FÉ E POLÍTICA

COMPROMISSO COM

A VIDA

Pe. Marcelo Moreira SantiagoCoordenador Arquidiocesano de

Pastoral

ESCOLA

ARQUIDIOCESANA

DE FÉ E POLÍTICA

DOM LUCIANO

“Serviço e profecia nas lutas do povo, luz e inspiração em nossa caminhada

como Movimento Fé e Política e militância cristã na construção do

Reino e transformação da sociedade”

ORAÇÃO DO CRISTÃO NA POLÍTICA

Deus da vida e Senhor da história,

Pai de todos nós,

em vosso filho Jesus Cristo,

já venceste o pecado, a escravidão e a morte.

Queremos fazer da política,

direito e dever da cidadania,

um serviço à vida e libertação integral de todos.

Concedei-nos construir um Brasil novo,

na vivência fraterna, no respeito às diferenças,

sem exclusão e sem privilégios,onde se abracem a justiça e a paz.

Que os valores do vosso reino orientem sempre maisas decisões e a ação política em nosso país.

Ajude-nos a intercessão de Maria, nossa mãe Aparecida,

das santas e santos companheiros da caminhada.

Vosso filho, Jesus Cristo, Caminho, Verdade e Vida,

nos iluminem na construção

de uma sociedade justa e solidária.

Amém.

COMPROMISSO SOCIAL E POLÍTICO À LUZ DA FÉ

É importante que a Igreja forme pessoas em níveis de decisão. A opção pelos pobres exige uma pastoral voltada aos construtores da sociedade, sem esquecer que os pobres e marginalizados são também “sujeitos de mudança e de transformação de sua situação”

Todos os fiéis são impulsionados pelo Espírito a participar da vida política, pois a vida cristã não se expressa somente nas virtudes pessoais, mas também nas virtudes sociais e políticas

Os leigos, devidamente formados, devem estar

presentes na vida pública, atuando como

verdadeiros sujeitos eclesiais e competentes

interlocutores entre a Igreja e a sociedade. Por

outro lado, a participação política, motivada pela

fé, pode assumir diferentes formas, desde o

interesse pelos problemas sociais, a participação

em conselhos de direito, até a filiação a partidos e

a aceitação de cargos eletivos

(DGAE n. 86; DAp nn. 501, 394, 508, 497, 507)

SOMOS TODOS POLÍTICOS O ser humano realiza-se como pessoa na

convivência interpessoal. Esta convivência é uma convivência política

Todos fazemos política A pessoa humana é, por natureza, um ser político

Tudo o que fazemos ou deixamos de fazer é uma atitude política

Da política depende a vida dos cidadãos

Não se interessar pela política é não se interessar pela felicidade pessoal e pelo bem-estar da sociedade

Não há nada que seja do ser humano que seja estranho à Igreja (Paulo VI)

“As alegrias e as esperanças, as tristezas e as

angústias dos homens de hoje, sobretudo dos

pobres e de todos os que sofrem, são também as

alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias

dos discípulos de Cristo”

(Gaudium et Spes, n.1 – Concílio Vaticano II)

O ANALFABETO POLÍTICO O pior analfabeto é o analfabeto político. Ele não ouve,

não fala, não participa dos acontecimentos políticos. Ele não sabe que o custo de vida, o preço do feijão, do peixe, da farinha, do aluguel, do sapato e do remédio depende das decisões políticas

O analfabeto político é tão burro que se orgulha e estufa o peito dizendo que odeia a política

Não sabe que de sua ignorância nasce a prostituta, o menor abandonado, o assaltante e o pior de todos os bandidos que é o político vigarista, pilantra, o corrupto e o explorador das empresas nacionais e multinacionais

(Bertold Brecht, 1898-1956)

A fé cristã não despreza a atividade política,

pelo contrário, a valoriza e a tem em alta

estima:

A Igreja sente como seu dever e direito estar presente

neste campo da realidade: porque o cristianismo deve

evangelizar a totalidade da existência humana, inclusive

a dimensão política (...). Esta necessidade provém do

mais íntimo da fé cristã: do domínio de Cristo que se

estende a toda a vida” (Puebla 513 a 516)

Desafio: “cristianizar” os políticos e “politizar” os cristãos

O QUE É A FÉ Enquanto expressão religiosa, a fé é uma opção de

vida que tende a englobar, na abertura ao transcendente, toda a existência e inspirar os atos da pessoa humana

É um modo de ser e de atuar que se apresenta com duas mediações principais: A mediação propriamente religiosa, pela qual a fé aparece

como culto, oração... A mediação ética, pela qual a fé aparece como práxis

(prática), como vida concreta

Quando se fala na fé como práxis, se entende a fé como compromisso social, como “caridade política”

O QUE É A POLÍTICA

É toda atividade que influencia no processo social. É organização da “pólis” = cidade, sociedade

Temos dois níveis de política: Como participação na vida social, no nível da “sociedade

civil” (corresponsabilidade) Como luta pelo poder do Estado, seja para conquistá-lo

(partidos, movimentos...), seja para exercê-lo (governo). Esse é o nível da “sociedade política”

POLÍTICA NA BÍBLIA

NO ANTIGO TESTAMENTO

Êxodo/Juízes/Deuteronômio

Revela Deus como o Deus dos oprimidos que quer

a sua libertação concreta

A libertação divina na história é por um lado

“libertação de” (do Egito = escravidão) e, por outro,

“libertação para” (terra prometida/nova sociedade)

Profetas Anunciam Deus como o Deus da justiça e denunciam

uma “religião separada da vida” (Am 5,21-27; Is 58; 0s 6; Mq 6,5-8; Jr 7; Zc 7; ...)

Preanunciam um mundo novo, onde reinará a justiça; mais ainda, o próprio Deus (Is11; 60; 65; Jr 31; Ab 21; Zc 8 e 9; ...)

A “mensagem política” dos profetas parte sempre da “mensagem religiosa” mais ampla: A aliança de Deus com seu povo, expressa nas Tábuas da Lei (Decálogo)

NO NOVO TESTAMENTO

Jesus anuncia o Reino como “revolução absoluta”: a “libertação plena” para o mundo

Esse Reino inclui: Uma dimensão pessoal – fé e conversão

Uma dimensão final – ressurreição e vida eterna

Uma dimensão social – libertação das doenças, da

fome, etc (Lc 4,1ss; 6,20-26; Mt 25,41s; ...)

Quanto à pratica, Jesus:

Liberta o povo dos males concretos (sinais ou

milagres/ Lc 7,21-23)

Toma a defesa dos pequenos contra os grandes

(Lc 13,10-17)

É crucificado em consequência do seu

compromisso libertador em favor dos “perdidos”

deste mundo –exigência da vontade do Pai (Mc

15,10; Jo 11,4)

A dimensão política da mensagem, vida e

morte de Jesus é apenas uma dimensão

implicada em sua missão profética e

salvífica maior

Ele age em vista do Reino e para a salvação

do gênero humano

Por outro lado, trata-se de uma dimensão

integrante altamente significativa para nós

hoje

OUTROS LIVROS DO NOVO TESTAMENTO

(Atos, cartas, apocalipse) Ensinamento: o compromisso social do cristão

não é certamente o coração do Cristianismo, por isso não deve ser absolutizado, mas está intimamente ligado ao “núcleo” da fé cristã, isto é: À verdade da fé de que “Cristo é o Senhor” (1 Cor 12,3) e

deve sê-lo também no espaço político (Puebla 516 e 552) Ao preceito da caridade (Mt 22,34-40) que vê na política uma

“forma exigente” (Paulo VI – Octogésima Adveniens 46) e necessária para a consolidação da sociedade justa e fraterna, em vista do Reino de Deus (Puebla 327: “Amor estrutural”)

A Bíblia revela a vocação integral do

Ser humano, mostrando que esta

implica uma responsabilidade “política” a ser vivida de acordo com

o Plano de Deus

COMO SE RELACIONAM FÉ E POLÍTICA

Fé e política, em nível existencial, não são duas coisas ou grandezas lado a lado: A política é antes uma dimensão interna à fé: uma

dimensão constitutiva. É a própria fé, enquanto realizada no social (práxis histórica)

A fé inclui a política, mas também a supera O perigo é reduzir a fé à política (tentação dos

engajados) ou reduzi-la à vida privada (tentação da burguesia)

A encarnação da fé na política não é direta

O Evangelho, por exemplo, não diz diretamente quanto deve ser o salário, ou em que partido votar, menos ainda diz como resolver problemas. O Evangelho dá orientações para discernir o “agir”

Para que o evangelho atue, enquanto iluminação, na política concreta, são necessárias as mediações, tanto em nível teórico quanto prático, como as teologias, as escolas de formação política, os grupos pastorais, os movimentos populares e de militância cristã na sociedade, os partidos, os conselhos, as ONGs...

Sem mediações a fé permanece abstrata ou faz-se cega, ingênua, acrítica

“A Igreja, à luz da fé, contribui para promover os

valores que devem inspirar a política, interpretando as aspirações dos povos, especialmente os anseios daqueles que a sociedade tende a

marginalizar. E o faz mediante seu testemunho, doutrina e sua multiforme ação pastoral”

(Puebla 522)

À luz da fé, existe uma relação intrínseca que não pode ser

dissociada entre a vida e a fé, promoção humana e missão religiosa, uma consciência

ético-cristã de defesa da vida, da dignidade da pessoa e do

bem-comum

MISSÃO DA IGREJA NO CAMPO POLÍTICO

ENQUANTO REPRESENTADA PELA HIERARQUIA

POSIÇÕES EQUIVOCADAS Apolitismo

Considera que é impossível uma missão assim, de uma Igreja

envolvida no mundo político, porque a Igreja é apolítica

Na verdade, é preciso que se tenha clareza de que a Igreja é

apartidária, não apolítica

Clericalismo É a reivindicação do poder temporal, a partir da hierarquia

(governo eclesiástico)

Na verdade, é preciso que se tenha clareza de que a

competência da Igreja no campo político é mais ética que técnica

Aliança com o Estado Poderes atrelados, a modo de se confundirem:

temporal e espiritual, como foi no período da

cristandade, na idade média

Na verdade, a Igreja, em razão de sua finalidade e

competência, de modo nenhum se confunde com a

comunidade política ou com algum sistema político, ela

é sinal e salvaguarda, por excelência, do caráter

transcendente da pessoa humana

POSIÇÃO CORRETA

É precisamente pastoral ou evangelizadora. Ela supõe:

a) evangelizar o “político” (função profética)

Educar as consciências, orientando-as, denunciando

profeticamente as injustiças, anunciando uma

sociedade nova Preparar militantes políticos e acompanhá-los

pastoralmente

b) Celebrar as esperanças e lutas do povo (função sacerdotal)

Com seus ritos e liturgia, celebrar o Deus da vida

que quer que todos tenham vida e vida em

plenitude, alimentando suas esperanças e lutas,

encarnando a fé na história, em vista do Reino

definitivo

c) Solidarizar-se com as lutas justas do povo

oprimido, através de apoio público e presença

física (função régia)

Concretamente: Salvar a vida contra a fome e a violência estabelecida Proteger os indefesos contra os violadores dos direitos

elementares Animar os oprimidos frente às mortes frequentes e os

dramas sociais Juntar o povo disperso, para que se organize Alimentar a esperança no futuro contra a opressão

duradoura

MISSÃO DA IGREJA NO CAMPO POLÍTICO

Enquanto representada pelos cristãos, membros do Povo de Deus

Enquanto cidadãos, os cristãos devem

entrar, com plenos direitos, na política

direta

Para sua ação política concreta, o cristão não

recebe ordens da fé ou da Igreja institucional, nada

de “política cristã”, enquanto dividendos para a

Igreja, mas política inspirada na mensagem cristã,

em favor do bem comum e da justiça social

PRINCIPAIS CRITÉRIOS DE ORIENTAÇÃO POLÍTICA, À LUZ DO

EVANGELHO Perspectiva de libertação: optar por partidos que

busquem a transformação social e a criação de uma nova sociedade

Opção pelos pobres: optar por organizações que assumem realmente a causa dos pobres

Métodos participativos: entrar em movimentos que dão espaço ao povo, que adotam processos “de baixo para cima” e preferem métodos não-violentos

Respeito à liberdade de consciência e religião: frente a tais critérios, nem todas as organizações de luta se equivalem para o cristão, mas existe sempre um legítimo pluralismo político ( GS 43,3)

NÍVEIS DE PARTICIPAÇÃO FORMAL 1. Apoio: voto, simpatia e filiação

2. Ação direta: militância e liderança

No nível de apoio, deve continuar, de modo permanente, a

pastoral de conscientização política do povo em geral

No nível da ação direta, há necessidade de uma pastoral

específica que ajude a formar os militantes cristãos para a

competência política e para uma espiritualidade adequada

(João Paulo II aos Bispos do Brasil - 9.4.86)

Exigência para os militantes continuarem enraizados em sua

base eclesial e popular e para terem eficácia política maior e

mais qualificada

RETROSPECTO HISTÓRICO DA AÇÃO DA IGREJA NO CAMPO

SOCIOPOLÍTICO NAS ÚLTIMAS DÉCADAS A preocupação da Igreja no Brasil com

problemas de ordem sócio-econômica e política não é de hoje: Na década de trinta, esforços para promover a

participação dos cristãos na vida política Na década de sessenta, apoio “às reformas de base” Nos anos oitenta, emendas populares na constituição

(1988)

Nos anos noventa aos nossos dias, luta contra a corrupção e empenho nas políticas públicas.

“Bandeiras”, entre outras assumidas:

a) Erradicação da fome (redistribuição de renda e políticas de geração de renda, política agrícola)

b) Respeito pelos direitos humanos (educação, saúde, moradia e segurança)

c) Combate à miséria e à fome

d) Defesa da vida e de sua dignidade, em todos os seus estágios e condições

e) Desenvolvimento sustentável (qualidade de vida à população e respeito à ecologia)

f) Empenho contra a corrupção político-eleitoral, como a lei 9840 e a da “Ficha limpa”

QUESTÕES

1) - Diz o Concílio Vaticano II: “O divórcio entre fé e vida cotidiana é um dos mais graves erros do nosso tempo” (GS 43,1) Quais são as raízes desse divórcio? Quais são os seus frutos? Como superar esse divórcio?

2) - Muita gente do povo acha a política uma “coisa suja” De onde vem essa idéia? Como ajudar o povo a superá-la?

3) - Qual a contribuição da Fé para a política e da

política para a fé?

4) - Discutir a posição dos cristãos (ministros

consagrados e leigos) frente a política,

entendida de modo amplo, como também a

política partidária:

Como é esta posição? Como deve ser ? O que fazer para atingir seus objetivos e metas?

BIBLIOGRAFIA CNBB, Igreja, comunhão e missão, doc. 40, Paulinas

1988 nn 184-227 BEOZZO, O (org.) Fé e Política (Clodovis Boff) in Curso

de verão – Ano 1 (Coleção Teologia Popular, Paulinas 1988, pg. 141-14

LIBÂNIO, J. B., Fé e Política, Loyola, 1985 CNBB, CF – 1996: Fraternidade e Política: Justiça e Paz

se abraçarão, Salesiana Dom Bosco, 1996 ARQUIDIOCESE DE MARIANA, Fé e Política – uma

proposta de formação, dom Viçoso, 2006 CELAM, Documentos de Medellin, Puebla, Santo Domingo

e Aparecida