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Filosofia

Material Teórico

Responsável pelo Conteúdo:Prof. Ms. Avelar Cezar Imamura

Revisão Técnica:Prof. Ms. Edson Alencar Silva

Revisão Textual:Profa. Dra. Selma Aparecida Cesarin

Aspectos da Filosofia Contemporânea do Século XIX

• Introdução

• Quadro Histórico

• Características do Pensamento do Século XIX

• O Nascimento das Ciências Humanas

• O Positivismo de Comte

• O Idealismo de Hegel

• O Materialismo de Marx

· Tratar do tema “Filosofia Contemporânea do século XIX”.

· Perceber que a Filosofia se entrelaça com a Ciência, passando de sua aliada à sua crítica.

· Analisar o lugar habitado pela Filosofia Contemporânea e perceber que ela ainda é a nossa Filosofia.

OBJETIVO DE APRENDIZADO

Aspectos da Filosofi a Contemporânea do Século XIX

Orientações de estudoPara que o conteúdo desta Disciplina seja bem

aproveitado e haja uma maior aplicabilidade na sua formação acadêmica e atuação profissional, siga algumas recomendações básicas:

Assim:Organize seus estudos de maneira que passem a fazer parte da sua rotina. Por exemplo, você poderá determinar um dia e horário fixos como o seu “momento do estudo”.

Procure se alimentar e se hidratar quando for estudar, lembre-se de que uma alimentação saudável pode proporcionar melhor aproveitamento do estudo.

No material de cada Unidade, há leituras indicadas. Entre elas: artigos científicos, livros, vídeos e sites para aprofundar os conhecimentos adquiridos ao longo da Unidade. Além disso, você também encontrará sugestões de conteúdo extra no item Material Complementar, que ampliarão sua interpretação e auxiliarão no pleno entendimento dos temas abordados.

Após o contato com o conteúdo proposto, participe dos debates mediados em fóruns de discussão, pois irão auxiliar a verificar o quanto você absorveu de conhecimento, além de propiciar o contato com seus colegas e tutores, o que se apresenta como rico espaço de troca de ideias e aprendizagem.

Organize seus estudos de maneira que passem a fazer parte

Mantenha o foco! Evite se distrair com

as redes sociais.

Mantenha o foco! Evite se distrair com

as redes sociais.

Determine um horário fixo

para estudar.

Aproveite as indicações

de Material Complementar.

Procure se alimentar e se hidratar quando for estudar, lembre-se de que uma

Não se esqueça de se alimentar e se manter hidratado.

Aproveite as

Conserve seu material e local de estudos sempre organizados.

Procure manter contato com seus colegas e tutores

para trocar ideias! Isso amplia a

aprendizagem.

Seja original! Nunca plagie

trabalhos.

UNIDADE Aspectos da Filosofia Contemporânea do Século XIX

IntroduçãoA Filosofia Contemporânea do século XIX é uma Filosofia que se entrelaça

com as teorias científicas e com o desenvolvimento das Ciências em geral. Então, podemos dizer que a Ciência adquiriu um significado filosófico.

Muitas vezes, a Filosofia exaltou exageradamente a Ciência, procurando adequar os seus princípios e métodos à ela. Só que Filosofia não é Ciência. No século XX, vimos muitos horrores causados pelo desenvolvimento científico, como a bomba atômica, as armas químicas e bacteriológicas, a destruição ecológica etc. A Filosofia torna-se, desse modo, crítica da Ciência.

O lugar habitado por essa Filosofia Contemporânea é o mundo industrial, em que se tornam cada vez mais evidentes as conquistas científicas. A microbiologia, por exemplo, debelou as doenças infecciosas e se ampliaram as aplicações da eletricidade, do telefone, do rádio, do radar etc.

Podemos ver, portanto, que essa Filosofia ainda é a nossa.

Quadro HistóricoO Capitalismo já era uma realidade no século XIX. Na segunda metade do

século XVIII, ocorreu a “Era das revoluções” burguesas. A partir de 1760, ocor-reu na Inglaterra a 1ª. Revolução Industrial, que transformou radicalmente o modo de produzir as mercadorias, criou as fábricas e também o proletariado moderno (operário).

Com a Revolução Francesa de 1789, a burguesia tomou o poder e criou um mundo à sua imagem e semelhança, proclamando aos quatro cantos do mundo o seu lema “Liberdade, Igualdade e Fraternidade” e a “Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão”. A Revolução Francesa inaugura um novo período histórico chamado História Contemporânea, que se estende até os dias atuais.

As principais características desse período, segundo Arruda (1974) são:

• Industrialização da Europa;

• Crescimento das cidades (urbanização);

• Importância crescente da Ciência para a sociedade e para o pensamento;

• Expansão do trabalho assalariado;

• Lutas econômicas e políticas entre a burguesia e o proletariado;

• Nascimento da ideologia socialista, que se opõe à sociedade capitalista;

• Grande imigração de europeus para a América.

É nesse contexto histórico que vai surgir e se desenvolver a Filosofia Contempo-rânea do século XIX.

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Características do Pensamento do Século XIX

O elemento mais importante e que condicionou o pensamento e a Filosofia do século XIX foi o desenvolvimento das Ciências. Para demonstrar a sua eficácia, a Ciência e a Técnica tornam-se aliadas e pro vocaram grandes transformações na sociedade.

A exaltação desse novo saber levou à ideologia do Cientificismo, segundo o qual a Ciência é considerada o único conheci mento verdadeiro e o método das Ciências Naturais o único válido, devendo ser esten dido a todos os campos do pensamento e da atividade humana. O Cientificismo procurou também romper com as explicações abstratas e metafísicas dos fenômenos e tinha a convicção de que a Ciência e a técnica poderiam resolver os problemas da humanidade (ARANHA; MARTINS, 2007). A principal corrente cientificista foi o positivismo de Auguste Comte (ver a seguir). Essa postura vai ser criticada no século XX com o desenvolvimento das Ciências Humanas.

O progresso da Ciência não se faz de maneira linear. O avanço se faz pela descoberta de novos problemas e de novas maneiras de solucionar os antigos. A astronomia, por exemplo, permaneceu basicamente newtoniana.

O século XIX foi o ponto de partida radical em alguns campos do pensamento, como na Matemática; do despertar de Ciências até então pouco desenvolvidas, como a Química; da criação de novas Ciências, como a Geologia e de desen-volvimento de ideias revolucionárias nos campos da Sociologia e da Biologia (HOBSBAWM, 1979).

As transformações provocadas pelo desenvolvimento das Ciências começaram a destruir a compreensão do universo como uma máquina (Descartes), uma sólida construção teórica baseada na estrutura de causa e efeito ligando os fenômenos (HOBSBAWM, 1988). Esse modelo mecânico de Universo começou a ruir no final do século XIX.

Com o desenvolvimento de uma nova imagem do Universo, cada vez mais é necessário descartar a intuição e o bom senso como fundamentos da Ciência. De certa forma, a natureza tornou-se menos natural e mais incompreensível.

“O silêncio desses espaços infinitos me apavora”. PASCAL, Blaise. Pensamentos. Aforismo 206. São Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 95. (Coleção Os Pensadores).

O processo de separação entre a Ciência e a intuição pode ser ilustrado por meio da Matemática. Na Geometria, apareceram novas formas de fenômenos com o desenvolvimento da geometria não euclidiana (Lobachewski e Riemann) que deu um golpe na intuição e a sua pretensão de fundamentar axiomas e postulados.

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Uma solução começou a ser adotada, que era libertar a Matemática de qualquer ligação com o mundo real e transformá-la na elaboração de postulados, que deveriam ser definidos de modo preciso e obrigados a não ser contraditórios entre si (HOBSBAWM, 1988). Essa separação entre Ciência e intuição vai se agravar com a Física relativista de Einstein, no século XX.

O Nascimento das Ciências HumanasNo século XIX, o homem (objeto de conhecimento quase exclusivo da Filosofia)

tornou-se objeto da Ciência. Surgiram, então, as Ciências Humanas: a Sociolo-gia, a Psicologia e a Antropologia. As razões do desenvolvimento de explicações científicas para a atividade humana estavam em parte nos problemas sociais que a sociedade europeia enfrentava, trazidos pela industrialização, pela urbanização e pela expansão imperialista no mundo. Tais razões estavam também na grande aceitação do pensamento científico no mundo ocidental. Se a Ciência tinha grande credibilidade, por que não utilizá-la para o conheci mento do homem? O resultado foi um desenvolvimento extraordinário dessas Ciências, de seus métodos e de suas teorias (COSTA, 1998).

Dificuldades no Estabelecimento do Método das Ciências Humanas

Enquanto as Ciências da Natureza têm como objeto algo que é externo ao indivíduo que conhece, as Ciências Humanas têm como objeto o próprio sujeito cognoscente. Assim, podemos supor as grandes dificuldades encontradas pela Sociologia, Psicologia e Antropologia para estudar com imparcialidade aquilo que diz respeito ao próprio sujeito (ARANHA & MARTINS, 2007).

Foram muitas as dificuldades enfrentadas pelas Ciências Humanas para estabelecer o seu método:

1) A complexidade inerente aos fenômenos humanos1 (psíquicos, sociais ou econômicos), que resistem às tentativas de simplificação; 2) Outra dificuldade da metodologia das Ciências Humanas encontra-se na experimentação2. Não que isso seja impossível, mas é difícil identificar e controlar os diversos aspectos que influenciam os atos humanos; 3) Outra questão refere-se à matematização3. Após o nascimento da Física de Galileu, supunha-se que a Ciência seria mais rigorosa quanto mais fosse matematizável. Esse ideal é problemático com relação às Ciências Humanas, cujos fenômenos são essencialmente qualitativos; 4) Temos,

1 Principalmente se considerarmos que o comportamento humano depende de múltiplas variáveis, tais como: hereditariedade, meio, impulsos, desejos, memória, bem como da ação da consciência e da vontade.

2 Há de se considerar que na experimentação pode ocorrer o falseamento dos resultados.

3 Há de se considerar que quando é possível aplicar a Matemática, são utilizadas técnicas estatísticas, com resultados sempre aproximativos e sujeitos a interpretação.

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ainda, a dificuldade decorrente da subjetividade. As Ciências da Natureza aspiram à objetividade, que consiste na separação radical entre o sujeito e o objeto no processo de conhecimento; na capacidade de lançar hipóteses testáveis por todos e no não envolvimento emocional e intelectual do cientista com o seu objeto. Mas, se o sujeito que conhece é da mesma natureza do objeto conhecido, parece ser muito difícil evitar a subjetividade; 5) Finalmente, se as leis das Ciências da Natureza supõem o determinismo (as mesmas causas produzem os mesmos efeitos), como fica a questão da liberdade humana? Por haver regularidades na natureza é possível estabelecer leis e por meio delas prever a incidência de um acontecimento. Como isso seria possível nas Ciências Humanas se admitirmos a existência da liberdade humana? (ARANHA & MARTINS, 2007).

O Positivismo de ComteNo ambiente cientificista da Europa do século XIX, desenvolve-se o Positivismo,

cujo principal representante foi o pensador francês Auguste Comte (1798-1857).

O Positivismo representou um amplo movimento do pensamento que dominou grande parte da cultura europeia (em suas manifes tações filosóficas, políticas, pedagógicas e literá rias), de 1840 até as vésperas da Primeira Guerra Mundial (REALE & ANTISERI, 2003).

Nessa época, a Europa trans formou-se rapidamente numa sociedade industrial e foram muitos os efeitos dessa revolução sobre a vida social: o emprego das desco-bertas científicas transformou o modo econômico de produção; as grandes cidades se multiplicaram; rompeu -se o antigo equilíbrio entre a cidade e o campo; aumen-tou a produção e a riqueza; a Medicina dominou as doenças infecciosas. Houve muito entusiasmo em torno da ideia de progresso humano e social, já que, de agora em diante, possuíam-se os instrumentos para a solução de todos os problemas. Para o pensamento da época, esses instrumentos eram a Ciência e suas aplicações na indústria, o livre comércio e a educação (REALE & ANTISERI, 2003).

O processo de industrializa ção e o desenvolvimento da Ciência e da Tecnologia constituem as bases do meio sociocultural que o Positivismo interpreta e exalta. É bem verdade que os grandes problemas da sociedade industrial vão logo surgir – desequilíbrios sociais, lutas pela con quista de mercados, condição de miséria do proletariado, explora ção do trabalho do menor etc. O positivismo não ignorava esses problemas, mas pensava que eles logo desapareceriam com o crescimento do saber, da educação popular e da riqueza (REALE & ANTISERI, 2003).

Segundo Giovanni Reale e Dario Antiseri, o Positivismo apresenta alguns traços comuns que nos permitem a sua identificação como movimento de pensamento:

1. O Positivismo defende a supremacia da Ciência: nós conhecemos somente aquilo que as Ciências nos dão a conhecer, pois o único método de conhecimento é o das Ciências Naturais. Assim sendo, desconsideram-

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se todas as outras formas do conhecimento humano que não possam ser comprovadas cientificamente. Tudo aquilo que não puder ser provado pela Ciência é considerado como pertencente ao domínio teológico-metafísico.;

2. O método das Ciências naturais (identificação das leis de causa e efeito) não vale somente para o es tudo da natureza, mas também para o estudo da sociedade;

3. O Positivismo não apenas afirma a unidade do método científico e a supe-rioridade desse método para o conhecimento, mas também coloca a Ciên-cia como o único instrumento em condições de resolver todos os proble-mas humanos e sociais que até então haviam atormentado a humanidade;

4. O Positivismo é uma Filosofia otimista que nasce da crença no progresso humano e social, rumo ao bem estar generalizado em uma sociedade pacífica e solidária;

5. A positividade da Ciência leva o Positivismo a combater as concepções idealistas e espiritualistas da realidade, concepções que os positivistas rotulavam como metafísicas (2003).

A Lei dos Três Estados

Comte diz na sua obra Curso de Filosofia positiva (1830-1842): “Estudando o desenvolvimento da inteligência humana (...) creio ter des coberto uma grande lei fundamental (...). Essa lei consiste no seguinte: cada uma das nossas principais concepções e cada ramo dos nossos conheci mentos passam, necessariamente, por três estágios teóricos diferentes, o estado teológico ou fictício, o estado metafísico ou abstrato e o estado positivo ou científico” (Apud REALE & ANTISERI, 2003, p. 299). Além disso, a lei dos três estados é uma Filosofia da História que se apresenta como o esquema de evolução de toda a humanidade.

No estado teológico, os fenômenos são vistos como produtos da ação direta de seres ou forças sobrenaturais (fetichismo, politeísmo, monoteísmo); no estado metafísico, são explicados em função de essências, ideias ou forças abstratas; finalmente, no estado positivo ou científico, as ilusões são superadas pelo conhecimento das leis invariáveis que regem os fenômenos (REALE & ANTISERI, 2003). Para Comte, o estado positivo corres ponde à maturidade do espírito humano e da humanidade.

Em comunidades tribais, por exem plo, a queda dos corpos é atribuída à ação dos deuses. O metafísico Aristóteles explica a queda pela es sência dos corpos pesados, cuja natureza os faz tender para baixo. Galileu, espírito positivo, não indaga o porquê, não procura as causas, mas se contenta em descrever como o fenômeno ocorre. Se gundo Comte, “todos os bons espíritos repetem, desde Bacon, que somente são reais os conheci mentos que repousam sobre fatos observados” (Apud ARANHA & MARTINS, 2007, p. 140).

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A Sociologia

Comte achava que a Europa do século XIX já estava no estágio positivo. Os métodos teológicos e metafísicos não eram mais empregados por ninguém na área da Ciência, exceto no campo dos fenômenos sociais. Por isso, ele dizia que a Filosofia positiva deveria submeter a sociedade à rigorosa pesquisa científica (REALE & ANTISERI, 2003). Comte inventou a palavra Sociologia.

Para Comte, não se podem resolver crises sociais e políticas sem o devido conhecimento dos fatos sociais e políticos. E é por essa razão que ele vê como tarefa urgente o desenvolvimento do que ele chamou de Física Social Para o autor, a Sociologia é pensada de maneira semelhante às outras Ciências, como uma Ciência de observação, e recebe a denominação de Física Social, justamente por lidar com fatos que têm origem no mundo social.

A Ciência para Comte tem como objetivo a pesquisa das leis invariáveis dos fenômenos. O conhecimento dessas leis é necessário para prever e a previsão é necessária para orientar a ação do homem sobre a realidade (REALE & ANTISERI, 2003).

Para passar de uma sociedade em crise para a ordem social, há necessidade do conhecimento. Esse conhecimento é feito de leis elaboradas com base nos fatos. Desse modo, é preciso encontrar as leis da sociedade se quisermos resolver suas crises. Diz Comte: “É na previsibilidade racional do desenvolvimento futuro da convivência social que se pode resumir o espírito fun damental da política positiva” (Apud REALE & ANTISERI, 2003, p. 301).

Comte, divide a Sociologia em estática social e dinâmica social4. A estática social estuda as condições de existência comuns a todas as sociedades em todos os tempos, a família, a divisão do trabalho etc. Ele também chama a estática de ordem. Por seu turno, a dinâmica social consiste no estudo das leis de desenvolvimento da sociedade. Ele chama a dinâmica de progresso e sua lei fundamental é a dos três estados. O estado teológico é o da supremacia do poder militar (é o caso do Feudalismo, por exemplo); o estado metafísico começa com a Reforma Protestante e termina com a Revolução Francesa; o estado positivo corresponde à sociedade industrial (REALE & ANTISERI, 2003). O positivismo teve grande influência também no Brasil, inspirando vários pensadores. Uma prova contundente desta influência são As palavras ordem e progresso expostas na bandeira nacional, inegavelmente de inspiração positivista.

4 Nas palavras de um de seus admiradores ilustres, John Stuart Mill, “Enquanto as leis derivadas da Estática Social são estabelecidas pela análise e comparação dos diferentes estados de sociedade sem levar em conta a ordem de sua sucessão, a consideração dessa ordem é, ao contrário, predominante no estudo da dinâmica social, cujo propósito é observar e explicar as seqüências dos estados sociais.” MILL, John Stuart. A Lógica das Ciências morais. Tradução de Alexandre Braga Massella. São Paulo: Iluminuras, 1999.

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A Religião da Humanidade

Em sua última grande obra, o Sistema de política posi tiva (1851-1854), o objetivo de Comte de regenerar a sociedade com base no conhecimento das leis sociais assume a forma de religião, na qual Deus é substituído pelo amor à Humanidade. A Humanidade é o ser que transcende os indivíduos. Ela é composta por todos os indivíduos vivos, pelos mortos e pelos que ainda não nasceram (REALE & ANTISERI, 2003).

Comte sustenta que a religião da Humanidade deve ser uma cópia da estrutura religiosa católica. São dois os dogmas da nova religião: a Filosofia positiva e as leis científicas. Os ritos, os sacramentos, o calendário e o sacerdócio são necessários para a divulgação da nova religião. Há um batismo secular, uma crisma secular e uma extrema-unção secular. O anjo da guarda da religião da Humanidade é a mulher (isso se deve à idealização de Comte de sua amada Clotilde de Vaux). Os meses terão nomes significativos na religião positiva (por exemplo, Prometeu) e os dias da semana serão consagrados a cada uma das sete Ciências. Serão construídas templos laicos (institutos científicos). Um papa posi tivo exercerá a sua autoridade sobre os membros da religião que irão se ocupar do desenvolvimento das indústrias e da utilização prática das descobertas científicas. Na sociedade positiva, os jovens serão submetidos aos anciãos e o divórcio será proibido. A mulher torna- se a protetora e fonte da vida sentimental da Humanidade. A Humanidade é o “Grande Ser”; o espaço o Grande Ambiente e a terra o Grande Fetiche. Essa é a trindade da religião positiva (REALE & ANTISERI, 2003). Foram criadas várias igrejas positivistas no mundo todo.

Figura 1Fonte: Wikimedia/Commons

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O Idealismo de HegelO alemão Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) foi o principal represen-

tante do idealismo moderno.

O ponto de partida para entender Hegel é a sua afirmação de que a realidade não é substância (coisa), mas sim sujeito, ou seja, pensamento, espírito. Ele afirma isso no seu livro Fenomenologia do espírito: “segundo o meu modo de ver (...) tudo depende de entender e expressar o verdadeiro não como ‘substância’, mas sim de entender e expressar o verdadeiro como ‘Sujeito’” (Apud REALE & ANTISERI, 2003, p. 101). Por isso Hegel é considerado um filósofo idealista. Dizer que a realidade não é substância e sim sujeito e espírito, significa dizer que é atividade, que é processo, que é movimento.

A Dialética Idealista

Dialética, substantivo feminino. Em sentido bastante genérico, oposição, conflito originado pela contradição entre princípios teóricos ou fenômenos empíricos. A ideia central da dialética é que a realidade é movimento. Tudo o que existe contém em si mesmo o princípio da sua destruição e posterior transformação em algo diferente. Para Hegel, a dialética é uma lei que caracteriza a realidade como um movimento incessante e contraditório, que pode ser expresso por três momentos sucessivos (tese, antítese e síntese) que se manifestam simultaneamente em todos os pensamentos humanos e em todos os fenômenos do mundo material.

Como ponto de partida da dialética, Hegel encontra a Ideia pura (tese). Esta, para se desenvolver, cria um objeto oposto a si, a Natureza (antítese), que é a Ideia alienada, o mundo desprovido de cons ciência. Da luta desses dois princípios opostos nasce a síntese, o Espírito, ao mesmo tempo pen samento e matéria, isto é, a Ideia que toma cons ciência de si por meio da Natureza. (ARANHA & MARTINS, 2007).

Hegel destaca que a dialética não é privilégio do pensamento filosófico, mas está presente em toda realidade: “Ora, por mais que o in telecto comumente solicite a dialética, não se deve pensar de modo algum que a dialética seja algo presente somente na consciência filosófica: ao contrário, o procedimento dialético pode se encontrar em toda outra forma de consciência e na experiência geral. Tudo aquilo que nos circunda pode ser pensado como exemplo da dialética” (Apud REALE & ANTISERI, 2003, p. 108). Por exemplo, a semente deve transformar-se no seu oposto para tornar-se uma árvore, ou seja, deve “morrer” como semente.

Ao explicar o movimento gerador da realida de, Hegel desenvolve uma dialética idealista. No sis tema hegeliano, a razão não é um modelo a ser seguido, mas é a própria estrutura da realidade e do pensamento. Na Filosofia do Direito, Hegel escreveu: “Tudo o que é real é racional e tudo o que é racional é real” (Apud REALE & ANTISERI, 2003, p. 104).

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Na Filosofia posterior a Hegel, desenvolveu-se a ideia de que a razão é histórica e se transforma a partir dos conflitos e contradições sociais. Algumas vezes, os pensadores reafirmam o caráter determinante da razão e reforçam o idea lismo; outras vezes, criticam esse idealismo e enfatizam as contradições sociais e políticas como determinantes do processo que provoca a mudança da própria razão (ARANHA & MARTINS, 2007).

O Materialismo de MarxKarl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895) foram os criadores

de uma teoria da História, o materialismo histórico, e de uma Filosofia, o mate-rialismo dialético. Marx foi um dos pensadores que mais influenciou o século XX com a sua doutrina comunista e que foi adotada por vários países como Rússia, China, Cuba etc.

O Materialismo DialéticoPara o materialismo dialético, o mundo material é anterior à consciência, ao

pensamento. A maté ria é a origem da consciência e a consciência é um produto da matéria. O movimento é a propriedade fundamental da matéria e exis te independentemente da consciência humana. É uma visão oposta ao idealismo (ARANHA & MARTINS, 2007). Marx defende que seu método não se assemelha ao de Hegel, argumenta o seguinte:

“Meu método dialético não só é fundamentalmente diverso do método de Hegel, mas é, em tudo e por tudo, o seu reverso. Para Hegel o processo do pensamento que ele converte inclusive em sujeito com vida própria, sob o nome de ideia, é o demiurgo (criador) do real e esse, a simples forma externa em que toma corpo. Para mim, o ideal, ao contrário, não é mais do que o material, traduzido e transposto para a cabeça do homem” (Karl Marx, palavras finais da 2. ed. t. I de O Capital).

Online: <https://goo.gl/HTT1Yv>.

O mundo não é uma realidade estática e sim uma realidade dinâmica de elementos que se interagem. O movimento dialético se faz pela contradição entre elementos opostos que vai resultar na criação de um novo elemento. A consciência humana, mesmo condicionada pela maté ria e pela História, não é passiva: o conhecimento da realidade material possibilita a liberdade da ação humana sobre o mun do (ARANHA & MARTINS, 2007).

O Materialismo Histórico

Marx escreveu no Prefácio de Para uma crítica da economia política, que o materialismo histórico parte da tese segundo a qual “não é a consciência dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrário, o seu ser social que determina a sua

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consciência” (Apud REALE & ANTISERI, 2003, p. 104). Isso o leva a estabelecer a relação entre estrutura material da sociedade (economia) e o que ele chama de superestrutura (as ideias morais, filosóficas, religiosas, o Estado e a política).

Marx diz que as diversas formas de consciência são condicionadas ou justificativas da estrutura econômica da sociedade, de modo que, se muda a estrutura econômica, haverá transformação correspondente na superestrutura ideológica. A história humana pode ser dividida em períodos relativamente longos de acordo com a estrutura do modo de produção: Comunismo Primitivo; Modo de produção asiático; Escravidão Clássica; Feudalismo; Capitalismo e cada uma delas corresponde a uma superestrutura diferente (REALE & ANTISERI, 2003).

Em A ideologia alemã, pode-se ler: “a produção das ideias, das representações, da consciência (...) está diretamente entrelaçada à atividade material e às relações materiais dos homens” (Apud REALE & ANTISERI, 2003, p. 194). Os homens podem se diferenciar dos animais pela religião, pela consciência ou pelo que se quiser, mas eles começaram a se distinguir dos animais quando começaram a produzir os seus meios de subsistência. E aquilo que os indivíduos são depende das condições materiais da produção econômica. A essência do homem, portanto, está em sua atividade produtiva.

O materialismo histórico é a aplicação do materialismo dialé tico ao campo da história, é a explicação da história por fa tores materiais (econômicos e técnicos). O senso comum procura explicar a história pela ação dos grandes personagens (heróis), das grandes ideias e até pela intervenção divina. Marx inverte esse processo: no lugar das ideias, estão os fatos materiais; no lugar dos heróis, a luta de classes. Não nega, com isso, que o ser humano tenha ideias, mas as explica pela estrutura material da sociedade (REALE & ANTISERI, 2003).

A Luta de ClassesNo Manifesto do partido comunista, Marx e Engels escrevem: “A história

de toda a sociedade até aqui é a história de lutas de classes. [Homem] livre e escravo, patrício e plebeu, barão e servo [Leibeigener], burgueses de corporação [Zunftbürger] e oficial, em suma, opressores e oprimidos, estiveram em constante oposição uns aos outros, travaram uma luta ininterrupta, ora oculta ora aberta, uma luta que de cada vez acabou por uma reconfiguração revolucionária de toda a sociedade ou pelo declínio comum das classes em luta.”. O motor da história para Marx é, portanto, a luta de classes. Opressores e oprimidos é o que Marx vê no desenvolvimento da História humana. E a nossa época, a época do Capitalismo, não eliminou a luta de classes, pelo contrário, simplificou, visto que toda a sociedade vai se dividindo cada vez mais em dois grandes campos adversários: a burguesia e o proletariado.

Por burguesia, Marx entende a classe dos capitalistas modernos, proprietários dos meios de produção e empregadores de assalaria dos. Por proletariado, ele entende a classe dos assalariados modernos que, não tendo meios de produção próprios, são obriga dos a vender sua força de trabalho para viver (REALE & ANTISERI, 2003).

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Para Marx, “a burguesia não apenas fabricou as armas que a levarão à morte, mas também gerou os homens que empunharão aquelas armas: os operários modernos, os proletários” (Apud REALE & ANTISERI, 2003, p. 199). Em lugar de operários isolados e em concorrência, o desenvolvimento da grande indústria cria organizações de operários conscientes de sua própria força. A burguesia, portanto, produz os seus coveiros, a sua decadência e a vitória do proletariado são processos inevitáveis.

O Comunismo

O Feudalismo produziu a burguesia. E a burguesia, em seu desenvolvimento, produz o agente histórico que a levará à morte, isto é, o proletariado. Marx diz que, fatalmente, a produção capitalista vai gerar a sua própria negação e, assim, teremos a passagem da sociedade capitalista para o Comunismo, uma sociedade sem propriedade privada e, portanto, sem classes, sem divisão do trabalho, sem alienação e, sobretudo, sem Estado (REALE & ANTISERI, 2003).

Garotos Podres, A Internacional: https://youtu.be/vYHSHY0r1is

Expl

or

Marx não chega a desenvolver uma teoria completa de como será a nova sociedade comunista, só diz que será por etapas. No início, ainda haverá certa desi gualdade entre os homens. Mas depois, quando desa parecer a divisão entre trabalho manual e trabalho intelectual e quando o trabalho for uma necessidade social e não meio de vida dos indivíduos, então, a nova sociedade “poderá inscrever sua bandeira: de cada qual segundo a sua capacidade, a cada qual segundo as suas necessidades” (Apud REALE & ANTISERI, 2003, p. 202), escreve Marx na Crítica ao programa de Gotha.

A realização dessas medidas deveria ser a fase intermediá ria da transição da sociedade burguesa para a sociedade comu nista. Depois haveria o “salto para a liberdade”: então, “à velha sociedade burguesa, com suas classes e antagonismos entre as classes, sucede uma associação em que o livre desenvol-vimento de cada um é condição para o livre desenvolvimento de todos” (Apud REALE & ANTISERI, 2003, p. 203).

Figura 2Fonte: Wikimedia/commons

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Material ComplementarIndicações para saber mais sobre os assuntos abordados nesta Unidade:

VídeosKarl Marx (1/3) - Clássicos da Sociologiahttps://youtu.be/89LD2a1n8vA

Karl Marx (2/3) - Clássicos da Sociologiahttps://youtu.be/JryegAZEi70

Karl Marx (3/3) - Clássicos da Sociologia do professor Cássio Dinizhttps://youtu.be/yw08F6QVKMg

LeituraA Ideologia Alemãhttps://goo.gl/cuQFiP

Manifesto do Partido Comunistahttps://goo.gl/2P4dJ3

Prefácio da Fenonemologia do Espíritohttps://goo.gl/uBRw9z

Discurso Preliminar sobre o Espírito Positivohttps://goo.gl/q5jxjd

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ReferênciasARANHA, Maria Lúcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introdução à Filosofia, 3.ed. rev. São Paulo: Moderna, 2007.

ARRUDA, José Jobson de A. História Moderna e Contemporânea. São Paulo: Ática, 1974.

COSTA, Cristina. Sociologia: introdução à Ciência da sociedade. 2.ed. São Paulo: Moderna, 1998.

HOBSBAWM, Eric J. A era das revoluções (1789-1948), 2.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.

______. A era dos impérios (1875-1914). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.

REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. História da Filosofia: do Romantismo até nossos dias. 6.ed. São Paulo: Paulus, 2003, vol. 3.

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