festa do pentecoste

7/24/2019 Festa Do Pentecoste

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17/09/2015 A festa de Pentecostes no Antigo Testamento Universidade Metodista de So Paulo

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Estudo produzido pelo prof. Trcio Machado Siqueira, professor deAntigo Testamento da FaTeo

No antigo calendrio israelita esto relacionadas trs festas (Ex23.14-17 34.18-23): a primeira a Pscoa, celebrada junto doszimos ou Asmos a segunda a Festa das Colheitas ou Semanasque, a partir do domnio Grego, recebeu o nome de Pentecostesfinalmente, a festa dos Tabernculos ou Cabanas. As duasprimeiras celebraes foram adotadas pelo cristianismo, porm, aterceira foi relegada ao esquecimento.

Este estudo abordar a Festa das Colheitas ou Semanas, a partirde sua celebrao no culto israelita. Seria extremamente exaustivotentar abordar a origem dessa festa a partir dos cananeus, ou deoutros povos do Antigo Oriente Mdio. Todavia, perfeitamente

justo suspeitar que o costume de realizar a Festa das Colheitaspertencia aos cananeus. H trs razes que substanciam estasuspeita:

1. Os agricultores sedentrios cananeus dominavam os frteis vales de Cana quando os hebreus chegaram Cana

2. Originalmente, os hebreus ou israelitas no eram agricultores, mas pastores de ovelhas, vivendo comosemi-nmades nas montanhas centrais e estepes localizadas nas periferias das ricas regies agrcolas de

Cana

3. Pouco a pouco, o povo israelita veio tornar-se agricultor e sedentrio.

No Antigo Testamento, a liturgia mais desenvolvida dessa festaencontra-se em Lv 23.15-21. Porm, Dt 16.9-15 mostra uma outraliturgia que reflete um diferente perodo e, conseqentemente, umnovo ambiente de celebrao. Este estudo tomar como base essasduas liturgias.

Do nome


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Pentecostes no o nome prprio da segunda festa do antigocalendrio bblico, no Antigo Testamento (Ex 23.14-17 34.18-23).Originalmente, essa festa referida com vrios nomes:

1. Festa da Colheita ou Sega - no hebraico hag haqasir. Por se tratar de uma colheita de gros, trigo ecevada, essa festa ganhou esse segundo nome. Provavelmente, hag haqasir Festa da Colheita o nomeoriginal (Ex 23.16).

2. Festa das Semanas - no hebraico, hag xabuot. A razo desse nome est no perodo de durao dessacelebrao: sete semanas. O incio da festa se d, cinqenta dias depois da Pscoa, com a colheita dacevada o encerramento acontece com a colheita do trigo (Dt 34.22 Nm 28.26 Dt 16.10).

3. Dia das Primcias dos Frutos - no hebraico yom habikurim. Este nome tem sua razo de ser na entrega deuma oferta voluntria, a Deus, dos primeiros frutos da terra colhidos naquela sega (Nm 28.26).Provavelmente, a oferta das primcias acontecia em cada uma das trs tradicionais festas do antigocalendrio bblico. Na primeira, Pscoa, entregava-se uma ovelha nascida naquele ano na segunda,

Colheita ou Semanas, entregava-se uma poro dos primeiros gros colhidos e, finalmente, na terceira

festa, Tabernculos ou Cabanas, o povo oferecia os primeiros frutos da colheita de frutas, como uva,tmara e figo, especialmente.

4. Festa de Pentecostes. As razes deste novo nome so vrias: (a) nos ltimos trezentos anos do perodo doAntigo Testamento, os gregos assumiram o controle do mundo, impondo sua lngua, que se tornou muitopopular entre os judeus. Os nomes hebraicos - hag haqasir e hag xabuot - perderam as suas atualidadese foram substitudos pela denominao Pentecostes, cujo significado cinqenta dias depois (da Pscoa).

Como o Imprio Grego assumiu o controle do mundo, em 331 anos antes de Jesus, provvel que onome Pentecostes ganhou popularidade a partir desse perodo.

Vale a pena uma observao. Alm da Festa da Colheita ouSemanas hag haqasir ou hag xavuot, o antigo calendrio israelitaapontava uma terceira festa que acontecia no perodo do Outono,isto , nos meses de setembro e outubro. Na verdade, essa festaera tambm da colheita, porm, sega das frutas, especialmente,uva, figo e tmara. A Bblia Hebraica tem dois nomes para essafesta: Festa dos Tabernculos ou Cabanas hag hasucot e Festa da

Colheita hag ha`asip (a palavra asip colheita vem do verbo asapque significa colher e reunir.

Da cerimnia

Enquanto a Pscoa era uma festa caseira, Colheita ou Semanas ouPentecostes era uma celebrao agrcola, originalmente, realizadana roa, no lugar onde se cultivava o trigo e a cevada, entre outros


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produtos agrcolas. Posteriormente, essa celebrao foi levada paraos lugares de culto, particularmente, o Templo de Jerusalm. Osmuitos relatos bblicos no revelam, com clareza, a ordem do culto,mas possvel levantar alguns passos dessa liturgia:

1. a cerimnia comeava quando a foice era lanada contra as espigas (Dt 16.9). bom lembrar que deveriaser respeitada a recomendao do direito de respigar dos pobres e estrangeiros (Lv 23.22 Dt 16.11)

2. a cerimnia prosseguia com a peregrinao para o local de culto (Ex 23.17)

3. o terceiro momento da festa era a reunio de todo o povo trabalhador com suas famlias, amigos e osestrangeiros (Dt 16.11). Essa cerimnia era chamada de "Santa Convocao" (Lv 23.21). Ningumpoderia trabalhar durante aqueles dias, pois eram considerados um perodo de solene alegria e ao degraas pela proteo e cuidado de Deus (Lv 23.21)

4. no local da cerimnia, o feixe de trigo ou cevada era apresentado como oferta a Deus, o Doador da terra e

a Fonte de todo bem (Lv 23.11).

5. Os celebrantes alimentavam-se de parte das ofertas trazidas pelos agricultores

6. As sete semanas de festa incluam outros objetivos, alm da ao de graas pelos dons da terra: reforar a

memria da libertao da escravido no Egito e o cuidado com a obedincia aos estatutos divinos (Dt16.12).

Observao: Era ilegal usufruir da nova produo da roa, antes docerimonial da Festa das Colheitas (Lv 23.14).

Caractersticas da celebrao

1. A Festa das Colheitas era alegre e solene (Dt 16.11)

2. A celebrao era dedicada exclusivamente a Jav (Dt 16.10)

3. Era uma festa ecumnica, aberta para todos os produtores e seus famliares, os pobres, os levitas e os

estrangeiros (Dt 16.11). Enfim, todo o povo apresentava-se diante de Deus. Reconhecia-se e afirmava-seo compromisso de fraternidade e a responsabilidade de promover os laos comunitrios, alm do povohebreu

4. Agradecia a Deus pelo dom da terra e pelos estatutos divinos (Dt 15.12)

5. Era uma "Santa Convocao". Ningum trabalhava (Lv 23.21)

6. Era celebrado o ciclo da vida, reconhecendo que a Palavra de Deus estava na origem da vida " da semente" da rvore " do fruto " do alimento " da vida...

Observao: A Festa da Colheita no celebra um mito, mas a aode Deus que cria e sustenta a vida do mundo criado.


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Principais motivos da Festa das Colheitas

A Festa das Colheitas (Cabanas ou Pentecostes) no era umacerimnia neutra, isto , os celebrantes no se reuniam para um

simples lazer ou diverso. Toda a cerimnia buscava reafirmar eaprofundar o sentido da f em Jav, o Deus Criador e Libertador.

Aprender a fraternidade

Ao ler todas as reportagens sobre a Festa das Colheitas (Semanasou Pentecostes) possvel captar partes da cerimnia e,conseqentemente, sua legislao. Um dos detalhes marcantesdessa "Santa Convocao" o fortalecimento da fraternidade entreos trabalhadores do campo, incluindo a populao israelita, osservos e estrangeiros.

Aprender a ter compromisso com Deus e com a comunidade

Ao celebrar a festa, toda a comunidade aprendia a ser responsvelpara com a vontade de Deus e com o prximo - no somente comos irmos de sangue e f. O ritual da festa ensinava,pedagogicamente, que Deus o Criador e Sustentador das leis queregem o mundo. Ele fez uma distribuio comunitria da terra emanda a chuva para hebreus e gentios, bons e maus, homens e

mulheres, jovens e crianas. O ritual da festa entendia que ogrande problema da humanidade a falta de amor uns para comos outros.

Aprender a repartir os dons

Primitivamente, o povo bblico convivia com as leis divinas demodo feliz, sem lhe causar sofrimento. Por exemplo, a festa dasColheitas ensinou a comunidade de trabalhadores do campo que sedeveria entregar o excedente de sua produo agrcola para Jav,


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a fim de que essa oferta seja compartilhada com os menosfavorecidos (Lv 25.6-7, 21-22). A pedagogia dessa lei possui umaprofunda sabedoria, pois ela tem como alvo educar o povo dentrodos princpios da solidariedade e igualdade social.

Aprender a agradecer

Ao agradecer a Deus pelo dom da terra - para morar, plantar ealimentar dos frutos produzidos nela - o povo descobria osmistrios da graa divina. Ser grato pela "terra que mana leite emel", pela cevada, trigo e outros gros que sustentam vidarepresentam uma alegria de enormes propores. Alm da terra,os celebrantes eram ensinados a agradecer a Deus pela instruoque disciplina e ordena a vida comunitria.

Concluso

A Festa da Colheita ou Semanas tomou o nome de Festa dePentecostes, a partir do Perodo Grego (fim do sculo IV antes deCristo em diante).

Todas as festas, ao longo da histria do povo bblico, sofrerammetamorfoses. So modificaes e adaptaes, perfeitamentenormais, sofridas ao longo da histria, sem contudo, perderem as

colunas principais de sua estrutura de sustentao. Por exemplo,na formao cultural de Israel ocorreram metamorfoses que serefletem no nome. Assim:

... hebreu israelita judeu judeu da dispora ...

Com a Festa da Colheita ou Semanas, tambm, ocorreramtransformaes significativas:

... Festa da Colheita Festa das Semanas Festa de Pentecostes.


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A troca do nome da festa

Originalmente, a festa recebeu o nome "Festa da Colheita", porquese tratava de uma cerimnia que girava em torno de uma sega de

gros, aps o perodo de formao e maturao. O nome "Festadas Semanas" tambm faz sentido, porque ele diz respeito s setesemanas de durao da festa quando se processava a colheita detrigo e cevada.

Como parte da forte influncia exercida pela cultura grega sobre osjudeus, a partir do sculo IV, antes de Cristo, o nome"pentecostes" - cujo significado "cinqenta dias depois" - foiusado para substituir o nome da Festa das Colheitas ou Festa dasSemanas. O livro Atos dos Apstolos usa o nome Pentecostes (At2.1).

Da natureza e do local da festa

Originalmente, a festa das Colheitas era agrcola. Era uma reuniode agricultores que se prolongava por sete semanas. O longotempo de durao da festa e o nome "colheita" sugerem que osagricultores reuniam-se, originalmente, para uma sega emmutiro. Como na poca dessa celebrao (maio/junho) no hchuva, em Israel, os celebrantes, que moravam longe do local da

colheita, se abrigavam em tendas.

Contudo, o livro de Deuteronmio apresenta duas novidades festa: a memria da libertao do Egito e a recomendao deestudar os estatutos (a Tor de Jav) durante as sete semanas defesta. Alm disso, ele fornece uma outra informao: o nome da

festa para o livro de Deuteronmio Semanas e o local o templode Jerusalm (16.9-12). A centralizao das festas foi parte dapoltica reformista do reinado de Josias (640-609 a.C.).


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Quanto ao relato do livro Atos dos Apstolos, o nome da festa Pentecostes e o local a cidade de Jerusalm, no especificando sea reunio foi realizada no Templo ou prxima a ele. Quanto aonmero de pessoas presentes festa, possvel crer que osrelatos de Levtico (23.15-22) e Deuteronmio (16.9-12) sugerem

um limite mximo de pessoas bem inferior ao nmero indicado nolivro de Atos dos Apstolos (2.1-13).

A "ecumenicidade" da festa

Basicamente, a festa, tanto no perodo do Antigo Testamento comono Novo Testamento, era cosmopolita, isto , ela reunia pessoas detodas as raas e condies sociais (conforme Dt 16.11 e At 2.1-13). O que varia entre os dois relatos a quantidade de pessoaspresentes no evento: o relato de Atos dos Apstolos fala que umamultido estava reunida em Jerusalm, enquanto que o relato deDeuteronmio refere-se a uma presena bem menor.

A fraternidade da festa

A fraternidade era estimulada, entre os agricultores, na Festa dasColheitas, conforme os textos de Levtico e Deuteronmio.Contudo, essa fraternidade descrita, em sua plenitude, nareunio reportada no livro de Atos dos Apstolos, atravs dapalavra grega koinonia comunho (At 2.42-47). Essa comunho

entre os trabalhadores do campo, na prtica, forma o mutiro paracolher o trigo pronto para a ceifa.

O estudo da Bblia na festa

Quando mais necessitava de uma disciplina comunitria, a festa

das Colheitas, ou Semanas, agregou a prtica de estudar a Tora(Pentateuco). No relato de Atos dos Apstolos, h uma ausncia deinformao sobre o estudo da Tor.


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Jerusalm como local da festa

Tudo leva a crer que, originalmente, a Festa das Colheitas, ouSemanas, era realizada na roa, particularmente, no campo detrigo. No projeto de reforma, empreendido pelo rei Josias, no

sculo VII a.C., todas as festas foram levadas para o Templo emJerusalm. Por que Jerusalm?

Jerusalm a sede do governo, a capital poltica e espiritual Jerusalm uma cidade que possui uma carga fortssima detradio (Sl 48) Jerusalm encarna-se todas as contradies e conflitos Jerusalm o centro de todas as tenses da vida judaica: em Jerusalm, sente-se amor dentro da condio de dio em Jerusalm, nasce a esperana em meio ao desespero em Jerusalm, o povo acredita que se dar a plenitude da vida No Novo Testamento, o sentido de Jerusalm atinge o sentidouniversal.

Assim, A escolha da cidade de Jerusalm, para celebrar a Festa dasColheitas, no arbitrria.

Ensinando a importncia da terra

Terra uma palavra muito significativa na Bblia, particularmente

no Antigo Testamento (AT). H duas importantes palavrashebraicas para terra: a primeira adamah terra, solo, cho.Originalmente, Adamah carregava o sentido de "solo vermelho",arvel e cultivvel. Conforme o livro de Gnesis - "... Jav Eloimmodelou o 'adam ser humano com o p da 'adamah terra" (2.7) -oser humano possui uma estreita relao com a terra. Essa ligao

fica mais ntima quando se pensa no alimento. O alimento, comogerador da vida, tem a ver diretamente com o trabalho do adamser humano e a fertilidade do adamah terra. Por isso entre o serhumano e a terra no poder acontecer violncia. Tanto o 'adam


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ser humano como a' adamah terra so posses de Jav, e ambosesto sob o cuidado dEle (Gn 2.6). A segunda palavra hebraicapara terra eres, um substantivo feminino que ocorre 2.500 vezes,no A.T. Seu significado amplo: (a) no sentido csmico, erespossui o significado de terra em oposio ao cu, o mar e a gua

(SI 89.11) (b) no sentido fsico, eres carrega o significado de solo,sobre o qual o ser humano vive, planta e colhe os frutos (Dt 26.9)(c) no sentido geogrfico, eres designa determinadas regies ezonas (Jr 16.13) (d) no sentido poltico, eres indica a soberania dedeterminados cls, tribos, estados e povos (Is 9.1) e, por fim, (e) osentido teolgico, quando eres definida como posse de Deus (Lv25.23). Como uma propriedade divina (Os 9.3), a terra espera deseu usurio uma forte disciplina e uma profunda espiritualidade.Para tanto, a violncia contra a terra considerada umadesobedincia a Jav (Jr 2.7).

Resumindo

Pentecostes uma festa adotada pelo Cristianismo ao Judasmo.Em primeiro lugar, a palavra festa (hag, no hebraico) significafazer um crculo. Isso revela o sentido primitivo de festa, isto ,uma reunio comunitria (x 5.1). Nela, o povo celebrante reunia,especialmente, para estudar os textos sagrados que, mais tarde,viriam a ser a Bblia. Em segundo lugar, o nome Pentecostes vem

da lngua Grega e significa cinqenta dias depois, a saber, da festada Pscoa. Originalmente, esta festa possua trs nomes hebraicos:festa das Semanas, festa das Colheitas ou Dia das Primcias. Estestrs nomes revelam um pouco do contedo da festa: era agrcola esituada no perodo das colheitas. A troca de nome para Pentecostesdeu-se a partir do perodo grego (333-63 anos antes de Cristo),

quando a Grcia dominou culturalmente o mundo. O mais primitivomotivo desta festa foi gratido a Deus pelo dom da terra.Posteriormente, o povo bblico incorporou o motivo de gratidopela doao da Tor (450 anos antes de Cristo). A Tor a


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instruo divina por excelncia, contida no Pentateuco (cincoprimeiros livros da Bblia). Provavelmente, a festa de Pentecostes,descrita em Atos dos Apstolos 2, celebrava a doao da Tor. Ossalmos 19 e 119 mostram que a manifestao do Esprito Santoest diretamente relacionada ao estudo da Tor.

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