estudo a plenitude do espirito santo

Seminário Adventista Latino Americano de Teologia

Instituto Adventista de Ensino

[Clique em SUMÁRIO]

UM ESTUDO SOBRE O DOM, O BATISMO E A PLENITUDE DO ESPÍRITO SANTO

NO NOVO TESTAMENTO

Dissertação

Apresentada em Cumprimento

às Exigências do Curso de Mestrado em Teologia

Por

Roberto Biagini

Janeiro – 1984

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 2 SUMÁRIO

CAPÍTULO PÁGINA I. INTRODUÇÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 II. O DOM DO ESPÍRITO SANTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Nos Sinóticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Em João . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Em Atos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Em Paulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20 III. O BATISMO DO ESPÍRITO SANTO . . . . . . . . . . . . . . . 31 Nos Evangelhos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Em Atos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 Em I Coríntios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 IV. A PLENITUDE DO ESPÍRITO SANTO . . . . . . . . . . . . . . 43 Em Lucas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 Em João . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Em Atos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 Em Paulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 V. CONCLUSÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 BIBLIOGRAFIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 3 CAPÍTULO I

INTRODUÇÃO

Grande parte dos cristãos hoje vive aparentemente vidas vazias,

sem a plenitude do Espírito como descrita no Novo Testamento,

referente à vida dos cristãos primitivos após o Pentecostes. É possível

hoje, como ocorreu no passado, vivermos vidas cheias do Espírito

Santo? Ou deveríamos esperar isso para o segundo Pentecostes, a Chuva

Serôdia, que ainda está no futuro?

O objetivo final deste estudo visa despertar os leitores, e aqueles

que ouvirem estes pensamentos, para a possibilidade e importância de

uma vida cristã plena do Espírito Santo. Estas páginas escritas visam

uma compreensão maior desse magno assunto, a fim de que haja uma

vivência prática de suas realidades cristãs.

Esta pesquisa não se preocupa com as muitas controvérsias que se

têm levantado sobre o assunto, mas analiza algumas distorções do texto

bíblico e são aqui tratadas para maior esclarecimento. Tampouco

focaliza os profundos conceitos teológicos da Pneumatologia ou do

Carismatismo. Esse trabalho não se preocupa também com a parte

escatológica do derramamento do Espírito em sua plenitude futura.

Limitamo-nos a examinar os conceitos estabelecidos no Novo

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 4 Testamento quanto à possibilidade presente de viver o cristão uma

existência cheia do Espírito Santo.

Portanto, nos três capítulos que seguem se apresenta o Espírito

Santo como um dom, um batismo e uma plenitude. Propomo-nos neste

estudo a apresentar os sãos princípios bíblicos e teológicos sobre o

assunto em pauta. Se este estudo ajudar os leitores a alcançarem o

objetivo espiritual aqui delineado, nós nos sentiremos plenamente

recompensados.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 5

CAPÍTULO II

O DOM DO ESPÍRITO SANTO

Nos Sinóticos

Tanto Mateus (1:18) como Lucas (1:35) indicam que Maria recebeu

o dom do Espírito Santo, cujo poder criativo gerou nela o nascimento de

Jesus. Todos os três Evangelhos relatam a pregação de João Batista de

que a missão de Cristo seria batizar no Espírito Santo.1 Todos os três

evangelistas relatam o batismo de Jesus, momento em que Ele recebeu a

plenitude do Espírito Santo vindo sobre Si em forma de pomba. Todos os

três Evangelhos relatam que o Espírito O conduziu ao deserto onde foi

tentado por 40 dias (Mat. 3:11, 13-4: 1; Mc. 1: 9-13; Lc. 3:21, 22; 4: l, 2).

Embora em diferentes contextos, tanto Mateus (12:18) como Lucas

(4:18) apontam ao cumprimento da profecia de que o Messias seria

dotado do Espírito. Mateus diz que o poder de Jesus sobre os espíritos

maus era devido ao dom do Espírito Santo (12:28) e afirma que isto

trazia a presença do reino de Deus; os outros dois Evangelhos implicam

isto preservando a advertência sobre a blasfêmia contra o Espírito Santo

(Mc. 3: 28-30; Lc. 11: 20-26). Lucas possui a promessa de que o Pai dará

1 Mateus 3:11 e Lucas 3:16 acrescentam "com fogo"; isto falta em Marcos.


o Espírito aos discípulos de Jesus (Lc.11:13). Tanto Mateus (10:20)

como Lucas (12:12) preservam a afirmação de que quando os discípulos

enfrentassem a perseguição, não deveriam se preocupar com o que dizer

porque o Espírito Santo lhes ensinaria naquela mesma hora, as coisas

que deviam dizer. Marcos substancia estas palavras no monte das

Oliveiras (Mc. 13:3,11).

Em sumário, os sinóticos concordam em que Jesus foi dotado pelo

Espírito Santo para cumprir Sua missão messiânica, que Sua missão

incluiria uma dotação plena do Espírito, e que Seus discípulos seriam

capacitados pelo Espírito a enfrentar pelo Mesmo, quaisquer dificuldades

que poderiam encontrar.

Em João

O quadro em João é completamente diferente dos outros

evangelistas, embora não contraditório.

Uma das mais impressionantes diferenças entre os sinóticos e o

quarto evangelho é o lugar que este dá ao Espírito Santo, especialmente

no discurso do cenáculo com seu ensino exclusivo sobre o Paracleto.1

1 George E. Ladd, A Theology of the New Testament, (Grand Rapids, Michigan; Eerdmans, 1981), p.

286.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 7 1. João 1:33. O Dom do Espírito e o Messias. João, como os

Sinóticos, registra a descida do Espírito sobre Jesus (Jo.1:32-34), embora

apresente uma ênfase diferente sobre o fato: isto é um sinal do Batista.

Contudo, mais tarde, afirma que Deus Lhe deu o pleno dom do Espírito

Santo (Jo.3:34-35).

2. João 3:5. O Dom do Espírito e a Regeneração. A afirmação

acerca do nascimento do Espírito integra a doutrina joanina do dom do

Espírito Santo em seu dualismo vertical do mundo de Deus em cima e do

mundo dos homens embaixo. Isto é claro na afirmação: "... se alguém

não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus" (Jo. 3:5). A palavra

grega "anothen" pode ser traduzida ou por "de novo", ou por "de cima".

Do ponto de vista da estrutura vertical do pensamento de João, "de

cima",1 isto é, "de Deus" (Jo.1:13), adapta-se ao contexto melhor do que

"de novo".

Este nascimento de cima (regeneração) é o mesmo nascimento da

água e do Espírito (Jo. 3:5). Se a água é uma referência ao batismo,

como cremos que seja, não há necessidade de pensar em regeneração

batismal.2 Na igreja primitiva, profissão de fé em Cristo e batismo

eram praticamente eventos simultâneos. Batismo em água,

acompanhado da confissão de Cristo, era o sinal externo da fé. 1 Idem, p. 290. 2 George E. Ladd, Op. Cit., p. 290.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 8 Purificação com água, acompanhada do Espírito Santo, tem a sua base

no Antigo Testamento (Sl. 51:7,11; Ez.36:25-27). A idéia é naturalmente

que o homem não tem vida inerente, que esta vida é um dom de Deus

que só pode ser efetivado por obra interior do Espírito Santo que faz do

crente um filho de Deus. O batismo, considerado meramente como um rito, e à parte da

operação do Espírito, não pode comunicar a nova vida. Sem o Espírito, isso é uma farsa. Ele é um sinal verdadeiro somente como um sinal de uma graça interna e espiritual.1

3. João 4:23-24. O Dom do Espírito e a Adoração. Lemos as

palavras de Cristo à samaritana: "Mas vem a hora, e já chegou, quando

os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e verdade, porque

são estes que o Pai procura para Seus adoradores" (Jo. 4:23). A palavra

"espírito" se refere ao Espírito Santo e não à adoração espiritual interior

como oposta às formas externas.2

Isto é evidente do contexto: "Deus é Espírito" (v. 24). Pelo fato de

que Deus é Espírito, Ele não pode ser limitado a um lugar, seja

Jerusalém ou Gerizim. Pelo fato de que o Espírito Santo está para vir ao

mundo, os homens podem adorar a Deus em qualquer lugar se eles são

1 Marvin R. Vincent, Word Studies in the New Testament, (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,

1965), Vol. II, p. 92. 2 George E. Ladd, Op. Cit., p. 292.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 9 motivados pelo Espírito Santo. Somente aqueles que são nascidos do

Espírito podem adorar a Deus na maneira em que Ele deseja ser adorado.

O apóstolo Paulo confirma o fato de que necessitamos do Espírito

para adorar a Deus: "Porque nós é que somos a circuncisão, nós que

adoramos a Deus no Espírito" (Fl. 3: 3), ou seja, adoramos a Deus

através do Espírito. "Nós adoramos a Deus em espírito". Leia-se com os melhores

manuscritos: "Que adoramos pelo Espírito de Deus". A palavra "latréia", adorar, é usada especialmente para o serviço cerimonial judaico (comp. Rm. 9:4; Lc. 2:37; At. 26:7). Nós cristãos, diz Paulo, não somente temos a verdadeira circuncisão, mas também a verdadeira adoração.1

4. João 14:16-17. O Dom do Espírito e o Paracleto. Desde que os

discípulos entraram em contato com o seu Mestre, o Espírito da verdade

sempre tinha habitado com eles no Senhor, e agora, na própria partida

de Cristo estaria neles.2

O Espírito tinha estado evidentemente com os santos do Velho

Testamento, e em algum sentido real tinha estado neles (Sal. 51:10-11).

Contudo, o Velho Testamento fala mais freqüentemente do Espírito

vindo sobre os homens do que estando dentro deles. O Velho

Testamento divisa a salvação messiânica, quando uma nova dimensão do

1 B. C. Caffin, Philippians, Exposition and Homiletics, (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1975),

p. 111. 2 R. H. Lightfoot, St. John's Gospel, (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1956), p. 270.


Espírito será dada ao povo de Deus (Jl. 2:28; Ez.36:26-27). Desde que

Jesus estava cheio do Espírito (Lc. 4:1), Sua presença significava que o

Espírito tinha estado com os discípulos em uma nova forma. Contudo,

Jesus lhes promete que eles também ainda deveriam ser habitados pelo

mesmo Espírito: "O Espírito da verdade... habita convosco e estará em

vós" (Jo. 14:17). A promessa escatológica deve ser cumprida, e uma

nova dimensão do Espírito é experimentada no interior dos discípulos.

"E eu rogarei ao Pai, Ele vos dará outro Consolador" (Jo.14:16).

Jesus falou da vinda do Espírito como um "outro (allon) Parakleto". Isto

implica em que Jesus já tinha sido um "Parakleto" para com Seus

discípulos, e que o Espírito viria para tomar Seu lugar e continuar Seu

ministério com eles.

"Um outro". Gr. allos, um outro da mesma espécie. Jesus mesmo era

um Consolador (Parakletos - cf. I Jo. 2:1). Jesus deixaria Seus discípulos (Jo.13:33), mas Ele pediria ao Pai para enviar Aquele que era como Ele para permanecer com os discípulos, não temporariamente como Ele tinha estado, mas "para sempre".1

Este fato é evidente pela semelhança de linguagem, usada para o

Espírito e para Jesus. O Parakleto virá (Jo. 16:13); assim também Jesus

veio ao mundo (Jo. 5:43; 16:23; 18:37). O Parakleto vem do Pai (Jo.

1 SDA Bible Commentary, Op. Cit., Vol. V, p. 1.037

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 11 14:16); assim também Jesus veio do Pai (Jo. 16:27-28). O Parakleto é

um dom do Pai (Jo. 14:16); assim também Jesus é um dom do Pai

(Jo. 3:16). O Pai enviará o Parakleto (Jo. 15:26); assim também Jesus

foi enviado do Pai (Jo. 3:17). O Parakleto será enviado no nome de Jesus

(Jo. 14:26); assim também Jesus veio no nome do Pai (Jo. 5:43). "Em

muitos modos o Parakleto está para Jesus como Jesus está para o Pai".1

Se o Parakleto é o Espírito da Verdade (Jo. 15:26), Jesus é a Verdade

(Jo. 14:6); se o Parakleto é o Espírito Santo (Jo. 14:26), Jesus é o Santo

de Deus (Jo. 6:69). "Como um outro Parakleto, o Parakleto é, por assim

dizer, um outro Jesus".2

No entanto, alguns comentaristas vão longe demais em identificar o

Cristo glorificado como o Espírito.3 Contudo, enquanto há de fato uma

identidade de função, João mantém a distinção: O Espírito não é Jesus; o

Espírito é um outro Parakleto.

O idioma que João emprega sugere que o Parakleto seja uma

personalidade separada, mais do que o poder divino do pensamento do

Velho Testamento.4

O Espírito é retratado em termos pessoais.5

1 R. E. Brown, The Paraclete, (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1967), p. 126. 2 Idem, p. 128. 3 E. F. Scott, The Fourth Gospel, (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1906), p. 343. 4 George E. Ladd, Op. Cit., p. 295. 5 Charles K. Barret, John, (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1957), p. 402.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 12 5. João 20:22. O Dom do Espírito e a Antecipação. Jesus,

antecipando o Pentecoste, prometeu a Seus discípulos a comunicação do

Divino Espírito, neste incidente: "E havendo dito isto, soprou sobre eles,

e disse-lhes: Recebei o Espírito Santo" (Jo. 20:22).

Esta passagem levanta dificuldades à luz da vinda do Espírito no

Pentecoste, que pode ser resolvido em uma de três maneiras. Ou João não conhecia nada a respeito do Pentecoste e substitui esta história de tal modo que ela se torna em efeito o Pentecoste joanino; ou realmente houve dois dons do Espírito; ou o assoprar de Jesus sobre os discípulos era uma ativa parábola promissória e uma antecipação à real vinda do Espírito no Pentecoste.1

Não se admite que um cristão qualquer escrevesse de Éfeso no

primeiro século e desconhecesse o Pentecoste. Também é difícil crer que

houvesse realmente duas comunicações do Espírito, sem evidências a

favor, mas havendo contra: o Espírito não podia ser dado senão até após

à glorificação ou ascensão de Cristo (Jo. 7:39); e se Jesus realmente deu

a Seus discípulos o Espírito, nós devemos conceber duas ascensões (ver

Jo. 20:17). Ademais, não há evidências de que os discípulos entrassem

em sua missão cristã antes do Pentecoste. Não há, contudo, objeção

1 George E. Ladd, Op. Cit., p. 289.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 13 substancial para tomar o incidente joanino como uma viva parábola que

foi realmente cumprida no Pentecoste.1

Em Atos

1. Atos l:5. O Dom e a Profecia. O dom do Espírito no livro de

Atos ocorre primeiramente como um cumprimento da profecia vetero-

testamentário (Isa. 32:15; 44:3; Joel 2:28) e neotestamentário (Mt. 3:11;

Mc. 1:7, 8; Lc. 3:16; Jo. 1:33 e At. 1:5) no Pentecoste, e é chamado

batismo (At. 1: 5), poder (At. 1:8), plenitude (At. 2:4), e dom (At.

11:17). Nesta circunstância, o Espírito Santo desceu (At. 1:8), foi

derramado (At. 2:17, 18), caiu (At. 11:15) sobre os discípulos, em

número de cerca de 120 pessoas (At. 1:15, 2:1). A seguir, temos na

própria ocorrência do Pentecoste a doutrina dos apóstolos, particular-

mente expressa por Pedro, segundo a qual o dom do Espírito Santo será

associado com o batismo das águas e o perdão dos pecados (At. 2: 38).

Então, seguem outras ocorrências do derramamento do Espírito (At. 8:

17); 10: 45;19: 6).

2. Atos 2: 1-4. O Dom e o Pentecoste: A Ocorrência, a Doutrina e

os Conversos. O capítulo 2 de Atos registra o cumprimento da profecia

que, como vimos, apontava à ocorrência do Pentecoste. 1 Loc. Cit.


Primeiramente, o que significa "Pentecoste"? Pentecoste. Gr. pentekostes, do adjetivo que significa

"qüinquagésimo", uma referência a 50 dias entre o início da Festa dos Pães Asmos e a Festa dos Primeiros Frutos (Festa das Semanas ou Pentecoste).1

"Ao cumprir-se o dia do Pentecoste, estavam todos reunidos no

mesmo lugar" (At. 2:1). As pessoas que se reuniam, evidentemente não

eram somente os apóstolos, mas o número de 120 mencionados em At.

1: 15. O dom do Espírito lhes foi dado abundantemente, de tal sorte que

"todos ficaram cheios do Espírito Santo, e passaram a falar em outras

línguas, segundo o Espírito lhes concedia que falassem" (At. 2:4), a fim

de atender à urgente necessidade da pregação do Evangelho a todo o

mundo, e em todos os idiomas conhecidos da época (Mc. 16:15). Desse

modo, o Espírito foi derramado como maior dom do Céu, inaugurando

uma nova era.2 Daí em diante o dom do Espírito se associou a

uma ampla variedade de experiências, sendo a capacidade de falar

em línguas desconhecidas apenas uma entre muitas.

A doutrina acerca do dom do Espírito, entretanto, não deve ser

retirada da experiência que tiveram os apóstolos e os outros

1 SDA Bible Commentary, Op. Cit., Vol. VI, pp.133-134. Quanto ao dia em que caiu o Pentecoste, ver

Albert Barnes, The Acts, (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1956) , p. 20. 2 James Montgomery Boice, The Gospel of John, (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1978), Vol. IV, p. 180.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 15 beneficiados, como se devêssemos prová-la em todos os pormenores; a

doutrina deve ser obtida do ensino dos apóstolos.

No próprio dia do Pentecoste, o apóstolo Pedro nos dá um

vislumbre doutrinal. A multidão que o ouvia, compungida em seus

corações pelo pecado de haverem crucificado a Jesus, perguntaram o que

deviam fazer. A resposta veio sem dilação, do apóstolo: "Arrependei-vos

e cada um de vós seja batizado em nome do Senhor Jesus Cristo para

remissão dos vossos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo" (At.

2:37, 38).

Dessas palavras, notamos várias coisas associadas com o dom do

Espírito: 1) Arrependimento, 2) Batismo, 3) Crença de que Jesus é o

Messias (Cristo) - fé, e 4) Perdão dos pecados. Com efeito, a Bíblia

ensina: 1) que o arrependimento vem pelo amor de Deus derramado em

nossos corações pelo Espírito que nos é outorgado (Rm. 2:4; 5:5); 2) que

o batismo está relacionado com o dom do Espírito (Jo. 3: 5); 3) que a fé

no Messias depende do mesmo dom (Gl. 3: 13-14); 4) que o perdão dos

pecados igualmente depende do dom do Espírito (Ez. 36: 25-27).

Como um resultado do derramamento do Espírito Santo, e da

aceitação da doutrina dos apóstolos como palavra de Deus nesses termos,

houve naquele dia histórico um acréscimo de "quase três mil pessoas"

(At. 2: 41).

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 16 3. Atos 4: 31; 5: 32. O Dom do Espírito e as Condições. Bruner1

faz um importante estudo no livro de Atos para provar a tese de que o

recebimento do dom ou o batismo do Espírito é incondicional, em

contraste com a doutrina dos pentecostais, que buscam condições e

evidências externas. É instrutivo notar... que em cada uma das maiores passagens sobre o

batismo no Espírito em Atos - 1:4 (pré--Pentecoste); 2:33 (Pentecoste); 2:38-39 (pós-Pentecoste); 8:20 (Samaria); 10:45 (Cesaréia, e também 11:17); e talvez implicitamente 19:2 (Efésios: elabete cf. tb. 15:8: dous) o Espírito Santo acha-se ou como "promessa" ou como "dom". O Espírito em Atos nunca é "alcançado" ou "obtido" (cf. Atos 8:19-20 ktasthai!), Ele é sempre um presente, isto é, Ele é o Espírito de Deus. Portanto, aqui no início de Atos, Lucas dá ao Espírito o nome pelo qual Ele deve ser entendido no restante do livro: Ele é a promessa do Pai.2

Com efeito, o Espírito é dado sob condições? Precisamos orar pelo

Espírito? Necessitamos obedecer para que Ele nos seja dado? Os

pentecostais dizem que sim; afirmam que o batismo espiritual (do

Espírito) não pode realmente acompanhar a fé inicial, e portanto,

detalham as condições que os crentes geralmente falham em cumprir.

Mas, se depois do batismo das águas forem cumpridas as condições,

alcançarão aquela experiência do batismo no Espírito.

Qual o significado das passagens que tratam das condições do

recebimento do Espírito? Duas passagens são geralmente introduzidas: a 1 Frederich D. Bruner, A Theology of the Holy Spirit, (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1973),

pp. 155-224. 2 Idem, p. 154.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 17 primeira, para a condição da oração (At. 4:31, cf. Lc. 11:13); a segunda,

para a condição da obediência (At. 5:32).

Notemos primeiramente em At. 4: 31 a "condição" de oração para a

recepção do Espírito: "Tendo eles orado, tremeu o lugar onde estavam

reunidos; todos ficaram cheios do Espírito Santo, e, com intrepidez,

anunciavam a Palavra de Deus" (At. 4:31).

Em primeiro lugar, é importante observar que o Espírito Santo, de

acordo com o texto não foi dado porque Ele fosse pedido. Isso é algumas

vezes passado por alto. Os discípulos pediram intrepidez para

anunciarem a Palavra. Portanto, e sem dúvida, o resultado é o dom ou o

ser cheios do Espírito. O fato interessante é que não há nenhum registro,

em Atos, de homens orando para que eles possam receber o Espírito

Santo.1

Em At. 1:14, não nos é dado nenhum objeto de oração, e em At.

8:15 não são os recipientes que oram. É a oração mais importante para

Lucas do que o batismo, como um meio de receber o Espírito Santo? A

pergunta é irrelevante porque o batismo cristão não é nem destituído de

oração (Lc. 3:21-22; At. 22:16), nem nas passagens acima é

simplesmente a oração em si o meio da recepção fundamental – mas é o

1 Idem, p. 171. Contraste a pretensão de Andrew Murray de que onde quer que os discípulos foram

cheios do Espírito Santo isso foi porque oraram para ser cheios, citado e seguido por Ochenga, cf. Frederich D. Bruner, Op. Cit. , p. 171.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 18 batismo. Conforme o próprio Lucas, que exalta o fato da oração do

batismo de Jesus, não é exatamente a oração em qualquer circunstância

ou lugar, mas é a oração no batismo onde o clássico encontro com Jesus

ocorre. Após este encontro, em todas as vidas dos crentes, a oração é o

meio contínuo da recepção do Espírito. Mas oração e batismo não

deveriam ser colocados às expensas um do outro.

Podemos estar seguros de que é próprio e mesmo desejável, para os

crentes, pedir pelo Espírito continuamente (Lc. 11:13; 18:1), e podemos

ser levados a crer que onde quer que haja oração desejável entre os

cristãos pelo serviço de Cristo (cf. At. 4:31), haverá o pleno dom do

Espírito. Entretanto, os textos de Lc. 11 e At. 4 são endereçados aos

cristãos, e mesmo tomados juntamente, eles não ensinam a necessidade

de orar pela primeira recepção plena do dom do Espírito Santo. Eles

realmente ensinam que a oração de um simples cristão traz a provisão

contínua do Espírito Santo, enviado pelo Pai; se o Espírito é

especialmente solicitado (Lc. 11:13) ou se não (At. 4:31).1

Bruner nega igualmente que haja necessidade de obediência para a

recepção do Espírito: A obediência de que trata At. 5:32, antes que uma condição, é o

resultado do dom do Espírito. O texto não diz nem que o Espírito Santo será dado àqueles que O obedecem, nem que o Espírito Santo foi dado àqueles que previamente O obedecem, mas interessante e sugestivamente, que o 1 Loc. Cit.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 19 Espírito Santo foi dado no passado àqueles que agora O estão obedecendo... Obediência é o presente resultado do dom anterior do Espírito.1

Schweitzer ignora esse fato quando afirma que "de acordo com At.

5:32, a obediência deve preceder a recepção do Espírito".2

Bruner alcança ainda um sentido mais profundo no próprio

contexto, segundo o qual Pedro e os apóstolos estavam falando ao sumo

sacerdote e ao Sinédrio (v. 27-29), cuja única obediência necessária que

faltava era a obediência da fé: "A obediência que faltava no Sinédrio e

presente nos apóstolos era simplesmente fé em Cristo".3

Tirar de At. 5:32 as multifárias condições pentecostais de obediência deve ser calculada a criar mais rapidamente um sinédrio do que uma igreja.4

4. Atos 11:17. O Dom do Espírito e os Gentios. O ensino de Atos

parece indicar aos judeus a seguinte verdade: Tão incondicional é o

recebimento do dom do Espírito que até os gentios puderam recebê-lo.

Foi o apóstolo Pedro que disse estas surpreendentes palavras, o próprio

que participou do Pentecoste: "Deus lhes concedeu o mesmo dom que a

nós nos outorgou quando cremos no Senhor Jesus" (At. 11: 17) .

1 Idem, p. 172. Ver também Arnold V. Wallenkampf, New by the Spirit, (Mountain View, California:

Pacific Press, 1978), p. 50. 2 Citado por Frederich D. Bruner, Op. Cit., p. 171. 3 Idem, pp. 172-173. 4 Loc. Cit.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 20 Para os judeus, isso não era fácil aceitar; mesmo para Pedro, que

precisou de uma revelação especial, através de uma visão, da qual ele

aprendeu a preciosa lição de que "Deus não faz acepção de pessoas, pelo

contrário, em qualquer nação, aquele que O teme e faz o que é justo Lhe

é aceitável" (At. 10: 34-35). Os judeus conversos, ouvindo que Pedro

pregava o Evangelho também aos gentios, tão indignados ficaram que

lhe disseram: "Entraste em casa de homens incircuncisos e comeste com

eles!" Estas palavras intolerantes despertaram, no entanto, uma sábia

resposta de Pedro que lhes contou a história a partir da visão e do

derramamento do Espírito sobre as pessoas da casa de Cornélio (At.

11:4-17). O resultado foi alegria e louvor a Deus (At. 11:18).

Em Paulo

l. O Dom em Romanos

1) Rm. 5:5 – O Dom e o Amor. O apóstolo Paulo começa

apresentando o Espírito como uma dádiva em Rm. 5:5, onde afirma que

através desse dom temos o amor de Deus derramado sobre os nossos

corações. Mas por que o Espírito nos foi outorgado e pode espalhar o

amor de Deus em nós? Há alguma condição aí imposta? O contexto

desse capítulo indica os resultados da justificação (5:1-5) e a base dela

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 21 (v. 6-11), ou seja, a morte de Cristo. O v. 5 diz-nos portanto, que o dom

do Espírito que derrama o amor divino em nós, o "amor de Deus" (Rm.

5:5), e o "amor do Espírito" (Rm. 15:30) é um dos benditos resultados da

justificação, a qual foi garantida pela morte de Cristo: "Porque Cristo...

morreu a seu tempo pelos ímpios". "Mas Deus prova o Seu amor para

conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por nós, sendo nós ainda

pecadores" (Rm. 5:6 e 8). Não fosse a morte de Cristo, não receberíamos

o dom do Espírito e nada saberíamos do amor de Deus.

A esperança do cristão não é baseada sobre alguma coisa no próprio

cristão, mas sobre a segurança do imutável amor de Deus por ele... Tão grande ê o amor de Deus por Suas criaturas que Jesus morreu por nós quando nós éramos ímpios e rebeldes inimigos.1

2) Rm. 8:9-11 - O Dom e a Vida Interior. Nesta passagem, Paulo

enfatiza o dom do Espírito habitando no cristão. "E se alguém não tem o

Espírito de Cristo, esse tal não é dEle" (v. 9). Se o Espírito habita no

crente, isso demonstrará que ele não está vivendo "na carne", não mais

vive de acordo com os ditames e impulsos da natureza inferior (v. 4),

mas é guiado pelo Espírito Santo (v. 14). O v. 11 indica que o habitar do

Espírito no interior do crente se revelará também no próprio exterior,

vivificando o seu corpo abatido pelo poder do mesmo Espírito.

1 SDA Bible Commentary, Op. Cit. , Vol. VT, pp. 525, 527.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 22 3) Rm. 8:15 - O Dom e a Adoração. O Espírito Santo nos foi dado

para que pudéssemos nos dirigir a Deus como Pai e fôssemos Seus filhos

adotivos: "Porque não recebestes o espírito de escravidão para viverdes

outra vez atemorizados, mas recebestes o espírito de adoção, baseados

no qual clamamos: Aba, Pai" (Rm. 8:15).

A frase "espírito de adoção" aparece nas duas versões de Almeida

com a letra inicial "e" minúscula para a palavra "espírito", como também

há outras versões com a letra "E" maiúscula. No primeiro caso, os

tradutores interpretam a palavra "espírito" como consciência, ou senso de

adoção, que é característico daqueles que são admitidos a esta relação de

filiação. No segundo caso, "Espírito de adoção" (com E maiúsculo) é

uma referência ao Espírito Santo como produzindo a condição de

adoção. O comentário bíblico adventista não se define sobre as duas

posições.1

O contexto, porém, indica que Rm. 8:15 se refere ao Espírito Santo,

como é fácil depreender do verso anterior, do verso posterior, e de todo o

capitulo. Entretanto, temos mais duas afirmações de Paulo que apóiam

esse ponto de vista. A primeira está em I Co. 2:12, onde ele mais uma

vez contrasta "espírito do mundo" com o "Espírito que vem de Deus,

para que conheçamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente". A

1 Idem, p. 567.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 23 segunda afirmação é um paralelo entre Rm. 8: 15 e Gl. 4: 6: "E, porque

vós sois filhos, enviou Deus aos nossos corações o Espírito de Seu Filho,

que clama: Aba, Pai".1

4) Rm. 8: 23 - O Dom e as Primícias do Espírito. "E não somente

ela (a criação), mas também nós que temos as primícias do Espírito,

igualmente gememos em nosso íntimo, aguardando a adoção de filhos, a

redenção do nosso corpo" (Rm. 8:23). O que são as "primícias do

Espírito?"

Primeiros frutos. Gr. aparchê. Esta palavra é usada na LXX para os

primeiros frutos da colheita, a porção que era primeiro colhida e consagrada a Deus como uma oferta de gratidão (Êx. 23:19; Lv. 23:10; Dt. 26:2).2

As "primícias" ou "primeiros frutos" do Espírito podem ser

entendidos como os dons iniciais do Espírito Santo, o penhor do pleno

derramamento do poder divino. O Espírito Santo tinha vindo em medida

especial no dia de Pentecoste, e Suas bênçãos continuaram, como é

evidenciado pelos vários dons espirituais (I Co. 12-14) e pela

transformação do caráter que distinguia o cristão dos outros homens

(Rm. 8: 4-5), o primeiro vivendo no Espírito e os últimos vivendo na

1 Como apoio à essa idéia, consultar Henry Alford, The Greek Testament, (Chicago: Moody Press,

1968), Vol. II, p. 391; John Knox, Romans Exegesis, (Nashville: Abingdon Press, 1978), p. 516. 2 SDA Bible Commentary, Op. Cit., Vol. VI, p. 571.


carne. Mas tudo isso era apenas uma bênção inicial, o primeiro dom do

Espírito.

Mas quais são os gemidos do crente? Por que geme, se possui as

"primícias do Espírito?" Que tipo de gemido podem dar "aqueles que

foram iluminados e provaram o dom celestial e se tornaram participantes

do Espírito Santo, e provaram a boa Palavra de Deus e os poderes do

mundo vindouro" (Hb. 6:4, 5)? O cristão possui as grandíssimas e

preciosas promessas de Deus e por elas se torna co-participante da

natureza divina (II Pe. 1:4); aprende a estar "contente em toda e qualquer

situação" (Fl. 4:11) e transborda de júbilo mesmo em face de terríveis

provações (I Co. 7: 4). Como pode, então, gemer? Este é o paradoxo:

possuir as primícias do Espírito e ainda estar gemendo!

Lloyd-Jones sugere que o gemido dos cristãos de Rm. 8:23 nada

tem que ver com o "homem miserável" de Rm. 7:24. O problema com o homem em Rm. 7:24 é que ele não está certo de

sua salvação. Ele nada sabe sobre a glória que está por vir. Daí, ele é um "desgraçado homem" e clama: "Quem me livrará?" Mas o homem em Rm. 8: 23 está gemendo porque ele conhece a liberdade, ele provou as "primícias do Espírito", e ele está ansiosamente aguardando entrar na glória... Este gemido é o resultado da certeza; aquela miséria foi o resultado da incerteza que clama: "Quem me livrará?"1

A evidência exige que ao contrário do que tantos expositores

afirmam, o homem de Rom. 7 está preocupado unicamente com as suas

1 D. Martyn Lloyd-Jones, Romans 8:17-39, (M. Road, Edinburgh: Banner of Truth, 1975), p. 93.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 25 falhas apontadas pela Lei, conforme o próprio contexto; enquanto o

homem do capítulo 8 está interessado e ansioso pela redenção, porque

sabe que nela o corpo será transformado, o que resolverá o problema de

suas faltas e pecados contra a Lei.

O contraste é muito claro: 1) Rom. 7:14 diz que esse homem é

carnal; Rom. 8:4 diz que o homem é spiritual, porque anda no Espírito.

2) Rom. 7:14, 25 ú.p. indica que ele é escravo da lei e da carne; Rom.

8:1-2 afirma a libertação dele. 3) Rom. 7:14 diz que ele está "vendido";

Rom. 8:3,23,34 afirma que ele foi comprado pela propiciação e aguarda

a redenção final. 4) Em Rom. 7:15-20, lemos que ele está confuso sobre

como cumprir a Lei; em Rom. 8:4,8-9, vemos que este homem cumpre o

preceito da Lei e agrada a Deus. 5) Em Rom. 7:24, constatamos que esse

homem está desesperado, porque ignora o seu Libertador; em Rom. 8,

ele tem certeza de sua libertação e conhece o Libertador Jesus Cristo (v.

1, 16, 31, 34, 37).

Portanto, o homem do capítulo 7 é o retrato de um fariseu

preocupado em guardar a Lei para se salvar, na qual ele tem prazer (v.

22), mas ainda não descobriu o caminho de como se libertar do pecado.

O verso 25 na primeira parte não é a descoberta desse homem, porque no

final do mesmo verso ele ainda é escravo. As palavras "Graças a Deus

por Jesus Cristo" (v. 25) são uma antecipação, um parêntesis do apóstolo

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 26 Paulo que está ansioso para nos transportar ao capítulo seguinte, onde ele

descreve a vida vitoriosa do verdadeiro cristão.

O cristão recebe o dom do Espírito, goza das suas primícias, mas a

aquisição destes primeiros dons apenas aumenta nele o desejo de uma

recepção mais ampla no futuro. Devemos entender, portanto, que neste

sentido, a nossa salvação aqui e agora é ainda incompleta. A posição do

cristão no que tange à salvação no presente é que ele está salvo e seguro

em Cristo, e enquanto nEle, não precisa temer porque não mais está sob

o espírito de escravidão, mas possui a liberdade no Espírito (I Jo. 5:11,

12; Rm. 8:2, 15; II Co. 3:17; Gl. 5:1). O cristão está salvo agora, ele é

um filho de Deus, ele é regenerado, ele participa da natureza divina, ele

está em Cristo. O cristão morreu com Cristo, ressuscitou com Ele, está

assentado com Ele nos lugares celestiais (Ef. 2:5-6), e isso é absoluto!

Contudo isso não é absoluto! Este é outro grande paradoxo da

teologia paulina: o cristão já alcançou a redenção pela justiça de Deus

em Cristo (Rm. 3:22, 24), mas ele aguarda tanto a justiça (Gl. 5:5) como

a redenção (Rm. 8:23). Ele possui a adoção (Rm. 8:15), mas aguarda a

adoção (Rom. 8:23). A solução deste paradoxo está no sentido

escatológico da redenção. O cristão está salvo, mas o seu corpo não está;

o pecado ainda permanece em sua natureza. Este corpo mortal ainda

necessita da salvação. O cristão foi salvo da pena do pecado (Rm. 3:25) -

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 27 isto é justificação; o cristão está sendo salvo do poder do pecado (Rm.

6:14, 22) - isto é santificação; o cristão será salvo da presença do pecado

(Rm. 8:17) - isto é glorificação. O cristão geme pela chegada do tempo

quando ele receberá o dom inefável da imortalidade (I Co. 15:51-54)

pelo "Espírito da glória" (I Pe. 4: 14), porque "Esse mesmo (Deus) que

ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos, vivificará também os vossos

corpos mortais, por meio do Seu Espírito que em vós habita" (Rm. 8:11).

Então, o "Espírito da graça" (Hb. 10:29) mostrará "nos séculos vindouros

a suprema riqueza da Sua graça, em bondade para conosco, em Cristo

Jesus" (Ef. 2:7).

2. O Dom do Espírito em Coríntios

Paulo escreve aos Coríntios sobre o dom do Espírito como

demonstração de poder (I Co. 2:4). Num contraste real, afirmou que não

recebemos "o espírito do mundo, e sim, o Espírito que vem de Deus,

para que conheçamos o que por Deus nós foi dado gratuitamente" (I Co.

2:12). O dom do Espírito nos foi dado como revelação (I Co. 2:10) das

coisas que "se discernem espiritualmente" (I Co. 2:14), pelo que agora

temos no dom do Espírito, "a mente de Cristo" (I Co. 2:16) .

Em I Co. 3:16 e 6:19, Paulo repete o ensino de Rm. 8:9, 11 sobre a

habitação do Espírito no crente, mas acrescenta a figura do santuário


que é o nosso corpo, e portanto deve ser mantido sagrado, o que

se consegue na realização de todas as coisas com o fim de

glorificar a Deus (I Co. 6:20; 10:31) .

Paulo lembra aos coríntios que eles foram batizados: "Tais fostes

alguns de vós; mas vós vos lavastes... em o nome do Senhor Jesus Cristo

e no Espírito do nosso Deus" (I Co. 6:11). Isso indica tanto o batismo nas

águas como no Espírito. Mas a doutrina do batismo no Espírito se

encontra em I Co. 12:13, a qual consideraremos no próximo capítulo.

Em I Co. 12 o dom do Espírito vem pela manifestação dos vários dons

que são distribuídos na igreja, a todos os que foram batizados no

Espírito, "a cada um, individualmente" (I Co. 12:11), promovendo a

união dos membros do corpo de Cristo (v. 27).

Em II Co. 1:22 e 5:5, o dom de Deus é o "penhor do Espírito".

Paulo usa aqui a palavra "arrabon", um penhor monetário para ilustrar o

dom do Espírito, como uma primeira prestação, uma segurança de sua

plena herança no porvir (Rm. 8:16, 17). O penhor do Espírito pode ser considerado equivalente às "primícias do

Espírito" (Rm. 8:23) que são uma amostra do que a colheita no fim do mundo será.1

"As promessas que temos recebido não são meras promessas, elas

são tão bem cumpridas a nós e em nós que garantem no porvir a sua

1 SDA Bible Commentary, Op. Cit., Vol. VI, pp. 833-834.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 29 plena fruição... A palavra "arrabon", traduzida penhor... A figura

equivalente no hebreu é 'primícias' (Rm. 8:23)".1

3. O Dom do Espírito nas Epístolas Menores

Em Gálatas o dom do Espírito não vem através de recursos

humanos, mas pela fé (3:2, 5, 14); aqui temos um forte argumento contra

a condicionabilidade do recebimento do Espírito. A mais clara ilustração da diferença entre o dom da iniciação

fundamental do Espírito e o dom continuo do Espírito para a vida cristã, pode ser observado comparando Gál. 3: 2 e seu aoristo com Gál. 3: 5 e seu particípio presente.2

Paulo considera os dois meios competitivos do Espírito na Galácia

(fé e obras) como sendo mutuamente exclusivos ( gr. ñ, "ou", Gál. 3:2).

O "ñ" do texto não permite nenhuma mistura de lei-obras de um lado e

fé-pregação de outro como meios para receber o livre dom de Deus. O

dom é recebido, ou livremente, ou por devoto esforço; não os dois

juntos. Mas a segunda opção é descartada.3

Em Gál. 4:6, Paulo fez um paralelo com Rm. 8:15, afirmando que o

Espírito é dom de Deus aos nossos corações para que em nós possa

1 F. W. Farrar, Corinthians Exposition, (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1975), Vol. II, p. 6. 2 Frederich D. Bruner, Op. Cit., pp. 171-172. Para os tempos dos verbos mencionados, ver Henry

Alford, Op. Cit., Vol. III, pp. 24-25. 3 A Theology of the Holy Spirit, Op. Cit. , p. 237.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 30 clamar: "Aba, Pai". Em Gál. 4:29, faz um paralelo com João. 3:5, ao

afirmar o nascimento "segundo o Espírito". Em 5:18, faz um outro

paralelo com Rm. 8:14, segundo o qual, se temos o dom do Espírito,

somos guiados por Ele. Em 5:22, há um paralelo com Col. 1:8, no qual

se salienta o fruto do amor através do ou "no Espírito".

Em Fil. 3:3, há um paralelo com Jd. 20 e Jo. 4:23 sobre a adoração

através do Espírito. Em I Ts. 4:8, há um paralelo com At. 5:32 sobre o

livre dom do Espírito, cujas coisas não devemos rejeitar. Em II Ts.

2:13, há um paralelo com I Pe. 1:2 sobre a santificação operada pelo

Espírito. Finalmente em Hb. 6: 4 (para os que consideram Paulo o

autor), há um paralelo com Rm. 8:23 e I João 4:13, segundo o qual nos

tornamos "participantes do Espírito", temos as "primícias do Espírito", e

recebemos "do Seu Espírito".

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 31 CAPÍTULO III

O BATISMO DO ESPÍRITO SANTO

A palavra "batismo" não ocorre na Bíblia relacionada ao Espírito,

mas ocorre o assunto na forma verbal. Há 7 passagens que merecem

atenção especial, visto serem as únicas que nos oferecem alguma

informação. Cinco delas são proféticas, uma é histórica e a última e mais

importante para nosso estudo, é didática.

Nos Evangelhos

A primeira ocorrência se encontra em Mt. 3:11: "Eu vos batizo com

água, para arrependimento; mas aquele que vem depois de mim... vos

batizará com o Espírito Santo e com fogo". Estas palavras proféticas são

de João Batista e têm o seu paralelo com Mc. 1:8; Lc. 3:16 e Jo. 1:33.

O anúncio de João sobre a vindoura atividade divina envolve 2

aspectos. Haveria de ocorrer um batismo dúplice: com (ou em) o Espírito

Santo e com (ou em) fogo. Mateus e Lucas mencionam "com fogo", o

que foi omitido em Marcos e João.

Esta profecia de João tem sido sujeita a diversas interpretações. O

ponto de vista da maioria é que João Batista anunciou um batismo de

fogo. Ele proclamou um iminente julgamento de fogo purificador. A

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 32 idéia do batismo com o Espírito é vista como uma adição à luz da

experiência do Pentecoste. É evidente que o batismo com fogo está

incluído, mas não é evidente que o batismo com (em) o Espírito Santo

seja um acréscimo. Em Mt. 3:10 e 12, está claro o julgamento de fogo;

mas isso não exclui o batismo no Espírito. João Batista tem uma história

muito relacionada com o Espírito Santo para que suas palavras sejam

aceitas como um acréscimo posterior, inspirado e motivado no

Pentecostes. Ao contrário, cremos que o antecedeu. Ele estava "cheio do

Espírito Santo" desde o ventre materno (Lc. 1:15), e "a boca fala do que

está cheio o coração" (Mt. 12:34). Além disso, o Batista está falando de

Cristo e de Sua obra; Ele igualmente estava "cheio do Espírito Santo"

(Lc. 4:1), e não só falou abundantemente acerca do Espírito (Jo. 14-16),

como também confirmou a profecia de João Batista (At. 1:5), e foi do

mesmo modo confirmado por Pedro (At. 11:16).

Outra alternativa é o pensamento de que o batismo de "pneuma"

não é do Espírito Santo, mas do sopro abrasador do Messias que

destruirá Seus inimigos (Is. 11:4 cf. II Ts. 2:8). Entretanto, a expressão

grega "pneumati agio", traduzida como Espírito Santo, não deve ser

traduzida como "sopro santo", nem ser entendida assim, porque não é

lógico lingüisticamente, porque exigiria outro adjetivo no lugar de

"santo" que designasse destruição; não é lógico biblicamente, pois o

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 33 objeto do batismo é o povo que aceitava a mensagem de arrependimento,

designado pelo pronome pessoal "vos" ("Ele vos batizará...").

Tampouco a tradução "sopro santo" encontra paralelo, nem no

hebraico de Isaías (Is. 11:4), e nem mesmo em Paulo que escreveu em

grego (II Ts. 2:8).

A tradução "Espírito Santo" é coerente com todas as passagens

paralelas que tratam do batismo no Espírito. Cristo não teria dito aos

discípulos que eles seriam batizados no Espírito Santo (At. 1: 5), como

um cumprimento da profecia de João Batista, se as palavras deste se

referissem apenas à destruição pelo sopro divino. Entretanto, se Is. 11

deve ser evocado, então note-se que o contexto sugere (11:1-5) os dois

aspectos da justiça dAquele sobre quem repousa "o Espírito do Senhor"

(11: 2), e não apenas um.

Um terceiro ponto de vista é que João anuncia um só batismo que

inclui dois elementos purificando e refinando o justo, mas punindo o

ímpio. Isto é sugerido pelo contexto. Não é o caso de ser o justo batizado

com o Espírito sem o fogo, e o ímpio ser batizado com o fogo sem o

Espírito. Este é um só batismo, mas que envolve os dois elementos. Pelo

fato de que no original não existe preposição ao lado da palavra "puri"


(fogo), concluímos pela gramática referir-se a um só batismo,1 que

purifica o pecador arrependido e destrói o pecador impenitente. O

Espírito Santo é chamado por Isaías o "Espírito Purificador" (4:4) que

limpa a culpa do povo de Deus com água (4: 4) e com "fogo chamejante"

(4: 5). O próprio Isaías foi purificado com uma "brasa viva" do altar de

Deus (6:6). No passado, o mundo foi purificado pelas águas, nas quais

pereceram os ímpios (II Pe. 3:6); no futuro, o mundo será purificado pelo

fogo (3:7). O Espírito de Deus consumirá o pecado em todos quantos se

submeterem ao Seu poder. Se os homens, porém, se apegarem ao pecado, ficarão com ele identificados. Então, a glória de Deus que destrói o pecado, tem que destruí-los.2

Em Atos

A quinta passagem referente ao batismo no Espírito Santo é At. 1:5:

"Porque João, na verdade, batizou com (em) água, mas vós sereis

batizados com (em) o Espírito Santo, não muito depois destes dias". Esta

é uma declaração profética de Cristo que após a Sua ressurreição

orientou os discípulos para que esperassem em Jerusalém o cumprimento

1 Note as palavras de Williams: "... por não colocar o fogo sob a regência de uma outra preposição (que teria necessitado o conceito dele como um elemento distinto) , implicando que este é apenas outro aspecto de um e o mesmo batismo". A. Lukyn Williams, St. Matthew, (Grand Rapids, Michigan, Eerdmans, 1974), p. 73.

2 Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações, (Tatuí, São Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 1990), p. 107.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 35 da "promessa do Pai" acerca do Espírito Santo (v. 4). Isso denota que o

batismo no Espírito Santo era a "promessa do Pai" que se cumpriria no

Pentecoste e que também teve outras designações: Em Lc. 24:49, ser

batizado no Espírito é ser revestido do poder; em At. 2:4, quando a

profecia se cumpriu no Pentecoste, ser batizado no Espírito é ser cheio

do Espírito; em At. 10:44 e 45 e 11:15 e 16, as expressões "caiu o

Espírito Santo sobre todos", "foi derramado o dom do Espírito Santo"

são equivalentes a "batizados com o (no) Espírito Santo". Portanto, ser

batizado no Espírito é possuir o dom e a plenitude do Espírito, e por

conseguinte, os capítulos II, III e IV deste trabalho apresentam verdades

intimamente relacionadas, que se referem ao mesmo assunto em pauta.

A sexta passagem das 7 referências ao batismo no Espírito é

histórica - At. 11:16: "Então me lembrei da palavra do Senhor, como

disse: João, na verdade, batizou com água, mas vós sereis batizados com

o Espírito Santo". São palavras de Pedro, discursando sobre o

derramamento do Espírito aos gentios, após a sua visão do lençol

baixado à terra (At. 10). Refere-se ao dom do Espírito à casa de Cornélio

simultaneamente com a crença desses gentios em Jesus como resultado

da pregação de Pedro. A referência é significativa porque mostra que o

Espírito Santo devia ser dado aos gentios justamente como havia sido


dado aos judeus; em outras palavras, não deveria haver dois níveis ou

duas espécies de cristãos dentro da igreja.

O verso seguinte (17) refere-se ao batismo com o Espírito como

sendo o "mesmo dom" concedido aos discípulos quando creram em

Jesus Cristo. Isso indica que o batismo no Espírito é uma experiência que

ocorre quando alguém manifesta fé em Jesus.

Entretanto, não há no livro de Atos nenhum intervalo significativo

de tempo decorrido entre crer em Cristo e o batismo das águas. Isto é

evidente do dia do Pentecoste (2:41), do batismo dos Samaritanos (8:12),

do batismo do eunuco etíope (8:36-37), de Cornélio (10:47-48), de Saulo

(9:18), de Lídia (16:14-15), do carcereiro (16: 31-33), etc.1 Ora, se crer

em Cristo está relacionado ao batismo das águas, o batismo das águas está

ligado, por sua vez, ao batismo no Espírito; aquele que é batizado no nome

de Cristo porque crê, recebe o dom do Espírito, o que equivale a dizer: é

batizado no Espírito Santo.

Alguns eruditos, entretanto, escolhem a experiência em Samaria

onde o dom do Espírito foi subseqüente à fé e resultou somente da

imposição das mãos (At. 8:14-17), e defendem a teologia de que o

batismo do Espírito é uma "segunda obra da graça" após a fé salvadora.2

1 George E. Ladd, Op. Cit., p. 350. 2 Note as palavras: "O batismo com o Espírito Santo é uma operação do Espírito Santo separada e

distinta de Sua obra regeneradora". - R. A. Torrey, O Batismo com o Espírito Santo, (Belo Horizonte, MG., Editora Betânia, 1979), p. 5. Ver também A Theology of the N T, Op. Cit., p. 346.


Porém, é óbvio que não há um simples padrão em Atos. A questão

é: qual é o padrão normativo, Samaria ou Cornélio? Se Samaria é

normativo, então podemos aceitar o ponto de vista de que o batismo do

Espírito é uma experiência subseqüente à fé salvadora. Contudo, Samaria

parece ser a exceção. Tanto a casa de Cornélio, como Paulo receberam o

Espírito quando creram; e os discípulos de João em Éfeso receberam o

Espírito quando foram batizados em nome de Jesus (At. 10:44-48; 9:17;

19:1-7).

Com efeito, Samaria era exceção.1 A conversão dos samaritanos foi

o primeiro movimento do Evangelho além de Jerusalém. Contudo, havia

preconceito nas relações entre judeus e samaritanos (Jo. 4:9). Portanto,

como diz Bruce, "alguma especial evidência pode ter sido necessária

para dar certeza a estes samaritanos, tão acostumados a ser desprezados

como estranhos pelo povo de Jerusalém, de que eles foram plenamente

incorporados à nova comunidade do povo de Deus". 2

Além disso, Pedro e João como líderes da igreja judaica,

necessitavam a experiência de que Deus estava Se voltando para o

mundo gentílico, porque eles ainda não tinham claramente esta visão.

1 Ver Colin Brown, ed. Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, (São Paulo,

Edições Vida Nova, 1981), Vol. I, p. 280: "A argumentação tem de partir da regra e não das exceções como as de At. 8:15-17 e 10:44-48, que mostram o dom do Espírito ora anterior, ora posterior ao batismo".

2 F.F. Bruce, The Book of Acts (1954), p. 182 - citado por George E. Ladd, Op. Cit., p. 347.


Pedro se considerava um bom judeu e pretendia continuar assim (At.

10:14), a despeito do fato de que era cristão.1 Nós podemos concluir que

o padrão normal é que o batismo no Espírito ocorre no momento da fé

salvadora, que nos tempos do Novo Testamento era praticamente

simultâneo com o batismo nas águas, incorporando os crentes à igreja

(At. 2:38-41).

Em I Coríntios

A sétima referência ao batismo do Espírito é didática e portanto

muito importante para o nosso estudo porque apresenta a doutrina, e é a

única afirmação direta do assunto: I Co. 12:13: "Pois em um só espírito,

todos nós fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer

escravos, quer livres. E a todos nós foi dado beber de um só Espírito". O

primeiro ensino deste verso (e de fato de todo o capítulo) é a unidade dos

cristãos. Os cristãos de Corinto haviam dado ênfase demasiada e

exclusiva a certos dons de tal modo que isso estava provocando divisão;

mas Paulo escreve para mostrar que eles realmente são um. O argumento

principal é que eles foram batizados por um Espírito em um corpo de

1 Ladd cita Dunn que crê que o Espírito não fora dado aos samaritanos porque eles ainda possuíam uma fé inadequada. George E. Ladd, Loc. Cit., p. 347. Ver também interessante comentário de Bruner sobre o "ainda não" de At. 8: 16: "A relação do batismo do Espírito (o "ainda não" indica) é a relação de coesão... A desconexão singular (At. 8:16) foi prontamente resolvida (8:17)". Frederich D. Bruner, Op. Cit., p. 177 e 178.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 39 Cristo. Isto é uma imediata reprovação àqueles que desejam enfatizar o

batismo do Espírito Santo como subseqüente à fé salvadora, definido

como uma "segunda obra da graça", para dividir os cristãos e a

comunhão. Cisma é de fato o resultado histórico da divisão pentecostal do batismo

em Cristo para todos os crentes e o batismo no Espírito para cristãos especialmente dedicados. Um movimento que começa dividindo a recepção da Divindade culmina em dividir a comunhão dos crentes.1

Paulo deseja enfatizar a unidade dos cristãos no presente

contexto (I Co. 12). Como poderia ele agora demonstrar a real unidade

dos cristãos a uma igreja ameaçada de se dissolver, de um lado "os

espirituais", e de outro, "os cristãos", como se as duas classes fossem

distintas? Nos primeiros versos do cap. 12, Paulo tinha unido o Espírito,

Cristo e o crente tão indissoluvelmente como ele os imagina agora. Paulo

aqui discorre sobre o evento – o "acontecimento" – do batismo como

o mais adequado para comunicar aos cristãos sua unidade no corpo uno

de Cristo.

Se I Co. 12:13 é interpretado como falando de um segundo,

subseqüente e separado batismo no Espírito Santo, além do batismo em

Cristo, para apenas alguns cristãos, então, há violência não somente às

1 Idem, p. 293. "Batismo pelo Espírito não é a assim chamada segunda obra da graça, ou uma bênção

especial que o cristão está procurando; antes isso ocorre na vida de cada crente ao tempo de sua regeneração". N. A. Woychuk, The Indispensable Holy Spirit, (Missouri, BMAI, 1975), p. 56.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 40 palavras do texto ("todos... todos"), mas ao propósito do texto em seu

contexto. O peso da mensagem corintiana é a unidade de todos os

batizados em Cristo Jesus, a igreja completa de Corinto e mesmo além

deles (1:2). Em I Co. 12:13, Paulo está ensinando não um batismo

espiritual incomum recebido só por uns poucos; ele está ensinando o

gracioso batismo cristão através do Espírito dado a todos. A unidade dos

cristãos é assegurada, confirmada e exibida através do simples e contudo

profundo evento de iniciação através do qual cada cristão passa e pelo

qual todo cristão recebe o mesmo dom espiritual.

Isso nos leva à segunda ênfase do verso: não só unidade, mas

universalidade da experiência para todos os crentes. A palavra "todos" é

decisiva, porque Paulo escreve que "todos nós fomos batizados", e "a

todos nós foi dado beber de um só Espírito". Em outras palavras, como

vimos, o batismo do Espírito Santo não é alguma experiência secundária

e especial para alguns cristãos, mas é uma experiência inicial de todos

pela qual, de fato, se tornaram cristãos.1

O batismo aqui mencionado (I Co. 12:13) é sem dúvida o que

acompanha o batismo pela água no caso de qualquer filho de Deus verdadeiramente renascido. O batismo de água é sem valor, a menos que o batismo tenha nascido de novo pelo Espírito Santo (Jo. 3:5, 6, 8). É através

1 "Batismo com água é um sinal e selo do batismo com o Espírito... Batismo de água é o rito de

iniciação cristã, porque o batismo do Espírito é a experiência de iniciação cristã". John R. W. Stott, The Baptism and Fullness of the Spirit, (Downers Grove, Illinois, Inter Varsity Press, 1964, p. 28.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 41 da obra do Espírito Santo que os homens se tornam membros do corpo de Cristo.1

A próxima questão é sobre o agente do batismo do Espírito Santo.

Para se entender isso, precisamos estudar a preposição "en" do grego das

passagens que tratam do assunto. Esta preposição pode ser traduzida

"em", ou "com" (dativo), ou ainda "pelo" (instrumental).2 A tradução

"com água" (Mt. 3:11), sugere ligeiramente um batismo por aspersão, e

portanto deve ser rejeitada porque a própria palavra batismo já implica

em imersão.3 A tradução "pelo Espírito" em Mt. 3:11 (e passagens

paralelas) é defendida por Woychuk e Charles Ryrie4 em todos os

textos. O autor deste trabalho prefere a tradução "no Espírito" pelas

seguintes razões: 1) É evidente a analogia da água e o significado da

palavra batismo: batismo é sempre imersão em alguma coisa; 2) É claro

nos textos dos Evangelhos que o Agente é Cristo, que realiza o batismo

no Espírito.5 Mesmo que o contexto de I Co. 12:13 indique o Espírito

como o Agente, como alguns afirmam,6 isso não impede que haja dois

agentes: Cristo enviando o Espírito pelo Pai, e o Espírito realizando a

obra; 3) Em I Co. 12:13, a palavra "beber" vem do grego "epotisthemen" 1 Francis D. Nichol, Op. Cit., Vol. VI, p. 772. 2 The Indispensable Holy Spirit, Op. Cit., p. 57. 3 A palavra grega é "baptisma" de "baptizõ" e significa imersão. Siegfried H. Horn, SDA Bible

Dictionary, (Washington, D.C., Review and Herald Publishing Association, 1979), p. 118. 4 The Indispensable Holy Spirit, Op. Cit., p. 57-58. 5 Ellen G. White, O Desejado de Todas as Nações, (Tatuí, SP: CASA, 1990), p. 171. 6 George E. Ladd, Op. Cit., p. 542.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 42 que também pode ser traduzida por "imerso": "nós fomos imersos em um

só Espírito".1 Desse modo, tanto a palavra batizados como imersos

sugerem a preposição "em"; 4) A versão de Almeida, Edição Revista e

Atualizada no Brasil, apóia essa tradução. Finalmente, concluímos do

exposto que para as passagens paralelas a Mt. 3: 11, a melhor tradução é

"Ele vos batizará no Espírito Santo"; e para I Co. 12: 13: "Pois, por um

só Espírito todos nós fomos batizados em um corpo..."2 Isso faz do

Espírito o Agente (cf. I Co. 12: 11), juntamente com Cristo (Mt. 3: 11).

As passagens paralelas a I Co. 12:13, igualmente ensinam o batismo

nas águas relacionado com o batismo no Espírito. Em Ef. 4: 4 e 5, lemos

acerca de "um Espírito" e "um só batismo": não há aqui nenhuma

sugestão a batismos inferior e superior. Em João 3:5, o novo nascimento

significa concomitantemente "nascer da água e do Espírito", o que

significa uma referência direta ao batismo nas águas3 que traz consigo o

batismo do Espírito. Em At. 2:38, o batismo em nome de Jesus Cristo

traz o dom ou o batismo do Espírito4 ou a plenitude do Espírito Santo.5

1 George E. Ladd, Op. Cit., p. 543. 2 Essa posição foi tomada pela versão de Casidoro de Reina, La Santa Biblia, (México, Sociedades

Bíblicas Unidas, 1960), nas sete referências em estudo. 3 O Desejado de Todas as Nações, Op. Cit., p. 172. 4 Comparar At. 10:45 com 11:15-17. 5 Comparar At. 1:5 com 2:4.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 43 CAPÍTULO IV

A PLENITUDE DO ESPÍRITO SANTO

"Pleroma" é a palavra grega para plenitude, embora não esteja

associada ao Espírito Santo no Novo Testamento. Entretanto, o sentido

está implícito na expressão "cheio do Espírito".

As palavras "cheio do Espírito Santo" são exclusivas do evangelista

Lucas que usou essa expressão catorze vezes, quatro no Evangelho que

leva o seu nome e dez no livro de Atos dos Apóstolos, as quais

passaremos a considerar, primeiramente no Evangelho, com um

intervalo em João e depois retornaremos em Atos à expressão em pauta.

Em Lucas

1. Lucas l:15. João Batista. O primeiro de quem se diz que seria

"cheio do Espírito Santo" é João Batista. Conforme a lei do nazireado

(Nm. 6:3), ele se absteria "de vinho e de bebida forte". Logo se percebe o

contraste (que ocorre também em At. 2:4, 15-17 e Ef. 5:18): ele não será

cheio de bebida alcoólica; será cheio do Espírito Santo. Com aqueles que Deus escolheu para Seu serviço não deveria haver

dúvida quanto ao tipo de estímulo que os move à ação. A forma mais baixa de estimulo exclui a forma mais alta. João deveria ser iluminado, santificado e guiado pela influência do Espírito Santo.1

1 The SDA Bible Commentary, Op. Cit., Vol. V, p. 674.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 44 João Batista foi cheio do Espírito para a realização de uma obra

específica de Deus: preparar "o caminho do Senhor", endireitar as

veredas do Messias (Lc. 3:4), em cumprimento à profecia de Malaquias

(4:5-6; cf. Lc. 1:15-17).

O Dr. Champlin nota o detalhe das palavras "do ventre materno",

desde quando seria João Batista cheio do Espírito, e o relaciona à

predestinação: Ele seria cheio do Espírito Santo não temporariamente apenas, mas

desde antes do seu nascimento. João Batista era um instrumento especial, e não temos quaisquer indicações aqui quanto à natureza do exercício de seu livre arbítrio, aceitando esse privilégio.1

2. Lucas 1:41. Isabel. Conta o evangelista que Maria foi a uma

cidade de Judá, "entrou na casa de Zacarias e saudou Isabel. Ouvindo

esta a saudação de Maria, a criança lhe estremeceu no ventre; então

Isabel ficou possuída do Espírito Santo" (Lc. 1:39-41).

A expressão "ficou possuída" é tradução na versão Revista e

Atualizada (RA) que corresponde à "ficou cheia" da edição Revista e

Corrigida (RC). A palavra grega original é "eplésthe" que se traduz

1 R. N. Champlin, O Novo Testamento Interpretado, (São Paulo: Edições Vida Nova, 1975), Vol. II, p.

10. Compare a outra posição em The SDA Bible Commentary, Op. Cit., Vol. V, p. 674; idem, Vol. VIII, p. 873.


literalmente "ficou cheio (a)",1 como a RA traduziu em Lc. 1:15, e 67, e

traduziu "ficou possuída" em Lc. 1:41.

Em Lc. 1:15 vimos que João Batista seria cheio do Espírito Santo.

Agora notamos que há uma interação implicada das palavras do

evangelista, isto é, do bebê sobre a mãe, e não o reverso; quando uma

mãe reconheceu a outra, o precursor ainda não nascido sentiu a presença

de seu Mestre, "a criança estremeceu de alegria dentro" da mãe, e ao ser

ele nesse momento cheio do Espírito Santo, o mesmo Espírito encheu a

sua mãe (v. 15 e 44). Nesse caso, portanto, se descreve o momento

quando o precursor recebeu o Espírito para a obra que lhe correspondia,

"já do ventre materno" (Lc. 1:15), como foi antes mencionado. Isabel,

por sua vez, ficou cheia do Espírito para poder testificar alegremente do

Messias que estava no ventre de Maria, e este foi um testemunho

profético, pois ela ainda não tinha sido notificada do fato.

O significado disso parece ser que ela ficou cheia de alegria; com

uma disposição de louvor a Deus; com um espírito profético, ou um

conhecimento do caráter da criança que nasceria de Maria. Tudo isso foi

produzido pelo Espírito Santo.2

1 Stephens, Elzevir, Griesbach, The Englishman's Greek New Testament, (Grand Rapids, Michigan: Zondervan P. House, 1973), p. 148. 2 Albert Barnes, Notes on Luke, (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1956), p. 9.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 46 É digno de nota que realmente o Espírito Santo encheu a um bebê

não nascido (v. 15), e que o próprio bebê correspondeu ao poder e à

presença do Espírito Santo. Não é certo, portanto, assumir que efeitos

espirituais possam ser sentidos apenas quando a mente já está

desenvolvida a um certo grau de entendimento. Observamos que a

criança não nascida é chamada "to brefos" que mostra que "tá bréfe"1

mencionado em Lc. 18:15 eram "infantis" e contudo podiam e receberam

de fato uma bênção espiritual de Jesus. O poder do Espírito da graça não

é de modo nenhum limitado como os homens podem argumentar e

concluir.2

Como uma filha de Deus Isabel já era cheia do Espírito que a moveu à

fé e à fidelidade. Mas o encher de que Lucas agora fala é extraordinário, para esta vez somente, carismático, capacitando-a a falar profeticamente através de uma iluminação reveladora.3

3. Lucas 1:67. Zacarias. Este sacerdote (Lc. 1:5) seria o pai de

João Batista; nascendo o filho, ele ficou "cheio do Espírito Santo" e

"profetizou" (Lc. 1:67) . Aqui notamos logo que Zacarias ficou cheio do

Espírito para que pudesse profetizar acerca da obra do filho. Entretanto,

1 The Englishman's Greek New Testament, Op. Cit., p. 148, 214. 2 Richard C. H. Lenski, The Interpretation of St. Luke's Gospel, (Minneapolis, Minnesota: Augsburg

Publishing House, 1961), p. 78. 3 Loc. Cit.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 47 o hino que compôs era, não uma simples profecia, mas um hino profético

no seu mais amplo sentido. A palavra "profetizar" significa: 1º) Predizer futuros eventos; 2º)

Celebrar os louvores de Deus (I Sm. 10:5, 6); 3º) Ensinar ou pregar o Evangelho. Ver notas sobre Rm. 12:6. Este hino de Zacarias participa de todos os três aspectos. Ele é empregado especialmente nos louvores de Deus, mas também prediz o futuro caráter e pregação de João.1

Se conservamos em mente este amplo significado de "profetizar",

concluiremos facilmente que João Batista (Mt. 11:9 e Lc. 1:76), Isabel

(Lc. 1:41-45) e Zacarias (Lc. 1:67) ficaram cheios do Espírito Santo para

fins proféticos. "O Espírito vem sobre eles, enche-os e os capacita para

que se expressem com divina inspiração".2

É interessante notar pela evidência das frases do cântico de Zacarias

(Lc. 1:68-79) e pelo verso 70, que ele deve ter estado estudando

meticulosamente as profecias do Velho Testamento.3 Isso leva a outra

conclusão: o estudo cuidadoso das Escrituras está relacionado com o

Espírito Santo e pode nos fazer cheios dEle.

4. Lucas 4:1. Jesus. O Salvador, "cheio do Espírito Santo, voltou

do Jordão, e foi guiado pelo mesmo Espírito, no deserto". Aqui temos a

plenitude do Espírito em Cristo. "Cheio do Espírito Santo" tem o seu

1 Albert Barnes, Op. Cit., p. 13. Ver o conceito de Richard C. H. Lenski, Op. Cit., p. 99. 2 Michael Green, Creo en el Espíritu Santo, (Miami: Editorial Caribe, 1977), p. 183. 3 SDA Bible Commentary, Op. Cit., Vol. V, p. 690.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 48 primeiro comentário no próprio texto: "e foi guiado" (Lc. 4: 1). Mateus

diz: "levado" e Marcos, "o Espírito O impeliu". Ser cheio do Espírito é

ser controlado inteiramente pelo Seu poder e Sua vontade. O segundo

comentário, temos em Lc. 4:22: "Todos Lhe davam testemunho e se

maravilhavam das palavras de graça que Lhe saíam do lábios". "Jamais

alguém falou como Este Homem" (Jo. 7:46). Mt. 24, Mc. 13 e Lc. 21

testificam da veracidade das palavras do ex-cego quando disse que Jesus

era profeta (Jo. 9:17). Certamente, como João Batista foi mais do que

profeta (Mt. 11:9), muito mais Aquele de Quem ele testificava; Jesus era

mais do que Profeta (Is. 9: 6; 33: 22). Entretanto, mais esta vez notamos

que a plenitude do Espírito é dada com objetivo profético.

Jesus sempre foi cheio do Espírito através de toda a Sua vida na

Terra; Ele sempre Se submeteu completamente ao Espírito que O

"guiava", "levava", "impelia" e controlava. Mas às vezes, falava em

forma profética, no sentido amplo ou restrito, ungido pelo Espírito (Lc.

4:18), e as multidões se admiravam (Lc. 4:22). Quando o Espírito

repousava sobre Cristo, Ele profetizava (Mt. 12: 18 e Lc. 4:14, 15). Ou

quando Se defrontava com pessoas endemoninhadas, era pelo poder do

Espírito que expelia os demônios (Mt. 12:28). Além disso, a plenitude do

Espírito Santo se manifestava em Cristo para realizar obras de

misericórdia (Lc. 4:18). Com efeito, como diz Green, Jesus é o "supremo

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 49 exemplo" da plenitude do Espírito Santo;1 nunca será superado (Sl.

45:7).

Em João

1. João 3: 34. O Messias. João, como os sinóticos, registra a

descida do Espírito sobre Jesus (Jo. 1:32-34), embora apresente uma

ênfase diferente sobre o fato: isto é um sinal do Batista. Contudo, mais

tarde, apresenta a plenitude do Espírito Santo no Messias nestes termos:

"Pois o Enviado de Deus fala as palavras dEle, porque Deus não dá o

Espírito por medida" (Jo. 3:34). A afirmação citada acima é difícil de se fazer exegese porque nem o

sujeito (na versão inglesa usada) nem o objeto do verbo "dá" é mencionado. Contudo, este verso pode ser entendido à luz da próxima declaração: "O Pai ama o Filho e todas as coisas tem confiado às Suas mãos" (Jo. 3: 35). Isto sugere que é o Pai que dá ao Filho uma plena medida do Espírito. Esta é uma assertiva de João que implica que era pelo poder do Espírito que Jesus conduzia Seu ministério - uma nota predominante nos sinóticos.2

Embora Jesus fosse Deus e Homem, contudo, como Profeta ("o

Enviado de Deus fala as palavras dEle" - Jo. 1:34), Deus O ungiu (Jl.

2:28; Hb. 1:9; At. 10:38), Deus O revestiu com as influências de Seu

Espírito, para que assim fosse completamente qualificado para Sua

grande obra (Dt. 18:15; Lc. 24:19). 1 Creo en el Espíritu Santo, Op. Cit., p. 182. 2 A Theology of the New Testament, Op. Cit., p. 288.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 50 Os profetas do passado receberam o Espírito "por medida". Eliseu

pediu a Elias: "Peço-te... porção dobrada do teu espírito" (I Rs. 2:9). Mas

Jesus foi cheio do Espírito "como a nenhum dos Teus companheiros"

(Hb. 1:9). Ele não recebeu "o Espírito por medida" (Jo. 3:34-35). NEle

residia a maior plenitude (se assim podemos dizer), porque o Espírito

desceu e pousou sobre Ele de tal modo que Se tornou o "batizador" no

Espírito (Jo. 1: 33; Mt. 3: 11). Os profetas foram inspirados em ocasiões particulares para entregar

mensagens especiais. O Messias estava continuamente cheio do Espírito de Deus.1

2. João 1:16. A Igreja. "Porque todos nós temos recebido da Sua

plenitude, e graça sobre graça" (Jo. 1: 16). No verso 14, o evangelista

tinha dito que Cristo estava "cheio de graça e de verdade". Dessa

plenitude que evidentemente recebeu ao ser cheio do Espírito Santo (Lc.

4:l, 18, 22), ele agora diz que todos os discípulos e depois toda a Igreja

tinha recebido (At. 1:15, 2:1-4; 4:31). Isto significa que a origem de sua

abundante graça e verdade para entender o plano de salvação, para

pregar o Evangelho, para viver em santidade, era a plenitude de Cristo, o

qual "cheio do Espírito Santo" comunicou-O aos discípulos e à Igreja e

1 Albert Barnes, Op. Cit., p. 212.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 51 batizou-os nEle (Jo. 1: 33). O Espírito habitava nEle, não como um vaso,

mas como em uma fonte, como em um oceano infinito.

3. João 7:37-40. O Crente. Era o oitavo dia, o último dia da festa

dos tabernáculos (Jo. 7:2, 37), quando Jesus "Se levantou e exclamou: Se

alguém tem sede, venha a Mim e beba. Quem crer em Mim, como diz a

Escritura, do seu interior fluirão rios de água viva" (Jo. 7:37-38). No

último dia da festa era costume realizar uma solene cerimônia nesta

maneira: o sacerdote enchia um recipiente de ouro com água da fonte de

Siloé (Jo. 9:7), que era levada com grande solenidade, acompanhada pelo

clangor de trombetas, através da porta do templo, e, sendo misturada

com vinho, era derramada sobre o sacrifício no altar. A origem deste

costume é desconhecida. Alguns supõem, e provavelmente seja o caso,

que isso surgiu de um errôneo entendimento da passagem de Is. 12:3:

"Vós com alegria tirareis águas das fontes da salvação". É certo que

Moisés não ordenou tal cerimônia. Provavelmente, Jesus "se levantou e

exclamou" enquanto eles estavam realizando esta cerimônia para que Ele

pudesse: primeiro, ilustrar a natureza de Sua doutrina por esse meio, e

segundo, desviar a atenção deles de um rito não ordenado e que não

conferia vida eterna.1

1 Idem, p. 260.


"Quem crer em Mim... do seu interior fluirão rios de água viva".

Estas palavras foram proferidas por Cristo e João acrescentou este

comentário explicativo: "Isto Ele disse com respeito ao Espírito que

haviam de receber os que nEle cressem; pois o Espírito até esse

momento não fora dado, porque Jesus não havia sido ainda glorificado".

Aqui temos a plenitude do Espírito no crente: "do seu interior fluirão rios

de água viva". Qual a condição para receber tal plenitude? Apenas crer

em Jesus: "quem crer em Mim". Até aquele tempo, certas medidas das

influências do Espírito já tinham sido dadas na conversão e santificação

dos antigos santos e profetas. Mas a plenitude de que trata Jesus só viria

após a Sua glorificação, ou ascensão ao Céu. Hoje todo crente pode

receber abundante plenitude de bênçãos espirituais que fluirão como rios

de si para os outros, como canais da graça divina. Aquele que está em viva comunhão com Cristo se torna ele mesmo um

centro de influência espiritual... O verdadeiro crente que compreende uma grande verdade que satisfaz seus próprios anseios não pode por muito tempo sopitar a expressão dela.1

Em Atos

O que significa ser cheio do Espírito? Precisamos lembrar que esta

é uma linguagem figurada. Espírito Santo não é um líquido ou um gás,

1 SDA Bible Commentary, Op. Cit., Vol. V, p. 982.


ou uma mera influência; nem nós somos simples receptáculos físicos. O

Espírito Santo é uma Pessoa divina e nós somos pessoas humanas. "Ser

cheio do Espírito é... uma figura de linguagem que significa ser

controlado pelo Espírito".1 Tal como foi Jesus Cristo (Lc. 4:1; Mt. 4:1;

Mc. 1:12). Falar do controle do Espírito é uma outra maneira de designar o

controle de Cristo. Ser cheio do Espírito significa, portanto, ser controlado por Jesus Cristo. Significa deixá-Lo viver e operar através de nós. Significa experimentar aquilo que Paulo falava quando disse: "Estou crucificado com Cristo; logo, já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que agora tenho na carne, vivo pela fé no Filho de Deus que me amou e a si mesmo Se entregou por mim" (Gl. 2:20).2

Se permitirmos a Jesus Cristo nos controlar através do Espírito

Santo, o que irá Ele realizar? Com que objetivo foi dada a plenitude do

Espírito Santo? Em Jo. 7:37-39 e Gl. 2:20 lemos sobre a plenitude

objetivando a salvação e a vida cristã. Entretanto, no livro de Atos lemos

acerca de outros objetivos em 10 circunstâncias, em 11 textos que falam

de pessoas cheias do Espírito. Estas ocasiões descrevem "enchimentos"

especiais a cristãos que já viviam em plenitude, e nesses textos veremos

os diferentes objetivos porque foram especialmente cheios do Espírito

Santo.

1 James D. Grane, O Espírito Santo na Experiência Cristã, (Rio de Janeiro: JUERP, 1979), p. 115. 2 Idem, p. 116.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 54 1. Atos 2:4. Pentecostes. "Todos ficaram cheios do Espírito Santo e

passaram a falar em outras línguas, segundo o Espírito lhes concedia que

falassem". Foi o que aconteceu no dia histórico do Pentecostes. Do

contexto sabemos que as "outras línguas" eram cerca de 15 dialetos

conhecidos e falados no mundo mediterrâneo daquele tempo. Cheios do

Espírito Santo, esses galileus indoutos e os demais discípulos em número

de cerca de 120 (At. 1:15) receberam a capacidade de falar das grandezas

de Deus (At. 2:11) em línguas estrangeiras que nunca haviam estudado

ou falado antes. Portanto, o objetivo do ser cheios do Espírito foi a

capacidade de se comunicarem claramente para poderem pregar o

Evangelho a todo o mundo conhecido de então (Mc. 16:15; At. 1:8). Os milagres da Bíblia não eram simples prodígios que despertavam

pasmo; tinham sempre um propósito prático. E assim esse dom do Pentecostes fez possível que o testemunho evangélico se pudesse dar em um só dia a ouvintes de muitas nações diferentes... O dom de línguas e a oportunidade providencial de poder dirigir-se a homens de muitos países e nações tão diferentes devia recordar aos discípulos a presença e o poder prometidos do Mestre e a segurança que lhes deu de que seriam testemunhas suas "até aos confins da Terra".1

Ralph Earle apresenta o propósito daquele milagre pentecostal nos

seguintes termos: O propósito disto parece ter sido a mais efetiva evangelização da

multidão de judeus e prosélitos, muitos dos quais compreenderiam melhor a

1 Charles R. Eerdman, Hechos de los Apóstoles, (Grand Rapids, Michigan: TELL, 1974), p. 35, 36.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 55 mensagem do Evangelho em sua própria língua materna (v. 8) do que no aramaico ou no grego comum.2

2. Atos 4:8. Pedro. Aí lemos que Pedro, cheio do Espírito Santo, se

dirigiu às autoridades e anciãos do povo, acusando-os corajosamente de

contrariarem os desígnios de Deus na sua maneira de tratar a Jesus

Cristo, "a quem vós crucificastes e a quem Deus ressuscitou dos mortos"

(v. 10). Tal conduta é um flagrante contraste com o medo que Pedro

antes revelou diante de uma criada no pátio da casa do sumo sacerdote

(Mt. 26:69-72). A coragem de enfrentar as autoridades com o

testemunho do poder da palavra do evangelho foi nesse caso o objetivo

pelo qual Pedro foi cheio do Espírito Santo.

Pedro estava cheio do Espírito Santo quando disse às autoridades

estas palavras: "E não há salvação em nenhum outro; porque abaixo do

céu não existe nenhum outro nome dado entre os homens, pelo qual

importa que sejamos salvos" (At. 4:12). Pedro não só teve ousadia para

enfrentar as autoridades, como intrepidez para pregar o Evangelho. E

João estava ao seu lado. Isso causou a admiração daqueles homens, que

"ao verem a intrepidez de Pedro e João, sabendo que eram homens

iletrados e incultos, admiraram-se; e reconheceram que haviam eles

estado com Jesus" (At. 4:13). 2 Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, (Kansas City, Missouri: BEACON H. PRESS, 1965), Vol.

VII, p. 277.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 56 Embora (Pedro) já estivesse cheio do Espírito desde o dia do

Pentecoste é novamente cheio do Espírito Santo neste caso para o mui importante propósito de dar testemunho de Jesus. Nada de línguas, nada de louvor, nada de irrepetíveis experiências, senão de intrépida pregação.1

Aqui (At. 4:8) há um outro encher. O homem (Pedro) que já tinha sido

batizado e cheio no dia do Pentecoste é cheio novamente, cheio para um propósito especial... em termos de capacidade e poder para realizar uma certa tarefa.2

3. Atos 4:31. A Igreja. "Tendo eles orado, tremeu o lugar onde

estavam reunidos; todos ficaram cheios do Espírito Santo, e, com

intrepidez, anunciavam a palavra de Deus" (At. 4:31).

Este é o terceiro exemplo. Aqui vemos toda a igreja cheia do

Espírito Santo. O propósito foi novamente o poder para pregar com

intrepidez a Palavra de Deus.

Este é um caso semelhante repetido. Estas pessoas já tinham sido

batizadas, eles já tinham sido cheios quando foram batizados, mas são

cheios novamente. Isto é algo que pode ser repetido muitas vezes.3

4. Atos 6:3. Os Sete Diáconos. O quarto exemplo tem que ver com

o problema que surgiu na igreja em Jerusalém a respeito do cuidado para

com as viúvas indigentes. A solução proposta pelos apóstolos e aprovada

pela igreja foi selecionar "sete homens de boa reputação, cheios do

1 Michael Green, Op. Cit., p. 184. 2 D.M. Lloyd-Jones, Life in the Spirit, (Murrayfield Road, Edinburgh: Banner of Truth, 1975), p. 43. 3 Loc. Cit.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 57 Espírito e de sabedoria" (At. 6:3), que fossem encarregados desse

serviço. Aqui temos uma igreja empenhada num programa de ajuda

econômica a pessoas necessitadas. A administração de tal programa, para

ser bem sucedida, exigia duas coisas: uma compreensão clara do que

deveria ser feito e os recursos necessários para trabalhar. Nesse caso, os

sete homens escolhidos não foram cheios para atender à necessidade,

mas foram escolhidos porque já eram cheios do Espírito e de sabedoria, e

a necessidade foi suprida. Este era o característico deles: eram cheios do

Espírito e de sabedoria . Certamente que os cristãos deveriam ser cheios do Espírito como o

foram Jesus (Lc. 4:1), Estêvão (At. 6:5), Barnabé (11:24) e os sete (6:3). Tal deveria ser o permanente estado do cristão, mas este pode buscar enchimentos excepcionais do Espírito para também excepcionais circunstâncias, particularmente quando tem a oportunidade de testificar para Cristo.1

5 e 6. Atos 6:5; 7:55. Estêvão. "Elegeram Estêvão, homem cheio de

fé e do Espírito Santo" (At. 6:5). Estêvão foi um dos sete diáconos

escolhidos, e aqui ele é destacado particularmente talvez como "um

prelúdio de seu martírio".2 Como os outros seis diáconos, Estêvão já era

cheio do Espírito e por isso foi escolhido para servir como diácono. As

evidências deste enchimento são logo vistas: "Estêvão, cheio de graça e

1 Michael Green, Op. Cit., pp. 185-186. 2 Ralph Earle, Op. Cit., Vol. VII, p. 325.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 58 poder, fazia prodígios e grandes sinais entre o povo" (At. 6:8). Então,

alguns homens da sinagoga dos Libertos "discutiam com Estêvão, e não

podiam sobrepor-se à sabedoria e ao Espírito com que ele falava" (At.

6:9, 10). Aqui notamos o poder do seu testemunho. Finalmente ele foi

levado ao Sinédrio e apedrejado. "Mas Estêvão, cheio do Espírito Santo,

fitou os olhos no Céu e viu a glória de Deus, e Jesus, que estava à Sua

direita, e disse: Eis que vejo os céus abertos e o Filho do Homem em pé

à destra de Deus" (At. 7:55, 56). Estêvão estava cheio do Espírito Santo habitualmente, mas por causa

de circunstâncias peculiares, por causa da crise em que se achou, embora fosse cheio do Espírito, ficou "cheio do Espírito" novamente... e uma habilidade particular lhe foi dada para enfrentar seus acusadores e para falar a Palavra de Deus com intrepidez e convicção.1

7. Atos 9:17. Saulo. Este é o sétimo exemplo encontrado em Atos.

Chegando ao fim de três dias de cegueira, Ananias se aproximou de

Saulo, por indicação do Senhor, para que não somente recobrasse a

visão, mas para que a sua vazia existência fosse cheia do Espírito Santo,

o que logo ocorreu. Lemos que Saulo recebeu a vista, foi batizado, tomou alimentos e se

fortaleceu saindo depois para dar valoroso testemunho de Jesus na mesma cidade aonde havia pensado prender a todos os seguidores de Jesus que pudesse encontrar.2

1 Life in the Spirit, Op. Cit. , p. 45. 2 Creo en el Espíritu Santo, Op. Cit., p. 185.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 59 Aqui temos o relato da conversão de Saulo, quando foi batizado nas

águas e no Espírito (Jo. 3:5; At. 2:38; I Co. 12:13; At. 9:17-18), inclusive

ficando cheio do Espírito Santo. "Atos 2:4 e 9:17 referem-se ao

enchimento inicial do Espírito Santo".1

8. Atos 11:24. Barnabé. "Era homem bom, cheio de Espírito Santo

e de fé". A narrativa se refere a Barnabé que tinha sido enviado pela

igreja em Jerusalém para investigar algumas informações sobre a

conversão de gentios e Antioquia da Síria. Diz-se que ele era "cheio do

Espírito Santo", e "muita gente se uniu ao Senhor" (At. 11:24). A

plenitude que possuía Barnabé habitualmente em sua virtuosa vida cristã,

como "homem bom" e cheio de fé, era a razão por que foi escolhido e

enviado a Antioquia (At. 11:22), onde ocorreu logo após eficiente

evangelização e era também a razão deste eminente sucesso. Barnabé

não ficou repentinamente cheio do Espírito para evangelizar, mas foi

evangelizar porque já era cheio do Espírito Santo.

9. Atos 13:9. Paulo. Na ilha de Chipre, Paulo enfrentou um

mágico, chamado Elimas, que tentava impedir o procônsul romano de se

tornar cristão. Mas "Paulo, cheio do Espírito Santo, fixando nele os

olhos, disse: Ó filho do diabo... não cessarás de perverter os retos

caminhos do Senhor? Pois agora... ficarás cego... por algum tempo" 1 Beacon Bible Commentary, Op. Cit., Vol. VII, p. 300.


(At. 13:9-11). O texto diz que imediatamente caiu sobre ele a escuridão e

andava à roda, procurando quem o guiasse. Aqui a plenitude do Espírito

foi dada a Paulo repentinamente, objetivando "a autoridade para repelir a

oposição satânica"1 (como Cristo em Mt . 12:28), mas ainda relacionado

ao testemunho evangélico (At. 13:10, 12). Não há dúvida de que a miraculosa cegueira de Elimas influiu

muitíssimo para persuadir ao procônsul quanto ao poder de Deus, mas o realmente assombroso é que se nos diz que o convenceu "a doutrina do Senhor". Uma vez mais a plenitude do Espírito aparece diretamente relacionada com o dar testemunho.2

Lloyd-Jones estabeleceu a diferença entre o enchimento inicial de

Paulo e o enchimento repentino que ocorre nesse relato, desse modo: O registro de sua (de Paulo) conversão e o registro de ser ele batizado

no Espírito é dado no nono capítulo do livro de Atos. Mas no décimo terceiro capítulo verificamos que Paulo está falando, e isso é o que nos é dito, no verso 9: "Paulo, cheio do Espírito Santo, fixou nele os olhos". ... Ele foi "cheio" para que pudesse falar a este homem (Elimas), e destemidamente reprová-lo.3

Portanto, o Saulo que foi cheio em At. 9:17 é o mesmo Paulo

novamente cheio em At. 13:9. O primeiro é o enchimento inicial que

deve ser também habitual, contínuo, através da vida cristã; o segundo, é

1 James D. Crane, Op. Cit., p. 119. 2 Michael Green, Op. Cit., p. 185. 3 Life in the Spirit, Op. Cit., p. 43, 44.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 61 um enchimento para uma função específica, mas principalmente, para

testificar do poder e da Palavra de Deus.

10. Atos 13:52. Os Discípulos. Em Antioquia da Pisídia, os

discípulos estavam sendo perseguidos, "porém transbordavam (grego:

pleroun - ficaram cheios) de alegria e do Espírito Santo" (At. 13:52). O contexto é esclarecedor. Trata-se de circunstâncias onde predomina

o dar testemunho e a perseguição. Estão cumprindo o papel de servo quanto a ser luz para os gentios e levar a salvação até os confins da Terra (13: 47). Estão sofrendo a sorte do Servo através da rejeição e oposição gerais. Mui apropriadamente estes discípulos dispõem daquilo com que estava dotado o Servo; ou seja: do próprio Espírito.1

Em Paulo

Em Rm. 15:29, Paulo usa a expressão "plenitude da bênção de

Cristo". O significado dessa expressão pode ser encontrado no mesmo

capítulo: "E o Deus da paz vos encha de todo o gozo e paz no vosso crer,

para que sejais ricos de esperança no poder do Espírito Santo" (v. 13);

"...estais possuídos de bondade, cheios de todo o conhecimento" (v. 14);

"... graça que me foi outorgada" (v. 15); "... sinais e prodígios pelo poder

do Espírito Santo" (v. 19); "... valores espirituais" (v. 27).

Em Gál. 4:4, lemos acerca da "plenitude do tempo", quando "Deus

enviou Seu Filho". A expressão "nascido de mulher" indica a plenitude

1 Creo en el Espíritu Santo, Op. Cit., p. 185.


da humanidade de Cristo (Rm. 8:3, Hb. 2:14), enquanto que as palavras:

"Seu Filho", implicam a plenitude da Sua Divindade (Jo. 5:18; 10:37, 38;

14:11). Deus enviar o Seu Filho significa enviar a Sua plenitude divina

(Hb. 1:3; Cl. 2:9); Deus enviar o "Espírito de Seu Filho" (Gl. 4:6)

significa enviar não só a Sua plenitude (At. 5:3, 4), como a plenitude da

bênção de Cristo (Rm. 15:29). Esta é a prometida "bênção de Abraão",

"em Jesus Cristo, a fim de que recebêssemos pela fé (não pelas obras da

lei) o Espírito prometido (Gl. 3:2, 5)". Assim, Paulo sugere que sejamos

cheios do Espírito pela fé, ao dizer que devemos ser "guiados pelo

Espírito" (Gl. 5:18) e "andemos também no Espírito" (Gl. 5:25), pois

isso é o que significa ser cheio do Espírito (Lc. 4:1).1

Os meios apostólicos da plenitude, contudo, não são diferentes dos

meios apostólicos da iniciação: a simples mensagem de fé (Gl. 3:2, 5).2

Paulo fala novamente em Ef. 1: 10 sobre a "plenitude dos tempos",

quando Deus fez convergir em Cristo a plenitude das "coisas, tanto as do

Céu como as da Terra". A seguir, em 1:23, fala da plenitude da igreja, "a

qual é o Seu corpo, a plenitude dAquele que a tudo enche em todas as

coisas", o que nos leva a Jr. 23:24: "Porventura não encho Eu os Céus e a

Terra? diz o Senhor". Em 3:19, podemos ser "tomados de toda a

1 Comparar a definição de James D. Crane, Op. Cit., pp. 115-116, com a de LeRoy E. Froom, La

Venida del Consolador, (Mountain View, California, Pacific Press, 1975), p. 148. 2 A Theology of the Holy Spirit, Op. Cit., p. 240.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 63 plenitude de Deus" ao conhecer o amor de Cristo que é segundo o amor

de Deus (Jo. 3:16) e segundo o "amor do Espírito" (Rm. 15:30 e Cl. 1:8).

Em 4:10, Cristo desceu à Terra e subiu ao Céu "para encher todas as

coisas" e enviou dons à Igreja para a sua edificação até que todos

cheguemos à "estatura da plenitude de Cristo" (v. 13).

Mas é em Ef. 5:18 que Paulo fala claramente da plenitude do

Espírito Santo: "E não vos embriagueis com vinho, no qual há dissolução

- mas enchei-vos do Espírito".

O verbo "pleroun" (encher) se usa somente 2 vezes com referência

ao Espírito Santo de modo indireto (Rm. 15:13 e Cl. 1:8 e 9) e outras 2

vezes de um modo direto descritivo (At. 13:52) ou admoestativo (Ef.

5:18).1

Os pentecostais citam Ef. 5:18 para ensinar a necessidade de obter a

plenitude do Espírito que os cristãos não possuem no batismo das águas

e ser cheios definitivamente. A isto, Bruner responde desse modo: "Enchei-vos (plërousthe) do Espírito". Precisamos apenas indicar que

este verbo designa não a recepção uma vez por todas do Espírito Santo (neste caso o aoristo imperativo teria sido usado), mas a presente e contínua responsabilidade e privilégio dos cristãos de estar sendo cheios do Espírito.2

1 No original grego, Ef. 5:18 tem o verbo no aoristo, imperativo, voz passiva, presente contínuo,

plural. Ver W. H. Endruveit, Movimento Carismático, (São Paulo, Gráfica do Instituto Adventista de Ensino, 1977), p. 36; J. Stott, Batismo e Plenitude do Espírito Santo, (S.Paulo, Edições Vida Nova, 1988) p. 44-45.

2 A Theology of the Holy Spirit, Op. Cit., p. 171.


A mais clara ilustração da diferença entre o dom da iniciação fundamental do Espírito e o contínuo dom do Espírito para a vida cristã, pode ser observado comparando-se Gl. 3:2 e seu aoristo com Gl. 3:5 e seu particípio presente.1

O Dr. Endruveit, num estudo comparativo de Atos e Efésios chega

à conclusão de que há três diferentes maneiras em que "estar cheios do

Espírito" ocorre. 1) Primeiro, algumas vezes estar cheio do Espírito refere-se a uma

experiência momentânea que qualifica alguém a uma tarefa que ele deve desempenhar...

2) Em segundo lugar a expressão "cheio do Espírito" é empregada para descrever certos tipos de pessoas. Neste caso um adjetivo é usado ao invés do verbo...

3) Em terceiro lugar... ação continuada. ... Em Ef. 5:18 o verbo está no presente significando que nós devemos continuamente ser cheios do Espírito.2

Temos portanto, na passagem em pauta um "presente continuo".3

Assim, a correta tradução seria: "E não vos embriagueis com vinho, no

qual há dissolução, mas continuai sendo cheios do Espírito" - estai

perpetuamente sendo cheios do Espírito, deixai isso continuar, permiti

ser esta a vossa constante condição.

Ser cheio do Espírito é ser controlado por Sua influência.4 Um

homem ao ser cheio de vinho, é inteiramente controlado por seu poder

1 Idem, pp. 171-172, rodapé. V. também pp. 236-239. 2 Movimento Carismático, Op. Cit. , p. 36. 3 Life in the Spirit, Op. Cit., p. 46. 4 Idem, p. 48.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 65 embriagante. Uma pessoa cheia do Espírito é completamente controlada

por Sua influência. Significa que o todo de sua personalidade – sua

mente, sua vontade e o seu coração – está controlada por este outro

poder. Um cristão assim, é inteiramente submisso à Sua vontade, é

guiado pelo Espírito (Rm. 8:14; Gl. 5:18), anda no Espírito

continuamente.

"Enchei-vos" é uma expressão registrada na voz passiva.1 Não se

nos pede que nos enchamos a nós mesmos, senão que sejamos cheios,

tanto pelo Espírito como do Espírito. Deve haver um Agente para nos

encher. Temos que depender dEle, e a responsabilidade descansa sobre

Ele. Portanto, esta certeza de que podemos ser cheios é inquestionável,

devido a que se baseia na Palavra do Deus vivente. Ao nos submetermos,

seremos cheios da plenitude do Espírito Santo. Contudo, o dom oferecido é

uma coisa, e a apropriação pessoal dele é outra totalmente distinta.

Como saberemos se estamos cheios do Espírito? O salmista Davi

compara o cristão a uma árvore (Sl. 1:3; cf. Jr. 17:8) e Cristo por Sua vez

disse que "pelo fruto se conhece a árvore" (Mt. 12:33). Assim, se alguém

está cheio do Espírito revelará isso não tanto pelos dons (como querem

os pentecostais), mas pelo fruto. Ora, "o fruto do Espírito é: amor,

1 LeRoy E. Froom, Op. Cit., p. 147.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 66 alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade,

mansidão, domínio próprio" (Gl . 5:22).

Ao esboçarmos o cap. 5 e 6 de Efésios, a partir de 5:18, notaremos

esse mesmo fruto aplicado em toda a nossa vida cristã, de modo prático:

1) V. 19: Cânticos no coração, ou seja, a expressão de um gozo

santo. Alegria.

2) V. 20: Um espírito de ação de graças, manifesto no

reconhecimento de que Deus Se encarregou do coração, e que todas as

condições adversas são escolhidas ou permitidas por Ele e operam para o

bem dos chamados.

3) V. 21: A submissão do eu. Nada senão o poder do Espírito Santo

pode consegui-la.

4) Vs. 22-23 e 6: 1-5: A aplicação do Espírito na vida diária:

(1) Esposas (5:22)

(2) Maridos (v. 25)

(3) Filhos (6:1)

(4) Pais (v. 4)

(5) Servos (v. 5)

5) V. 10: Força e poder.

(1) Toda a armadura (v. 11-17).

(2) Oração e intercessão (v. 18).,


(3) Falar com intrepidez (v. 19).1

Finalmente, em Cl. 1:9, Paulo ora incessantemente para que os

cristãos colossenses transbordassem no "pleno conhecimento" da

vontade do Espírito (v. 8). No v. 19, aprouve a Deus que em Cristo

"residisse toda a plenitude". Em 2:l, Paulo revela "grande luta" por esses

cristãos, especialmente, "para compreenderem plenamente o ministério

de Deus, Cristo, em Quem todos os tesouros da sabedoria e do

conhecimento estão ocultos" (v. 2, 3), e em Quem "habita corporalmente

toda a plenitude da Divindade" (v. 9). 2

Disse, portanto, o apóstolo S. Paulo: "Enchei-vos do Espírito" (Ef.

5:18).

1 Idem, p. 173. 2 Para o problema dos colossenses que procuravam "algo adicional" a Cristo, ver Frederich D. Bruner,

Op. Cit., pp. 241-243, ou Wilson H. Endruveit, Op. Cit., p. 13.


CAPITULO V

CONCLUSÃO O dom do Espírito é uma realidade no Novo Testamento, tanto nos

Evangelhos, no livro histórico dos Atos, como nas Epístolas doutrinárias.

Deus prometeu dar o Seu Espírito e cumpriu Sua promessa no passado e

com a mesma segurança cumprirá no presente e no futuro, se nós

estivermos dispostos a recebê-Lo pela fé.

O batismo do Espírito, segundo os conceitos teológicos, ocorre uma

só vez por ocasião do batismo nas águas, formando um só batismo

espiritual. Segundo Ellen G. White, em termos práticos, o batismo do

Espírito deve ser diário4, querendo significar um revestimento contínuo

do poder do Espírito em nossa vida, o qual devemos buscar incessante-

mente através da comunhão ininterrupta com Deus que nos revestirá

mais e mais do Seu poder pelo Espírito.

A plenitude do Espírito Santo não significa necessariamente uma

segunda experiência após o batismo, mas é uma dotação plena do

Espírito no próprio ato do batismo e a partir de então. Portanto, o

batismo do Espírito inclui o ser cheio do Espírito, mas este deve ocorrer

continuamente, enquanto que aquele ocorre uma vez só e é sinônimo do

4 Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, CASA, pág. 131; Orientação da Criança, CASA, pág. 79-80; Parábolas de Jesus, CASA, pág. 139.

Espírito Santo – Dom, Batismo e Plenitude no NT 69 selo do Espírito, ocorrido quando o crente se batiza nas águas. O ser

cheio do Espírito é uma experiência contínua e diária, chegando a ser um

característico indispensável dos cristãos.

Entretanto, podem ocorrer circunstâncias em que o cristão que já é

cheio normalmente, será cheio do Espírito para testemunhar de Cristo e

de Sua verdade, para enfrentar a perseguição, a intolerância e a oposição

contra a verdade, ou para atender a uma necessidade específica da obra

de Deus, ou para qualquer ocasião que se deparar, em que Deus desejar

usar um crente qualquer.

A conclusão evidente que o autor dessa pesquisa tira é que nós,

como cristãos, não necessitamos esperar para um tempo futuro a fim de

possuir a plenitude do Espírito. É nosso dever diário sermos cheios do

Espírito, ao nos entregarmos sem reservas ao Seu controle. É nosso

privilégio hoje e sempre desfrutarmos da plenitude do Espírito Santo.

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