Espectros da Espectros da religiosidade religiosidade

contemporânea no contemporânea no BrasilBrasil

Profº. Dr. Juarez Aparecido CostaProfº. Dr. Juarez Aparecido Costa

Abordaremos nesta aula o fenômeno Abordaremos nesta aula o fenômeno da pluralidade religiosa e o desafio da pluralidade religiosa e o desafio

do diálogo entre as religiões na do diálogo entre as religiões na sociedade moderna; sociedade esta sociedade moderna; sociedade esta

marcada pelo espectro de um marcada pelo espectro de um fundamentalismo religioso fundamentalismo religioso

proporcionado pela modernidade. A proporcionado pela modernidade. A imagem que hoje vigora não é a da imagem que hoje vigora não é a da

celebração e solidariedade inter-celebração e solidariedade inter-cultural, mas de um mundo repleto cultural, mas de um mundo repleto

de pessoas que glorificam de pessoas que glorificam alegremente seus heróis e alegremente seus heróis e diabolizam seus inimigos.diabolizam seus inimigos.

Hoje apesar do prognóstico moderno em Hoje apesar do prognóstico moderno em favor das teses da secularização, o que favor das teses da secularização, o que

se verifica é uma presença viva do se verifica é uma presença viva do fenômeno religioso e uma nova fenômeno religioso e uma nova

vitalidade da religião. Como sublinha vitalidade da religião. Como sublinha Peter Berger, “não há razão para Peter Berger, “não há razão para

pensar que o mundo do século XXI será pensar que o mundo do século XXI será menos religioso do que o mundo atual” menos religioso do que o mundo atual”

O Brasil, por sua formação, é um O Brasil, por sua formação, é um país que país que possui uma rica diversidade religiosa, possui uma rica diversidade religiosa, em função da miscigenação cultural, em função da miscigenação cultural,

fruto dos vários processos imigratórios, fruto dos vários processos imigratórios, encontramos em nosso país diversas encontramos em nosso país diversas

religiões (cristã, islâmica, afro-religiões (cristã, islâmica, afro-brasileira, judaíca, entre outras. Por brasileira, judaíca, entre outras. Por

possuir um Estado laico, o Brasil possuir um Estado laico, o Brasil apresenta liberdade de culto religioso e apresenta liberdade de culto religioso e

também a separação entre Estado e também a separação entre Estado e Igreja. Igreja.

Definir que Definir que o brasileiro é marcadamente o brasileiro é marcadamente religioso e que isso se reflete em sua religioso e que isso se reflete em sua

vida cotidiana, na capacidade de vida cotidiana, na capacidade de expressão de múltiplas formas de fé expressão de múltiplas formas de fé

religiosa, é afirmar que suas condutas e religiosa, é afirmar que suas condutas e crenças constituem parte fundamental crenças constituem parte fundamental

do ethos da cultura brasileira.do ethos da cultura brasileira.

O Brasil oferece um panorama O Brasil oferece um panorama extremamente vasto das transformações extremamente vasto das transformações da esfera religiosa ocorridas a partir do da esfera religiosa ocorridas a partir do

momento em aberto no tempo do momento em aberto no tempo do Ocidente, que costumamos chamar de Ocidente, que costumamos chamar de

modernidade; do catolicismo e do modernidade; do catolicismo e do protestantismo mais tradicionais aos protestantismo mais tradicionais aos estilos de cultos cristãos calcados na estilos de cultos cristãos calcados na

indústria cultural e no simulacro televisivo; indústria cultural e no simulacro televisivo; das tradições religiosas afro-brasileiras das tradições religiosas afro-brasileiras mais ortodoxas, como o candomblé, o mais ortodoxas, como o candomblé, o

xangô, o batuque e o tambor de mina, às xangô, o batuque e o tambor de mina, às variantes mais sincréticas, híbridas ou variantes mais sincréticas, híbridas ou

imaginarias, como a umbanda, jurema, a imaginarias, como a umbanda, jurema, a umbanda esotérica, entre tantos umbanda esotérica, entre tantos

outros(as). outros(as).

Dos grupos religiosos altamente etnicizantes Dos grupos religiosos altamente etnicizantes e fechados, como os de muitas nações e fechados, como os de muitas nações

indígenas, aos novos movimentos indígenas, aos novos movimentos internacionais ou cosmopolitas, como os internacionais ou cosmopolitas, como os

da Nova Era; de discursos teológicos da Nova Era; de discursos teológicos extremamente inovadores e radicais, extremamente inovadores e radicais, como os da Teologia da Libertação às como os da Teologia da Libertação às várias formas conservadoras e mesmo várias formas conservadoras e mesmo

fundamentalistas de valores cristãos, tanto fundamentalistas de valores cristãos, tanto católicos quanto protestantes. Além de católicos quanto protestantes. Além de

tudo isso, ricas tradições orais e míticas, tudo isso, ricas tradições orais e míticas, como os frequentes surtos messiânicos e como os frequentes surtos messiânicos e as práticas chamânicas que se expandem as práticas chamânicas que se expandem

para além de seu contexto indígena para além de seu contexto indígena original.original.

Procurar um nexo lógico ou estruturante Procurar um nexo lógico ou estruturante que nos permita apreender como uma que nos permita apreender como uma totalidade as interfaces, superposições, totalidade as interfaces, superposições,

oposições, continuidades e oposições, continuidades e singularidades dentro desse campo - as singularidades dentro desse campo - as

quais se apresentam, como indicam quais se apresentam, como indicam tantos estudos recentes, cada vez mais tantos estudos recentes, cada vez mais numerosas - é uma tarefa gigantesca, numerosas - é uma tarefa gigantesca,

ainda por realizar-se. ainda por realizar-se.

Heuristicamente, talvez seja mais fértil Heuristicamente, talvez seja mais fértil postergar o momento de definir a postergar o momento de definir a totalidade e tratar esse universo totalidade e tratar esse universo religioso simplesmente como um religioso simplesmente como um

agregado intercomunicado. Ou seja, agregado intercomunicado. Ou seja, essa variedade de movimentos, igrejas, essa variedade de movimentos, igrejas,

seitas, cultos e grupos religiosos seitas, cultos e grupos religiosos apresentam graus distintos de inserção apresentam graus distintos de inserção

na sociedade nacional, resultante de na sociedade nacional, resultante de vários condicionamentos históricos e vários condicionamentos históricos e

sociais. sociais.

O O modo mais comum de definir essa modo mais comum de definir essa articulação partiria da ideia de que todos articulação partiria da ideia de que todos

esses movimentos religiosos pudessem ter esses movimentos religiosos pudessem ter um diálogo – com maior ou menor um diálogo – com maior ou menor

possibilidade de compatibilizar suas visões possibilidade de compatibilizar suas visões de mundo. Segundo Andrés Torres de mundo. Segundo Andrés Torres

Queiruga, o que ocorre é um Queiruga, o que ocorre é um distanciamento do diálogo e do distanciamento do diálogo e do

entendimento devido a absolutez de entendimento devido a absolutez de certas linhas religiosas ou interpretações certas linhas religiosas ou interpretações

de seus livros sagrados ou credos, de seus livros sagrados ou credos, traduzindo-se em uma instrumentalização traduzindo-se em uma instrumentalização do fator religioso para afirmar um poder do fator religioso para afirmar um poder

particular com respeito aos outros. particular com respeito aos outros.

Nenhuma religião está livre das Nenhuma religião está livre das disfunções institucionais, dos disfunções institucionais, dos

enrijecimentos particularistas e enrijecimentos particularistas e insulamentos dogmáticos. A falta de insulamentos dogmáticos. A falta de

diálogo entre as religiões pode se dar diálogo entre as religiões pode se dar em decorrência de uma forma peculiar em decorrência de uma forma peculiar de cada grupo religioso testemunhar a de cada grupo religioso testemunhar a

verdade; também pode ocorrer pela verdade; também pode ocorrer pela mudança no desenho da tradição na mudança no desenho da tradição na

sociedade moderna, que provoca sociedade moderna, que provoca tantas dificuldades em setores mais tantas dificuldades em setores mais

conservadores. conservadores.

Ou seja, há uma grande dificuldade em Ou seja, há uma grande dificuldade em compreender que o elemento de compreender que o elemento de continuidade entre o passado e o continuidade entre o passado e o

presente deve ser sempre dinamizado presente deve ser sempre dinamizado pela incorporação das inovações e pela incorporação das inovações e

reinterpretações em função dos dados reinterpretações em função dos dados do presente.do presente.

Devemos ter a consciência de que não Devemos ter a consciência de que não ocorre uma ruptura da preservação do ocorre uma ruptura da preservação do

código de sentido anterior, mas sim código de sentido anterior, mas sim uma mudança no mesmo. Entender a uma mudança no mesmo. Entender a tradição de forma estática é esvaziá-la tradição de forma estática é esvaziá-la

de seu conteúdo de reinvenção de seu conteúdo de reinvenção permanente. Com a mudança do papel permanente. Com a mudança do papel da tradição, uma nova dinâmica social da tradição, uma nova dinâmica social

vem introduzida, e com ela, a exigência vem introduzida, e com ela, a exigência de um modo de vida mais aberto e de um modo de vida mais aberto e

reflexivo.reflexivo.

No mundo cosmopolita e plural se torna No mundo cosmopolita e plural se torna muito difícil a preservação de muito difícil a preservação de

identidades isoladas e estanques. É identidades isoladas e estanques. É inevitável o contato e a relação de inevitável o contato e a relação de

umas pessoas com outras, a percepção umas pessoas com outras, a percepção da diversidade plural de formas de da diversidade plural de formas de

pensamento e ação e o imperativo da pensamento e ação e o imperativo da reflexividade. reflexividade.

Esta nova situação terá uma influência Esta nova situação terá uma influência importante no campo religioso. Com a importante no campo religioso. Com a

crescente mobilidade, verifica-se o crescente mobilidade, verifica-se o contato entre pessoas de crenças contato entre pessoas de crenças

diferentes. Instaura-se, de fato, uma diferentes. Instaura-se, de fato, uma realidade de pluralismo religioso mais realidade de pluralismo religioso mais imediata, mas não menos tensa como imediata, mas não menos tensa como

afirma Geertz: “as diferenças de crenças, afirma Geertz: “as diferenças de crenças, às vezes muito radicais, são mais às vezes muito radicais, são mais

diretamente visíveis, com frequência diretamente visíveis, com frequência crescente, e mais diretamente crescente, e mais diretamente

encontradas: prontas para a suspeita, a encontradas: prontas para a suspeita, a preocupação, a repugnância e a preocupação, a repugnância e a

altercação”. altercação”.

Esta diferença pode, entretanto, propiciar Esta diferença pode, entretanto, propiciar um espaço para a afirmação de um um espaço para a afirmação de um novo entendimento e solidariedade novo entendimento e solidariedade

mútuos. Na base de conflitos religiosos mútuos. Na base de conflitos religiosos em curso se encontra a busca ou em curso se encontra a busca ou

construção da identidade. Enquanto no construção da identidade. Enquanto no passado esta identidade era mais passado esta identidade era mais garantida e unificada, no mundo garantida e unificada, no mundo

moderno ela passa para um regime moderno ela passa para um regime plural, que divide o sujeito entre duas plural, que divide o sujeito entre duas possibilidades: o diálogo cosmopolita possibilidades: o diálogo cosmopolita

ou a redução fundamentalista. ou a redução fundamentalista.

Trata-se, portanto, de duas possibilidades Trata-se, portanto, de duas possibilidades concretas de reagir ao desafio proposto concretas de reagir ao desafio proposto pela sociedade moderna. A ameaça da pela sociedade moderna. A ameaça da

segunda possibilidade está muito segunda possibilidade está muito patente no momento atual, como patente no momento atual, como

afirma afirma AnthonyAnthony Giddens, da “recusa do Giddens, da “recusa do diálogo num mundo cujo ritmo e diálogo num mundo cujo ritmo e continuidade depende dele”. continuidade depende dele”.

Segundo Peter Berger, “o pluralismo cria Segundo Peter Berger, “o pluralismo cria uma condição de incerteza permanente uma condição de incerteza permanente com respeito ao que se deveria crer e com respeito ao que se deveria crer e ao modo como se deveria viver; mas a ao modo como se deveria viver; mas a mente humana abomina a incerteza, mente humana abomina a incerteza, sobretudo no que diz respeito ao que sobretudo no que diz respeito ao que

se conta na vida. Quando o relativismo se conta na vida. Quando o relativismo alcança certa intensidade, o alcança certa intensidade, o

absolutismo volta a exercitar um absolutismo volta a exercitar um grande fascínio”. grande fascínio”.

Ao sentimento de insegurança responde-Ao sentimento de insegurança responde-se com uma redução cognitiva se com uma redução cognitiva

defensiva ou ofensiva. Diante do risco defensiva ou ofensiva. Diante do risco dissolvedor da dúvida, reage-se com a dissolvedor da dúvida, reage-se com a afirmação ortodoxa. No primeiro caso, afirmação ortodoxa. No primeiro caso,

ocorre um fechamento comunitário, é a ocorre um fechamento comunitário, é a estratégia do gueto. No segundo caso, estratégia do gueto. No segundo caso, mais ameaçador, adota-se a estratégia mais ameaçador, adota-se a estratégia

da cruzada, ou seja, o caminho da da cruzada, ou seja, o caminho da reconquista da sociedade em nome da reconquista da sociedade em nome da

tradição religiosa particular.tradição religiosa particular.

Todo fundamentalismo vem circundado Todo fundamentalismo vem circundado de uma potencialidade de violência. de uma potencialidade de violência.

Ainda segundo Giddens, há na sua base Ainda segundo Giddens, há na sua base uma “espiral degenerada de uma “espiral degenerada de

comunicação” e uma recusa explícita a comunicação” e uma recusa explícita a qualquer potenciamento dialogal. O qualquer potenciamento dialogal. O

que “originalmente é apenas um que “originalmente é apenas um isolacionismo, ou talvez a insistência na isolacionismo, ou talvez a insistência na pureza de uma tradição local, pode se pureza de uma tradição local, pode se

essa for a tendência das circunstâncias, essa for a tendência das circunstâncias, transformar-se em um ciclo vicioso de transformar-se em um ciclo vicioso de

animosidade e rancor”. animosidade e rancor”.

Como bem acentuou Giddens, o Como bem acentuou Giddens, o fundamentalismo quando analisado contra fundamentalismo quando analisado contra

o pano de fundo do surgimento da o pano de fundo do surgimento da sociedade moderna, implica, de fato, a sociedade moderna, implica, de fato, a

realidade de uma “tradição sitiada”. realidade de uma “tradição sitiada”. Diante da ameaça globalizadora, ele reage Diante da ameaça globalizadora, ele reage com a afirmação tradicional da tradição. com a afirmação tradicional da tradição. Se rejeita todo e qualquer engajamento Se rejeita todo e qualquer engajamento dialogal com a modernidade, bem como dialogal com a modernidade, bem como qualquer possibilidade de reflexividade qualquer possibilidade de reflexividade da tradição. Na raiz do fundamentalismo da tradição. Na raiz do fundamentalismo

há o sentimento de insegurança, há o sentimento de insegurança, desorientação ou anomia resultantes de desorientação ou anomia resultantes de

uma dinâmica modernizadora. uma dinâmica modernizadora.

Torna-se intolerável para os Torna-se intolerável para os fundamentalistas a possibilidade de fundamentalistas a possibilidade de

esvaecimento de seus valores esvaecimento de seus valores tradicionais. Reagem ao abalo provocado tradicionais. Reagem ao abalo provocado pelas crises do mundo moderno em suas pelas crises do mundo moderno em suas comunidades de fé e em suas convicções comunidades de fé e em suas convicções

básicas. Como medidas de contra-básicas. Como medidas de contra-ataque, recusam todos os vetores ataque, recusam todos os vetores

associados à lógica moderna: a associados à lógica moderna: a hermenêutica, o pluralismo, o hermenêutica, o pluralismo, o

relativismo, a evolução e o relativismo, a evolução e o desenvolvimento e reforçam os canais desenvolvimento e reforçam os canais

de solidariedade grupal. de solidariedade grupal.

Com sua capacidade de recriar nexos de Com sua capacidade de recriar nexos de solidariedade grupal, de dotar a vida de solidariedade grupal, de dotar a vida de

sentido e finalidade, de inventar um sentido e finalidade, de inventar um passado mítico em que não existiam as passado mítico em que não existiam as

tensões e as incertezas do mundo tensões e as incertezas do mundo contemporâneo, de alimentar a esperança contemporâneo, de alimentar a esperança

numa vida futura que possa compensar numa vida futura que possa compensar todas as humilhações do presente e de todas as humilhações do presente e de

fazer da religião uma trincheira de fazer da religião uma trincheira de resistência cultural, capaz de enfrentar as resistência cultural, capaz de enfrentar as

pressões niveladoras provocadas pela pressões niveladoras provocadas pela globalização, o fundamentalismo parece globalização, o fundamentalismo parece

constituir uma resposta para todas as constituir uma resposta para todas as frustrações da vida moderna. frustrações da vida moderna.

O século XXI trouxe a presença O século XXI trouxe a presença inquietante e desafiadora do outro, do inquietante e desafiadora do outro, do diferente, daquele que não pode ser diferente, daquele que não pode ser

negado em sua peculiaridade; do outro negado em sua peculiaridade; do outro como realidade irreversível e como realidade irreversível e

irrevogável. Como sublinha Pierre irrevogável. Como sublinha Pierre Sanchis, “o mundo mexeu: Sanchis, “o mundo mexeu:

deslocamentos, divisões, expansões. deslocamentos, divisões, expansões. Encontros, encaixes, recobrimentos” Encontros, encaixes, recobrimentos”

O processo de globalização na sociedade O processo de globalização na sociedade moderna encurtou o mundo, mas moderna encurtou o mundo, mas

instaurou o impacto da presença da instaurou o impacto da presença da diversidade. Esta presença tão diversidade. Esta presença tão

numerosa de outros tão diversos é um numerosa de outros tão diversos é um dado característico do século atual. dado característico do século atual.

Diante desta realidade, o que é Diante desta realidade, o que é intolerável não é a diferença, mas a intolerável não é a diferença, mas a

indiferença, ou seja a incapacidade de indiferença, ou seja a incapacidade de reagir ao desgaste da compaixão que reagir ao desgaste da compaixão que

cresce a cada momento. cresce a cada momento.

O grande perigo que ronda o tempo atual O grande perigo que ronda o tempo atual é o da afirmação dogmática de é o da afirmação dogmática de

comunidades humanas que funcionam comunidades humanas que funcionam como “mônadas semânticas, quase sem como “mônadas semânticas, quase sem

janelas”, especializadas em cultivar a janelas”, especializadas em cultivar a arte do solilóquio e da surdez. arte do solilóquio e da surdez.

As religiões podem estar envolvidas neste As religiões podem estar envolvidas neste círculo isolacionista e imobilizadas pela círculo isolacionista e imobilizadas pela incomunicabilidade dogmática, ou pela incomunicabilidade dogmática, ou pela heresia maior do descompromisso com o heresia maior do descompromisso com o

outro, porem podem exercer sua outro, porem podem exercer sua influência em favor de um encontro influência em favor de um encontro

renovador e enriquecedor, direcionadas renovador e enriquecedor, direcionadas à solidariedade mútua, à paz e o bem da à solidariedade mútua, à paz e o bem da

humanidade. É nesta segunda direção humanidade. É nesta segunda direção que se encontra a aposta dialogal, e a que se encontra a aposta dialogal, e a

possibilidade única das religiões possibilidade única das religiões poderem adquirir sua credibilidade: poderem adquirir sua credibilidade:

dialogam para não morrerem.dialogam para não morrerem.

BibliografiaBibliografia• COSTA Juarez Apº. A contribuição de Andrés Torres Queiruga COSTA Juarez Apº. A contribuição de Andrés Torres Queiruga

para uma releitura moderna do Cristianismopara uma releitura moderna do Cristianismo. Tese em Ciências . Tese em Ciências da Religião. PUC/SP. Defesa em 2009. da Religião. PUC/SP. Defesa em 2009.

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