para qu? como se a cin-cia, do alto de sua arrogncia positivista, pu-

desse prescindir do sempre necessrio espri-to de dvida e de incerteza.

Quaisquer que sejam a segurana, exatido e

certeza com que todos esses fios de relaesse amarram e se tecem uns com os outros, otecido resultante ficar sempre preso ao poderda representao e s pretenses de umaonipotncia, a saber, as pretenses da repre-sentao de poder ser cada vez toda e so-mente representao. Nesse sentido, tudo pensvel a no ser a condio de possibili-dade da prpria representao. E por que aressalva? Porque, por e para poder represen-tar, o que possibilita a representao, j nopode ser representado. Ningum pode pular a

prpria sombra (LEO, 1988, p. 12).

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Quando um matemtico, um fsico, um bilogo

se questionam sobre a cientificidade, o estatu-

to, os fundamentos, as implicaes ticas, a

constituiio, a aplicao das cincias de que

se ocupam, mais do que questo de natureza

matemtica, fsica ou biolgica, esto na ver-

dade entrando no campo da filosofia da cin-

cia. O que a cincia? Como se d a produo

da cincia? O que torna cientfica uma teoria?

O que paradigma cientfico? H neutralidadena cincia? Qual o valor e o alcance objetivo

de uma teoria? Essas questes so prprias

da filosofia da cincia. E aqui vai um apelo filo-

sfico cincia: caber de direito ao matemti-

co, fsico ou bilogo, desde que reconhea sua

natureza filosfica, propor e tematizar essas

questes. Um exemplo: uma filosofia da mate-

mtica no se pode constituir exclusivamente

de proposies matemticas. Se a cincia o

objetivo formal da filosofia da cincia, a con-

struo desse objeto, enquanto objeto filosfi-co, tarefa mais filosfica que cientifica. Por

fim: a cada cincia ou saber de direito poder

construir seu objeto.

Para aqueles que tm uma compreenso estre-

ita da cincia e pensam ser esta a nica forma

de objetivao verdadeira da realidade por

que s cincia caberia o acesso verdade das

coisas , a fraqueza da filosofia residiria em no

atingir ou formular concluses universalmente

vlidas e logicamente necessrias, cuja posse

daria ao homem a certeza e a segurana de que

necessita. Mas a aparente e discutvel fraqueza

da filosofia talvez seja a sua maior fora. Por no

tomar as definies como algo acabado, irre-

tocvel; por no limitar o conhecimento do mun-

do, sobre tudo do mundo humano, s con-

cluses formuladas pelas diversas cincias, a

filosofia configura-se como forma de saber fun-

dado mais, bem mais, na formulao de per-

guntas do que na elaborao de respostas.

Afirma Jaspers que a demanda da verdade e

no a sua posse, que constitui a essncia da

filosofia (1978, p. 14). A filosofia, o ato filosfi-co, implica o conceito, mas a ele no redut-

vel. A propsito, observa Wittgenstein que a

filosofia no teoria, mas atividade (1968, p.

76). Significa dizer: a filosofia no doutrina,

ao, atividade reflexiva, produo de sig-

nificado, busca de sentido.

Para o preconceito, a filosofia um saber intil;

para o dogmatismo, um saber inoportuno.

Por isso, tanto um quanto outro so objetos de

enfrentamento da reflexo filosfica.

Se pensarmos a filosofia numa perspectiva me-

ramente prtica, como de resto opera a razo

instrumental, que deve proporcionar resulta-

dos imediatos, ao ritmo das demandas utilita-

ristas e do crescente pragmatismo da cultura

capitalista, ento ela ser tida por intil, ociosa,

contraproducente. No entanto, e contraditoria-

mente, a que reside a sua utilidade: resistir

ditadura do til, do retorno imediato, da gratifi-

cao imediata. A filosofia no tem pressa. Seu

trabalho o trabalho paciente do conceito. He-

gel considerava que, do ponto de vista do es-

prito pensante, a filosofia deve ser considera-

da como o que de mais necessrio existe. Acincia, enquanto manifestao do esprito que

pensa, deve pensar-se, deve questionar a for-

ma e o contedo de suas representaes. Se o

fizer, j estar fazendo filosofia da cincia.

Diante do real, aquilo que cremos saber

com clareza ofusca o que deveramos saber.

Quando o esprito se apresenta cultura ci-

entifica, nunca jovem. Alis, bem velho,

porque tem a idade de seus preconceitos.

Aceder cincia rejuvenescer espiritual-

mente, aceitar uma brusca mutao quecontradiz o passado (BACHELARD, 1996,

p. 18).

Muitos polticos vm facilitado o seu nefasto

trabalho pela ausncia de filosofia. Massas e

funcionrios so mais fceis de manipular

quando no pensam, mas to somente usamuma inteligncia de rebanho (JASPERS,

1976, p. 139).

De novo tornou-se bem clara para mim a

impossibilidade de penetrar (na cincia)

sem a filosofia (MARX apud FLICKINGER,

1985, p. 14). Trecho de carta escrita ao pai

em 1837, aos 19 anos.

Pior que o simples desconhecimento, con-

tudo, a ignorncia potenciada de uma fal-

sa certeza o acreditar convicto de quem

est seguro de que sabe o que desconhe-

ce (GIANNETTI, 1997, p. 11).

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Em que consiste o estatuto da reflexo filosfi-ca sobre a cincia? O que distingue a filosficada cincia? vasto o campo de reflexo dafilosofia. Ao contrrio do discurso das cincias,

que se ocupa de objetos devidamente delimi-tados e construdos, a filosofia no se definepor ter um objeto prprio ou por se ocupardeste ou daquele objeto. O conhecimento filo-sfico caracteriza-se menos por seus possveisobjetos de reflexo do que pelo modo comoefetivamente reflete sobre eles. O conhecimen-to filosfico carece de objeto formal, o que noocorre com as cincias. Mas na filosofia carn-cia tambm excesso, pois, em rigor, tudo po-

de ser pensado como objeto filosfico: a vida ea morte, o amor e o dio, a cincia e o sensocomum, a liberdade e a necessidade, a von-tade e a representao. O filsofo ImmanuelKant afirma que o campo de preocupao dafilosofia pode ser compreendido a partir dequatro perguntas fundamentais, a cada umacorrespondendo uma rea do saber filosfico:a primeira pergunta o que posso conhecer?E dela se ocupa a teoria do conhecimento; asegunda pergunta o que devo fazer? E a ela

corresponde a tica ou a filosofia moral; a ter-ceira pergunta o que me permitido esperar?Que diz respeito filosofia da religio. A quar-ta e ltima pergunta que, conforme Kant, re-sume as trs precedentes, o que o ho-

mem? que objeto da antropologia filosfica.

TEMA 04

FILOSOFIA: SUAS CONDIESE DESAFIOS

O pensamento , pois, a negao doespao natural da vida. Por exemplo, a cri-ana existe como homem, mas ainda de

modo imediato, natural; a educao anegao dessa conduta natural, a disci-plina que o esprito se impe para elevar-

se acima de sua imediatidade. Assim,

tambm, o esprito pensante, comeandocomo movimento, reveste inicialmente sua

forma natural; em seguida, tornando-sereflexivo, supera essa forma, nega-a, eenfim compreende, se realiza

(HEGEL).

Mesmo que o saber filosfico no se definacomo cincia, tomada esta em sua acepomoderna, constituda a partir dos sculos XVI-

XVII, no significa dizer, como quer a interpre-tao preconceituosa, que a filosofia seja umconhecimento carente de rigor, de sentido e defundamentos. A despeito de seus detratores ede um recorrente uso no-filosfico da filoso-fia, vale sempre lembrar que essa forma de sa-ber consolidou-se como uma das mais fecun-das, instigantes e inventivas criaes do espri-to da histria ocidental. Sem a filosofia, o Oci-dente carece de sentido. Longe dessas linhasqualquer legitimao ideolgica das teses domilagre grego. A filosofia, tal como se consti-tuiu no mundo ocidental, sempre filha de seutempo e de outros tempos. Essa a do Hegel,em parte.

O conhecimento filosfico, como de resto todoconhecimento que se afirma ao tomar de em-prstimo um contedo kantiano como ex-presso esclarecida da sada do homem do es-tado de menoridade cognitiva e tica, pres-supe algumas condies bsicas em seu pro-

cesso de constituio. Sobre essas condies,que apresentamos em nmero de sete, discor-reremos nos sete pargrafos seguintes.

Nunca se protele o filosofar quando se jovem, nem canse o faz-lo quando se velho, pois que ningum jamais poucomaduro nem demasiado maduro para con-

quistar a sade da alma. E quem diz que ahora de filosofar ainda no chegou ou jpassou, assemelha-se ao que diz que aindano chegou ou j passou a hora de ser feliz(EPICURO, 341-270 a.C.).

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A condio da crtica. a primeira e funda-mental condio da filosofia. Hegel compre-ende-a como a coragem da verdade e da fno poder do esprito. Pensar criticamente

pensar contra os preconceitos, questionar oestabelecido, pr em duvida as certezas deuma razo por demais segura de si, ultra-passar as evidncias e as crenas constitutivasdo senso comum. Sem atitude crtica, no hfilosofia digna desse nome. No prprio dafilosofia tomar as coisas pela aparncia, peloque se apresenta como bvio e inquestionvel.

Ao pensar o ser e o ser, conforme Aristteles,pode ser dito de diversas formas a filosofiaquer pens-lo radicalmente, em seus funda-mentos constitutivos. O pensamento verda-deiramente crtico sempre radical. E ser radi-cal, conforme sbia observao de Marx, tomar as coisas pela raiz. Ora, a raiz, para ohomem, o prprio homem (1984, p. 19).

A condio da verdade. A grande e pordemais otimista pretenso da cincia no s-culo XIX foi a de crer que o discurso sobre averdade era monoplio do conhecimento cien-tifico. E a configurao positivista da cincia foi

a que levou mais a fundo essa crena. Para opositivismo, o acesso verdade era prerrogati-va da cincia, e fora da cincia no havia ca-minho legtimo de objetivao do ser. Como daclassificao positivista da cincia a filosofiafora excluda, excluda tambm fora do con-hecimento da verdade. Ora, a questo da ver-dade por demais complexa e problemticapara ser tratada exclusivamente pela cincia, emenos ainda por uma cincia de feio posi-tivista. A filosofia, como as demais formas deconhecimento, constitui-se tambm em viapossvel e legtima de busca e de expresso daverdade. No de uma verdade absoluta, abs-trata, mas de uma verdade mediada pelo co-nhecimento historicamente constitudo e dis-ponvel. Porque para a filosofia a verdade spode ser pensada no horizonte da histria.

A condio do rigor. Muitos h que pensamser a filosofia uma forma refinada ou dissimula-da do senso comum, de tal modo que qual-

quer forma de devaneio revestido de retrica,de falsa seriedade, pode ser tomado por filo-sofia. Para a filosofia, a condio do rigor deve

atender a pelo menos duas exigncias lgicas.A primeira, de ordem formal, concerne cons-tituio interna do discurso, sua estruturalgico-conceitual. Ou seja, trata-se da exign-

cia do discurso correto. O que ainda no tudo. necessrio, mas no suficiente. Afinal, possvel mentir ao se falar corretamente. Daser imprescindvel ao rigor da filosofia uma se-gunda exigncia lgica, de ordem dialtica,no mais relativa somente ordenao internado discurso, mas relao deste com a reali-dade. No basta que o discurso seja correto, necessrio que ele se faa verdade, isto , quepossa objetivar o real, torn-lo legvel e inte-ligvel por meio de categorias e conceitos ho-nesta e corretamente articulados e submetidosaos critrios do verdadeiro. No h caminhofcil para a filosofia. Quem dela quer cuidarno pode abrir mo do rigor, da pacincia e dacontinuidade no esforo reflexivo.

A condio da totalidade. Trata-se de outracondio indispensvel filosofia em sua tare-fa de compreender e significar a realidade. Atotalidade sempre sntese de mltiplas deter-minaes. Para o senso comum, a realidade

nada mais do que uma justaposio aleatriae emprica de fenmenos. A condio da tota-lidade exige que a reflexo filosfica, ao sedebruar sobre a realidade, atenda ao princi-pio dialtico de que tudo se relaciona, de quetudo se condiciona. Conforme Karel Kosik, acompreenso dialtica da totalidade significano s que as partes se encontram em relaode interna interao e conexo entre si e como todo, mas tambm que o todo no pode serpetrificado na abstrao situada por cima daspartes, visto que o todo se cria a si mesmo nainterao das partes (1976, p. 42). Por isso,enquanto objeto de compreenso dialtica, atotalidade sempre totalidade concreta.

A condio da historicidade. Diante da ideolo-gia ps-moderna, que se constitui no interior docapitalismo neoliberal e cujas caractersticasso, dentre outras, a de ser um discurso ne-gador de referenciais, refratrio s determina-es de natureza ontolgica, histrica, social,

poltica e sobretudo ideolgica, torna-se sobre-modo imprescindvel explicitar na reflexo filo-sfica tanto quanto na reflexo filosfica

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sobre a cincia a condio da historicidade.Filosofia e cincia so produes histricas.Ocorre que a ideologia ps-moderna a ideo-logia da recusa ideolgica e do fim da histria.

A civilizao do capital converte a cultura embarbrie sob a forma de semicultura. Recorreao mecanismo de disperso da razo e dotempo para neutralizar qualquer idia de proje-to histrico. O seu pragmatismo, que reduz otempo urgncia, mutila a vontade, conver-tendo-a na exterioridade de uma vida reificadapelo carter heternomo de um desejo igual-mente reificado. No h progresso histricosem projeto, sem utopia. A histria tambm ocampo aberto do ensaio permanente da au-tonomia, da coragem de ousar e do criativoexerccio da liberdade pessoal e coletiva.

A condio do contraditrio. Constitutivo fun-damental do pensamento dialtico, o princpioda contradio inscreve-se na prpria gnesedo pensamento filosfico. Para Herclito, cujateoria do ser se fundamenta na unidade dodiverso, a contradio que d origem e movetodas as coisas. Nada na realidade , tudo estsendo. O real o vir-a-ser. Se no interior da rea-

lidade natural e humana no coexistissem for-as em permanente estado de oposio e atra-o, transformao alguma seria possvel. Acontradio habita o interior do prprio ho-mem. Ele sntese de mltiplas determina-es: biolgicas, sociais, histricas, culturais,econmicas, psicolgicas. Nada progride line-armente. As crises, por exemplo, so momentosem que a contradio se torna mais aguda, com-portando igualmente foras de vida e de morte,de gerao, degenerao e regenerao.

A condio da sabedoria. a condio daprpria filosofia. Em sua gnese, a filosofiaconstitui-se sob forma de cultivo da sabedoria.Ela no em si mesma a sabedoria, nem o fil-sofo o sbio. Cabe ao filsofo cuidar da sabe-doria, manter vivo o seu vigor, no permitir queo labor filosfico converta-se numa tcnica deexplicao pelas ltimas causas, conformeobserva Heidegger (1967, pp.30-31). A con-dio da sabedoria implica, desde sua origem,

um empreendimento interdisciplinar. O sbio sempre um homem de sntese. No simples-mente um metafsico, menos ainda um cien-

tista. Pode at ser ambos, ou nenhum deles. Asabedoria a cincia com conscincia, o quena sbia referncia agostiniana apresenta-secomo medida da alma. A cincia que no

pensa os seus fundamentos, seus limites, queno reflete sobre seus fins e meios, no digna desse nome. Por sua vez, se a filosofiano reconhece na cincia uma expresso obje-tiva da razo, capaz de proporcionar aoshomens os indispensveis meios para o apri-moramento de suas vidas em mbito pessoal ecoletivo, corre o risco de se transformar numexerccio meramente retrico, em vazia abs-trao metafsica. Filosofia e cincia devemencontrar sua medida na sabedoria.

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UNIDADE II

Filosofia, Cincia e Tcnica


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Filosofia da Cincia Filosofia, cincia e tcnica

TEMA 05

FILOSOFIA E MODELOS DOPROCESSO COGNITIVO

O que feito inconscientemente na lin-

guagem conscientemente pretendido e

metodicamente executado no processo

cientifico

(CASSIRER, 1977, p. 330).

O processo do conhecimento constitui-se apartir de trs elementos bsicos e relacionais:

O sujeito que conhece (a conscinciacognoscente).

O objeto do conhecimento (a realidadepensada pelo sujeito).

O conhecimento produzido (o resultado doprocesso cognitivo).

Todo conhecimento relacional, histrico e

intencional, conforme a seguir explicaremos: Relacional, porque implica sempre o plo

da conscincia e o plo da realidade. Mes-mo quando o sujeito toma como objeto doconhecimento o prprio sujeito, tal o casoda introspeco socrtica, o objeto no seconfunde com o sujeito.

Histrico, porque no existe conscinciahumana abstrata, acima ou abaixo da histo-ria, de relaes histricas concretas. Cada

conscincia (sujeito cognitivo) tem a marcasocial do tempo e do espao em que ela seconstitui.

Intencional, porque a conscincia que co-nhece no um em si, um absoluto, massempre uma conscincia de, que se dirigea algo (objeto), seja a ela mesma ou aomundo exterior. Do ponto de vista do co-nhecimento humano, no existe conscin-cia fora da intencionalidade.

Existem, pelo menos, trs modelos que tentamexplicar como se desenvolve o processo cog-nitivo, sobre os quais falaremos a seguir.

Modelo objetivista. o primeiro modelodo processo do conhecimento e quepodemos assim representar: S O, sendoS o sujeito e O o objeto. Com se v, o pro-cesso vai do objeto ao sujeito, e o conheci-mento apresenta-se como um reflexo me-cnico do objeto (a realidade) sobre o su-

jeito (a conscincia). nesse modelo obje-tivista que se fundamenta a concepoclssica da verdade, na qual o juzo se de-fine como lugarda verdade e a adequaodo juzo ao objeto como a essncia da ver-dade. Para o modelo objetivista, o sujeitotem um papel passivo, de mero receptor

das propriedades que o objeto reflete sobrea conscincia. Trata-se de um modelo redu-cionista do processo cognitivo.

Modelo subjetivista. o segundo modelodo processo cognitivo, assim representado:S O, sendo S o sujeito e O o objeto.Nesse modelo, h uma inverso em relaoao modelo anterior, pois aqui a seta vai dosujeito ao objeto, da conscincia reali-dade, como se o processo do conhecimen-to desenvolvesse-se pela via nica do pen-samento.

Embora haja uma superioridade do modelosubjetivista sobre o modelo objetivista, emra-zo de aquele ressaltar o papel ativo dacons-cincia (sujeito) no processo do con-hecimento, preciso dizer que ambos osmodelos so reducionistas, porque neles oprocesso cognitivo ou se reduz ao objeto(primeiro modelo) ou ao sujeito (segundomodelo), sem levar em conta que, no con-hecimento, existe sempre uma interaoentre sujeito e objeto, conscincia e reali-

dade. Modelo histrico ou dialtico. o terceiro

modelo ou processo do conhecimento, cuja

Se, no primeiro modelo, passivo e contem-plativo, a predominncia na relao sujeito-objeto volta ao objeto, o contrrio que seproduz no segundo modelo idealista e ati-vista: a predominncia, se no a exclusivi-dade, volta ao sujeito que conhece, que per-cebe o objeto do conhecimento como suaproduo (SCHAFF, 1987, p. 74).


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formulao mais consistente encontramosem Marx. Para o modelo histrico ou dialti-co, assim representado: S O, h umainterao ou condicionamento mtuo entre

sujeito e objeto. Mais que isso: sujeito eobjeto so compreendidos numa relaohistrica, socialmente condicionados. Osujeito do conhecimento no um sujeitoabstrato, exclusivamente individual. , an-tes de tudo, um sujeito social.

Vejamos, a propsito, o que nos diz Marxsobre a problemtica do sujeito compreen-dido como sujeito social:

TEMA 06

CINCIA: O ESPRITO CIENTFICO

O amor pela cincia deve ser um dinamis-

mo psquico autgeno. No estado da pu-

reza alcanado por uma psicanlise do co-

nhecimento objetivo,a cincia a esttica

da inteligncia.

(BACHELARD).

Se a revoluo cientifica dos sculos XVI-XVIIpostulou a matemtica como linguagem univer-sal da cincia, o sculo XX estabeleceu a cin-cia como forma dominante de exerccio darazo. O nosso sculo fala pela linguagem dacincia. Mais: a cincia sua forma de pensar,falar e agir. Mesmo aqueles que no dominama linguagem da cincia e no so poucos esto a salvo de seu poder ou imunes aos sem-pre mais requintados mecanismos de controle.

Se, na antiga Grcia, o velho Herclito conce-bia o logos como uma inteligncia divina que atudo governava, a cincia hoje pode ser defini-da como a inteligncia profana que ordena omundo. O que no significa dizer que o nossomundo, presidido que pela razo cientfica,seja, sob perspectiva tica, superior aos mun-dos que nos precederam. Progresso cientificono sinnimo necessrio de progresso tico.

Como se constitui o esprito cientfico? Entre osenso comum e o esprito cientifico existe rup-tura ou continuidade? Que elementos de dife-renciao existem entre senso comum e espri-to cientfico? Ser possvel, como imaginou ootimismo positivista do sculo XIX, que o esta-do positivo da conscincia cientifica converter-

se- na forma definitiva do conhecimento hu-mano? Ningum seguramente desejaria retro-ceder fase pr-cientfica da humanidade. Mas

A cincia moderna produz conhecimentos edesconhecimentos. Se faz do cientista umignorante especializado faz do cidadocomum um ignorante generalizado (SAN-TOS, 2004, p. 88)

A concluso geral a que cheguei e que, umavez adquirida, serviu de fio condutor demeus estudos, pode formular-se resumida-mente assim: na produo social da suaexistncia, os homens estabelecem relaesdeterminadas, necessrias, independentesda sua vontade, relaes de produo quecorrespondem a um determinado grau dedesenvolvimento das foras produtivas ma-teriais. O conjunto destas relaes de pro-duo constitui a estrutura econmica dasociedade, a base concreta sobre a qual seeleva uma superestatura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formasde conscincia social. O modo de produoda vida material condiciona o desenvolvi-mento da vida social, poltica e intelectual emgeral. No a conscincia dos homensque determina o seu ser; o seu ser social

que, inversamente, determina a sua cons-

cincia (grifo nosso) (MARX, 1983, p.24)

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at agora nada nos autoriza a crer numa con-scincia inteiramente constituda pela objetivi-dade cientifica. Se vivemos na idade da cincia( verdade), tambm verdade que o senso

comum, ou seja, o nosso modo rotineiro deexistir ainda orienta a maior parte da nossavida. Nem mesmo Einstein era Einstein otempo todo. O esprito cientifico ainda orientamuito pouco no que pensamos, dizemos efazemos. Mas no resta duvida de que tudoque se reveste do rtulo da cincia e da tec-nologia impe aceitao e credibilidade. O queh de legitimidade nisso tudo? O maniquesmopositivista resiste dvida: ou a verdade ou oerro. Pensa que a verdade da cincia, comodo senso comum o erro. Um pouco de aten-o ao que abaixo transcrevemos de autoriade Boaventura de Sousa Santos:

O que o esprito cientfico? O que a cincia?Poderamos responder: uma forma lgica,sistemtica e objetiva de organizar o pensa-mento. No h esprito cientfico fora desseenquadramento. Mas essa no a nica formade organizao do pensamento. No a nica

forma de acesso ao real. Do contrrio, comoteriam resistido e sobrevivido aquelas comu-nidades que ainda hoje produzem e orientam

suas formas de vida pelo conhecimento tradi-cional, com pouca ou quase nenhuma influn-cia da razo cientfica moderna? Desse modo,ao indicarmos em seguida sete notas que car-

acterizam o esprito cientfico, no significa queessas notas sejam um atributo exclusivo da ci-ncia, e menos ainda legitimar a cincia comoexpresso prpria da racionalidade, porqueesta com igual direito e legitimidade tambmse expressa no senso comum e noutras formasde exerccio da razo.

Os pontos a seguir, apresentados na forma deideais, ajudam-nos a caracterizar o espritocientfico:

O ideal da objetividade. Busca, por meiode mediaes tericas ou prticas, com-preender a estrutura objetiva das coisas.

O ideal da universidade. Vale para todosos casos e no para esta ou aquela situ-ao.

O ideal da causalidade. Vai alm dosefeitos, para definir, em cada fenmeno,suas relaes causais.

O ideal da regularidade. Busca recon-hecer, mesmo em cada fenmeno diferente,o que se mantm como constncia.

O ideal da medida. Circunscreve o fen-meno em seus elementos quantitativos pormeio de critrios de mensurao, compara-o e avaliao.

O ideal da imparcialidade. Julga comiseno cada fenmeno, livre de precon-ceitos, de opinio.

O ideal da singularidade. Busca distinguir,mesmo em fenmenos aparentementeiguais, o que pertence natureza diversa.

O que distingue a atitude cientfica da atitudecostumeira ou do senso comum? Antes demais nada, a cincia desconfia da veracidade

de nossas certezas, de nossa adeso imedi-ata s coisas, da ausncia de crtica e da faltade curiosidade. Por isso, onde vemos coisas,fatos e acontecimentos, a atitude cientfica vproblemas e obstculos, aparncias que pre-cisam ser explicadas e, em certos casos,afastadas (CHAU, 2003, p. 218).

Ao contrrio, a cincia ps-moderna sabeque nenhuma forma de conhecimento , emsi mesma, racional; s a configurao detodas elas racional. Tenta, pois, dialogarcom outras formas de conhecimento deixan-do-se penetrar por elas. A mais importantede todas o conhecimento do senso co-

mum, o conhecimento vulgar e prtico comque no quotidiano orientamos as nossasaes e damos sentido nossa vida. A cin-cia moderna construiu-se contra o sensocomum que considerou superficial, ilusrioe falso. A cincia ps-moderna procurareabilitar o senso comum por reconhecernesta forma de conhecimento algumas virtu-alidades para enriquecer a nossa relaocom o mundo. certo que o conhecimentodo senso comum tende a ser um conheci-mento mistificado e mistificador mas, apesardisso e apesar de ser conservador, tem uma

dimenso utpica e libertadora que podeser ampliada atravs do dilogo com o con-hecimento cientfico (SANTO, 2004, pp. 88-89).


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TEMA 07

TCNICA, TECNOLOGIA ECONHECIMENTO INSTRUMENTAL

(...) a cincia a confiana que a culturaocidental deposita na razo como capaci-dade para conhecer a realidade, mesmo,que esta, afinal, tenha que ser inteira-mente construda pela prpria atividaderacional.

(CHAU, 2003, p. 232).

No mundo atual, o senso comum, aliado spresses do mercado, concebe o conhecimen-to apenas como uma habilidade mais ou me-nos valorizada conforme a sua eficcia nasoluo dos problemas que dificultam osnegcios do comrcio, da indstria, dasempresas financeiras, da poltica ou da guerra.

A predominncia dessa concepo em nossasociedade faz-se notar pela diminuta carga

horria que, em todos os nveis de escolari-dade, reservada ao ensino da filosofia, dasletras, das lnguas clssicas da antiguidade,enfim, ao conjunto das disciplinas conhecidasoutrora pelo ttulo comum de humanidades.

No de hoje, no entanto, que a filosofia sedepara com essa questo. Desde seus pri-meiros passos, ela se viu obrigada a justificar otempo que seus adeptos dedicavam ao seuexerccio, j que seu ensinamento era suspeitode atrair os jovens para a prtica de atividades

incompatveis com o andamento costumeirodos negcios do dia-a-dia. Ela no pretendefornecer ao estudante os instrumentos para al-canar prestgio, poder, fama e riqueza. Seuensinamento no pode ser avaliado do pontode vista da utilidade imediata, seja elaeconmica, poltica ou militar. No entanto, afilsofa brasileira Marilena Chau afirma que afilosofia pode ser julgada o mais til dos con-hecimentos se a considerarmos como umsaber capaz de dar a cada um de ns e

nossa sociedade os meios para serem con-scientes de si e de suas aes numa prticaque deseja a liberdade e a felicidade...

(CHAU, 2003, p 24).

O que os filsofos disseram sobre a filosofia nopassado tambm pode ser aplicado cincia em

nossos dias: que ela deve servir humanidade eque deve ser usada com sabedoria.

A valorizao do conhecimento, sob o ponto devista de sua utilidade, requer uma crtica que per-mita ao mesmo tempo avaliar o comprometi-mento da cultura com a chamada razo instru-mental e apontar a necessidade tica e polticade resgatar o valor humanista do conhecimento.

A filosofia grega classificou o conhecimentoverdadeiro em trs grandes domnios con-

forme o tipo de objeto de que ele trata: o co-nhecimento teortico, o conhecimento prticoe o tcnico. O primeiro refere-se aos seressobre os quais no podemos agir nem inter-ferir, mas apenas contempl-los ou observ-los. As aes humanas, isto , os fatos ticos,polticos e econmicos constituem o domniodo conhecimento prtico. J o conhecimentotcnico refere-se aos saberes pelos quais ohomem se torna capaz de interferir no curso daNatureza, isto , ao saber desenvolvido pelo

trabalho humano, pela ao de fabricar, decriar instrumentos ou artefatos e que se apre-senta de vrias maneiras na medicina, no arte-sanato, na arquitetura, na poesia e na retrica(cf. CHAU, 2003, p. 124).

Essa classificao, que ainda hoje possui oseu valor, foi elaborada a partir das concep-es de Plato e Aristteles segundo as quaiso conhecimento se apresenta de diferentesmaneiras conforme graus definidos pela maior

ou menor presena da verdade em cada umdeles. Os conhecimentos que se oferecempelos sentidos, pela imaginao e pelamemria do-nos acesso a meras cpiasimperfeitas da realidade, segundo Plato; e,segundo Aris-tteles, esses conhecimentosnos fornecem apenas aspectos parciais darealidade. Plato entendia que a essncia dascoisas, as idias, s pode ser alcanada peloconhecimento in-telectual. Aristteles, por suavez, entendia que somente pela intuio int-

electual alcanamos o conhecimento pleno etotal da realidade.

Tais concepes remetiam a tcnica ao pata-


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mar mais baixo entre os conhecimentos verda-deiros. A reside o motivo pelo qual o arteso,o arquiteto, o mdico, o poeta e o retricoeram vistos como possuidores de um conhec-

imento menos nobre do que aquele detidopelo filsofo. Ademais, o carter escravista dasrelaes polticas e econmicas na Grcia anti-ga determinava a predominncia de uma ticaaristocrtica na qual o trabalho manual, o culti-vo de conhecimentos a partir da observao eda experimentao e a fabricao de artefatoseram julgados atividades desprezveis, relega-das aos escravos, aos estrangeiros e a todosque no possussem entre os gregos a pre-rrogativa da cidadania.

De todo modo, nas concepes de Plato eAristteles, estava patente o fato de que o ho-mem pode conhecer a Natureza porque delaparticipa e porque nela habita uma intelignciaque a dirige. Segundo Marilena Chau, os ver-sos do poeta alemo Goethe exprimem a con-cepo antiga do conhecimento:

Se os olhos no fossem solares

Jamais o Sol ns veramos:Se em ns no estivesse a prpria fora divina,

Como o divino sentiramos?

(Apud CHAU, 1994, p. 113).

Entretanto, tal pressuposto no associa a idiade verdade noo de utilidade e eficciaprtica. O verdadeiro somente pode ser objetoda contemplao pura da realidade, isto , datheoria. Tratava-se, portanto, de uma con-cepo bastante diferente da maneira pelaqual a verdade passar a ser concebida na erado capitalismo.

Nessa nova era, a verdade no mais ser con-siderada a forma superior do esprito humano,valorizada, em si mesma, como um conheci-mento dos princpios racionais da realidade,independente dos interesses, das circunstn-cias e das exigncias da vida prtica.

A atividade contemplativa ser substituda pelaatitude intervencionista do homem sobre a Na-tureza, pensada agora como uma dimensoda existncia suscetvel dominao, ao cont-

role e transformao promovidos pela aohumana. A razo universal, csmica j no se-r mais o apangio dos espritos mais nobres;

ser prerrogativa de um novo personagem sur-gido no bojo das transformaes histricas,econmicas e sociais pelas quais o trabalhoescravo e servil da antiguidade ser substitudo

pelo trabalho livre: o indivduo, tomo social,capaz de pensar por si mesmo e sem os outrose que, como tal, pode ser conhecido.

Nesse contexto, o conhecimento da verdadedepender exclusivamente das operaes doindivduo, tomado como sujeito autnomo doconhecimento e como conscincia reflexiva desi (CHAU, 1994, p. 106). Assim, concebida co-mo objeto de dominao e dependente dasoperaes do sujeito do conhecimento, a ver-

dade finalmente ser associada idia de util-idade ou eficcia, passando a ser julgada con-forme seu uso prtico e verificvel. Ela ser ori-entada pelo princpio do crescimento e da acu-mulao que, conforme a lgica do capitalis-mo, exige a produo de resultados prticos.

A partir do sculo XX, a concepo de verdadee o valor do conhecimento sofreram novasmudanas. A Europa ocidental e o os EstadosUnidos da Amrica iniciaram a formao deuma sociedade altamente tecnolgica quetende a se expandir por todas as culturas. Nasociedade do conhecimento, os objetos depesquisa passaram a ser criados nos prprioslaboratrios, isto , deixaram de ser vistoscomo resultados da simples observao, daexperincia e da formulao de hipteses so-bre os seres para se transformar em con-strues do pensamento cientfico. O objetono ser mais nem um dado nem uma repre-sentao da realidade, ser o artefato produzi-

do tecnicamente pelas teorias e pelas experi-mentaes. A verdade, por sua vez, ser avali-ada em funo de sua forma lgica e dacoerncia interna da prpria teoria e definidamediante o consenso da comunidade depesquisadores (CHAU, 1994, p. 106).

Na civilizao moderna, o desenvolvimento dacincia baniu da esfera da educao formal oculto religioso, substituindo-o pelo ensino dosconceitos cientficos e dos valores republica-nos e igualitrios. Nesse contexto, o conheci-

mento cientfico torna-se objeto do senso co-mum, atravs da ideologia do cientificismo,que promove a confuso entre cincia e tc-


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nica ao apresentar o conhecimento cientficounicamente sob a forma de mercadorias. Amercadoria circula como algo, ao mesmotempo, familiar e estranho: familiar porque se

coloca disposio de todos, porque se oferecede forma espetacular e promete-nos a fartura;estranho porque o processo de seu aparecimen-to desconhecido assim como se desconheceo sentido que ela carrega. Paradoxalmente, amercadoria fez renascer, nas civilizaes ho-diernas, um dos aspectos fundamentais da cul-tura antiga e medieval: o sagrado. Porm o sen-timento religioso ressurgiu sob as formas do ani-mismo e do fetichismo, isto , do fato de que as

coisas aparecem como se tivessem vida prpriae como se retirassem delas mesmas o sentidode suas existncias.

A mercadoria possui algo de atraente e sedu-tor que captura as pessoas, fazendo-as aban-donar sua conscincia de classe. esse algoque constitui o carter sagrado da mercado-ria. Enquanto objeto de admirao e temor, elasugere o reconhecimento de um esprito que aanima ou de um Deus que nela encarna.

O espao social deixou de ser a fonte de umsentimento que, na Antigidade, aproximavaas pessoas por oferecer-lhes o sentido de per-tencerem a uma existncia comum. A razoterica deixou de ser uma busca do conheci-mento e da virtude para se transformar em umclculo visando ao domnio tcnico danatureza e circulao racional dos valoresde tro-ca, ou seja, das mercadorias.

Por sua vez, a publicidade que marcou o exer-ccio da poltica na experincia democrtica de

Atenas isto , o carter transparente de umaprtica de deliberar na qual havia reciprocida-de, no que concerne virtude e justia, entreos que dela participavam foi substituda peloespetculo de uma experincia na qual o ho-mem tornou-se estranho ao mundo que elemesmo criou, pois, subordinado racionali-dade tcnica e cientfica, o homem tornou-se,ele mesmo, mercadoria.

A razo instrumental corresponde ao uso que

se faz da faculdade de julgar nesse contextoda modernidade. Ela correlativa substitu-io do sujeito autnomo pela massa, da

democracia pelo totalitarismo e da plurali-dade das convices pelo pensamento nico.

A razo instrumental reproduz-se por meio deuma srie de prticas e instituies entre asquais se inclui a escola, mas, tambm a tele-

viso, o rdio, a publicidade, a msica, o cine-ma e tantos outros mecanismos de difuso daindstria cultural. Ela se encarnou naquiloque, emblematicamente, se tornou conhecidocomo cultura de massa e que, na verdade, setraduz na idia de que o popular se ope aoculto ou erudito, o novo se ope ao antigo eultrapassa-o.

A cultura de massa o conjunto de informa-es que se veicula pela mdia e que tem por

objetivo oferecer s multides uma semicul-tura, isto , um saber incompleto, destinado atransformar o cidado em consumidor, empre-srio ou mesmo mercadoria, posto que todovalor que se introduz nesse circuito reduz-seao valor de troca. O afeto, a solidariedade, adignidade e o reconhecimento de interessescomuns extinguem-se como desprovidos da-quela racionalidade que introduz todas ascoisas no universo mercantil.

Ao reduzir seu interesse ao universo do con-hecimento cientfico, a escola refora a idia,que hoje se tornou lugar comum, de que oconhecimento deve ter em vista apenas a real-idade e a de que esta se reduz s necessi-dades da economia. Para o pensamento crti-co, isso re-presenta uma grave ameaa prpria civilizao. A razo crtica , por simesma, uma pedagogia que ensina o sujeito aassumir responsabilidades diante da histria eda sociedade das quais participa. O seu exer-

ccio a afirmao do Eu que resgata a simesmo dessa uniformizao dos indivduoscausada pela l-gica do mercado.

Massa: agregado numeroso de indivduosatomizados, individualizados apenas nosentido de seu prprio isolamento. Massade homens isolados significa ausncia deinteresse comum (o que a distingue dasclasses sociais). Massa de indivduos atom-izados significa, tambm, massa de homenssuprfluos. (Matos, 2000, p. 31)

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TEMA 08

CINCIA E SABER: AS DIVERSAS

EXPRESSES DO CONHECIMENTO

No apenas em Manaus, mas em todas

as cidades amaznicas, a presena da

cultura indgena significativa sob vrios

aspectos. s vezes, uma presena so-

terrada, passado que se pretende morto,

semelhana dos cemitrios indgenas

de Manaus, sobre os quais foram ergui-

dos vrios edifcios, smbolos da arquitetu-ra do poder e da civilizao. No entanto,

os costumes, a habitao popular, a

culinria, e at mesmo a lngua portugue-

sa em cujo vocabulrio consta o timo

de vrios troncos lingsticos de naes

indgenas , tudo isso traduz formas de

uma tradio cultural fortemente arraigada

nas cidades amaznicas. Basta pronun-

ciarmos o nome de uma fruta, de um

peixe, de uma rvore, ou o nome dacidade (Manaus), para que reacenda em

ns uma chama dessa tradio indgena,

dessa ausncia que, nos anima e que,mesmo nossa revelia, se faz presente e

presena. (Milton Hatoum, in NUNES E

HATOUM, 2006, p. 52).

No faz muito tempo, os antroplogos afirma-vam que podemos constatar cientificamenteque existem fundamentalmente duas formasde pensamento: uma apresentada pelos povosno-europeus e no-brancos e identificadacomo pensamento pr-lgico ou pr-racional;a outra seria o pensamento das sociedadeseuropias, analtico, lgico, filosfico e cientfi-co. Atualmente, muitos dentre aqueles cientis-tas sociais j no aceitam tais afirmaes, masnem por isso esse preconceito desapareceucompletamente do senso comum e mesmo

dos discursos de alguns dirigentes de nossassociedades.

O motivo pelo qual isso ocorre o fato de que,

na sociedade industrial, a cincia tornou-se aforma hegemnica de expresso do conheci-mento. Vivemos na era da cincia. Isso signifi-ca que, em nosso dia-a-dia, lidamos com obje-

tos produzidos pela cincia em todas as esfe-ras de nossas relaes com a natureza e coma sociedade. Mas, sobretudo, significa, queat mesmo o nosso modo de vida, as diretri-zes que regem nossas formas de ver, falar,pensar e agir so determinadas pelos mode-los que a cincia prescreve para os indivduos,as comunidades e as sociedades sobre asquais ela atua.

Alm disso, ao examinarmos o fato de que a

cincia tornou-se um dos recursos fundamen-tais para a expanso das relaes econmicasdo capitalismo industrial, a ideologia do cien-tificismo, que julga o valor do conhecimento apartir de sua utilidade, leva-nos a acreditar queo conhecimento cientfico superior aos sa-beres expressos por meio dos mitos, da me-mria dos povos indgenas, das prticas decurandeirismo popular ou mesmo da religio,da arte, dos ditados populares, da poesia, dostestemunhos dos doentes mentais que foram

excludos do convvio social e encarceradosnos hospitais psiquitricos, dos delinqentesque passaram anos condenados aos regimespenitencirios, dos desempregados das fbric-as, dos gays e de muitos outros atores sociais,que sempre tiveram o que dizer, mas queforam sistematicamente censurados, soterra-dos e negados porque, de antemo, seus dis-cursos j estavam desqualificados como irra-cionais, desvarios e mistificaes.

O uso da cincia como operacionalizadora deformas de explorao econmica e modos desujeio poltica requer o desenvolvimento deartifcios retricos e ideolgicos visando trans-formar o pensamento cientfico no nico modolegtimo de enunciar o verdadeiro e, conse-qentemente, em instncia competente paradesqualificar os discursos e as prticas que semostrem falsas se compradas com os paradig-mas cientficos. Assim, foi o caso da con-cepo ou do mito da neutralidade cientfica.

De fato, o trabalho de pesquisa, observao,experimentao, desenvolvimento de hip-teses, retificaes, construo de modelos


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tericos exige do cientista um certo distancia-mento dos objetos e fenmenos por ele estu-dados; a metodologia e a lgica da investi-gao cientfica requerem certas precaues

para que o pesquisador no incorra em precip-itaes e idias preconcebidas nem se deixelevar pelos hbitos decorrentes de sua for-mao, das influncias sociais e psicolgicasque recebeu ou com as quais se envolveu aolongo dos anos; da mesma forma, essa lgicase desenvolve mediante uma linguagem deno-tativa, dotada de preciso, despojada de am-bigidades, de meias sugestes e de mal-entendidos; uma linguagem tcnica para aten-der necessidade de rigor, certeza e coernciaformal. Tudo isso levou o senso comum a for-mular a falsa concepo de que o trabalho docientista neutro; ou seja, a supor que ele indiferente aos embates sociais e aos conflitosde interesses, aos desequilbrios polticos eeconmicos da sociedade.

Mas tal concepo desconhece as hesitaese as dvidas que os cientistas experimentamem suas pesquisas bem como os processoseconmicos e polticos pelos quais os projetos

de pesquisa, os laboratrios e as reas de con-hecimento so escolhidos como prioritriospara receber financiamentos, incentivos e out-ras formas de apoio. Assim, no passado, quan-do eram os prprios cientistas ou um pu-nhado de mecenas que investiam na pesquisa,a imagem que se formulava para represent-los era a de um gnio cujo brilhantismo eraresponsvel pelos formidveis aparelhos nosquais se materializavam as teorias. Hoje, entre-tanto, como nos ensina Marilena Chau(CHAU, 1994, p. 282), o cientista visto comoengenheiro e como mago porque seu ambi-ente de trabalho representado como umenorme laboratrio, onde todos trabalham ves-tidos de branco signo da iseno e da cla-reza, mas, tambm, de um certo sacerdcio ,manipulando grandes computadores e reali-zando clculos misteriosos.

Portanto, mesmo a falsa imagem, cujo sensocomum representa atualmente a assepsia ideo-

lgica da cincia, permite-nos compreenderque atividade da pesquisa realizada por umcomplexo sistema ou uma diviso social do

trabalho pela qual se reconhecem que asresponsabilidades pela escolha dos temas aserem pesquisados assim como o prprio tra-balho da pesquisa so distribudos entre mui-

tas pessoas e instituies e no recaem ape-nas sobre alguns indivduos. Em outras pa-lavras, o fato de que a pesquisa cientfica re-quer da sociedade vultosos investimentos euma complexa diviso social de tarefas emuma hierarquia que envolve professores, estu-dantes, militares, dirigentes de empresas, diri-gentes polticos, autoridades pblicas, etc.leva-nos a compreender que a neutralidadecientfica no passa de um mito, e sua repro-duo pela publicidade possui evidente visideolgico.

Ora, o uso ideolgico dessa concepo dacincia como atividade politicamente neutraaparece, freqentemente, na constituio derequisitos formais para a atribuio de com-petncias profissionais, tcnicas e polticas.

Ainda corrente o preconceito de que certoscargos polticos no podem ser ocupados porcidados que no tenham percorrido todos osgraus de escolaridade.

Isso mostra o quanto a atividade cientfica estdistante do modo como vive a sociedade emseu dia-a-dia e em suas relaes econmicase culturais. Por um lado, a idia de competn-cia a se formula como a mera aquisio decapacidades para reproduzir conhecimentosdesenvolvidos no conjunto das instituiesque formam o chamado complexo industrialmilitar. Assim, no Brasil, por exemplo, multi-plicaram-se os cursos tcnicos profissional-

izantes. Por outro lado, essa idia de com-petncia descarta, como desnecessrios parao funcionamento e as finalidades desse com-plexo industrial-militar, os estudos das humani-dades tanto quanto os da cincia pura. Emconseqncia, ela no apenas contribui paradesestimular a sociedade a discutir sobre afinalidade da cincia e os recursos pblicosque so investidos em pesquisa, mas tambmimpede que o conhecimento terico funda-mental de onde decorre a produo dos arte-

fatos da cincia seja facilmente acessvel sociedade.

Na medida em que os investimentos em


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cincia, na atualidade, so dirigidos para fins

militares e industriais, os saberes que concor-

rem para o questionamento dessa situao ou

que simplesmente nos permitem duvidar de

que a cincia a nica forma legtima de ex-

presso da verdade so sistematicamente des-

qualificados e propositadamente esquecidos.

Tais saberes formam, entretanto, um pa-

trimnio de grande relevncia para a socie-

dade quando se trata de pens-la no simples-

mente sob a perspectiva tcnica e econmica,

mas sob a perspectiva mais ampla da cultura e

da dignidade humana. Trata-se de um patri-

mnio constitudo pelos monumentos, pelos

objetos do artesanato popular, pelas ferramen-tas do trabalho arteso, pela arquitetura tradi-

cional, ligada memria e histria das comu-

nidades tradicionais e tnicas, enfim, um pa-

trimnio material porque repousa sobre su-

portes fsicos pelos quais o presente forma

laos com o passado. Mas esse patrimnio

tambm pode ser imaterial quando o recon-

hecemos nas brincadeiras de rua por meio das

quais as geraes transmitem de uma para

outra suas formas de relacionamento, de

amizade, de seduo, de namoro e tantos out-ros compromissos que fornecem aos indivdu-

os as bases daquelas experincias de per-

tencimento a uma mesma comunidade, a uma

mesma sociedade ou a uma mesma cultura.

Esse patrimnio imaterial tambm encontra-

do sob as formas de uma memria oral, de

uma lngua ou um dialeto falado por alguns

poucos sobreviventes de grupos tnicos em

vias de desaparecer, de conhecimentos tcni-

cos guardados na memria de antigos trabal-

hadores e operrios de fbricas que sucumbi-

ram ao aparecimento de novas tecnologias, de

formas simblicas deslocadas de seu campo

ritual prprio para o uso comercial, folclrico

ou mesmo ldico, de neologismos introduzi-

dos na lngua corrente a partir do antigo falar

de segmentos tnicos hoje desaparecidos, de

alimentos, pratos culinrios, ritos, sons, etc.

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UNIDADE III

A Cincia na Histria: o Mundo Grego


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Filosofia da Cincia A cincia na histria: o mundo grego

TEMA 09

OS SOFISTAS E SCRATES:O HOMEM COMO MEDIDA DO SABER

Sofistas: o logos como conveno

Nada existe, mesmo que algo existisse,

no seria compreensvel ao homem;

mesmo sendo compreensvel, seria certa-

mente incomunicvel e inexplicvel aos

outros

(Grgias)

Entre os intelectuais dessa poca, destacaram-

se aqueles conhecidos sob o nome genrico

de sofistas.

Os mais conhecidos foram:

Protgoras de Abdera (480 a.C)

Grgias de Lencio (483-375 a.C) Crtias de Atenas (475-403 a.C)

Hpias de Ellis (morto em 343 a.C)

Esses pensadores no possuam nem defen-

diam as mesmas idias. Eles no formavam

uma escola. O que os reunia sob o mesmo

nome era o fato de terem sido profissionais

do saber, pois ensinavam a retrica e a arte

de argumentar a quem se dispusesse a lhes

dar um pagamento em dinheiro. O domnio

dessas habilidades era fundamental para seobter o sucesso na vida pblica, a qual, como

j se viu, era marcada pelo uso da linguagem

nos debates sobre a melhor maneira de gov-

ernar e os rumos a serem dados cidade.

Relativismo

Os sofistas no se apegam a princpios imu-

tveis. A verdade, a justia e a virtude, para

eles, eram valores relativos. O importante seria

a capacidade de convencer os outros para,

assim, obter-se o poder e a fama. A verdade

seria apenas objeto de opinio e no de cin-

cia ou conhecimento.

Convencionalismo

Eles acreditavam que as leis so convenes

humanas, isto , que elas so expresses dos

interesses de um indivduo ou de um grupo e,portanto, mudam conforme as transformaes

da cultura, dos hbitos, da classe social ou do

temperamento dos legisladores.

Agnosticismo

Da mesma forma, os sofistas atribuam a

existncia dos deuses inveno de alguns

ho-mens que tiveram a pretenso de ate-

morizar seus concidados no intuito de con-

venc-los a obedecer s leis. O desenvolvi-

mento da retrica e da arte de argumentarpelos sofistas indica, de um lado, que eles

estavam certos de que o indivduo pode ser

moldado pela cultura e, por outro lado, que as

certezas so muito relativas. Assim, a preocu-

pao desses pensadores foi com o indivduo

e no com a comunidade. Essa preocupao

ficou patente na frase mais conhecida dos

sofistas. Ela foi atribuda Protgoras: O

homem a medida de todas as coisas, das que

so enquanto so e das que no so enquanto

no so.

Isonomia

A concepo de que as leis, os deuses e as

instituies sociais so construes humanas,

e no expresses permanentes de valores ab-

solutos corresponde a idia comum dos sofis-

tas, de que os homens so todos iguais entre

eles e, portanto, no devem ser tratados de-

sigualmente em funo de sua origem ou de

sua riqueza.

Isso nos faz concluir que o ensino ministrado

pelos sofistas estava em consonncia com o

ambiente no qual a democracia e a idia de

isonomia se solidificaram como fundamentos

do conceito de cidadania nas sociedades oci-

dentais.

Scrates: o homem no centro da reflexofilosfica

Parece, embora o deus no se refira expressa-

mente a Scrates, que ele tenha usado o meu

nome como exemplo para dizer, homens, que

o mais sbio entre vs aquele que, como

Scrates, reconheceu que, na verdade, quanto


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ao saber, no vale absolutamente nada. (Plato)

De um modo geral o pensamento de Scrates

enfocou o homem, suas aes e as maneiras

pelas quais ele produz o conhecimento. Este um ponto que assemelha nosso pensador aos

sofistas. Assim como estes, ele tambm enten-

dia que a filosofia e o saber tm uma funo

social importante, a qual consiste na formao

dos cidados e dos dirigentes polticos.

A questo do mtodo

Apesar dessa semelhana, acima descrita, era

radicalmente contrrio ao relativismo dos sofis-

tas. Acreditava que a verdade uma s, que

ela permanente e pode ser conhecida. A seuver, portanto, a cincia era possvel e, tambm,

desejvel. Alm disso, entendia que a razo

pela qual muitos no praticavam o bem o

desconhecimento da verdade.

Para sair dessa ignorncia, seria preciso recor-

rer a um mtodo nico, cuja finalidade no

deveria ser, como ocorria na retrica e na are

de argumentar, levar a diversas opinies pos-

sveis, mas sim verdade, isto , a alguns con-

ceitos que expressam, de forma definitiva, o

bem, a justia e a beleza, que foram consider-

ados os valores fundamentais para a organiza-

o de uma cidade estvel, una, ordenada e,

portanto, justa.

A maiutica ou a arte de partejar idias

Uma das frases mais conhecidas de Scrates

Conhece-te a ti mesmo. Ele entendia que a

sabedoria comea com o autoconhecimento e

que a filosofia um exerccio pelo qual se

examinam o comportamento individual e as

idias que cada um tem em si mesmo sobre a

virtude , o bem, a justia, a beleza e a verdade.

Para ele, esse exame deveria levar ao conhe-

cimento de conceitos universais, isto , a

idias concernentes no a uma virtude, a um

bem ou a uma qualidade humana em particu-

lar, as quais apenas expressam opinies e

aparncias, mas sim Virtude, ao Bem ou ao

Homem, isto , s essncias dessas coisas.

Portanto a filosofia e a cincia, em seu entendi-

mento, devem buscar definies e essncias, e

no argumentos para impressionar e con-

vencer.

As idias de Scrates chegaram at ns pelos

comentrios e referncias dos seus discpulos

e contemporneos, como Plato e Xenofonte.

Ele no deixou uma obra escrita, alm disso,

no dava aulas e nem cobrava para ensinar.

Seu pensamento era disseminado por meio

das conversas que mantinha com pessoas de

todas as categorias e de todos os segmentos

sociais nos mercados, nas praas, nos est-

dios e nas casas de seus amigos em Atenas.

Nascido de pai pedreiro ou escultor e me

parteira, Scrates era um homem rude, mas de

fina inteligncia, com um aguado sentido de

civismo e cumpridor de suas obrigaes mil-

itares e polticas. Convicto de que os homensaspiram ao bem e de que eles, intimamente,

sabem o que isso significa, entendia que esse

conhecimento no podia ser ensinado, mas re-

tirado de cada um, mediante um mtodo se-

melhante ao utilizado por sua mo na arte de

auxiliar as crianas a nascer. A ironia era o

mtodo pelo qual Scrates pretendia ajudar os

homens a dar luz as idias verdadeiras que

eles possuem, mas que se encontram adorme-

cidas. Esse mtodo consiste em um dilogo

marcado pelo raciocnio indutivo, isto , pelapassagem do conhecimento dos exemplos

particulares para o das idias universais.

Esse dilogo era dividido em duas partes: a

primeira era o momento da refutao das cer-

tezas que seus interlocutores afirmavam pos-

suir; aps a demonstrao da inconsistncia

dessas certezas, Scrates passava maiuti-

ca, isto , ao partejamento das idias que se

iam consolidando como verdadeiras nas res-

postas desses interlocutores.

Essa prtica tornou-se incmoda para muitos

entre os poderosos de Atenas, pois colocava

em xeque a legitimidade dos seus atos e ad-

moestava a todos para que agissem com dig-

nidade. Por isso, alguns acusaram Scrates de

impiedade e de corromper a juventude. Jul-

gado e tendo recusado o exlio que lhe foi ofer-

ecido, foi condenado morte pelo tribunal de

Atenas, pela ingesto de um veneno chamado

cicuta, aos 70 anos de idade.

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TEMA 10

PLATO: DIALTICA DOCONHECIMENTO

Parece existir um atalho que nos leve, por

meio do raciocnio, a esta considerao:

enquanto tivermos corpo e nossa alma

estiver unida a esse elemento malfico,

jamais alcanaremos completamente aqui-

lo que ardentemente desejamos, ou seja, a

verdade

(Plato)

Indignado com o destino trgico de Scrates einspirado pela maiutica, Plato dedicou suavi-da formulao de um projeto ao mesmotempo filosfico e poltico que visava forneceraos homens de sua poca um modelo ou par-metro para organizar a sua vida dapolis de talmodo que ela se tornasse una, estvel e justa.

A DialticaAs principais idias de Plato esto conden-sadas no dilogo Repblica. Por intermdio davoz de Scrates, Plato prope uma idia deorganizao da cidade baseada em uma

diviso social do trabalho que, por sua vez, sed em conformidade com uma certa con-cepo da natureza dos homens e da edu-cao que eles recebem.

Plato apresenta um processo de educaoque pretende converter os homens filosofia,isto , ao conhecimento das idias universais,absolutas e necessrias e, ao mesmo tempo,convenc-los a desapegarem-se das coisasmateriais, dos sentidos e das opinies efme-ras e contingentes.

pelo dilogo que se d a ascenso do co-nhecimento sensvel para o conhecimento in-

teligvel. Assim como Scrates, Plato recorre erstica, a arte de argumentar dos sofistas,para lanar mo da dialtica como mtodo pa-ra examinar as diferentes hipteses que se po-dem propor sobre os mesmos problemas edecidir, pela demonstrao racional, qual den-tre elas a melhor.

A educao filosfica

Essa concepo apresentada no Mito daCaverna. Plato compara a aquisio do con-

hecimento ao sofrimento e ao esforo de al-gum que, depois de ter vivido desde crianaem uma caverna, amarrado e obrigado a olharsomente para as paredes do fundo, libertadoe conduzido at o exterior.

Esquema de Plato


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At se acostumar com a claridade e conseguirperceber com nitidez as coisas visveis no mun-do exterior, esse homem ir convencendo-sede que os objetos que ele via enquanto estava

preso eram apenas sombras e reflexos doshomens que passavam em frente entrada dacaverna e das coisas que eles transportavam.Da mesma forma, a sada da ignorncia d-seem etapas nas quais os homens trabalhampara reconhecer as diferenas entre a aparn-cia e a essncia da verdade.

Essas etapas so apresentadas em um esque-ma que se pode referir tanto s fases da edu-cao dos jovens aspirantes ao governo quan-

to ao processo pelo qual se adquire o conhec-imento filosfico e cientfico.

Assim como o homem do mito precisou subirat a entrada da caverna para perceber a luz dosol, o aprendiz de filsofo precisa ascender aomundo inteligvel para contemplar a idia dobem que, tal como o sol, ilumina e esclarece,deixando-nos ver com inteligncia a ordem, aunidade e as causas de todas as coisas.

Essa ascenso exige grande esforo, pois nela

a inteligncia requisitada para, pouco apouco, perceber a distino entre as imagens,os objetos e as idias. O que no se realiza poracaso, mas pelo uso de um recurso matemti-co, cuja prtica nos ensina a fazer abstraese a compreender as relaes como o maior,menor, a igualdade e a desigualdade e asqualidades como a extenso, a figura e onmero por meio das quais ns identificamose distinguimos os seres.

Com a prtica matemtica, o futuro filsofoaprende, segundo Plato, a prestar atenono aos objetos particulares como, por exemp-lo, um quadrado em particular ou um tringuloem particular que lhe so dados como exem-plos visveis, mas sim s idias do quadradoem si e do tringulo em si, que s podem seralcanadas pelos olhos do intelecto.

Cada etapa desse esforo corresponde a umtipo de conhecimento que deve ser adquirido eultrapassado at a apreenso do objetivo final

da educao filosfica, que o conhecimentodas idias do bem, da justia e da beleza, asquais no so apenas os modelos de todas as

coisas, mas a verdadeira realidade da qualtanto os seres materiais quanto as suas ima-gens so apenas cpias.

Nas etapas representadas pelo segmento A-Bdo esquema de Plato, encontra-se a opinio(doxa), que o conhecimento referente ao mun-do sensvel e na qual a inteligncia atua juntocom os sentidos apara apreender as sombras,as imagens e os objetos sensveis. A o conhe-cimento no passa de iluso e de crena.

O segmento B-C representa as etapas corres-pondentes ao conhecimento do mundo inte-ligvel, isto , ao conhecimento cientfico ouepisteme. Trata-se de um conhecimento que se

refere s idias, sendo que, no estgio repre-sentado pelo segmento B-E, essas idias aindacorrespondem a certas coisas sensveis, poisdesignam a figura, a extenso e certas relaesentre os seres dessa natureza. Por isso, ele chamado de conhecimento matemtico oudiscursivo (diania). um estgio preparatriopara alcanar a dialtica (nosis), que o co-nhecimento das idias puras e, portanto, o ver-dadeiro conhecimento.

Todo esse percurso pensado como umprocesso mnemnico, isto , um processo derecordao. Plato acreditava que o homem feito de corpo e de alma e que esta ltima imortal. Alm disso, ele estava certo de que hdois mundos, o das idias e o das coisas sen-sveis. Sendo imaterial e eterna, a alma semelhante s idias. Alm disso, ela esteveno mundo das idias antes de encarnar nocorpo no qual vive atualmente no mundo sen-svel. Portanto, a sua capacidade de aprender

no se deve percepo das coisas pelos sen-tidos, ,mas, antes, sua natureza e lem-brana das idias, que despertada pelaexperincia.


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TEMA 11

ARISTTELES: O CONHECIMENTOPELAS CAUSAS

Ns admitimos, antes de mais, que o fil-

sofo conhece, na medida do possvel, todas

as coisas, embora no possua a cincia de

cada uma delas por si.

(Aristteles, Metafsica I [A], cap. II, 1-3;

apud CHAU, 1987, p. 29)

Da escola de Iscrates Academia

Aristteles chegou a Atenas com a idade dedezoito anos, vindo da cidade de Estagira,colnia grega situada na Macednia. Seu paiera mdico de Amintas II, rei desse pas e paide Alexandre, de quem ser preceptor apssair da Academia.

Seu ingresso nessa escola significou uma es-colha entre duas opes: estudar sob a orien-

tao de Iscrates, mestre na arte de con-vencer, ou engajar-se nas investigaes pro-movidas por Plato e seus discpulos sobre osprincpios racionais que devem orientar a aopoltica. Aps vinte anos e destacado desem-penho, abandonou a instituio logo depois damorte do mestre.

Mesmo assim, Aristteles permaneceu fiel aosideais de construo de um conhecimentobaseado em conceitos universais e necess-

rios, uma cincia que tivesse como objetos asessncias e que fosse marcada pela certeza eno pela probabilidade. (apud ARISTTELES,1996. pp. 5-22.)

A fundao e as pesquisas do Liceu

Aps a ascenso de Alexandre ao trono daMacednia, Aristteles retornou a Atenas parafundar sua prpria escola. Por localizar-se pr-ximo ao templo de Apolo Liceano, essa escolaficou conhecida sob o nome de Liceu. Almdisso, seus freqentadores foram chamados

de peripatticos (que significa os que pas-seiam) porque recebiam as lies enquantocaminhavam com o mestre.

A filosofia e a viso cientfica que se desen-

volveram no Liceu foram marcadas pelo fato

de Aristteles no ter sido cidado de Atenas e

pela influncia da tradio de mdicos e natu-

ralistas que ele recebeu de seus antepassa-

dos. Diferentemente de Plato, Aristteles no

estudou a poltica com o interesse de interferir

nos assuntos da cidade, mas simplesmente

como sbio e erudito. Alm do mais, o culto

matemtica, que Plato praticou na Academia,

foi substitudo pela devoo s cincias da

natureza e da vida, a qual ficou patente nas

concepes de Aristteles sobre a ordem do

universo e o movimento. No Liceu, A

filosofia da ciência

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