Chapecó, 2012

Estudos sobre a mathesis ou anarquia e hierarquia da ciência com uma aplicação especial à medicina

Johann Malfatti von Montereggio

Primeira edição (1845)

Tradução do alemão para o francês (1849)Christien Ostrowski

Introdução da reedição francesa (1946)Gilles Deleuze

Tradução do francês para o portuguêsPatrícia Chittoni Ramos Reuillard

Revisão técnicaMaurício D’Elia Novello

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Murilo Cesar Costelli, Tania Mara Zancanaro Pieczkowski

Coordenador: Dirceu Luiz Hermes

Catalogação elaborada por Caroline Miotto CRB 14/1178Biblioteca Central da Unochapecó

Este livro ou parte dele não podem ser reproduzidos por qualquer meio sem autorização escrita do Editor.

100 Montereggio, Johann Malfatti von M778e Estudos sobre a mathesis ou anarquia e hierarquia da ciência: com uma aplicação especial à medicina / Johann Malfatti von Montereggio ; tradução Patrícia Chittoni Ramos Reuillard. – Chapecó : Argos, 2012. 222 p. ; 23 cm. – (Grandes temas ; 18) Tradução de: La Mathèse ou anarchie et hiérarchie de la science: avec une application spéciale de la Médecine, 1849. Inclui bibliografias ISBN 978-85-7897-046-8 1. Filosofia. 2. Medicina – Filosofia. I. Título. II. Série. CDD 100

1ª edição: Studien über Anarchie und Hierarchie des Wissens: mit besonderer Beziehung auf die Medicin (1845)

Sumário

Nota da tradução brasileiraPatrícia Chittoni Ramos Reuillard

PrefácioMaurício D’Elia Novello

Introdução: Mathesis, ciência e filosofiaGilles Deleuze

ApresentaçãoJohann Malfatti von Montereggio

Advertência do tradutor francêsChristien Ostrowski

PRIMEIRO ESTUDOA mathesis como hieróglifo ou simbólica da vida tripla

do universo, ou o Órganon místico dos antigos indianos

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9

21

35

39

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SEGUNDO ESTUDOSomente no processo, não no produto

TERCEIRO ESTUDOSobre a arquitetura do organismo humano, ou a tripla

vida dentro do ovo, e o ovo triplo dentro da vida

QUARTO ESTUDOSobre o ritmo e o tipo, o consenso e o antagonismo

em geral e particularmente no homem

QUINTO ESTUDOSobre o duplo sexo em geral e sobre o

sexo humano em particular

PosfácioDavid Reggio

Quadro 1 – Figuras

Quadro 2 – Figuras

Lista dos principais nomes em sânscrito com sua transcrição moderna

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175

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Prefácio

Maurício D’Elia Novello

“Sum, ergo cogito; Sum, ergo genero”

A difícil e primorosa tradução desta obra em língua portu-guesa, por iniciativa do professor David Reggio e da Argos Editora da Unochapecó, nos fornece um excelente material de grande re-levância para a reflexão sobre medicina, psiquiatria, psicanálise e filosofia desenvolvidas no Brasil.

Do ponto de vista contemporâneo, somos agraciados pela presença de uma introdução à Mathesis realizada pelo filósofo francês Gilles Deleuze, que continua desempenhando um papel importante na construção de nossas reflexões e práticas terapêu-ticas e sociais.

A introdução de Gilles Deleuze nos revela um exercício filo-sófico cristalino, oferecendo-nos um pequeno texto introdutório de sua autoria, no interior mesmo da Mathesis, pois só ela pode servir de prefácio a si mesma.

A ausência desta obra com sua introdução em nossas biblio-tecas, por se tratar de um plano fundamental, constitui uma difi-culdade suplementar e específica na compreensão de seu filosofar e de suas relações com toda a tradição da psicoterapia institucio-nal, da psiquiatria fenomenológica e da psicanálise existencialista.

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Esta obra se revela inestimável à compreensão dos fenôme-nos psíquicos e do teor das teorias psicanalíticas, por se referir à natureza humana e à natureza sexual humana.

Em tal compreensão, podemos incluir uma harmonia até então impossível às críticas de Gilles Deleuze e de Felix Guattari à psicanálise, em consonância com esse esboço genuíno, que nos abre um leque de novas possibilidades e de novos horizontes às ciências e, em particular, à medicina.

A psicanálise deve ser questionada na sua origem, no seu projeto e no seu desenvolvimento, pois sendo oriunda de uma ou-tra cultura, de um outro contexto e momento histórico, foi incluí-da em processos de catequização, de escravidão e de colonialismo implementados no Brasil.

A crítica das neurociências, como tentativa de recuperação e deformação da psicanálise, por meio da invalidação do método psicanalítico pela noção de modernidade e desenvolvimento, o que não passa de um outro método da ciência, se torna uma expo-sição da impossibilidade de compreensão dos fenômenos psíqui-cos sem a compreensão dos fenômenos físicos ou as respectivas “des-compressões” e “des-apreensões”.

A Mathesis revela, assim, à psicanálise o não colonial, do qual ela se oculta no seu expansionismo e na sua teorização: a di-mensão humana e um saber da vida.

Essa dimensão “não colonial” ultrapassa a adesão ao movi-mento anticomial na psiquiatria ou anti-hospitalar na medicina, pois não se trata apenas de uma relação socioeconômica e terapêu-tico-humanista, mas da terapêutica em sua medicina e da ciência stricto senso.

Quando a Mathesis cessa de ser a Ciência Universal da Vida, a importação de modelos e o não estudo concomitante sobre os

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métodos e os problemas subsequentes influem na nossa realidade e na nossa História, ao ponto destas serem reduzidas à pura apli-cação teórica e à satisfação de um ego num participar, ao reprodu-zir e contribuir à evolução de práticas de outras realidades.

Delinea-se nesta escolha a estratégia importadora, como re-cusa à excepção e ao individual – a negação do próprio descobri-mento –, o que não é plausível por não comportar a diferença e a distância duramente investidas, que demonstram uma realidade in-compatível a ser respeitada e uma compatibilidade a ser fabricada.

Sem dúvida, o processo colonial de importação e imposi-ção de um modelo no seio de outras práticas e modelos, que não seriam menos universais, mas que seriam, certamente, menos co-loniais, nos interroga sobre a tradução desta obra; entretanto, esta obra está longe da implantação de uma instituição colonial de prá-ticas corporais e de práticas do pensamento.

O recurso à Mathesis nos permite entender por meio da psi-canálise – servindo de exemplo à legítima importação científica de outras realidades, extendida à ciência brasileira e à ciência brasi-leira no mundo – o modo pelo qual estamos implicados na proble-matização e solução dos problemas brasileiros, que não precisam ficar necessariamente à parte e isolados. Muitas vezes, e não ne-cessariamente, estão em conjunção com os problemas do mundo, todavia sem jamais se constituírem nos mesmos problemas.

Esse movimento em nome de uma ciência “des-territoria-lizada” e “des-nacionalizada”, por ser integrada sem identidade e “a-histórica” – ciência do mundo ou ciência global –, não pode continuar a impor como História a História da Ciência ou a Ciência da História.

Torna-se sempre problemático quando tentamos focalizar este mundo padrão, ao qual a ciência se refere, sem se considerar a

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Mathesis, o que impede o engajamento em nossas revoluções pas-sadas e inibe as nossas revoluções futuras.

A psicanálise como projeto de uma psicologia científica e so-cial, enquanto ciência produtora e experimental, supõe a ruptura e a consequente construção posterior e substitutiva, desqualifican-do e desclassificando a realidade de origem, donde um problema de leitura da Grécia e de seus mitos, pois haveria uma modificação do cenário mental, como no modelo do sonho, somente pela mo-dernidade social.

Este projeto operacional do homem-máquina, túmulo vazio da Mathesis, demonstra o “alienismo” como paradigma científico, que é também presente na nosologia da psiquiatria de Pinel. Isto porque ele concebia a pedagogia e a terapia como bases de adap-tação e de resposta humana, fundadas numa trama de influências ou “paixões” – razões de uma diferença, variando e doutrinando o meio ambiente, como num projeto da res publica, “estranha-mente” ausente em Descartes.

Em referência ao que vem sendo tratado como norma con-sensual, ou o que observamos numa disputa cartesiana pela ruptu-ra entre a norma da razão e a norma da loucura, num contexto de lutas e resistências, trata-se unicamente da utilização da loucura como razão em todo esse processo de modernização urbana – a loucura “sem loucura” ou a loucura com loucos determinados por uma loucura social, em que são assinaladas e justificadas as razões de um tratamento fisicalista do psíquico, baseado na res extensa e no “homem-máquina”.

A física engloba a química na fisioquímica pelo átomo e pelo método cartesiano de fragmentação de toda sentença – a óptica do micro, como dúvida estrutural pertinente a um modelo constru-

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tor de sentenças –, os métodos de análise e, necessariamente, os métodos de síntese.

Tal método institui a desconstrução para a reconstrução por meio de sua realidade última ou essencial. Diferentemente em Pi-nel e em Freud, havia em Pinel a tensão entre natureza – cultu-ra ou a doença natural com seu posterior tratamento social para se reestabelecer o estado natural (o tratamento moral de Pinel é baseado nos animais com alma – “tratamento animalesco”); em Freud, já estávamos na ruptura entre natureza – cultura e na pro-dução das novas doenças sociais, as âncoras da modernidade e as raízes do inconsciente.

Malfatti deixa claro na Mathesis que a consciência de si não pode ser deduzida da reflexão pura, como tampouco a individua-lidade possa ser reflexo da reprodução pura. É somente no centro da reflexão e da reprodução, em seu ternário, como um ego coleti-vo, que surgem a consciência e a personalidade.

A “excitação animal” e a invenção da “pilha de Volta” vão produzir uma revolução na física e na química, no que se refere ao magnetismo e à eletricidade, estabelecendo-se e possibilitando uma integridade sistêmica. A relação entre tecido vivo, tecido excitável e tecido sensível demonstra assim a relação do psíquico à Ciência da Vida, conceituando-se a Vida em suas relações, ou atrações, ou afinidades ou magnetismo. O magnetismo animal encontra-se no bojo do desenvolvimento da Ciência Psíquica moderna. Na Mathesis, o físico não mais será conceptualizado como uma mera base do psíquico em relação à uma anterioridade psíquica criativa, aonde estabelecem-se relações de objetivo, representação, cultura interiorizada em sua mentalidade e materialidade inferiorizada em sua intelectualidade, em que o lugar do psíquico é a própria Vida, requerendo assim vitalidade e liberdade.

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A Mathesis renuncia à formulação do “UM” na concepção do “homem-social-puro-humano” e do “homem-máquina”, co-mo sua formulação lógica (res publica) e sua formulação política (re publica), baseadas no ocultismo, que fundamentam a asso-ciação e a confusão entre iniciado e místico.

Malfatti ainda se refere na Mathesis sobre o grande erro na concepção da consciência da espontaneidade (individualidade) psíquica por algo diferente do senso comum (simpatia) da exis-tência física, como se esta pudesse existir sem a primeira e como se aquela pudesse ser dominada pela outra.

Todo esse dilema é importante para a ciência experimen-tal, pois a escolha de uma realidade por um sonho pode se tornar um pesadelo em seus efeitos e em seu futuro. A anarquia revelada na Mathesis atinge proporções preocupantes pelo difusionismo e produtivismo, sem sequer se referir ao dualismo e à antítese, face à lógica da extinção e do esquecimento, pela adequação e moder-nidade.

Os passos civilizatórios e os passos humanos necessitam des-sa avaliação dos problemas e da escolha das soluções, analisando--se o campo e a extensão da intervenção científica por outros pa-radigmas, que não se resumem a um consenso social de um tempo considerado como expectativa de vida. Isto revela nossa participa-ção no Brasil e no mundo, mas também no futuro e no passado, ao se precisar inteligentemente o que é adotado e a sua evolução.

A nossa independência e a nossa participação no mundo, mesmo que passemos de escravos a senhores de escravos, seja pe-la nossa diversidade e singularidade, seja pelos nossos problemas cotidianos e pela dimensão da Nação, deveriam ser revistas no in-tuito de respeitarmos a nossa história e a nossa evolução, sem nos isolarmos, para assim se contribuir a esse mundo interno, como

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diferença inalienável, diante de nossa “identidade de si” e de nossa “identidade-universal”.

Entendemos que a pura conceptualização geolocalizada e subjetivada não seja suficiente para entendermos o que há de uni-versal em teorias, a exemplo da psicanálise, nem o que elas contêm de contextual e de equívoco clínico. Apenas desta forma podere-mos conceber teorias que nos permitam conceptualizar as reali-dades, para assim poder produzi-las e tratá-las, revelando o seu “grau de alienação” ou a posição da Mathesis.

A importância de sistemas em rede é paradoxal – lógica dos paradoxos –, por nos depararmos com imposição sistêmica, risco de incompatibilidade e impossibilidade de aplicação.

Ao serem guiados pela homogeneização imaginária maléfi-ca, desenvolvida em seu experimentalismo e futurismo, mas prin-cipalmente por agir sobre os planos concebidos como descartáveis e subdesenvolvidos, relegam-se o presente e o local à migração pela simples deslocalização, como se atingíssemos o universal na imaginação do conforto e no uso do outro.

Todo esse cenário acontece ao não se respeitar e ao não se entender o que deve ser desenvolvido sem ser submetido, por re-conhecer ter se alcançado uma linguagem não pertinente à reali-dade-própria e à identidade em si, então reveladora de um circuito externo, para não esgotar a imaginação na visão retrospectiva do pesar e da deformação, donde o conflito e o complexo, mas fun-damentalmente, por se relevar a importância capital da Mathesis.

O reducionismo implicado numa concepção única do men-tal – conforto de uma técnica e de uma verdade, investidas pelas pressões do que incomoda e do que se elimina ou se faz desapare-cer, mesmo sendo referente ao paradigma de uma época – deve ser contextualizado e localizado, pois não podemos nos referir ao pas-

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sado com arquétipos desbotados e com camadas “a-concêntricas”. É interessante notar que o reducionismo nos leva à fragmentação, expansão e profusão de técnicas e teorias, embora em torno do mesmo eixo egoico.

O que talvez pareça óbvio e irreversível num certo desenho do mundo porventura careça de proposições que coloquem em causa a sua atualização individual e sistêmica a cada momento, ao se entender a importância da árvore do conhecimento com suas raízes, e não apenas ao ser consumida em seus frutos, jogados ao acaso e sem liberdade como “favelas da consciência”.

Em absoluto, o movimento exige uma análise do grau de liberdade, pois não está se propondo uma defesa a um projeto regional como negação de um projeto global, que é referido ao desenvolvimento de centros optimais por estruturas individuais e sistêmicas.

Não se trata da lógica oportunista da escolha de um em de-trimento do outro, por um deslocamento e fixação de indivíduos, por intermédio de uma homogeinização da diferença substancial – escravidão, implicando-os numa ilusão geoperceptiva e cultural – a construção de um mundo lunar, e numa despolarização pela ilusão da projeção – a síntese como superação da antítese.

Nesse mundo lunar, a dupla realidade de cada um desapa-rece pelo “a-gravitacional”, perdendo-se à luz cônica ao se invia-bilizar instantaneamente tanto o universal quanto o individual e tanto o universal quanto o local, por uma verdadeira impostura sistêmica.

Aumenta-se o consumo de conhecimento sem relação subs-tancial com os problemas e soluções da raiz quadrada de cada in-divíduo, ao se perder a dimensão da doentia manifestação social nos indivíduos por se fazer do geral o específico.

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Usa-se humanisticamente o subentendido e o subliminar para se afirmar uma cultura ocultada em sua própria negação, seja no singular (não sendo uma cultura), seja no plural (a descaracte-rização e desvalorização das culturas).

A imagem da Ciência do “UM” produz a Ciência única, e paradoxalmente ela se estabelece como um germe de cultura pela ciência científica e “a-cultural”, por meio do produtivismo aplica-do às operações e modificações integradas à noção de intervenção e de unidade universal – o corpo vivo.

É importante ressaltar que este debate sobre a crise identitá-ria é um tema capital em nossas sociedades pela implantação deste modelo científico lunar, e que afirma e fundamenta a importância do entendimento humano.

Este conteúdo crítico e radical é essencialmente epistemoló-gico, por ser necessário ao que se considera adquirido e que pode se revelar inadequado e obsoleto pela renovação da mesma siste-mática em sua nova apresentação.

A Mathesis nos arraiga na terra no momento nos distancia-mos da Terra, descartando do Planeta, pela invenção e possibili-dade de um novo paraíso. Neste sentido, deveríamos nos pergun-tar se o Brasil não seria uma Nova Europa ou se seria uma Nova Zelândia.

O hábito nos leva a pensar que estamos no auge de nossa ciência pela evolução dos instrumentos terapêuticos, sempre mais modernos e mais eficazes. Isto nos autoriza a um voo sobre um passado ultrapassado, construindo-se o espelho do que possa ser considerado como diferente e melhor, ao se estabelecer uma com-petição definida por rígidos padrões e parâmetros, dentro de um oportunismo espacial para ser especial.

A persistência do passado em desuso e defasado, enquanto inscrito no cérebro dos sentidos – a passagem de uma dependên-

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cia à interdependência moderna –, nos faz alcançar a garantia ilu-sória da solução dos problemas da primeira lógica e da passagem, sem, portanto, se considerar a posteriori a sua múltipla fragmen-tação e os apelos dos antepassados – a soberania nacional estaria, assim, ameaçada no seu precário espírito federativo.

A História presente na tradução desta obra sobre a “Mathesis e a anarquia das ciências”, do Dr. Johann Malfatti von Montereggio e no palimpsesto dos borrões de Christien Ostrowski e de Gilles Deleuze, nos imprime estes sinais de advertência, sem considerá--los como um exercício do medo ou de fuga, ou seja, como pura reação e alienação de sua própria corrida, todavia como uma aten-ção necessária à criação, ao que não pode ser introduzido, e desta forma, muito menos alterado.

Um sistema dualista anárquico para se afirmar o dominante manipulador e sua técnica, em que o sujeito da manipulação ou o objeto manipulado são somente soluções ou questões secundá-rias à manipulação e à problematização, sendo estas últimas, final-mente, as questões descartadas e essenciais da ciência.

Ao criticar a psicologia desencarnada e desincorporada no pensamento e a fisiologia cristalizada na matéria, orientando-se no interior da Mathesis, Gilles Deleuze revela que a unidade não deve ser abstrata ou transcendental. Ele propõe a unidade co-mo uma terceira ordem ou a hierarquia para além da dualidade anárquica, ou seja, a unidade irredutível da vida ela mesma.

A res cogitans e a res extensa seriam inexoravelmente distin-tas, donde a unidade do saber cartesiano se faz num outro plano, sendo este referente a um Deus abstrato e transcendente à huma-nidade.

Ao se afirmar a unidade do saber no instante em que se afirma, rompe-se e se destrói, como o conceito de substância em

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Spinoza, o espírito cognoscente, que não abdica à ordem das coi-sas no pensamento, pensando a ordem de suas representações, permite a Gilles Deleuze revisitar a Mathesis, para invocar o re-encontro e a completude com a unidade perdida no homem vivo e na vida, que é inapropriadamente concebida como humana, sendo presente no símbolo.

A Mathesis demonstra tal unidade nesta verdadeira medici-na, em que a vida se define como saber da vida e o saber como a vida do saber.

A árvore do conhecimento não é uma mera imagem, não podendo se conceber a aparência na aparência, nem a banalização da aparência, por não se poder ainda visualizar os efeitos da apa-rência na aparência.

A tensão entre a tradição e o estranho produz a introdu-ção necessária ao que não faz apenas por se ler uma obra, acom-panhada de um dicionário na cabeceira do conhecimento e da imaginação, pois nos implica e nos responsabiliza adicionar essa advertência, “in-traduzindo” a sua enorme importância.

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IntroduçãoMathesis, ciência e filosofia

Gilles Deleuze

Talvez seja interessante definir a mathesis em suas relações com a ciência e a filosofia. Forçosamente, tal definição permanece, de certo modo, exterior à mathesis em si; ela é simples, provisó-ria e tende apenas a mostrar que, mesmo independentemente de qualquer momento histórico, a mathesis delineia uma das grandes atitudes do espírito, ainda atual. Isso significa que faremos aqui somente uma crítica aos argumentos que os cientistas e os filóso-fos ficam sempre tentados a invocar contra ela, além de um escla-recimento sobre a significação da palavra “iniciado”. Que não se perca de vista este plano de civilização indiana onde se desenvolve a mathesis; isso é o essencial. Não se dirá, dessa civilização, que é abstrata, seja em que grau for, mas apenas que, no próprio seio de nossa mentalidade ocidental, certas exigências fundamentais se deixam apreender, que a mathesis, em uma espécie de introdução, de prefácio a si mesma, é a única a satisfazer. É desse ponto de vis-ta que o livro do Dr. Malfatti apresenta um interesse capital. Com certeza, outras obras, que adentram mais a consciência indiana, foram publicadas depois dela; mas poucas introduzem melhor a noção de mathesis em si, em suas relações com a ciência e a filoso-fia, do que esta. (continua...)

sobre o autor

Johann Malfatti von Montereggio: nasceu na cidade toscana de Lucca, em 1775. Estudou com o grande físico e médico ita-liano Luigi Aloisio Galvani. Depois, estudou com Johann Peter Frank, em Viena, com quem completou seus estudos de medicina em 1797. Malfatti logo ganhou a confiança da nobreza vienense, tornando-se um confidente de importantes círculos diplomáti-cos. Com a autoridade que foi-lhe confiada por esses dignitários, Malfatti criou a Sociedade Imperial de Médicos em 1837, mes-mo ano em que foi-lhe formalmente concedido o título de “Edler von Monteregio” pela nobreza vienense. Nesta altura, o renoma-do Malfatti tornava-se médico pessoal de Ludwig van Beethoven, mantendo contatos regulares com o teosófico martinista e filósofo Franz von Baader, com Friedrich Wilhelm Schelling e com Lorenz Oken. Johann Malfatti von Montereggio, reputado médico da elite europeia, fica então conhecido como místico e ocultista para al-guns; e como um fisiologista importante na história da medicina para outros. Em 1859, morreu em sua casa de campo, perto de Hitzing, de complicações no coração. Seu trabalho sobre a ma-thesis universalis continua a ser uma das obras mais intrigantes e um dos estudos mais eloquentes sobre o organismo humano, concebendo-se a cosmologia e a antropologia humana no seio da tradição romântica alemã. Esta obra é uma exploração ainda a ser plenamente compreendida no seu âmbito e totalidade.

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Estudos sobre a mathesis ou anarquia e hierarquia da ciência: com uma aplicação especial à medicina

Johann Malfatti von Montereggio

Patrícia Chittoni Ramos Reuillard

Maurício D’Elia Novello

David Reggio

Grandes Temas

Dirceu Luiz Hermes

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222

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2012

Gráfica e Editora Pallotti – Santa Maria (RS)

Este livro está à venda:

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Esta é uma obra rara, complexa e bela, concebida no âmago da filosofia romântica no século XIX, seguindo a tradição dos anti-gos gregos, neoplatônicos e místicos hindus, para apresentar os princípios universais do caminho cosmológico e fisiológico do homem. Este trabalho fora anteriormente republicado pela Griffon d’Or em 1946, prefaciado por um jovem Gilles Deleuze, representante de uma geração pós-guerra de pensadores france-ses. Esta é a primeira tradução adotada por um editor a partir do projeto de Christien Ostrowski, em 1849, e a primeira republica-ção do livro desde 1946. O autor do trabalho, Johann Malfatti von Montereggio, descreve a mathesis como a descoberta da “chave perdida”, revelando os princípios divinos perdidos nas areias do tempo, mas que estão sempre presentes a trabalhar profunda-mente nas dimensões da fisiologia e da psicologia humanas.

ISBN 978-85-7897-046-8

9 7 8 8 5 7 8 9 7 0 3 9 0