escola dominical história e situação atual andre luiz ramos

7/25/2019 Escola Dominical Histria e Situao Atual Andre Luiz Ramos

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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIEPROGRAMA DE PS-GRADUAO DE MESTRADO

EM CINCIAS DA RELIGIO

ANDR LUIZ RAMOS

ESCOLADOMINICAL:HISTRIAESITUAOATUAL

SO PAULO2013


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ANDRLUIZRAMOS

ESCOLADOMINICAL:HISTRIAESITUAO ATUAL

Dissertao apresentada ao Programa de ps-graduao em Cincias da Religio da UniversidadePresbiteriana Mackenzie, como parte dos requisitospara obteno do ttulo de mestre em Cincias daReligio.

Orientador: Prof. Dr. Joo Batista Borges Pereira.

SO PAULO2013


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ESCOLA DOMINICAL: HISTRIA E SITUAO ATUAL.

Dissertao apresentada ao Programa de ps-graduao em Cincias da Religio da UniversidadePresbiteriana Mackenzie, como parte dos requisitospara obteno do ttulo de mestre em Cincias daReligio.

Orientador: Prof. Dr. Joo Batista Borges Pereira.

Aprovado em de de 2013.

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Joo Batista Borges Pereira (Orientador)

Universidade Presbiteriana Mackenzie

Prof. Dr. Antnio Mspoli de Arajo GomesUniversidade Presbiteriana Mackenzie

Prof. Dr. Leonildo Silveira CamposUniversidade Metodista de So Paulo


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AGRADECIMENTOS

A Deus que tem sido o motivo da minha alegria constantemente; Por isso, sou

grato de todo o corao.

minha famlia querida, presente de Deus na minha vida. Este trabalho tambm

conquista de todos vocs pela compreenso, pelas noites mal dormidas e feriados

no aproveitados, tudo visando concluso desta obra. Deus os recompense.

Ao Conselho da 1 Igreja Presbiteriana de Nova Iguau, minha Igreja querida e

acolhedora que me recebeu vindo do mundo, me preparou e me encaminhou para o

ministrio da Palavra e hoje, depois de certo tempo volto para pastore-la. Isto

bno de Deus!

Aos parentes e amigos de ministrio a minha gratido.

Ao Prof. Dr. Joo Batista Pereira Borges, meu orientador, de quem pude durante

o tempo de estudo e de acompanhamento receber as mais ricas orientaes, sua larga

experincia, dedicao e seriedade para com o estudo contriburam muito para o meu

crescimento; no tenho como pagar, mas rogo a Deus que o recompense de forma

especial.

Universidade Presbiteriana Mackenzie por me proporcionar concluso de

mais um curso.

Aos professores e direo do Curso Cincias da Religio, minha gratido pelas

aulas ministradas e pelo apoio dispensado.


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Ao Prof. Dr. Antonio Maspoli de Arajo Gomes, amigo dos pastores,

principalmente os do Rio de Janeiro, minha gratido, pelos seus conselhos e ajuda.

Deus o recompense!Ao autor da vida, toda honra e glria!


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PENSAMENTOS

SINTO VERGONHA DE MIM

Sinto vergonha de mim, por ter sido educador de parte

deste povo, por ter batalhado sempre pela justia, por compactuar

com a honestidade, por primar pela verdade, e por ver este povo j

chamado varonil, enveredar pelo caminho da desonra.

Sinto vergonha de mim, por ter feito parte de uma era que

lutou pela democracia, pela liberdade de ser e ter que entregar aosmeus filhos, simples e abominavelmente a derrota das virtudes

pelos vcios, a ausncia da sensatez no julgamento da verdade, a

negligncia com a famlia, clula-mater da sociedade, a demasiada

preocupao com o eu feliz a qualquer custo, buscando a tal

felicidade em caminhos eivados de desrespeito para com o seu

prximo.

Tenho vergonha de mim pela passividade em ouvir, sem

despejar meu verbo a tantas desculpas ditadas pelo orgulho e

vaidade, a tanta falta de humildade para reconhecer um erro

cometido, a tantos floreios para justificar atos criminosos, a tanta

relutncia em esquecer a antiga posio de sempre contestar,

voltar atrs e mudar o futuro.

Tenho vergonha de mim, pois fao parte de um povo que

no reconheo, enveredando por caminhos que no quero

percorrer Tenho vergonha da minha impotncia, da minha faltade garra, das minhas desiluses e do meu cansao. No tenho

para onde ir, pois amo este meu cho, vibro ao ouvir o meu Hino e

jamais usei a minha Bandeira para enxugar o meu suor, ou enrolar

o meu corpo na pecaminosa manifestao de nacionalidade.


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Ao lado da vergonha de mim, tenho tanta pena de ti, povo deste

mundo!

De tanto ver triunfar as nulidades, de tanto ver prosperar a

desonra, de tanto ver crescer a injustia, de tanto ver agigantarem-se os poderes nas mos dos maus, o homem chega a desanimar

da virtude. A rir-se da honra, a ter vergonha de ser honesto.

Rui Barbosa

Verdades da Profisso de Professor

Ningum nega o valor da educao e que um bom professor

imprescindvel. Mas, ainda que desejem bons professores para seusfilhos, poucos pais desejam que seus filhos sejam professores. Isso nos

mostra o reconhecimento que o trabalho de educar duro, difcil e

necessrio, mas que permitimos que esses profissionais continuem

sendo desvalorizados. Apesar de mal remunerados, com baixo prestgio

social e responsabilizados pelo fracasso da educao, grande parte

resiste e continua apaixonada pelo seu trabalho.

A data um convite para que todos, pais, alunos, sociedade,

repensemos nossos papis e nossas atitudes, pois com elasdemonstramos o compromisso com a educao que queremos. Aos

professores, fica o convite para que no descuidem de sua misso de

educar, nem desanimem diante dos desafios, nem deixem de educar as

pessoas para serem guias e no apenas galinhas. Pois, se a

educao sozinha no transforma a sociedade, sem ela, tampouco, a

sociedade muda.

Paulo Freire

O saber deve ser como um rio, cujas guas doces, grossas, copiosas,

transbordem do indivduo, e se espraiem, estancando a sede dos outros.

Sem um fim social, o saber ser a maior das futilidades.

Gilberto Freire
http://pensador.uol.com.br/autor/paulo_freire/http://pensador.uol.com.br/autor/paulo_freire/http://pensador.uol.com.br/autor/gilberto_freire/http://pensador.uol.com.br/autor/gilberto_freire/http://pensador.uol.com.br/autor/gilberto_freire/http://pensador.uol.com.br/autor/paulo_freire/


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RESUMO

O autor procura mostrar nesta pesquisa a histria da escola dominical, os

desafios superados ao longo dos anos, bem como a contribuio dos missionrios eigrejas a fim de que esta escola se tornasse uma realidade a partir do seu surgimento.

Nesta tentativa, o autor procurou mostrar que a escola dominical contribuiu direta e

indiretamente na formao da cultura e da personalidade das pessoas nela inseridas.

Para isto, o estudo apresenta um resumo da histria da escola dominical para

situar o leitor no tempo, com o objetivo de acompanhar a trajetria, ser crtico e

pondervel na avaliao da situao atual. Por este motivo, o autor se preocupa em

apresentar a estrutura da escola dominical, as mudanas sofridas ao longo dos anos,assim como a proposta pedaggica para dinamizar o servio educacional nas igrejas

protestantes que desenvolvem este sistema de educao crist. Alm disso, objetivou-

se ainda saber da fora de influncia da escola dominical no passado e sua utilidade

na atualidade.

Por isto, o autor apresenta uma entrevista envolvendo alguns intelectuais, cujas

respostas apresentadas serviram como instrumento de avaliao do grau de

importncia desta agncia educadora da f crist, bem como a qualidade do ensino

ministrado nas igrejas de cunho reformado.

As concluses a que o autor chegou demonstram suficientemente que a escola

dominical carece de novos desafios, mas, reconhece, que mesmo assim tem

contribudo para o crescimento comportamental, social, intelectual e espiritual das

pessoas, bem como no tem deixado de cumprir o seu papel na sociedade por meio

das igrejas e por isso, tem se esforado por meio da liderana em procurar apresentar o

melhor para que a escola dominical continue contribuindo e colocando na sociedade

brasileira pessoas preparadas e comprometidas com a educao.

Palavras-chave:Escola Dominical, Educao Crist, Igreja, Ensino.


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ABSTRACT

The authortries to showin this researchthe history ofSunday school, overcome

challengesover the years, as well as the contributionof the missionariesand churches

in order that this school becomes a reality from your appearance. In this effort, it

became apparent theSunday schoolcontributeddirectly and indirectlyin the formation

of culture andpersonality of the peoplein itinserted.

For this, the study begins by presenting an overview of the history of Sunday

schoolto situatethe readerin timein order thatmonitoring the trajectorycouldbe critical

andweighty inpresent status. For this reason, the author is concerned topresent the

structureof theSunday school, the changes undergoneover the years, as well as the

pedagogical proposalto streamline theeducation service in the churchesthat develop

this system ofChristian education. Moreover, our goal is also to know the strengthof

influence of the Sunday school in the past and its usefulness today.

Therefore, the author presents a survey of some intellectuals, whose answers

presented served with an instrument of assessing the degree of importance of this

agency educator of the Christian faith, as well as the quality of education in the

Reformedchurches.

The conclusionsthe authorreacheddemonstratesthat theSunday schoolneeds

new challenges, but recognizesthateven sohas contributed tothe growthbehavioral,

social, intellectual and spiritualpeople, andhasfailed to fulfill its rolein societythrough


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thechurches andthereforehas struggledthrough leadership in seekingtopresent the

best Sunday school to continue contributing and putting people in Brazilian society

highly prepared and committed to education, and the growth of people.

Keywords: Sunday school, Christian Education,Church,Teaching.


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SUMRIO

INTRODUO ...............................................................................................................13

CAPTULO 1RESUMO DA HISTRIA DA ESCOLA DOMINICAL ..........................25

CAPTULO 2ESTRUTURA E PROPOSTA PEDAGGICA DA ESCOLA

DOMINICAL ...................................................................................................................47

2.1Os modelos pedaggicos da Escola dominical ........................................61

2.2Escola dominical X Escola Secular ........................................................65

2.3Os mtodo pedaggicos da Escola dominical ..........................................67

2.3Organizao da Escola dominical ............................................................73

CAPTULO 3ESCOLA DOMINICAL E A INTELIGNCIA BRASILEIRA ..................77

3.1Entrevista com Osvaldo Henrique Hack .....................................................95

3.2- Entrevista com Solano Francisco Portela Neto ............................................98

3.3- Entrevista com Guilhermino da Silva Cunha ..............................................103CONSIDERAES FINAIS .........................................................................................122

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................................129

ANEXO: MODELO DO QUESTIONRIO DA ENTREVISTA. ......................................134


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INTRODUO

O presente trabalho objetiva mostrar por meio de pesquisa de coleta de dados eanlise de observao participante, que a escola dominical uma agncia educadora

e que no seu contexto histrico encontra-se o objetivo inicial que era alcanar as

crianas que viviam nas ruas ocupando-lhes o tempo com trabalho necessrio. Na

verdade, a escola dominical tem uma histria que inspira, comove e desafia o ser

humano a ser til na sociedade, pois, sua preocupao no passado estava voltada em

alcanar as crianas de rua. Hoje, os objetivos das escola s dominicais esto mais

voltados para dentro, no sentido de tentar oferecer conforto e segurana para os seus

alunos.

Mesmo tendo feito isto, consciente ou at mesmo inconscientemente, a escola

dominical tem cumprido o seu papel e procurado alcanar os objetivos propostos como,

por exemplo, preparar o aluno para a vida. O campo de atuao desta escola amplo

e os seus resultados devem ultrapassar suas fronteiras ou campo de atuao. Como

resultado do seu trabalho, esta pesquisa mostrar que pessoas de diferentes nveis

sociais e culturais passaram pela escola dominical quando crianas, mas que por

motivos diversos, no permaneceram.

Para alcanar os objetivos de preparar, educar treinar e promover o crescimento,

esta dissertao de mestrado apresentou o aspecto histrico da escola dominical no

local do seu nascimento, ou seja, na Inglaterra mostrando como foi o desenvolvimento

dela no transcorrer dos anos, at sua chegada no Brasil, bem como destacar seus

valores e mostrar ainda por meio da pesquisa bibliogrfica, que a escola dominical tem


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passado um momento de crise educacional, o que se reflete na atualidade. Pretende-se

ainda demonstrar com base em textos e pesquisas, que a escola dominical precisa ser

relevante para a sociedade na realizao de trabalho social, sua preocupaoeducacional, religiosa bem como despertar a sua importncia para a atualidade. Por

esse e outros motivos, a escola dominical no deve ser considerada como um

apndice da igreja, mas sim, um instrumento de transformao e formao da pessoa

toda1e da sociedade.

Esta pesquisa tem por objetivo refletir a respeito da importncia e do tipo de

ensino que ao longo dos anos tem sido ministrado nas escola s dominicais das

diversas igrejas protestantes do solo brasileiro. O foco principal deste trabalho estar

voltado para anlise e compreenso de textos e entrevistas a respeito da histria e

situao atual da Escola dominical. O presente trabalho no tem como objetivo

principal refletir o tema em outro contexto que no seja o brasileiro; a no ser no que se

refere histria.

Tendo como objetivo geral apresentar com base numa filosofia de educao a

relevncia histrica e cultural da escola dominical na vida das pessoas, esta pesquisa

tambm especifica os objetivos demonstrando que a fundamentao histrica da escola

dominical importante para se entender o seu objetivo inicial, para poder refletir a

respeito da estrutura atual e, do tipo de ensino ministrado na Escola dominical. Alm

disso, pretendesse ainda neste campo e atuao dos objetivos especficos apresentar

possibilidade de mudanas e destacar pontos fortes e valores presentes na escola

dominical.

1Entende-se com o uso do termo os seguintes aspectos: social, comportamental, espiritual e intelectual.


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Reconhecendo que a escola dominical uma ferramenta de utilidade para as

igrejas protestantes de linha histrica reformada, percebe-se que ela tem sofrido certadesvalorizao at mesmo por no acompanhar as mudanas do contexto em que se

encontra inserida e como consequncia, tem gerado um esquecimento com relao

sua importncia e os seus feitos no passado. Por isso, na anlise sistemtica destes

problemas, sero apresentadas respostas s seguintes indagaes: Qual a

importncia da fundamentao histrica para o entendimento dos objetivos atuais da

escola dominical? A estrutura atual da escola dominical bem como o seu tipo de

ensino tm condies de desafiar seus participantes a uma compreenso da

importncia dos seus pontos fortes e valores na atualidade? Pode a escola dominical

contribuir na formao da vida familiar e no desenvolvimento da sociedade brasileira?

Como hipteses a serem trabalhadas, esta dissertao sustenta a tese de que a

fundamentao histrica importante para entender os objetivos primordiais da escola

dominical e que ela atravs do ensino, pode influenciar as famlias a serem teis na

sociedade.

Na rea eclesistica, o trabalho desenvolvido pela Escola dominical ao longo dos

anos, tem sido qualificado como relevante, mas carecendo de melhorias e

objetividades para a sua eficcia. Mesmo reconhecendo a deficincia do ensino

ministrado na Escola dominical em algumas reas, ela, tem conseguido alcanar os

objetivos propostos no que diz respeito a educar vidas, pois no se pode negar a

atuao do aspecto espiritual que age independentemente da fraqueza do ser humano,

transformando-o num agente consciente de mudanas.


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Foi esta forma simples de ser desta agncia educadora, que levou o pesquisador

a se debruar sobre o tema na tentativa de tornar conhecidos os feitos da escola

dominical a partir do seu reconhecimento de agncia de transformao da pessoa toda.Portanto, o motivo da escolha do tema desta dissertao, justifica-se pelo fato do

mesmo ser relevante e de poder contribuir nas seguintes reas:

Quanto relevncia acadmica, este trabalho poder contribuir no desafio de

pesquisar e conhecer os objetivos da escola dominical que no esto limitados apenas

ao crculo eclesistico, bem como desafiar a comunidade acadmica a produzir mais

materiais relevantes nesta rea do ensino. Com relao relevncia social, espera-se

que a divulgao deste trabalho possa contribuir no sentido de que as pessoas tenham

acesso s informaes a respeito da influncia da escola dominical ao longo dos anos,

bem como despertar o interesse das comunidades eclesisticas, no sentido de

desenvolverem projetos sociais relevantes. Portanto, pode se dizer em resumo que

foram o interesse e o desafio que levaram o pesquisador a desenvolver o assunto no

sentido tentar contribuir para o entendimento do tema proposto, bem como o

envolvimento do mesmo no assunto.

Para facilitar o entendimento do tema proposto, tentou-se argumentar com os

autores na inteno de organizar seus pensamentos a respeito do assunto, bem como

comparar cada pensamento fazendo com que eles se comuniquem entre si. Por isso,

neste trabalho, o referencial terico est pautado no autor Ken Hemphill2devido sua

contribuio histrica a respeito da escola dominical, por sua longa experincia no

2O autor Presidente do Seminrio Teolgico Batista do Sudoeste dos Estados Unidos da Amrica e especialista emCrescimento da Igreja.


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assunto e alm do mais, ele citado por uma grande maioria que j escreveu sobre o

tema.

Ao descrever a histria do surgimento da escola dominical, Ken Hemphill diz queo modelo britnico de Escola dominical era principalmente uma escola missionria

com propsito de oferecer educao bsica aos que no podiam frequentar as escola s

pblicas (HEMPHILL KEN,1977,12). Nota-se que o objetivo primordial no foi criar

classe para estudo da bblia e sim, procurar ocupar o tempo das crianas que viviam

nas ruas. Este foi o modelo britnico de Escola dominical que com o passar dos anos

deixou de existir, surgindo assim ento, uma escola ensinada por voluntrios que

oferecia um currculo especificamente protestante.

. Em 1785 as ideias de Raikes3 alcanaram William Fox que era dicono da

igreja batista, que impressionado por elas fundou a primeira organizao tendo como

objetivos, evitar os vcios, encorajar a operosidade e as virtudes, debelar as trevas da

ignorncia, difundir a luz do conhecimento e ajudar o homem a entender seu lugar

social no mundo (ARMSTRONG, 1994,p.74).

Apesar de a escola dominical ter surgido com o objetivo de tirar as crianas

das ruas, com o passar dos anos, as dificuldades tambm aumentaram. Sherron

George contribuiu para este entendimento quando afirmou que a escola dominical

precisa estar mais integrada s atividades da Igreja. Deve estar comprometida com a

problemtica do dia a dia. Deve ser dinmica ao ponto de desafiar, convocar para um

viver cristo to somente prtica da religio (GEORGE, 1993, 84). Como se pode

perceber, os objetivos da Escola dominical so amplos e sobre tudo desafiadores.

3Foi o criador da Escola Dominical na Inglaterra.


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Com o intuito de criar um ambiente favorvel ao ensino, a escola dominical

comporta diversas classes com idade que varia de uma classe para outra. na escola

dominical que o aluno aprende conforme ensino ministrado, os valores, morais ecristos para o viver em sociedade. O ensino percorrer diversas fases no processo de

formao do aluno. Eric Erikson ao discorrer a respeito das fases do desenvolvimento

humano, diz que cada etapa da vida de vital importncia para o ser humano. Ao

cumprir as vrias etapas da vida, a criana crescer consciente a respeito do seu papel

no mundo. Isto aliado ao conhecimento adquirido na escola dominical poder fazer

uma grande diferena na vida desta criana. Sherron George vai argumentar que a

escola dominical tem condies de contribui na vida do individuo preparando-o para a

vida.

Esta dissertao escolheu como forma metodolgica a analise de textos

previamente selecionados que serviro de entendimento do assunto a ser apresentado.

Para fundamentar a tese de que a escola dominical com seu contexto histrico poder

ser uma ferramenta de grande utilidade para as igrejas, pois tem contribudo para a

educao das pessoas, bem como para a formao das famlias e vivncia em

sociedade. Para a elaborao deste trabalho o autor se valeu da anlise de vrios

escritores em diferentes pocas do momento histrico e teve como fonte primria para

a pesquisa bibliogrfica, livros e escritos sobre o assunto, e como fontes secundrias,

internet, artigos e peridicos. Outrossim, alm da parte bibliogrfica, esta dissertao

elaborou entrevistas com base em questionrio previamente preparado para entrevistar

pessoas selecionadas cujas vidas foram influenciadas pelo ensino da escola

dominical.


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ESTRUTURA DA DISSERTAO

Esta dissertao com base na reviso da literatura examinou escritos existentesa respeito da escola dominical, sua histria e situao atual, explorou citaes a

respeito do tema bem como, forneceu elementos que podero auxiliar as comunidades

eclesisticas a entenderem a importncia da escola dominical e dos objetivos desta

trabalho. Portanto, no estudo de obras que tratam especificamente da histria da escola

dominical, constatou-se a posio de autores que trataram o tema com dedicao

especial, ao passo que outros, no deram muito nfase ao assunto e at mesmo

julgando desnecessria a presena da escola dominical. Dentre os que se importaram

com a escola dominical destacam-se: Hemphill, George, Olivetti, Gilberto, Marra, e

Armstrong.

Hemphill em Redescobrindo a Alegria das Manhs de Domingo (1977), trata de

forma abrangente os meios e modos de dinamizar a escola dominical. Mesmo sendo

o livro escrito para os batistas, pois isto notrio nos exemplos e modelos

apresentados, a obra de Hemphill num todo valoriza o trabalho da escola dominical.

Para o autor, a escola dominical uma excelente ferramenta integrada de crescimento

da igreja. Mesmo defendendo esta tese, ele encontrou oposio de alguns pastores que

no aceitavam esta tese dizendo que se de fato a escola dominical uma ferramenta

de auxilio ao crescimento da igreja, eles diziam: algum desligou a minha. (HEMPHIL,

1997, p. 9).


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Argumentando ainda a respeito dessa descrena na escola dominical como

ferramenta de crescimento para a igreja, ele tenta desmistificar o assunto apontando a

posio de alguns lderes e o desafio dos defensores da existncia da escoladominical argumentando:

Isso parece difcil de acreditar quando alguns escritores que tratam do assunto

em pauta esto predizendo a extino da escola dominical. Eles a rotularam de

dinossauro, uma relquia de uma poca que passou. Alguns argumentam que a

Escola dominical foi uma ferramenta de crescimento importante no passado,

mas est entrando em extino. Ser que tm razo?

Ao deixar a pergunta no ar, ou seja, ser que tm razo?, o seu objetivo na obra

citada procurar apresentar respostas plausveis que possam mostrar para as

lideranas que a Escola dominical pode ser til no crescimento da igreja, mas isto,

ele procura fazer com cautela para no deixar margem de dvida a respeito do seu

posicionamento.

Ao procurar fazer esta demonstrao, ele reconhece que algumas coisas ou

ajustes precisam ser feitos e admite ao dizer com toda convico aps anlise dos

fatos: creio que alguns ajustes no sentido de modernizao e contextualizao, a

estrutura da Escola dominical pode ser curada da sua molstia de crescimento e

tomar sua posio como ferramenta de crescimento da igreja do sculo 21. possvel

reanimar o leviat do crescimento da igreja (HEMPHIL, 1977, p, 9).

George na obra Igreja Ensinadora reserva dois captulos para se referir

importncia do ensino, e de forma bem clara, da escola dominical. Para ela, a chave


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do programa educacional na igreja local a viso docente do pastor, ou seja, se o

ensino no caminha bem, tem algo de errado com a viso do lder. Alm do mais, ela

entende que na igreja local a escola dominical uma agncia de atividadeseducacionais e que o alvo da escola dominical a edificao e o treinamento dos

membros em todas as faixas etrias (GEORGE, 1993, p. 149). Ela argumenta ainda

que a escola dominical no deve ser um fim em si mesma e no deve objetivar apenas

a transmisso de informaes bblicas e doutrinrias. Sendo assim, a escola

dominical tem por obrigao trabalhar a pessoa toda. Sua vida intelectual, espiritual,

emocional e comportamental. Ela deve preparar os/as alunos/as para desenvolverem

seus ministrios e viverem a tica crist (GEORGE, 1993.p,150).

Partindo do princpio de que a Escola dominical uma fora evangelizadora,

Olivetti, em seu livro Aprimorando a Escola Dominical, diz que a escola dominical

ser, porm, uma fora maior, e mais eficiente, se os seus oficiais, professores e

alunos se capacitarem dessa responsabilidade e dessa possibilidade e se capacitarem

para essa gloriosa tarefa (OLIVETTI,1992. p.82). Ele deixa claro que preciso haver

uma tomada de conscincia por parte das pessoas envolvidas e isto sendo feito, ser

possvel influenciar as pessoas que esto fora do contexto da escola dominical, bem

como aqueles que no acreditam mais nesta Agncia Educadora.

Outro defensor rduo da Escola dominical Claudio Marra. Em sua obra A Igreja

Discipuladora Orientaes da Bblia e da Histria para o cumprimento de nossa

misso,aps fornecer um resumo histrico do surgimento da escola dominical at a

atualidade,ele afirma que a Escola Dominical tornou-se parte da identidade das


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igrejas evanglicas do pas (MARRA, 2007, P. 39). Isto quer dizer que a escola

dominical importante para o desenvolvimento e crescimento da igreja.

Ao concluir este captulo histrico a respeito da Escola dominical, Marra

demonstrou que:

(...) embora a Escola dominical tenha vindo para ficar, a falta de professores

treinados tem sido uma sria dificuldade para a Educao Crist nas igrejas. A

publicao de lies padronizadas, a espordica organizao de escola s para

treinamento de obreiros leigos e organizao de congressos peridicos e

geograficamente isolados foram tentativas bem-intencionadas de resolver oproblema. Mas elas no conseguiram suprir a falta de treinamento regular de

professores nas igrejas locais. Como j ocorrera ao longo dos sculos, mas a

maioria dessas tentativas falhou, o que se depreende do clamor por professores

capacitados que houve na maioria das igrejas. (MARRA, 2007,p. 40).

Marra aponta em suas palavras uma parte dos problemas que as escola s dominicais

tm enfrentado - o treinamento de professores. Este um dos desafios dos educadores

cristos do sculo 21, mas no pode ser o principal.

Antonio Gilberto, no livro Manual da Escola Dominical, edio atualizada,aps

traar resumidamente a histria da escola dominical, afirma que esta escola hoje no

Brasil defronta-se com problemas sociais e morais idnticos aos que precederam a

fundao da Escola dominical na Inglaterra. Ele afirma que a soluo cabal para esses

males que tanto preocupam o governo e as autoridades em geral, est na regenerao

espiritual preconizada na Palavra de Deus, atravs da escola dominical. A igreja de


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Deus precisa, pois, explorar todo o potencial da escola dominical, como agncia de

ensino da Palavra de Deus e evangelizao em geral (GILBERTO, 1974,p.119).

Dois textos que mais se aproximam do objetivo proposto para este trabalho; um

texto de Hemphill, que de forma abrangente e clara faz uma pesquisa bem

fundamentada a respeito do assunto que servir tambm como referencial terico para

esta dissertao. O outro o livro Igreja Ensinadorade George Sherron que traz uma

contribuio prestimosa a esta pesquisa.

Com a reviso de literatura foi possvel chegar a um entendimento com relao

importncia do assunto na pesquisa realizada. perceptvel por meio deste trabalho,

que h uma carncia de mais obras de qualidade e de referncia em lngua portuguesa

a respeito do assunto que contemplem os objetivos e desafios da Escola dominical

na atualidade.

Para facilitar o entendimento dos assuntos tratados, esta dissertao foi

desenvolvida em trs captulos, e o contedo abordado est organizado de forma

pedaggica na seguinte ordem de compreenso:

Introduo, na qual apresentado a delimitao do tema, os objetivos gerais e

especficos, a problematizao, as hipteses, a justificativa, a delimitao e a

metodologia a ser abordada.

O captulo um apresenta um esboo histrico da Escola dominical tendo como

ponto inicial na Inglaterra. Informaes da sua criao nos Estados Unidos, sua


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chegada e estabilidade no Brasil, bem como os modelos pedaggicos, mtodos

pedaggicos e estratgia de crescimento da Escola dominical.

O capitulo dois contm a estrutura e proposta pedaggica da Escola dominical.O terceiro e ltimo captulo tem como objetivo primordial desenvolver e discorrer a

respeito do tpico a Escola dominical e a inteligncia brasileira, cujo propsito,

apresentar por meio da pesquisa de campo, pessoas que na infncia foram

influenciadas pela Escola dominical. O objetivo desta entrevista mostrar a fora que

a escola dominical exerceu na vida dessas pessoas.


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CAPTULO 1

RESUMO DA HISTRIA DA ESCOLA DOMINICAL

Para entender a histria da escola dominical fundamental relembrar a

Reforma Protestante que direta ou indiretamente influenciou missionrios na dedicao

ao ensino da Bblia. Este movimento despertou uma identidade religiosa nas pessoas

medida que passaram a conhecer a Bblia como regra de f e prtica. Visto no fazer

parte desta dissertao apresentar toda a histria da Reforma, o que seria impossvel

neste momento, ser apresentada de forma sucinta, a contribuio de alguns

reformadores tais como Martinho Lutero,Philip Melanchton e Joo Calvino objetivando

realar o esprito cristos que os levou a influenciar de forma eficaz o tecido da vida

crist em todos os aspectos. Estes reformadores destacam-se neste aspecto, sem,

entretanto, desmerecer nomes importantes tais como Ulrico Zunglio e John Knox, at

mesmo em considerar que este ltimo, tenha promovido a ideia de que os objetivos da

educao so aprender a ler e treinar a juventude nas virtudes, preparado-a para ser

til ao mundo e para glorificar a Deus (ARMSTRONG, 1992, p.63). Alm disso,

convm lembrar que estes personagens e Incio de Loyola, que foi o fundador da

Companhia de Jesus, atuaram eficazmente em favor do progresso da educao.

Aps sua converso ou novo entendimento da f crist, Lutero insistiu num ponto

que incomodava a liderana, ou seja, o despreparo e relaxamento dos clrigos. Estes

que tinham a responsabilidade de nutrir o rebanho, no o estavam fazendo. Desta

crtica e preocupao com a vida espiritual dos cristos, o prximo passo foi a


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condenao da venda de indugncias4. Para Lutero, o Papa no tinha autoridade

docente, e nem o Conclio podia definir artigos de f que contradiziam os ensinamentos

da Bblia (GEORGE, 1987, P. 79).Tomando como base e orientao o Velho Testamento, Lutero desenvolveu um

estilo de educao tendo a famlia como objetivo principal. Ele entendeu que o lar no

dispunha dos meios para satisfatoriamente cumprir a sua misso, por isso, o Estado

deveria assumir a responsabilidade do ensino das crianas, e os pais deveriam oferecer

um ambiente domstico que tivesse condies de conduzir a aprendizagem

(ARMSTRONG, 1992, p. 61).

A respeito de Philipp Melanchton, pode se dizer que foi um homem estudioso e

por isso, destacou-se nas letras e chegou a presidir a Universidade de Wittenberg, onde

procurou levar os professores a uma conscientizao de que deveriam ensinar com

base no Credo Apostlico. A adoo desse credo, deu educao superior condio

de ensinar a verdade baseada em princpios bblicos, sem receio das tendncias

modernas. Melanchton, foi um grande talento da Reforma, amigo de Calvino e uma

pessoa muito respeitada pelas autoridades de sua poca. Ele no pertenceu ao clero

de Roma, nem tampouco se incorporou ao da Reforma. Profundo, contudo, foi o seu

saber teolgico e valioso o curso que prestou s letras e ao movimento reformador de

seu sculo. Ele e Calvino foram os maiores telogos do crculo dos primitivos

reformadores (LESSA, p.56).

4Nadoutrina catlica Indulgncia(do latim indulgentia, que provm de indulgeo, "para ser gentil") operdo fora dossacramentos,total ou parcial, "da pena temporal devida, para a justia deDeus,pelospecados que foram perdoados," ou seja, do mal causado como conseqncia do pecado j perdoado, "aremisso concedida pela Igreja Catlica no exerccio dopoder das chaves,por meio da aplicao dossuperabundantes mritos de Cristo e dos santos, por algum motivo justo e razovel." Disponvel emhttp://pt.wikipedia.org/wiki/Indulg%C3%AAncia,acesso em 22/01/2013.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Doutrina_cat%C3%B3licahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Latimhttp://pt.wikipedia.org/wiki/Sacramentoshttp://pt.wikipedia.org/wiki/Penahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Deushttp://pt.wikipedia.org/wiki/Chaves_do_C%C3%A9uhttp://pt.wikipedia.org/wiki/Cristohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Santoshttp://pt.wikipedia.org/wiki/Indulg%C3%AAnciahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Indulg%C3%AAnciahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Santoshttp://pt.wikipedia.org/wiki/Cristohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Chaves_do_C%C3%A9uhttp://pt.wikipedia.org/wiki/Deushttp://pt.wikipedia.org/wiki/Penahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Sacramentoshttp://pt.wikipedia.org/wiki/Latimhttp://pt.wikipedia.org/wiki/Doutrina_cat%C3%B3lica


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Alm disso, Melanchton foi um pedagogo no seu tempo e tinha a preocupao

voltada para rea do ensino. Escreveu vrios artigos que serviram de lei na Saxnia.

Devido ao seu conhecimento, foi procurado por diversas escola s a fim de ajudar nasreformas internas. Ajudou a reformar vrias universidades e escreveu livros e artigos

didticos para serem usados nas escolas. Assim sendo, ele procurou valorizar a

educao, colocando-a disposio de todos.

Joo Calvino por sua vez, foi outro gigante da Reforma, mais conhecido por seus

escritos, dedicao e zelo pelas coisas santas. O seu principal objetivo foi estudar com

afinco a Bblia para poder escrever um tratado sobre a f crist, possibilitando s

pessoas uma melhor compreenso dos ensinos bblicos.

Calvino tinha uma viso e paixo educacionais muito grandes e, uma aguda

sensibilidade sociocultural. Percebeu os reclamos da sociedade e da igreja no momento

histrico, inclusive grande necessidade de instituies e estruturas educacionais para a

populao em geral e para a igreja. Por isso, nos ltimos anos de seu ministrio,

fundou a Academia de Genebra. Durante o tempo que esteve em Genebra, realizou

vrias propostas educativas para a cidade e com relao aos professores, para ele, no

bastava ter conhecimento pedaggico e sim, ser ministro dedicado palavra e estar

bem preparado para atuar como um ponta de lana no ataque contra a ignorncia e o

pecado que assolava Genebra (FREITAS, 2001, p45). O currculo de Calvino continha o

melhor da educao humanstica, juntamente com os princpios calvinistas (GEORGE,

1987,p. 81).

Calvino escreveu muitos livros, dentre eles os quatro volumes das Institutas e

dois catecismo, nos quais ele procurou opinar a respeito do valor da instruo


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catequtica. Para ele, tal instruo tinha alguns objetivos fundamentais, como manter a

unio dentro das igrejas e entre elas para preservar a doutrina e ajudar as crianas

batizadas a apropriarem pessoalmente da f crist (GEORGE, 1997, p. 81).A respeito da contribuio de Lutero e Melanchthon sobre o assunto, escreveu

resumidamente Maria Lcia de Arruda Aranha:

Lutero e Melanchthon trabalharam intensamente para a implantao da escola primria

para todos. a primeira vez que se fala em educao universal. Ao mesmo tempo,

Lutero solicita s autoridades oficiais que assumam essa tarefa, pois a educao para

todos deve ser da competncia do Estado. Mas, bem verdade, h uma ntida distino:

para as camadas trabalhadoras preconizado um tipo mais simples de educao

primria elementar e, para as camadas privilegiadas, a possibilidade do ensino mdio e

superior. Dentro do esprito do humanismo, Lutero repudia os castigos e critica o

verbalismo oco da Escolstica. Prope jogos, exerccios fsicos, msica(seus corais se

tornaram famosos), valoriza os contedos literrios e recomenda o estudo da histria e

da matemtica (ARANHA, 1989, p.106,107).

Outro educador que marcou a poca foi Joo Ams Comnius, o autor de a

Didtica Magna, livro este que se tornou conhecido, no por sua vontade, mas porque

fora descoberta trazendo excelentes contribuies no cenrio educacional. Comnius

foi um homem avanado em termos de conhecimentos para a sua poca, mas como

um dos seus objetivos era ensinar tudo a todos, ele no se deixou levar pelo

conhecimento adquirido. Ele foi um educador plenamente consciente da misso que


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tinha para desempenhar ou seja, a educao. A respeito deste educador escreveu Inez

Augusto Borges:

Todo educador consciente da extenso de sua tarefa dever preocupar-se, em algummomento com duas questes fundamentais, a saber: a natureza do ser ao qual deve

educar e o alvo final desta educao. Muito se tem falado sobre educao

transformadora, mas preciso responder questo sobre o que deve ser

transformado em qu? Esta preocupao ser considerada irrelevante apenas para

aqueles cujo objetivo educacional consista unicamente em transmitir conhecimentos,

sem refletir sobre a possibilidade de estar, atravs do ensino, formando e transformando

a personalidade do educando. Muitas pesquisas de educadores decorrem dessa

necessidade de conhecer melhor o ser humano e descobrir o modo como este aprende,

visando a adequao de seus recursos pedaggicos capacidade e necessidade dos

alunos. Outros preocupam-se com a questo da motivao (por qu o ser humano tem

desejo ou necessidade de aprender?) para tornarem o ensino to interessante quanto

possvel, e assim por diante (BORGES, 2001, p. 61, 62).

As ideias de Comnius com relao ao valor do ser humano, e a tentativa de descobrir

como este ser aprende, esto presentes na formao do aluno e na escola dominical.

Portanto, o que a Reforma fez foi infundir no corao dos missionrios, este amor e

preocupao com o seu reino. Hoje, estas ideias devem ser trabalhadas e

desenvolvidas atravs das lies que as escolas dominicais utilizam e ministradas

pelos seus professores nas mais diversas classes.

Tendo apresentado este pequeno resumo a respeito da Reforma protestante e

alguns vultos principais que se destacaram, ainda se faz necessrio, conhecer os

fatores histricos que antecederam este momento de criao, crescimento e expanso

das escolas dominicais. Embora a escola dominical seja hoje algo real preciso


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lembrar que a prtica do ensino j existia, mas no com essa nomenclatura como

conhecida.

Quando o Novo Mundo foi colonizado pelos europeus eles, trouxeram suasideias educacionais e as introduziram na Amrica. Segundo Armstrong, na Amrica

do Norte, os protestantes e evanglicos dominaram a cena religiosa e educacional,

enquanto na Amrica do Sul a conquista ibrica trouxe consigo o predomnio da Igreja

Catlica (Armstrong, 1992,69). Com isso, pode se dizer que a educao protestante

como conhecida na histria e nas igrejas evanglicas da Amrica Latina no

originria diretamente da Europa pelo que aconteceu na Reforma Protestante, mas sim,

originria da Amrica do Norte; com exceo dos luteranos. Mesmo tendo sua

origem na Amrica do Norte ela no foi totalmente isenta de influncia europeia, pois

os missionrios que chegaram eram europeus como por exemplo Robert Kalley5.

Quando a Educao Crist chega Amrica do Norte, os colonizadores eram

protestantes, o que poderia redundar em benefcios educacionais, principalmente

levando-se em conta que o objetivo primordial deles era que os filhos aprendessem a

ler e principalmente ler as Escrituras. O que facilitou este avano, foi o fato deles terem

levado suas congregaes e costumes de vida o que segundo Armstrong, ofereciam

base para o desenvolvimento da educao protestante. Comentando um pouco mais

esta ideia de crescimento, Armstrong afirma que o desenvolvimento da educao crist

era regional, realizando-se mais ou menos em trs regies a Nova Inglaterra, as

colnias centrais e as da colnias dos Sul (Armstrong, 1992, 70).

5No tpico Histrico da Escola Dominical no Brasil maiores informaes sero dadas a respeito deste missionrio.


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Na Nova Inglaterra, a educao protestante seguia o puritanismo calvinista. Para

eles, tudo que faziam na vida tinha que estar debaixo da direo de Deus. Eles

cumpriam os mandamentos, principalmente o de educar os filhos, prova disto que nodeixavam de praticar o culto domstico, reservando pelo menos uma hora durante a

semana para a prtica de exerccio espiritual no lar. Alm desta preocupao com a

famlia, os educadores estabeleceram tambm escola s como sinal de crescimento e

necessidade, com isso, criaram as escola s de damas, cujos objetivos eram ensinar s

crianas os rudimentos da educao e de todo o povoado; escola s de gramticas que

preparavam os jovens para o ministrio e por fim, a educao superior com a criao

das universidades.

Nas colnias centrais, a educao tambm teve o seu avano a ponto dos

presbiterianos terem que organizar em 1746, a Universidade de Princeton e depois de

aproximadamente 22 anos, a Igreja Reformada fundou com muito sacrifcio a

Universidade de Rutger. Segundo Armstrong, a primeira Universidade sem filiao

religiosa a ser criada foi a Universidade da Pensilvnia em1755.

As colnias desfrutavam de uma comunho interna parecia ser duradoura at o

momento do avano da cincia que traz consigo pensadores tais como Descartes,

Kant, Galileu, Leibnz e outros. As contribuies desses intelectuais conseguiram criar

individualismo e lanar dvidas com relao a f e at mesmo zombando do

cristianismo e negando a inspirao das Escrituras.

Alm do mais, houve uma imigrao em massa de pessoas sem filiao religiosa

que resolveram deixar as colnias e expandir-se para o oeste. Por causa disso, a

educao secular e a religiosa que viviam unidas - pois no havia diferena entre elas,


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se separam. A comunidade evanglica assume a direo e responsabilidade da

educao religiosa, ao passo que o Estado passa a se encarregar da educao secular.

A instruo religiosa fica com os protestantes e eles do continuidade aoprocesso de ensino e aprendizagem, usando os domingos para o exerccio dessa

prtica religiosa que mais tarde ser conhecida por Escola dominical.

Como ficou demonstrado, ao longo dos anos, a educao tem provado ser uma

agncia de transformao e formao em vrios aspectos da sociedade bem como na

vida do ser humano. Com o alcance dos objetivos educacionais, fica claro que

nenhuma pratica educativa neutra em si mesma, basta para isso ver o que a

educao tem feito e alcanado.

A educao planejada pode alcanar os objetivos para os quais foi destinada

podendo at mesmo romper barreira que impea o seu crescimento. A histria tem

mostrado as lutas que a educao e educadores tm travados para alcanar seus

alvos, vencendo os obstculos e as dificuldades para fazer valer a fora educacional.

Joo Calvino por exemplo, aps sua passagem por Genebra em 1536 resolveu aceitar

o convite de Guilherme Farel, o que pareceu mais uma imprecao, para usar sua

experincia para tirar a cidade do baixo nvel moral que se encontrava (NICHOLS,

2008,175).

Olhando pelo vis da educao, tanto a protestante quanto a secular, a histria

mostra as lutas e dificuldades enfrentadas a fim de que a educao tivesse um papel

transformador na vida das pessoas, principalmente de algumas crianas que

aparentemente no teriam futuro, mas que se fossem educadas e com princpios,


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poderiam ter um futuro promissor e a sociedade, teria menos delinquentes transitando

de um lado para outro.

Traar um esboo do surgimento da escola dominical requer trazer para opresente, os fatos mencionados para que luz da histria e da educao protestante,

seja possvel analisar o avano e avaliar os desafios educacionais que a primeira

escola dominical props. Alm disso, requer-se ainda mostrar que esta escola tem

influenciado direta e indiretamente a vida das pessoas ao longo dos anos, algumas

chegando at mesmo a assumir cargos importantes, enquanto que outras, embora

no o confirmem, tambm no negam.

O surgimento do conceito de escola dominical antigo e no se sabe ao certo

quem foi que cunhou este termo. Alguns afirmam que a Escola dominical remota aos

tempos do Conde Zinzendorf, conhecido como pietista que viveu no sculo XVIII.

Outros argumentam e indicam pessoas diversas na histria tais como John Wesley, o

fundador da Igreja Metodista, e outros atribuem ao ministro metodista chamado

Daughasday. Pode se dizer que o termo escola dominical teve seu incio na

Inglaterra no sculo XVIII. No ano de 1780 na cidade de Gloucester na Inglaterra, onde

Robert Raikes ficou conhecido como o pai da Escola dominical (Armstrong, 1994,

p.73). Raikes exercia a funo de jornalista e desenvolveu um sistema de aulas cujo

objetivo era alcanar os meninos de rua, evitando assim a criminalidade. A histria diz

que ele contratou por conta prpria, professores, que ensinavam crianas que

trabalhavam nas fbricas durante seis dias da semana, e que aos domingos ficavam

perambulando pelas ruas, beira da delinquncia (Armstrong, 1994, p.74).


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Raikes foi um homem de viso que usou o prprio jornal para expandir as suas

ideias a respeito da Escola dominical. Em 1785 as ideias de Raike alcanaram

William Fox. Ele Nasceu no mesmo ano de Raikes, e recebeu a instruo religiosaquando ainda era criana e quando chegou fase adulta, tornou-se um excelente

homem de negcio vindo a exercer o seu ministrio como dicono da Igreja Batista em

London. William Fox Ficou preocupado com a situao dos pobres. Ele particularmente

ficou horrorizado porque tais pessoas no podiam ler a Bblia, por isso, ele pensou

como seria possvel os pobres terem acesso ao entendimento e leitura da Bblia. A ideia

que surgiu, foi que isso seria possvel atravs da Escola dominical; com isso, Raikes e

Fox enviam cartas para vrias empresas, solicitando apoio na concretizao dos

objetivos. Deste esforo empregado por Fox e Raikes, foi criada a sociedade para

promover o ensino aos domingos, o que ficou mais tarde conhecido como sociedade da

Escola dominical. Sendo assim, Fox alcanou alguns dos seus objetivos tais como

evitar os vcios, encorajar a operosidade e as virtudes, debelar as trevas da ignorncia,

difundir a luz do conhecimento e ajudar o homem a entender seu lugar social no mundo

(Armstrong, 1994,p.74). Percebe-se com esses objetivos que as escola s dominicais

eram destinadas aos pobres que deveriam ser instrudos no contexto e no nvel social-

econmico de cada um.

Apesar da oposio de alguns, o movimento de escola dominical alcanou uma

proporo considervel ganhando mais adeptos s ideias iniciais de Raikes chegando

alcanar no ano de 1797 aproximadamente 250 mil crianas matriculadas somente nas

escolas da Inglaterra. Entre os opositores escola dominical estavam a Igreja da


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Inglaterra e o governo britnico. Ela foi rejeitada porque dava aos leigos e pobres o

controle e autoridade e por isso, foi considerada uma diviso e ameaa para apontar a

explorao de um servio bem feito pelas pessoas, mas mau pago pelos ricos. Poroutro lado, outros apoiavam as ideias de Raikes e traziam seus amigos para assistirem

na escola dominical. O contedo programtico consistia em aprender a ler tendo a

Bblia como cartilha. Um simples movimento que comeou cujo objetivo era ensinar a

criana a ler, agora alcana as igrejas dos Estados Unidos que tambm puderam

desempenhar excelente papel na rea educacional.

A ideia se expandiu e a escola dominical alcanou o caminho do crescimento

chegando em 1796 mais de 400,000 alunos. A estimativa mais modesta diz que este

nmero chegou a 500,000 em 1811 e aps a morte de Raikes em 1831 este nmero

chegou a mais de um milho de alunos matriculados.

A ideia de reunir o povo para estudar a Bblia j existia, mas no tinha a

conotao de escola dominical. Claudio Marra traa um perfil histrico da Escola

dominical mostrando com mais clareza o surgimento da mesma nos Estados Unidos.

Ele diz que esse sistema foi mais tarde melhor e mais completamente organizado

(MARRA, 2007, 25). Na verdade, este sistema foi uma segunda forma de Educao

Crist que proporcionou o estabelecimento definitivo da Escola dominical no sculo

XIX.

O movimento da Escola dominical alcana as igrejas dos Estados Unidos, mas

de forma diferente. No foi por meio dos pastores e lderes, mas como afirma Marra,

foi uma organizao paraeclesistica, conduzida por leigos, e estabeleceu em vrias


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partes do pas o que foi ento denominado Sabbath School, que adotava material de

ensino especfico (MARRA,2007,25). bem verdade que estes leigos j conheciam a

fora do ensino, sabendo que ele capaz de mudar a vida das pessoas.A chegada da escola dominical aos Estados Unidos no foi bem aceita no

comeo tendo em vista a pratica existente de outro modelo como o Sabbath School.

Marra diz que a Primeira Igreja Presbiteriana de Princeton s aceitou o novo modelo de

Escola dominical em 1818. No que diz respeito s outras denominaes, elas levaram

mais ou menos tempo para aceitarem a inovao. Os metodistas j haviam, desde

Wesley, no sculo anterior, adotado com entusiasmo a escola dominical; os batistas

os acompanharam pouco depois e os presbiterianos, agora sob influncia do

movimento reavivalista, adotaram tambm o novo modelo. Alguns grupos, como os

chamados Batistas Primitivos no sul dos Estados Unidos, rejeitaram a Escola

dominical, bem como outras inovaes(MARRA, 2007, 25).

Como se pode perceber, o movimento de Escola dominical no foi bem aceito

por todos, mesmo sendo um instrumento de unio e crescimento das igrejas, algumas

no abriram as portas para receb-lo, talvez, por no verem ainda segurana no

movimento, ou, temendo que houvesse uma invaso de pessoas pobres na igreja.

Histria da Escola dominical no Brasil

Desde o seu surgimento, a escola dominical passou a ser um forte instrumento

de divulgao do evangelho e meio estratgico de aproximao das pessoas . Sendo

criado na Inglaterra, este movimento alcanou tambm os Estados Unidos e, chega ao

territrio brasileiro.


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Ao contrrio do que muitos pensam a escola dominical no Brasil no comeou

com o casal Kalley, mas sim com o missionrio metodista Spaulding em 29 de abril de

1836. A respeito deste missionrio e de seu trabalho, Claudio Marra diz que a chegadadele foi marcadapor tal dinamismo que, apenas quatro meses depois (1 de setembro

de 1836), ele j tinha timas notcias a dar ao secretrio correspondente da Sociedade

Missionria da Igreja Metodista Episcopal (MARRA, 2007, 26). O relatrio prestado

mostra como o missionrio foi bem sucedido no alcance dos seus objetivos. Ele informa

Misso o seguinte: conseguimos organizar uma Escola dominical, denominada

Escola dominical Missionria Sul-Americana, auxiliar da Unio das Escola s

Dominicais da Igreja Metodista Episcopal (...). Mais de quarenta crianas e jovens se

tornaram interessados nela (...). Est dividida em oito classes com quatro professores e

quatro professoras. Ns nos reunimos s 16h30 aos domingos (...). Atualmente

parecem muito interessados e ansiosos por aprender... (MARRA 2007,26).

Apesar deste relatrio motivador, os olhos do missionrio Spaulding se voltaram

para outro lado sombrio da histria que muitos no quiseram mencionar. Ao mesmo

tempo em que via o interesse do povo pela Escola dominical, outras pessoas no

puderam ter acesso devido escravido que era muito forte no pas. A respeito da

impresso do missionrio Spauding sobre a escravido no Brasil, Mariana Ellen Santos

Seixas em seu trabalho Protestantismo, poltica e educao no Brasil: a propaganda do

progresso e da modernizaofalando desta impresso:

Qual ser o resultado final da escravido e quando ela terminar neste pas,

impossvel dizer. Muito embora o trfico de escravos seja contra a lei da nao,

mesmo assim estou informado de que nunca foi explorado em to grande escala

como agora. Navios continuamente se preparam e zarpam deste porto com


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destino s margens sangrentas da frica, nesse negcio de pirata. Os

magistrados, solenemente juramentados a fazer cumprir as leis, frequentemente

fecham os olhos e recebem subornos. Ningum ousa cumprir as leis, e ningum

poderia se quisesse to fraco o princpio moral neste governo. Tudo o quepodemos fazer usar diligentemente e mui discretamente os meios, observar os

sinais dos tempos, e entrar por toda porta aberta pela Providncia, para prestar-

lhes servio...

Se por um lado, havia a facilidade de pregar o evangelho tendo em vista a aceitao

das pessoas, por outro, imperava a tristeza da escravido. Mesmo no podendo fazer

nada no momento, a no ser ensinar as Escrituras, pode se conjecturar que se este

missionrio permanecesse no Brasil, a escola dominical teria outra histria e os

caminhos seriam bem diferentes. Infelizmente tendo que retornar para o campo de

origem, o trabalho iniciado por Spaulding no foi adiante e com isso, o casal de

congregacionais6 Robert Reid Kalley e sua esposa Sarah Poulton Kalley, chegam ao

Brasil em 10 de maio de 1855 assumindo o novo desafio. Logo de incio se

estabeleceram em Petrpolis e no dia 10 de agosto deram inicio primeira escola

dominical comeando com 8 crianas em junho de 1856 e chegando em outubro do

mesmo ano com 25 alunos matriculados.

A grande dificuldade do casal residia na preocupao de encontrar algum

substituto, pois de vez enquanto o casal tinha que viajar e na maioria das vezes no

tinha quem o substitusse. Tendo que mudar para o Rio de Janeiro, o trabalho iniciado

em Petrpolis perde a sua continuidade e uma nova escola nasce na casa do casal. A

histria tem mostrado que os missionrios na sua grande maioria transformaram suas

6 Este casal iniciou a primeira Escola Dominical no Brasil.


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casas em verdadeiros espaos do saber. Antonio Gouva de Mendona em seu livro O

Celeste Porvir, afirma que

os pastores e missionrios presbiterianos usavam como estratgia missiolgica,estabelecer escolas paroquiais como forma de educar o povo para que pudesse

ler a Bblia. O Rev. Miguel Torres fez o mesmo a ponto da escola por ele

fundada ser conhecida como A Escola de seu Miguel, que comeara em casa

de D. Brbara, foi instalada no prdio onde hoje o hotel de Caldas. Morava o

Rev., na prpria casa do externato. A sala de aula era a mesma que servia para

Escola dominical e cultos. Na parede estava escrito em letras garrafais: Eis-

nos, grande Instrutor... (MENDONA, 1984,p.13)

Esta forma de usar o lar como lugar de evangelizao e educao, realmente foi bem

aproveitada, e quem dela fez uso pode ver os resultados. Nos primrdios, os

missionrios usaram as casas at mesmo devido as dificuldades de se pagar o aluguel,

ou na hiptese do trabalho no vingar, no teriam prejuzo algum.

Depois de certo tempo com residncia fixa no Brasil, Robert Kalley e sua esposa

Sarah Kalley voltam em definitivo para a Esccia, deixando o trabalho iniciado nas

mos da Igreja Fluminense que eles mesmos haviam fundado. Com a sada do casal

Kalley em definitivo, chega no Brasil no dia 12 de agosto de 1859 o jovem pastor

Ashbel Green Simonton. Com o esprito aventureiro e decidido, Simonton chega para

evangelizar e doar sua vida na causa da evangelizao.

Tendo passado por vrias dificuldades, mas vencendo quase todas, este jovem

pastor americano, em pouco tempo realiza o trabalho singular no solo brasileiro,

conhecendo as riquezas da terra e se aperfeioando na lngua portuguesa. Como o

foco deste trabalho a escola dominical, Simonton, aps oito meses da sua chegada,


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funda a 1 escola dominical em 22 de abril de 1860, com cinco crianas e no seu

dirio ele fez o seguinte registro: no ltimo domingo, dia 22, realizei uma Escola

dominical em minha prpria casa. Foi meu primeiro trabalho em portugus. As crianasdos Eubamks estavam todas presentes (SIMONTON, 2002, p. 140). importante

destacar que a escola dominical com Simonton comeou com crianas e na sua

prpria casa. No livro Os Pioneiros Presbiterianos do Brasil 1859-1900, Alderi Souza

Matos afirma que Blackford cunhado de Simonton, tambm usou a residncia para o

funcionamento da escola dominical s quartas-feiras (MATOS, 2004, P.33).

Mesmo ministrando suas aulas na escola dominical para as crianas, Simonton

tinha uma preocupao no s com a transmisso do ensino, bem como com o

aprendizado. Ao relatar ainda em seu dirio perceptvel essa preocupao quando

conclui:

Domingo dirigi a Escola dominical com o mesmo nmero de pessoas e o

mesmo interesse. Amlia e Mariquinhas acham difcil entender John Bunyan.

Elas no tem base para suas lies; algo diferente do que jamais ouviram,viram ou sentiram, de modo que no podem entend-las bem. Pobres meninas,

estou profundamente interessado por elas (SIMONTON, 2002, p. 141).

Como professor, Simonton tinha uma preocupao fundamental, de que as crianas

aprendessem a lio; por essa razo, que ele diz estar interessado nelas, pois sabia

que desta internalizao do ensino ministrado, dependeria o crescimento espiritual

delas. Portanto, os professores precisam ficar atentos com relao ao retorno que os

alunos do a respeito do ensino recebido. Claudio Marra destaca que John Beatty

Howell rejeitou 12 candidatos pblica profisso de f por julgar que no estavam

devidamente preparados. Ele argumenta que fez isso por causa da profunda


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ignorncia da verdade religiosa e da doutrina evanglica. inconcebvel que filhos de

pais crentes conheam to pouco as verdades bblicas e tenham ideias to vagas das

doutrinas fundamentais da f (MARRA, 2007,p. 30). No basta a pessoa permanecerna igreja ou Escola dominical, necessrio que ela demonstre que est crescendo e

aprendendo com o passar do tempo.

Ao falar da necessidade de se aprender na escola dominical Mendona deixa

claro que as reunies religiosas que aconteciam nas igrejas dos protestantes

brasileiros eram chamadas de trabalho, mas ele faz uma diferena e comenta:

exceto a escola dominical, da qual participam tambm os adultos, cuja divisa

aprender. Aprende-se a vida toda. Nela esto presentes pessoas que nasceram no

protestantismo e que no fim da vida ainda ali permanecem (MENDONA, 1984,

p.107). Na mesma direo caminha a educadora e pastora Sherron George afirma que

a educao um processo continuo, ou seja, feito o tempo todo e para alcanar a

pessoa toda e a igreja toda em todo tempo, preciso que a Educao Crist se

desenvolva por meio do ensino formal, informal ou intencional (GEORGE, 1993, p.20).

Ainda sobre o mesmo assunto, para Vicente Temudo Lessa, a educao

sistematizada dos filhos da igreja pela igreja e para a igreja (LESSA, 2010, p.552).

Aps o perodo de experincia e de adaptao, a escola dominical seguiu o seu

objetivo contando sempre com pessoas capacitadas que ajudaram direta ou

indiretamente na concretizao dos alvos dessa agncia educadora. Dentre tais

pessoas registra-se o nome de Shneider. Homem inteligente que falava vrios idiomas.

Realizou no final de 1869 uma palestras para os alunos da escola dominical do Rio de


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Janeiro usando para isso diversos equipamentos, o que resultou na converso do

escritor e fillogo Jlio Ribeiro (MATOS, 2004, p.44).

Outra pessoa de influncia na Escola dominical que tambm ajudou no seu

crescimento foi a missionria Mary Parker Dascomb. Segundo Matos, ela foi a

primeira educadora americana a ser enviada para o Brasil em 1866 para ser

professora dos filhos do presbiteriano James Monroe que era na poca o cnsul

americano no Rio de Janeiro. A respeito dela, Chamberlain faz um relato dizendo que

desde de maro de 1871, tem funcionado sob a direo da Sra. Mary P. Dascombduas aulas, sendo uma frequentada por 23 meninos e meninas inglesas e a portuguesa

por 10 meninos e meninas. No relatrio da escola dominical de Brotas diz que no dia

7 de setembro quando foi a criada a Escola dominical ela ficou como responsvel pela

classe (MATOS, 2004,pp.67, 68).

Por sua vez, James Burton Rodgers ficou conhecido como o ministro da

reconstruo, pois como pastor auxiliar da igreja do Rio de Janeiro, na qual s

assumiu efetivamente em 1896, promoveu algumas reformas no templo que ficava na

Travessa Barreira, que segundo o historiador Alderi Souza Matos, foi o primeiro templo

presbiteriano do Brasil. Diz o relato que o teto desta igreja ameaava a cair e Burton foi

desafiado a concertar. A escola dominical desta igreja foi reorganizada por Myron

Clark fundador da Associao Crist de Moos (MATOS, 2004, p.21).

Cumprindo o seu objetivo de educar as pessoas, a escola dominical

experimentou um perodo de crescimento, pois se valeu de pessoas tais como


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Charlotte Kemper que dedicou toda a vida como educadora na formao e educao

de alguns candidatos ao ministrio no Brasil tais como: Jos Ozias Gonalves e

Paschoal Luiz Pitta. Residindo em Lavras Minas Gerais, durante 20 anos, ela foi aresponsvel pelo preparo das Lies Internacionais da Escola dominical, que eram

utilizadas no Brasil, Portugal e outros lugares (MATTOS, p. 209). A escola dominical

deve participar da conquista dos perdidos para Cristo como um dos objetivos supremos

de fazer com que eles conheam a verdade e sejam livres (FLAKE, 1922p. 106)

A escola dominical um vasto campo para o labor cristo, quer queles que aorganizaram e administram, quer aos que constituem o seu corpo docente. Ensinar na

escola dominical um labor de grande responsabilidade, um privilgio deveras

elevado. Cada classe assemelha-se a um pequeno rebanho. Os que ensinam e

educam desempenham o papel de verdadeiros pastores.

Adolpho Machado Corra em seu livro A Carreira crist registra que um

privilgio Proclamar na escola dominical a grandiosidade do Evangelho, a beleza e

nobreza dos ensinamentos bblicos e o esplendor incomparvel da pessoa sagrada e

divina de Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador! (CORREIA, 1979, p. 178)

Outra pessoa que ajudou no s no processo de consolidao, mas tambm no

de crescimento da Escola dominical, foi o presbtero Elizer dos Santos Saraiva, que

foi membro ativo da Igreja Unida de So Paulo. Alderi de Souza Mattos diz que ele foi

considerado o paladino da escola dominical. Aindaa respeito dele Matos informa que

ele foi professor dedicado a escola dominical e superintendente da mesma por um


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bom perodo de tempo. Foi um idealizador e grande incentivador da escola dominical

chegando a promover as primeiras convenes de escola s dominicais. Na verdade,

este homem dedicou parte da sua vida para ver o progresso de crescimento da escoladominical. Ele sonhou alto com este projeto e a sua morte, conforme afirmou Matos, foi

inesperada, talvez devido emoo por ter visto um projeto seu aprovado. Falando

ainda a respeito do assunto ele registra:

Sua morte se deu em circunstncias inusitadas. Tendo levado ao

Conselho da Igreja Unida aprovar um plano que muito agradou, devia

exp-lo igualmente ao plenrio da Escola dominical. A solenidade

comeou com um discurso do pastor, Rev. Miguel Rizzo Jr., no qual este

expressou todo o reconhecimento da igreja pelo imenso trabalho do Dr.

Elizer. O homenageado comoveu-se at as lgrimas. Nessas

circunstncias que comeou a falar. Falou da forma planejada por cerca

de quinze minutos. Ao terminar a exposio desfaleceu; s conseguia

dizer umas poucas palavras. Passou a noite inconsciente e s oito horas

do dia seguinte faleceu. Eliezer foi membro do Instituto Histrico e

Geogrfico de Santa Catarina. (MATOS, 2004, p.459).

Com a morte do presbtero Elizer, a igreja local perde o seu grande idealizador e

incentivador, homem que colocou o corao nesta obra e acreditou no sucesso e na

fora da Escola dominical.

Desde a sua criao, a escola dominical tem procurado ser um instrumento

importante na formao religiosa do povo, bem como tem buscado cumprir os seus

objetivos educacionais encontrados na prpria definio dos termos. Para elucidar


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melhor o assunto, Zzimo Antonio Passos Trabuco conceitua os termos da seguinte

forma:

A Escola Bblica Dominical era fundamental enquanto Escola porque a

educao constitua-se um valor importante no pensamento missionrio como

elemento evangelizador e civilizatrio. Era importante por ser Bblica, ou seja,

voltada principalmente ao estudo dos textos bblicos que fundamentavam as

crenas batistas e a viso de mundo do grupo sobre a sociedade. E por ser

Dominical, uma vez que a guarda do Domingo de acordo com a interpretao

batista do quarto mandamento, era a evidncia de uma vida genuinamente crist,

e o descumprimento injustificado desse mandamento era motivo de disciplina e

at excluso (TRABUCO, 2009, p. 41).

Alm do significado dos termos, percebe-se a sinceridade com que as pessoas

deveriam tratar a escola dominical e principalmente o domingo que dedicado a ela.

Por isso, pode se dizer que a escola dominical tem sido um poderoso instrumento de

doutrinao e formao, que ao longo dos anos, tem levado a pessoa a assumir um

compromisso de fidelidade e amor com relao ao ensino bem como com a

capacitao dos alunos ali matriculados.

O espao da escola dominical tem que ser visto como um lugar importante que

a igreja como responsvel pela educao crist tem ao seu dispor, nesta escola onde

o educando no termina o ciclo dos estudos; as aes da escola dominical, so

educativas e preparam o educando para a vida. Alm disso, no espao da Escola

dominical pratica-se a cidadania, ensina-se a solidariedade, desperta vocaes e

prepara as pessoas para serem agentes de transformao numa sociedade de

constante mudanas, ou seja, prepara as pessoas para a vida.


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A partir do entendimento da Bblia como Manual do ensino, Jorge Freitas em

sua dissertao de mestrado define escola dominical como espao onde se pode

tratar com mais profundidade a educao crist; esse espao no pode apenas sereferir com exclusividade Bblia, antes porm, a Bblia referenda aes educativas

que resultem uma prtica que trate o ser humano criado a imagem e semelhana de

Deus. inserindo-o em seu prprio meio social de maneira que os/as alunos/as da

Escola dominical conheam a Igreja especialmente a igreja local; descobrindo suas

possibilidades e seus dons (Freitas,2006,p.63).


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CAPTULO 2

ESTRUTURA E PROPOSTA PEDAGGICA DA ESCOLA DOMINICAL

Ao discorrer a respeito da organizao ou estrutura da escola dominical,

Gilberto Antonio afirmou que esta organizao tem forma trplice, ou seja, a

organizao pessoal que envolve os oficiais, professores e alunos; a organizao

material contendo prdio, mobilirio e o material didtico e por ltimo, a organizao

funcional abrangendo a espiritualidade, o ensino da Palavra, a eficincia e o

planejamento (GILBERTO,1997, pp.125-127). evidente que a estrutura da escola

dominical envolve muito mais, at mesmo porque existem igrejas em que as escola s

dominicais esto bem estruturadas, o que demanda um pouco mais de trabalho como,

por exemplo: Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, Igreja Presbiteriana Betnia em

Niteri - RJ, Igreja Presbiteriana Nacional de Braslia. Todas elas esto estruturadas por

mdulos.

Falando a respeito da necessidade estrutural da Escola dominical, George

Wagner de Campos Freitas afirmou:

A Escola Dominical presente no Brasil desde o sculo XIX procurou

desenvolver capacidades de superao para atender diferentes pblicos e

necessidades. Com o avano das tecnologias e com a complexidade

social, precisou ao longo do tempo organizar uma estrutura semelhante ade uma escola secular. Sua estrutura e funcionamento requerem

compreenso da forma escola r de ser(Freitas, 2006, 89.p).


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Entende-se com as palavras de Freitas, que uma vez que a Escola Dominical

equiparou-se escola diria, ela tem ao seu redor inmeros desafios quer sejam

pedaggicos didticos ou numricos, ela precisa se adequar s exigncias domomento para funcionar como uma verdadeira escola , pois a sua responsabilidade

nasce das necessidades dos seus educandos, dos lares que eles representam, do meio

ambiente social e educativo bem como dos objetivos traados.

Sendo a escola dominical uma agncia educadora o seu alvo a edificao

dos membros (GEORGE,1993,.p. 149) envolvendo todas as faixas etrias sem se

esquecer que cada uma delas peculiar e possui um currculo aplicvel e mtodos

apropriados, por isso, como disse George, impossvel colocar todas as crianas

juntas em uma ou duas classes e ter um ensino eficaz. A capacidade, a ateno e as

prprias necessidades fsicas e emocionais de uma criana de 4 anos e uma de 10

anos so diferentes (GEORGE. 1993,p.149).

O uso da diviso por faixa etria na escola dominical no algo novo, mas foi

implantado pelos missionrios americanos que aqui estiveram plantando igrejas.

Elton de Oliveira Nunes discorrendo a respeito desta diviso de faixa etria afirmou

que o O modelo trazido dos EUA era basicamente de diviso entre crianas e adultos,

homens e mulheres passando posteriormente a subdivises nas chamadas reas

infantis, adolescentes (transio), jovens e adultos. Este modelo vigora at hoje com

algumas modificaes (NUNES, 2010, p.3).

Embora tenha sido este o modelo implantado pelos americanos, ele tem sofrido

resistncia a respeito da continuao, pois uma vez que surgem igrejas com estilos


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modernos, elas esto abolindo esta forma de escola dominical transformando este

momento num encontro de estudo bblico .

Em entrevista Cristianismo Hoje

7

, Angelo Gagliardi Jnior fala a respeito daEscola dominical apontando as mudanas ocorridas ao longo dos anos. A Cristianismo

Hoje fez a seguinte pergunta:

Quando o senhor fala no livro a respeito de credibilidade, questiona a respeito da

nomenclatura do ministrio. Muitas igrejas tm usado essa estratgia, mas so

criticadas, pois alm da mudana do nome, tambm fazem mudanas na estrutura, o

que o senhor pensa sobre isso?

Ele responde da seguinte forma:

No se trata de mudar apenas porque preciso mudar. No basta simplesmente

mudar o nome, ou o material didtico, ou a grade de horrios e temticas! Talvez

frequentemente v ter que passar por a tambm, mas a questo muitssimo

mais profunda , uma questo de viso , de importncia , de prioridades , de

filosofia . Sem que estas coisas mudem primeiro, nada dar resultado. So

vinhos novos (s vezes) em odres velhos! So conceitos e princpios

intimamente, celularmente entranhados! Ningum mais pe f na Escola Bblica

Dominical, nem os pastores! O tempo decorrido, as experincias inmeras

fracassadas, as estruturas paleontolgicas mumificadas, as tentativas

transformadoras que tambm no foram aperfeioadas ou revisadas, os parcos e

ultrapassados recursos didticos e pedaggicos disponibilizados, os modismos,

as enormes necessidades administrativas X tempo escasso dos pastores, a

biblicamente profetizada frieza espiritual, a escassez de lderes, o ativismo na

Igreja, os inmeros compromissos de trabalho secular que envolvem hoje as

7 Disponvel em http://nebpibpa.wordpress.com/2009/10/21/nem-pastores-poem-mais-fe-na-ebd/#more-135.Acessado em 29/06/12


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famlias, os variados teleevangelistas, lutam em favor do esvaziamento da

Escola Bblica Dominical. H projetos novos, alternativos, bem formatados,

prontos para consumo, contando com bons argumentos bblicos, que, como j

disse anteriormente, parecem substituir a contento ( at com vantagens na visode alguns) a Escola Bblica Dominical.

As crticas de Gagliardi feitas escola dominical revelam ao mesmo tempo,

uma certa preocupao com relao ao futuro desta escola , pois as mudanas esto

acontecendo, ganhando espaos sufocando a raiz histrica da escola dominical.

Discorrendo a respeito desta diviso de classe, Mendona acrescenta

informao valiosa do convvio desta escola dominical afirmando:

Domingo de manh. No casaro de Osrio Monteiro renem-se todos os dos

bairro para a Escola dominical. Roupas domingueiras, mas as crianas quase

todas descalas. Formam-se as classes. Os grandes na sala. A meninada se

divide em grupos de cinco ou seis, nos quartos, nas escadas, na tulha

assentados sobre os sacos de mantimentos e at nos beldrames das portas.

A professora chega, mocinha endomingada de vestido de chita pintadinho, cinto

vermelho e lao de fita nos cabelos. Nas mos, uma caderneta de chamada, o

lpis e o catecismo comea a chamada formalssima (...)

E assim ia a turma respondendo as perguntas, com muitos trejeitos, contores

e torcidas nas pontas da fraldas das camisas. O suplcio dominical ia se

escoando devagar. Os meninos no viam a hora de terminar tudo para sarem

correndo dali para a liberdade. Liberdade restrita, embora. No se podia caar

passarinhos de estilingue, nem jogar bola de meia no terreiro de caf e muito

menos ir nadar no remanso do ribeiro. Era domingo (MENDONA, 1984, p.

163).


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Como se pode perceber, a diviso de faixa etria j era utilizada mesmo no tendo

salas adequadas. Perceberam a grande necessidade de se separar por idade para

facilitar a transmisso e apreenso do contedo ministrado.Lcio Dornas sustenta que para ser, de fato, uma ferramenta eficaz na

promoo do crescimento da igreja a nova EBD precisar de uma estrutura que seja

simples, funcional e de fcil assimilao por parte do povo de Deus. Em seguida ele

afirma:

Tal estrutura precisa ser concebida a partir da viso de sua natureza, ou seja, aviso de que no podemos confundir estrutura com programa, uma coisa o

programa educacional da igreja e outra coisa a sua estrutura educacional. O

programa tem a ver com o contedo a ser transmitido aos alunos; j a estrutura

tem a ver com os canais de comunicao deste mesmo contedo, com os

veculos atravs dos quais o programa h de ser veiculado. (DORNAS, 2001, p.

17)

As escola s dominicais de hoje seguem um padro de estrutura adotado pela Junta de

Educao Teolgica de cada igreja. Este padro pode divergir de uma igreja para outra,

mas no todo, conservam grande parte dos elementos constitutivos. Neste trabalho,

adotou-se o padro de estrutura da Igreja Presbiteriana do Brasil.

Na Igreja Presbiteriana do Brasil, a Junta de Educao Teolgica JET tem

como responsabilidade administrar e supervisionar o ensino teolgico da Igreja, bem

como criar, cursos teolgicos nas reas de mestrado e doutorado mantendo-os

integrados a Igreja Presbiteriana. Portanto, no da alada da JET a preocupao com

o ensino nas igrejas locais. Mas, para cuidar desta parte, a Igreja Presbiteriana Brasil


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por meio do Supremo Conclio criou o Conselho de Educao Crist e Publicao

CECEP, que conforme estatuto tem as seguintes finalidades:

Artigo 6 - Compete ao CECEP:I - Representar a Igreja Presbiteriana do Brasil junto CEP - Casa Editora Presbiteriana.

II Promover a Educao Crist do povo presbiteriano em todas as faixas etrias, conforme o

ensino das Sagradas Escrituras e os Smbolos de F da Igreja Presbiteriana do Brasil.

III Supervisionar a produo de literatura e outros instrumentos necessrios a Educao Crist

Reformada da IPB.

IV Incentivar a promoo de eventos, congressos e simpsios de Educao Crist.

V Assessorar o Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do Brasil ou pela sua Comisso

Executiva na definio e implantao de poltica de Educao Crist.

Este conselho trabalha mais prximo das igrejas, conhecendo as suas necessidades,

promovendo eventos educacionais e fornecendo as literaturas para as escola s

dominicais. Estes materiais fornecidos no tem como suprir a demanda das igrejas,

nem mesmo de atender cada necessidade, pois em cada regio, o contexto pode ser

diferente. A respeito do material fornecido, Mauro Meister8 ponderou: No se pode

esperar que a Casa Editora Presbiteriana produza um material para ser distribudo auma denominao inteira, em todas as regies do Pas e classes socioeconmicas, de

maneira absolutamente efetiva para todos. Dentro dessa realidade, o material

8 graduado pelo Seminrio Presbiteriano do Sul, extenso de Goinia (1989). Fez seu mestrado (Th.M.) emTeologia Exegtica do Antigo Testamento no Covenant Theological Seminary, em Saint Louis, Missouri, EUA(1994), e seu doutorado em Lnguas Semticas (D.Litt.), com especializao em hebraico, na Universidade de

Stellenbosch, na frica do Sul (1996). Foi deo do Seminrio Presbiteriano Brasil Central, em Goinia, ondelecionou matrias na rea de Antigo Testamento. Foi professor de Antigo Testamento no Seminrio PresbiterianoRev. Jos Manoel da Conceio, em So Paulo e na Escola Superior de Teologia (Mackenzie). No campoeclesistico pastor colaborador na Igreja Presbiteriana da Lapa, presidente do Conselho de Educao Crist ePublicaes da Igreja Presbiteriana do Brasil e membro do Conselho Editorial da Cultura Crist (Casa EditoraPresbiteriana). Atua no campo da educao bsica como Diretor Executivo da Associao Internacional de Escola sCrists (ACSI) [http://www.acsibrasil.org]. autor do livro "Lei e Graa" (2003) e de artigos na revista FidesReformata,da qual co-editor.
http://www.sps.br/http://www.covenantseminary.edu/http://www.seminariojmc.br/http://www.seminariojmc.br/http://www.editoraculturacrista.com.br/http://www.editoraculturacrista.com.br/http://www.acsibrasil.org/http://www.mackenzie.br/teologia/livros_publicados.htm#4http://www.mackenzie.br/teologia/fides.htmhttp://www.mackenzie.br/teologia/fides.htmhttp://www.mackenzie.br/teologia/fides.htmhttp://www.mackenzie.br/teologia/fides.htmhttp://www.mackenzie.br/teologia/livros_publicados.htm#4http://www.acsibrasil.org/http://www.editoraculturacrista.com.br/http://www.editoraculturacrista.com.br/http://www.seminariojmc.br/http://www.seminariojmc.br/http://www.covenantseminary.edu/http://www.sps.br/


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excelente, distribudo eficazmente. (BRASIL PRESBITERIANO, 2004. p.14). O material

produzido pela Editora Cultura Crist atende hoje todas as faixas etrias da igreja.

A Editora Cultura Crist, ou Casa Editora Presbiteriana, como sempre foiconhecida, nos ltimos dez anos modificou por completo a sua forma de atuao no

sentido de oferecer material didtico de qualidade deixando de traduzir material

estrangeiro e procurando produzir o seu prprio material objetivando equipar com

material de nvel as igrejas presbiterianas.

Contando com uma equipe de trabalho, a Cultura Crist tem a oferecer hoje s

igrejas presbiterianas e interessadas, as seguintes revistas de escola dominical:

REVISTAS

Primeiros Passos

FAIXA ETRIA02-03 anos

Firmando os Passos

FAIXA ETARIA04 06 anos

Territrio Teen

FAIXA ETARIA12 17 anos


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MQV Kinds

O708 anos

MQV

09

11 anos

Jovens e Adultos

Jovens e Adultos Jovens e Adultos


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Como se pode perceber, a editora dispe de duas revistas para cada faixa etria,

mas com relao aos jovens e adultos, ela coloca disposio trs tipos de revistas, ou

seja, Expresso, que um estilo de revista que requer um grau maior de conhecimento;as lies alm de longas exigem um pouco mais de conhecimento tanto da parte do

professor como por parte dos alunos. Por sua vez, as revistas Nossa F e Palavra Viva,

no contm o mesmo grau de exigncia de contedo e formao quanto revista

Expresso. claro e evidente que isto no diminui o nvel de comprometimento dos

professores e dos alunos. Esta mudana empregada pela Cultura Crist determinada

pelo Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do Brasil, nos ltimos anos tem levado

as igrejas jurisdicionadas a valorizar um pouco mais as revistas, embora, no conforme

o esperado. Portanto, para se entender o envolvimento e o interess

escola dominical história e situação atual andre luiz ramos

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