figueiredo convergências e divergências

7/27/2019 FIGUEIREDO Convergncias e Divergncias

1/10

1

CONVERGNCIAS E DIVERGNCIAS:

A QUESTO DAS CORRENTES DE PENSAMENTO EM PSICOLOGIA.

Lus Cludio Figueiredo

RESUMO

FIGUEIREDO, Lus Cludio. Convergncias e divergncias a questo das correntes de

pensamento em psicologia. Transinformao, 4(1, 2, 3) 15 -26, jan/dez 1992.

O presente texto trata do campo dos saberes psicolgicos como sendo um

campo de disperso e, portanto, como estando atravessado e constitudo por um

feixe de divergncias que se situam em diferentes planos: um plano ontolgico, no

epistemolgico e no tico. Discutem-se, ento, formas mais ou menos maduras de

lidar com estas divergncias e de procurar alm delas perspectivas convergentes. A

principal tese aqui defendida a de que precisamos conservar a diversidade naunidade e a unidade na diversidade ou seja, precisamos reconhecer e respeitar as

diferenas em toda complexidade e radicalidade e ao mesmo tempo compreend-las

na sua organizao interna, nas suas origens e nas suas implicaes colocando-as

continuamente em debate e mantendo assim permanentemente em aberto a prpria

questo.

Palavras-chave:pensamentos divergentes, cincia, produo cientfica.

O presente texto1 enfoca um tema a que me venho dedicado h cerca de quinze anos e no

qual venho investindo uma parte substancial do meu esforo de pesquisa e reflexo. No entanto,

quero, tambm, de antemo, fazer uma advertncia: estes anos todos no foram suficientes para que

eu possa hoje oferecer respostas completas e convincentes aos inmeros e angustiantes problemas

que decorem da fragmentao do conhecimento psicolgico.

Poderia dizer, contudo, que o ganho tem sido exatamente o de fazer avanar o problema no

sentido de mant-lo aberto, tornando-o para mim mesmo mais claramente delineado. Isto, talvez,

1 O presente texto foi originalmente apresentado na forma de uma palestra no Hospital da UFRGS. Porto Alegre emNovembro de 1992.


2/10

2

seja pouco para oferecer, mas no gostaria de decepcionar excessivamente meus eventuais leitores

prometendo mais do que realmente me acho em condies de oferecer.

Ao longo destas pginas tratarei em primeiro lugar da prpria dificuldade que ns

psiclogos encontramos por ter de lidar com a fragmentao de nossos saberes; veremos como

freqentemente, atordoados pelas divergncias e ansiando por convergncias e unidades,

enveredamos pelos caminhos perigosos do dogmatismo e do ecletismo. Em seguida, apresentarei

algumas perspectivas que me parecem mais maduras e profcuas para enfrentar estas questes. Estas

perspectivas dizem respeito, primeiramente, a tentativas de compreender a estrutura da disperso (

que parece catica mas na verdade tem sua prpria organizao); em segundo lugar trata-se de

avaliar o alcance da divergncias ( que muito mais amplo, profundo e complexo daquilo que

poderamos chamar apenas de divergncias tericas); no exame deste alcance ser muito enfatizado

a dimenso propriamente tica envolvida na questo.

I

Faz parte do conhecimento de todo psiclogo, de todo professor de psicologia e de todo

aluno em formao o estado fragmentar do conhecimento psicolgico. A propsito, Luiz Alfredo

Garcia-Roza referiu-se psicologia como um espao de disperso. Para quem acompanha a

histria desta rea de produo de saberes e de prticas fica muito claro que esta designao serve

para caracterizar a psicologia pelo menos nos ltimos 100 anos e nada indica que v perder a

validade nos anos futuros. Efetivamente, a ocupao do espao psicolgico pelas teorias e sistemas

no deu lugar formao de um continente, mas sim de um arquiplago conceitual e tecnolgico.

Ou seja, no se trata de um territrio uno e integrado, embora tambm no sejam ilhas totalmente

avulsas e desconectadas. Na verdade ao longo de cerca de 40 anos, as duas ltimas dcadas do

sculo XIX e as duas primeiras do sculo XX surgiram, quase que simultaneamente, as grandes

propostas de apreenso terica do psicolgico ou do comportamental. De l para c o que assistimos

foi a consolidao de micro - comunidades relativamente independentes, cada qual com suascrenas, seu mtodos, seus objetivos, seus estilos, suas linguagens e suas histrias particulares. No

entanto, a independncia no completa, o que se mostra de variadas maneiras.

Por exemplo: via de regra, dentro de um curso de formao de psiclogos esto

representadas muitas (mas no todas) destas comunidades. Os alunos ao ingressarem no curso e

entrando em contato com o currculo podem ficar, de incio, com a expectativa de que vrias

disciplinas iro se organizar harmonicamente, convergindo para uma meta comum, segundo uma

concepo compartilhada por todos os professores do que seja pensar e fazer psicologia. Muitorapidamente eles percebem que algo no caminha conforme o esperado. Costuma emergir ento, um


3/10

3

certo desassossego e uma certa desconfiana. Penso que algo que merecia ser prontamente

tematizado a relao entre o estado um tanto catico e inevitavelmente desarticulado de qualquer

currculo de formao em psicologia e as condies histricas desta rea. Esta j seria uma boa

razo para atribuirmos ao estudo da histria da psicologia, ou das psicologias, um lugar privilegiado

na formao do psiclogo. claro que esta histria no poderia ser apenas, como freqentemente

ocorre, uma exposio das teorias e sistemas; seria necessrio enveredar pelo estudo dos nveis ou

planos em que estes sistemas podem ser confrontados e compreendidos como legtimos habitantes

do espao psicolgico, seria ainda necessrio identificar suas posies particulares dentro deste

espao, com todas as implicaes prticas, tcnicas e ticas que lhes correspondem. A isso voltarei

mais tarde.

Na ausncia de uma compreenso mais abrangente e profunda do nosso espao de disperso

experimenta-se um sutil mal-estar que poderia ocasionalmente converter-se em episdios deangstia. Se esta no aparece claramente porque contra ela logo emergem duas reaes muito

tpicas e perniciosas; o dogmatismo e o ecletismo.No primeiro caso, o psiclogo em formao ou

j formado tranca-se dentro de suas crenas e ensurdece para tudo que possa contest-las. No

segundo adota indiscriminadamente todas as crenas, mtodos, tcnicas e instrumentos disponveis

de acordo com sua compreenso do que lhe parece necessrio para enfrentar unificadamente os

desafios da prtica.

preciso perceber o que estas duas defesas contra a angstia tm em comum: elasbloqueiam o acesso experincia. No caso do dogmatismo a minha afirmao deve parecer bvia:

quem se agarra aos sistemas como tbua de salvao no s no pode ouvir as interpretaes que

viriam de outras vozes tericas ( que ficam de antemo desqualificadas ), mas tambm no se

permite ouvir o que sua prtica tem a dizer, salvo na medida em que se encaixe no esquema do que

o psiclogo pensa que sabe. Eu no estou aqui defendendo uma posio ingenuamente empirista, sei

muito bem que as teorias so indispensveis para que se torne inteligvel o campo das experincias;

so elas que nos ajudam na tarefa de configurao deste campo e sem elas estaramos

desempregados diante de uma proliferao de acontecimentos completamente fora do nosso

manejo. Contudo, o reconhecimento deste papel para as teorias e mais amplamente o

reconhecimento de que no h experincia sem pressupostos no se pode confundir com o

aferramento dogmtico a um conjunto de crenas que resulte na prpria impossibilitao de

qualquer experincia nova.

A posio ecltica apenas aparentemente escapa deste cativeiro: ocorre, na verdade, que o

ecltico lana mo de tudo, sem rigor e sem compromissos, a partir de um plano de compreenso

que, este, nunca questionado: o do senso comum. neste nvel do senso comum que o ecltico

acha que no fundo existe uma unidade entre as teorias e sistemas, que as tcnicas e instrumentos


4/10

4

se complementam, que ele as avalia, que ele supe identificar as necessidades de seus clientes,

etc., etc. A priso do senso comum mais invisvel exatamente porque mais prxima e

envolvente, mas ela , tal como o dogmatismo, um limite e um bloqueio. De fato, seja, enclausurado

dogmaticamente na sua teoria ou ingenuamente enclausurado no senso comum o psiclogo que

cede tentao de escapar da angstia atravs destas formas bastardas de unificao perde a

capacidade de experimentar. O que experimentar, efetivamente, seno entrar em contato com a

alteridade ?

Fazer um experincia com o que quer que seja, uma coisa, um ser humano, um

deus, isto quer dizer: deix-la vir sobre ns, para que nos atinja, nos cai em cima,

nos transforme e nos faa outro

(Heidegger)

Estas so as palavras de um dos maiores seno o maior pensador do sculo XX, Martin

Heidegger. O que ele enfatiza que a verdadeira experincia comporta um momento de encontro,

de negao, de transformao. Ou seja, experimentar deixar-se fazer outro no encontro com o

outro. Em outras palavras: s h experincia aonde h diferena e aonde novas diferenas so

engendradas. Ora, tanto o dogmtico no se dispe a nada disto, como o ecltico procura manter-se

fundamentalmente o mesmo, encobrindo esta imobilidade e esta mesmice impermevel com afantasia da variedade e da liberdade.

II

Se me alonguei nesta questo do dogmatismo e do ecletismo porque infelizmente eles

costumam ser tentaes quase irrecusveis para o psiclogo.

Mas ser que no existem outras maneiras de enfrentar a disperso do espao psi, de lidar

com a angstia que ele evoca ? Creio que sim, mas estas maneiras exigem uma estreita aliana de

movimentos construtivos e movimentos reflexivos. Chamo de movimentos construtivos os que

implicam em investir na produo do conhecimento a partir dos recursos conceituais disponveis

nas teorias e no encontro destes recursos com os desafios da prtica, ou seja, a partir das

experincias. No se trata, necessariamente, de transformar todo psiclogo num profissional de

pesquisa, mas de trazer para as situaes prticas e profissionais a competncia de pensar que

permita a elaborao de conhecimentos novos. preciso abandonar a idia de que a psicologia dita

aplicada seja a mera aplicao de um conhecimento cientfico j constitudo. No nosso campo,

to ou mais decisivo que o conhecimento terico disponvel a incorporao deste conhecimento s


5/10

5

habilidades do profissional como um dos ingredientes do que poderamos chamar de

conhecimento tcito do psiclogo. Pois bem, esta incorporao da teoria s acontece no bojo de

um processo muito pessoal e em grande parte intransfervel de experimentao e reflexo; nesta

medida, nossa atividade profissional vai muito alm da aplicao, constituindo-se em uma autntica

elaborao de conhecimentos mesmo que estes no se traduzam em textos, mesmo que permaneam

como conhecimentos tcitos incorporados s prticas do profissional na forma de um saber de

ofcio.

No entanto, para que o movimento construtivo possa se efetivar necessrio conservar

aberto o lugar para a experincia, o lugar da alteridade, da negatividade, da transformao. Ora, a

abertura e conservao deste espao tarefa de reflexo. A reflexo destina-se, no caso, a elucidar

os limites de cada sistema, seja explicitando seus pressupostos, seja antecipando suas implicaes e

conseqncias, muitas vezes invisveis a olho nu.Muitas vezes se pensa que a principal funo da atividade reflexiva no campo das teorias

cientficas seja a de investigar e, se necessrio questionar suas pretenses verdade. Em outras

palavras, muitas vezes se acredita que quem reflete sobre teorias e sistemas psicolgicos deveria

fazer perguntas tais como: como se deu e se d a produo e a validao do conhecimento que se

apresenta como sendo cientfico ? quais os mtodos e tcnicas acionados na produo e validao

do conhecimento, etc...?

Ora, em relao e este tipo de preocupao haveria duas coisas a considerar. Em primeirolugar, a centralidade das questes epistemolgicas no campo da cultura moderna e cientfica tem

sido cada vez mais problematizada (Rorty, 1979, 1982, 1990); observa-se em todo o pensamento

contemporneo um abandono progressivo e as vezes dramtico do projeto fundacionista, ou seja, do

intento de fazer repousar o conhecimento cientfico em bases slidas e inquestionveis, isto , em

alguma forma de conhecimento imediato e indiscutvel tal como foram os projetos e

epistemolgicos da modernidade, sejam os de inspirao baconiana, sejam os oriundos da tradio

cartesiana. Ao contrrio disso, j se torna quase consenso a aceitao de que no h tais

fundamentos, de que no h conhecimento sem pressupostos sendo que estes podem se explicitados,

e bom que sejam, mas jamais sero verificados ou refutados. No mximo eles podero ser

avaliados em suas propriedades heursticas, ou seja, na sua fecundidade e na sua eficcia.

Em segundo lugar, cabe assinalar que o abandono do projeto fundacionista e a nfase na

investigao dos pressupostos das construes tericas e das prticas vem a calhar para uma rea

como a nossa, marcada pela disperso. No creio, efetivamente, que a avaliao comparativa das

teorias e dos sistemas psicolgicos pudesse ser feita apenas ou principalmente no plano

epistemolgico. No possvel nem faz sentido procurar saber quem ou foi mais cientfico:

Skinner, Piaget, Freud, Jung, Rogers ? O que se passa que os diversos sistemas de pensamento


6/10

6

psicolgico no visam os mesmos objetos, da mesma maneira, com os mesmos objetivos e de

acordo com os mesmos padres. As noes de realidade, de psiquismo, de comportamento,

etc...variam; igualmente varia o que se entende por teoria, por conhecimento e por verdade;

em decorrncia, variam os critrios de avaliao do conhecimento e dos mtodos e procedimentos

adequados. Nesta medida tais divergncias no se resolvero mediante pesquisas j que qualquer

pesquisa ser efetuada a partir de seus prprios pressupostos. Chamo de matrizes do conhecimento

psicolgico (Figueiredo, 1991) a estes grandes conjuntos de valores, normas, crenas metafsicas,

concepes epistemolgicas e metodolgicas que subjazem s teorias e as prticas profissionais dos

psiclogos. Coloco tambm no plano das matrizes o conjunto das implicaes ticas que pertencem

legitimamente ao mesmo campo de produo terica e de prticas.

Aqui creio que seria oportuno deter-me um pouco no termo matrizes. preciso de incio

estabelecer algumas diferenas de nvel: falando em sistemas, em escolas, em faces oucorrentes eu permaneo no nvel manifesto, embora recortando de forma mais ou menos flexvel,

mais ou menos restritiva o meu material. verdade que o termo correntes ao insistir na dimenso

temporal se abre para uma passagem de apreenso das idias tais como se mostram para uma

apreenso das idias na sua historicidade, na sua auto-gerao. No entanto, se o meu interesse o de

identificar pressupostos e implicaes eu necessito de um termo que me d acesso a um nvel que

opera no registro do latente, do que age dissimuladamente. Os termos paradigma tal como

empregado por Kuhn (1970), episteme tal como empregado por Foucault (1966, 1969), basesmetafsicas tal como empregado por Burtt (1983), entre outros, dizem respeito exatamente a este

nvel que me interessava focalizar. Optei pelo termo matrizes, que por sinal tambm veio a ser

proposto por Kuhn (1974) para substituir o de paradigmas, porque ele me pareceu o mais apto a

falar do meu tema: o espao psi como um espao de disperso que, apesar de tudo, no um espao

de caos absoluto, pois possui uma organizao subterrnea a partir da qual podem ser confrontadas,

aproximadas ou contrapostas as correntes, as escolas, as seitas, enfim, todos os habitantes grados

ou midos do espao psicolgico. As matrizes so geradoras, elas so fontes, elas instauram os

campos de teorizao e de ao possveis, elas inauguram as histrias das psicologias.

No meu livro Matrizes do Pensamento Psicolgico procurei oferecer um quadro

panormico das psicologias contemporneas organizado a partir de suas matrizes. O espao no

permitir estender-me sobre a questo. Apenas recordarei que l denomino matrizes cientficasa

todas as matrizes a partir das quais a psicologia vem a ser concebida e praticada como cincia

natural ( de acordo, naturalmente, com os modelos de cincia natural disponveis no sculo XIX ),

todas pressupem a crena numa ordem natural e diferem apenas na forma de considerarem esta

ordem, as psicologias geradas por estas matrizes seriam construdas como anexos ou segundo aos

modelos de outras cincias da natureza, como, por exemplo, a biologia. Como as demais cincias


7/10

7

naturais, as psicologias estariam destinadas a fornecer um conhecimento til para previso e

controle dos eventos psquicos e comportamentais.

De outro lado, encontram-se asmatrizes inspiradas no pensamento romntico de oposio ao

racionalismo iluminista e ao imprio da matemtica e do mtodo: para elas o objeto da psicologia

no so eventos naturais, mas so formas expressivas, ou seja, as aes, produtos e obras de uma

subjetividade singular que atravs deles se d a conhecer. Enquanto as psicologias engendradas por

matrizes cientificistas propunham-se como conhecimento apto a previses e controles e, nesta

medida, se obrigavam a explicar os eventos psquicos e comportamentais inserido-os numa ordem

natural, as psicologias engendradas a partir das matrizes romnticas tem como meta compreender,

ou seja, gerar conhecimentos aptos apreenso das formas expressivas. A meta deste conhecimento

seria a de ampliar a capacidade de comunicao entre os homens e de cada um consigo mesmo.

Destas matrizes romnticas destacam-se as que eu denomino de ps-romnticas. Nestescasos, o que observamos o resgate da grande questo colocada pelas matrizes romnticas, a

questo da compreenso, aliado renuncia esperana de uma apreenso fcil e imediata do

sentido. Para estas matrizes o sentido dos atos, dos produtos e das obras no coincide com as

vivncias que lhes correspondem, supem-se que por de trs dos sentidos haja outros sentidos e por

trs destes haja processos e mecanismos geradores de sentido e que nada disso se d

espontaneamente nossa conscincia. Seria preciso, portanto, elaborar mtodos e tcnicas e

critrios interpretativos que nos permitam ir alm de uma compreenso ingnua e auto-centrada dosoutros e de ns mesmo.

III

Este panorama amplo do campo de disperso, dentro do qual puderam ser situadas as

escolas, sistemas, faces e correntes de forma a que pudessem ser mostradas suas interrelaes,

suas familiaridades e seus antagonismos foi o saldo, espero, da elaborao das Matrizes. Quero

assinalar, mais uma vez, que no houve de minha parte, em nenhum momento, a inteno de julgar

e muito menos de julgar epistemologicamente as teorias; meu objetivo foi sempre o de conservar a

diversidade na unidade, tornando-a inteligvel.

Este resultado, porm, no me satisfez completamente. verdade que ele pode ser til para

o combate s tendncias dogmticas e eclticas mais precipitadas, mas ele deixa em aberto a

questo das opes, das escolhas. Aqui, novamente, creio necessrio dar alguns esclarecimentos. Na

verdade, depois de muita observao de mim mesmo, de colegas e de alunos, eu me permito

duvidar de que os psiclogos possam realmente escolher suas teorias, mtodos e tcnicas. Creio que

totalmente ilusrio imaginar que em algum momento tenhamos a iseno, o conhecimento e a


8/10

8

liberdade para efetuar esse tipo de opo. Ao contrrio, o que percebo que somos escolhidos:

somos como que fisgados, atrados por uma trama complexa de anzis e iscas, das quais algumas

nunca sero completamente identificadas.

De qualquer forma, muito antes de nos darmos conta de que escolhemos j fomos escolhidos

e embora estas opes possam ser refeitas, haver sempre algo que nos anteceda e nos chama. Ora,

o que uma reflexo acerca das matrizes do pensamento psicolgico nos pode propiciar no ser,

portanto, uma escolha plenamente consciente e racional. O que podemos esperar, creio eu

legitimamente desta reflexo, uma ampliao da nossa capacidade de pensar acerca do que

acreditamos, acerca do que fazemos e de quem somos. Pois bem, uma compreenso dos sistemas e

teorias no contexto de uma explicitao das matrizes do pensamento psicolgico ajuda nesta tarefa

reflexiva, mas no suficiente. De uma certa forma, poderamos mesmo dizer que ao nos

defrontarmos com a diversidade conservada na unidade estamos apenas entrando em contato com oproblema, mas no o estamos ainda resolvendo. claro que entrar em contato o primeiro passo

indispensvel, ao contrrio das sadas dogmticas e eclticas que ao invs de favorecerem o

movimento de problematizao, evadem-se deste contato negando, de uma forma ou de outra, a

prpria diversidade. Dado este primeiro passo, contudo, como prosseguir ?

Meu caminho foi o de refazer o processo de gestao do prprio espao psicolgico para

entender como e porque ao final do sculo XIX se abriu um campo no qual vieram a se instalar

diversos projetos de psicologia que, apesar de suas diferenas, tinham em comum a pretenso deestabelecer a psicologia como uma rea independente de saberes e intervenes sui generis. Em

outras palavras meu objetivo passou a ser o de compreender a histria da constituio do espao

psicolgico e de como este espao se organizou em termos de lugares, cada lugar ensejando uma

maneira de teorizao e de exerccio profissional. Tratava-se, enfim, de uma tarefa de genealogia

do psicolgico. O meu tema era vasto e de limites imprecisos; como circunscrever, de uma vez por

todas, o conjunto de acontecimentos e dispositivos que contriburam para a constituio de uma

campo de saber e de interveno, com seus objetos e procedimentos prprios ? Ao fazer a

genealogia de qualquer tipo de identidade ( aqui as identidades dos psiclogos e das psiclogas )

devemos comear colocando entre parnteses nossa crena na permanncia infinita desta mesma

identidade e de seus limites atuais. Com isso ficamos provisoriamente desnorteados. Aonde

procurar ? Uma coisa apenas era certa: havia que transgredir sistematicamente os limites do que

hoje reconhecido como pertinente ao campo psi, buscando nos mais variados discursos os

elementos necessrios anlise. Minha pesquisa caminhou ento de forma exploratria. certo que

a questo j no completamente nova e pude me valer de autores que antes de mim investigaram

coisas parecidas. No caso, coisas parecidas eram todas as que diziam respeito s formas do

homem ocidental moderno relacionar-se consigo mesmo, com seu destino, sua vida e sua morte,


9/10

9

com os outros pequeninos e com os grandes outros: Deus, a sociedade, etc...Isto me levou para

terrenos da filosofia, da poltica, das cincias, da religio, das diversas reas de manifestao

artstica e literria, etc... O projeto de pesquisa tentou abarcar alguns momentos que me parecem

mais significativos na histria da modernidade ocidental desde o fim do sculo XV at o final do

sculo XIX. O resultado deste trabalho, apresentado como tese de Livre Docncia em Psicologia

Geral na USP e logo editado com o ttulo de A Inveno do Psicolgico: quatro sculos de

subjetivao (1500-1900) , creio eu, um passo adiante na tentativa de pensar o nosso espao e

nossa diversidade.

Ao longo dos quatros sculos estudados pude ir reconstituindo o processo de transformao

nos modos de subjetivao no bojo do qual foram se criando as subjetividade nas quais o chamado

psicolgico veio a se mostrar como uma dimenso decisiva tanto para experimentarmos como

para pensarmos acerca de nossas experincias e de nossa existncia. Pude tambm mostrar como nosculo XIX esta dimenso se constitui como um territrio organizado em torno de trs polos - o

modo ilustrado e liberal de subjetivao, o modo romntico e o modo disciplinar - polos estes em

permanente estado de conflito mas tambm formando alianas inesperadas e difceis de captar.

Finalmente, pude alinhavar argumentos que sugerem que os diversos sistemas e subsistemas

tericos em psicologia tornam-se inteligveis desde os lugares que ocupam no espao psicolgico e

desde as relaes que da entretm com cada um dos polos acima mencionado. Ora, assim como o

psicolgico enquanto espao sui generis, assim como os lugares que compem este espao e apartir de onde so elaboradas as diferentes possibilidades de viver e pensar a existncia coletiva e

individual fazem parte da histria do ocidente, da mesma forma os sistemas e escolas da psicologia

contempornea representam diferentes perspectivas para enfrentar os dilemas da modernidade, a

chamada crise da modernidade. Crise esta que se caracteriza, entre outras coisas, pela falncia dos

modos modernos de subjetivao, sejam os de extrao ilustrado - liberal, sejam os de extrao

romntica. Crise, enfim, que gerou e continua gerando tanto as demandas como ofertas de

psicologia.

Nesta medida, aos assumirmos um lugar determinado no espao psicolgico estaremos nos

situando muito alm do que seria o campo da psicologia visto apenas como rea especfica de

conhecimento e prticas profissionais. Estaremos mesmo fazendo mais que apenas adotar, talvez

sem devida reflexo, crenas, normas e valores. Estaremos de fato nos posicionando diante dos

destinos de nossa poca. Longe de mim a inteno de reduzir uma prtica profissional a qualquer

modalidade de militncia; no se trata, portanto, de promover tal ou qual forma de fazer e pensar a

psicologia em termos de uma dada concepo do que seria politicamente correto. Trata-se,

contudo, isto sim, de introduzir nas nossas consideraes algo que via de regra escapa formao

convencional do psiclogo; trata-se de introduzir no campo das nossas cogitaes uma discusso


10/10

10

histrica, sociolgica e filosfica acerca do mundo em que vivemos, das formas dominantes de

existir neste mundo e de como as psicologias contemporneas so modos de tomar partido em

relao aos problemas da contemporaneidade.

A reside a dimenso tica das psicologias, dimenso sobre a qual h muito pouca reflexo j

que costumamos reduzir as discusses ticas a questes que me parecem triviais e formais. As

verdadeiras questes ticas so, a meu ver, as que dizem respeito s posies bsicas que cada

sistemas ou teoria ocupa no contexto da cultura contempornea, diante dos desafios que dela

emanam. Para estas questes, como de resto para as questes verdadeiramente grandes, no

devemos ter esperana de respostas concludentes. Nossa obrigao, porm, pode e creio que deve

ser a de mant-las em aberto. Elas so, afinal de contas, as brechas nas nossas crenas e nos nossos

compromissos atravs das quais pode se insinuar a alteridade, enfim so elas que nos podem

conservar disponveis para a experincia e para a renovao.

REFERNCIAS:

BURTT, E. A. As Bases Metafsicas da Cincia Moderna. Trad. J.Viegas Filho e Orlando A.

Henriques. Braslia: Ed. UnB, 1983.

FIGUEIREDO, L. C. As Matrizes do Pensamento Psicolgico. Petrpolis: Ed. Vozes, 1991.

FIGUEIREDO, L. C. A inveno do psicolgico: quatro sculos de subjetivao (1500-1900).

So Paulo: Ed. Escuta/Educ, 1992.

FOUCAULT, M. Les Mots et les Choses. Paris: Ed. Gallimard, 1966.

FOUCAULT, M. LArchologie du Savoir. Paris: Ed. Gallimard, 1969.

KUHN, T. The Structure of Scientific Revolutions. 2 edio. Chicago: Chicago University Press,

1970.

KUHN, T. Seconds thoughts on paradigms. Em F. Suppe (ed.) The Structure of Scientific

Theories. 2 edio. Illinois: Illinois University Press, 1970

RORTY, R. Philosophy and the Mirror of Nature. Princeton: Princeton University Press, 1979.

RORTY, R. Consequences of Pragmatism. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1982.

RORTY, R. Science et Solidarit. Trad. de Jean-Pierre Cometti. Cahors: Ed. De Lclat, 1990.

figueiredo convergências e divergências

Documents