escatologia soteriologia agostiniana -...

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Autor: Svio Laet de Barros Campos

Escatologia e Soteriologia agostinianas

Uma primeira aproximao

Svio Laet Bacharel-Licenciado e Ps-Graduado em Filosofia pela Universidade Federal de Mato Grosso [UFMT], cursou ainda algumas disciplinas teolgicas [Revelao e F; Transmisso da Revelao e Teologia do Direito Cannico] no SEDAC [Studium Eclesistico D. Aquino Corra]. Foi pesquisador do Grupo de Estudos Polis-thos [registrado no CNPq] da UFMT. Tambm participou como estudioso da filosofia medieval no grupo de Pesquisas em Filosofia Antiga e Medieval [com registro no CNPq] vinculado mesma instituio.

A nossa f uma f pascal! Aos corntios So Paulo diz: E se Cristo no ressuscitou,

vossa f ilusria, ainda viveis em vossos pecados (I Cor 15, 17). No h nada de especial

em crer que Cristo morreu exclama Santo Agostinho num Sermo. Isto continua ele

qualquer homem, judeu, pago ou no crente acredita sem dificuldade. Antes, a f divina, a f

crist consiste em crer que Cristo ressuscitou dos mortos. Esta a f que nos faz cristos, esta

a f salvfica, dom de Deus. Aos de Roma, diz o Apstolo: (...) se creres de corao que

Deus o ressuscitou da morte, tu te salvars (Rm 10, 9). Ouamos o Bispo de Hipona:

No grande coisa acreditar que Cristo morreu [Non magnum est credere quia mortuus est Christus]; tambm os pagos, os judeus e todos os malvados acreditam. Todos acreditam que ele morreu. A f dos cristos consiste em crer na ressurreio de Cristo [fides Christianorum, resurrectio Christi est]. Consideramos importante crer que ele ressuscitou.1

Contudo, h algo que precisamos entender. A morte e a ressurreio do Senhor no

so dois eventos separados. Como se deram no espao e no tempo e estamos no espao e no

tempo eles se apresentam a ns como duas coisas distintas. Mas na realidade no bem

assim. A cruz a hora em que se manifesta a divindade de Nosso Senhor: Quando tiverdes

elevado o Filho do Homem, ento sabereis que Eu, Eu sou (...) (Jo 8, 27). E, de fato,

1 AGOSTINHO. Comentrio aos Salmos. Trad. Monjas Beneditinas. Rev. Honrio Dalbosco. So Paulo: Paulus, 1998. v. III. 120, 6. p. 558.

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aconteceu. Com efeito, ante o Cristo morto, o centurio romano seja qual for o alcance

desse dito confessa: Verdadeiramente este homem era filho de Deus [Vere homo hic Filius

Dei erat] (Mc 15, 39).

Quando fala da Cruz, Nosso Senhor revela ser ela o momento no qual Ele conquista,

aos que creem, a vida eterna: (...) necessrio que seja levantado o Filho do Homem, a fim

de que todo aquele que crer tenha nele a vida eterna (Jo 3, 14). Para o Senhor, a cruz o

instante da glria: chegada a hora em que ser glorificado o Filho do homem (Jo 12, 23).

De mais a mais, o adorvel Redentor disse ter Ele vindo exatamente para este momento: (...)

foi precisamente para esta hora que eu vim (Jo 12, 27). Tanto assim que, no instante

anterior sua morte salutfera, exclama Est consumado! (Jo 19, 18). Tudo est feito, Sua

misso est cumprida! Agostinho, ao deparar-se com estes textos, constata que a vitria est

na cruz e exclama: (...) vencedor e vtima, e, justamente porque vtima, foi vencedor [victor

quia vitima= vencedor porque vtima]2. O Catecismo da Igreja Catlica celebra: Regnavit a

ligno Deus= Deus reinou do alto do madeiro3.

morrendo que se vive para a vida eterna, dizia So Francisco. Deus amor, diz

So Joo (I Jo 4, 8; I Jo 4, 16). Ora, o Senhor disse aos seus: Ningum tem maior amor do

que aquele que d a vida por seus amigos (Jo 15, 13). Se Deus amor e Jesus Deus e a

cruz a hora em que Ele d a sua vida por ns, entendemos, ento, porque naquele momento

a divindade de Cristo se manifesta maximamente. Na cruz, os sculos viram e veem Deus. Na

cruz, Deus se apresenta Histria. A morte salrio do pecado (Rm 6, 23) ao tentar tragar

Cristo, foi morta por Ele: Aceitou a morte, e suspendeu-a na cruz, e os mortais foram

libertados da morte4. Cristo Verbo da Vida (I Jo 1, 2), a prpria Vida (Jo 14, 6; Jo 11,

25) morrendo, matou a morte: A vida assumiu pois a morte para matar a morte5. Noutra

parte, Santo Agostinho se aproxima do mistrio desta forma:

Cristo no a Vida? Todavia foi suspenso na cruz. Cristo no a Vida? Todavia morreu. Mas a morte foi morta na morte de Cristo, porque a Vida que foi morta matou a morte. A plenitude da vida absorveu a morte. A morte foi absorvida no corpo de Cristo.6

2 AGOSTINHO. Confisses. 2 ed. Trad. Maria Luiza Jardim Amarante. Rev. Antnio da Silveira Mendona. So Paulo: Paulus, 1997. X, 43, 69. p. 325. 3 CATECISMO DA IGREJA CATLICA. 11 ed. So Paulo: Edies Loyola, 2001. # 550. p. 155. 4 AGOSTINHO. Comentrio do Evangelho de So Joo: O Verbo de Deus. 2 ed. Trad. Jos Augusto Rodrigues Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1954. v. I. XII, 11. p. 322. 5 AGOSTINHO. Comentrio do Evangelho de So Joo: Mdico e Alimento. 2 ed. Trad. Jos Augusto Rodrigues Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1954. v. II. XXVI, 10. p. 248. 6 Idem. Comentrio do Evangelho de So Joo: O Verbo de Deus. XII, 11. p. 323.

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O fato que, o mesmo Apstolo que diz se Cristo no ressuscitou, v a nossa f

afirma: (...) ns, porm, anunciamos Cristo crucificado (...) (I Cor 1, 23). Por qu? Porque

ele via na cruz a vitria do amor que doao e da vida, que s vida, quando se vive

para Deus e para os irmos. No foi isso que a Vida Encarnada nos ensinou? Como viveu a

Vida entre ns? Doando-se. Desta forma, ela nos ensinou o que viver: Ora, ele morreu por

todos a fim de que aqueles que vivem no vivam mais para si, mas para aquele que morreu e

ressuscitou por eles (II Cor 5, 15). Outrossim, o Amor amando-nos ensinou-nos o que

amar: Este meu mandamento: amai-vos uns aos outros como eu vos amei (Jo 15, 12; Jo

15, 17). Na verdade, a compreenso do que viver e do que amar mudaram totalmente

depois do evento Cristo. A Histria testemunha a vitria da cruz. E Santo Agostinho, com

espanto, reconhece: Escarnecido na cruz, a mesma (cruz) na qual sofreu insultos est

marcada na fronte dos reis (...) [irrisus in cruce, ipsam crucem suam in qua irrisus est iam

fixit in frontibus regum] . Para Constantino, a cruz transformou-se em signo de vitria

Neste sinal, vencers [In hoc signo vinces]. Para os cristos, ela tornou-se a nica

esperana: O crux ave, spes unica Salve cruz, nica esperana. Cumpriu-se, enfim, o

que profetizou o prprio Senhor: (...) e, quando eu for elevado da terra, atrairei todos a mim

(Jo 12, 32).

Mas do que Jesus nos salvou e o que Ele nos deu? Sejamos, por um instante, sinceros

com ns mesmos. No verdade mesmo de um ponto de vista humano o dito de So

Paulo: Se temos esperana em Cristo somente para esta vida, somos os mais dignos de

compaixo de todos os homens (I Cor 15, 19)? O que mais buscamos seno sermos felizes?

Ora, como pode algum ser feliz, num mundo onde os bens que o apazguam tendem

fatalmente a caducar? Santo Agostinho ainda recm-convertido depara-se com esta triste

realidade: (...) todos esses bens sujeitos mudana podem vir a ser perdidos. Por

conseguinte, aquele que os ama e possui no pode ser feliz (...)7. Por outro lado, o que no

perecvel, num mundo onde todas as coisas, (...) no exato momento em que nascem e

comeam a existir, quanto mais rapidamente crescem para o ser, tanto mais correm para o no

ser8? Existe alguma coisa que podemos amar sem risco de perder neste sculo onde todas

as coisas "Nascem e morrem"9? H algo que possamos abraar sem que o percamos, num

universo onde todas as coisas, (...) nascendo, comeam a existir e a crescer para chegar

7 AGOSTINHO. A Vida Feliz. Trad. Nair de Assis Oliveira. Rev. H. Dalbosco. So Paulo: Paulus, 1998. II, 11. p. 130. 8 AGOSTINHO. Confisses. IV, 10, 15. p. 101. 9 Idem. Ibidem.

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maturidade; porm, uma vez maduras, decaem e morrem10? Como escapar, enfim, a esta lei

implacvel? A que ou a quem podemos amar sem a certeza de que o perderemos, num orbe

onde "Nem tudo envelhece (non omnia senescunt), mas tudo morre (omnia intereunt)"11?

E h mais. Na verdade, no s tudo passar, mas ns mesmos passaremos, pois O

homem comea a ser na morte no momento em que comea a ser no corpo12. Esta vida

bela, lindo viver, mas vida passageira, (...) vida que no passa de corrida para a morte

(...)13. Santo Agostinho no pessimista; realista. Viver bom, mas esta vida passa, porque

ela se apresenta de forma iniludvel como um constante (...) tender para a morte14. Neste

sentido, at seria mais adequado dizer que (...) esta vida mortal (...) mais parece uma (...)

morte vital (...)15. De fato, nela a infncia morre para dar lugar vida adulta e esta para dar

lugar ao snior, e este, por fim, perece tambm. O Santo Bispo no escondia dos seus o que

atestava em seus livros. Num Sermo, afirmou sem pestanejar: Porque comeamos a viver,

logo morremos16. O segredo para se viver sobriamente neste mundo saber que a figura

deste mundo passa (I Cor 7, 31).

Mas ser que a morte o fim? O que nos aguarda no alm-tmulo? O nada? O

desconhecido? No assim para Nosso Senhor. Para Cristo, a morte uma passagem para a

verdadeira vida, a vida eterna. Diz Ele por ocasio do episdio de Lzaro: Eu sou a

ressurreio. Quem cr em mim, ainda que morra, viver. E quem vive e cr em mim, jamais

morrer (Jo 11, 25-26). O mais interessante nesta passagem, alm, claro, da promessa da

vida eterna, que esta vida comea, aqui e agora, pela f. Quem cr em Cristo e est vivo,

jamais ver a morte. Quem passa pela morte, na verdade, passa da vida perecvel

imperecvel. Ento, como disse Santa Terezinha: No morro; entro na vida! Mas como

subtrair-se ao mundo que passa, com suas concupiscncias, seu orgulho, suas riquezas e

honras? No h outro meio seno pelos sacramentos, a comear pelo Batismo. Afirma So

Paulo acerca do Batismo: Portanto pelo batismo ns fomos sepultados com ele na morte para

que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm ns

vivamos vida nova (Rm 6, 4). Antes de So Paulo, o prprio Senhor em seu discurso

10 Idem. Ibidem. 11 Idem. Ibidem. 12 AGOSTINHO. A Cidade de Deus. Trad. Oscar Paes Leme. 4 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2001. v. II. XIII, 10. p. 104. 13 Idem. Ibidem. XIII, X. p. 105. 14 Idem. Ibidem. 15 Idem. Confisses. I, 6, 7. p. 24. 16 AGOSTINHO. Comentrio de So Joo: A Ceia do Senhor. Trad. Jos Augusto Rodrigues Amado. Coimbra: Grfica Coimbra, 1952. v. IV. LXXV, 3. p. 147.

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eucarstico afirma: Eu sou o po vivo descido do cu. Quem comer deste po viver para

sempre. O po que eu darei minha carne para a vida do mundo (Jo 6, 51). Um pouco mais

adiante, ratifica: Quem come minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna (...) (Jo 6,

54). Nosso Senhor diz: tem a vida eterna.

Mas preciso entender como Nosso Senhor via a morte. Seria demasiado longo arrolar

todas as passagens em que Ele prprio diz que a morte uma passagem desta vida para o Pai.

Basta-nos citar a principal delas. Por ocasio do lava-ps, o Evangelista afirma algo digno de

nota: Antes da festa da Pscoa (= Pskha), sabendo Jesus que chegara a sua hora de

passar (= metab) deste mundo para o Pai (...) (Jo 13, 1). A morte , pois, uma

passagem. Uma passagem da transitoriedade deste mundo vida imarcescvel. A Pscoa ,

portanto, precisamente este trnsito, e este trnsito d-se justamente na Paixo de Cristo.

Morte e ressurreio, eis indissociavelmente a Pscoa: (...) Paixo e Ressurreio do Senhor,

que a verdadeira Pscoa (...)17. Donde Santo Agostinho valendo-se dos recursos

semnticos de que dispunha em seu tempo fazer uma sntese teolgica perfeita:

Irmos, a palavra Pscoa no , como alguns julgam, uma palavra grega, mas hebraica. Todavia, deu-se no emprego desta palavra uma coincidncia extraordinariamente oportuna das duas lnguas. Em grego, o verbo significa sofrer, pelo que Pscoa foi interpretada no sentido de Paixo, como se a palavra Pscoa tivesse origem na palavra Paixo. Na lngua hebraica Pscoa significa trnsito.18

Escutai ainda o mistrio desta palavra. Segundo a lngua grega, pskha parece significar a paixo; (pskhein) se traduz, de fato, por sofrer; de acordo, porm, com a lngua hebraica, pskha se traduz por passagem. Com efeito, se interrogares com insistncia os gregos, negam que pskha seja termo grego. Soa, de fato, (pskhein), isto , sofrer, mas no se costuma deste modo se pronunciar; pois paixo em grego (pthos). Portanto, pskha, conforme afirmam os que sabem, e que traduziram para que lssemos, passagem. Efetivamente, estando por acontecer a paixo do Senhor, o evangelista usa a prpria palavra: Sabendo Jesus que chegara a sua hora de passar deste mundo para o Pai (Jo 13, 1).19

17 AGOSTINHO. A Instruo dos Catecmenos. 2 ed. Trad. Maria da Glria Novak. Rio de Janeiro: Petrpolis, 2005. II, XXIII, 41. p. 104. 18 AGOSTINHO. Comentrio de So Joo: A Ceia do Senhor. LV, 1. pp. 7 e 8. (Quanto transliterao do termo grego, optamos por seguir o original latino). 19 Idem. Comentrio aos Salmos. 140, 25. p. 942. (Quanto grafia seguimos o original latino e, na transliterao, preferimos transliterar o por kh, conforme a regra de transliterao adotada pela maioria dos eruditos). De fato, como citamos acima, em Joo 13/1, o Evangelista usa o termo (Pskha) relacionando-o com o termo (metab).

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Para sermos mais exatos, a Pscoa Cristo. Da dizer So Paulo: Pois nossa Pscoa,

Cristo, foi imolado (I Cor 5, 7). Com efeito, Cristo a nossa Pscoa, porquanto Ele o nico

Caminho (Jo 14, 6) da nossa passagem. De Cristo, diz o Doutor de Hipona: (...) Aquele que

se fez, a si mesmo, o nosso Caminho para o Cu20. Destarte, no h duas Pscoas, uma vez

que Ningum subiu ao cu, a no ser aquele que desceu do cu, o Filho do Homem (Jo 3,

13). Ele prprio no-lo afirma: Ningum vem ao Pai a no ser por mim (Jo 14, 6). Assim

sendo, ou se passa com Cristo para o Pai ou se passa com o mundo que passa. Urge, pois,

unir-se a Cristo e Sua cruz. Exorta Santo Agostinho em duas passagens que se tornaram

clssicas:

Ningum pode passar atravs do mar do mundo, se no for transportado na cruz de Cristo. Por vezes at quem sofre dos olhos abraa esta cruz. Quem no pode ver ao longe a ptria para onde vai, nunca se afaste da cruz; ela por si mesma o conduzir.21

Transitemos pois para Deus que imutvel, no suceda que transitemos com o mundo que transitrio. (...) Eis a Pscoa. Donde, e para onde? Desse mundo para o Pai. Na cabea foi dada aos membros uma esperana, porque, transitando a cabea, sem dvida ho-de segui-la os membros. (...) Mas uma coisa transitar do mundo, e outra transitar com o mundo. Uma coisa transitar para o Pai, e outra transitar para o inimigo.22

Mister, outrossim, entender que este trnsito no se d to somente na hora da morte,

embora culmine nela. Esta passagem a caminhada de uma vida inteira e um evento

eclesial, porque a nossa pscoa conforme j dissemos no seno uma participao na

Pscoa de Cristo, qual comeamos a nos associar pelo Batismo: Porque se nos tornamos

uma coisa s com ele por morte semelhante sua, seremos uma coisa s com ele tambm por

ressurreio semelhante sua (...) (Rm 6, 5). E ainda: Mas se morremos com Cristo, temos

f que tambm viveremos com ele (...) (Rm 6, 19).

O que nos proposto, pois, viver a vida ressuscitada de Cristo j neste mundo, ainda

que de modo incoativo. Este comeo se d pelo Batismo e aprofunda-se pela Eucaristia.

Nosso Senhor claro: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim,

e eu nele. Assim como o Pai, que vive, me enviou e eu vivo pelo Pai, tambm aquele que de

mim se alimenta, viver por mim (Jo 6, 56 e 57). No h vida verdadeira fora de Cristo e

20 Idem. Ibidem. II, XXII, 40. p. 103. 21 Idem. Comentrio de So Joo: O Verbo de Deus. II, 2. p. 38. 22 Idem. Comentrio de So Joo: A Ceia do Senhor. LV, 1. pp. 8 e 9.

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preponderantemente pelos sacramentos que prouve a Cristo fazer passar a circular em ns a

vida divina. A propsito da Eucaristia, no falamos da santa ceia de algumas confisses. O

que nos torna partcipes da vida trinitria aquele sacramento no qual Cristo no somente

sacerdote, seno sacerdote e vtima. Da Santo Agostinho, quando fala da Eucaristia, no usar

de meias palavras para dizer: Cristo era levado em suas prprias mos, quando, ao entregar

seu prprio corpo, disse: Isto o meu corpo (Mt 26, 36). Aquele corpo era sustentado em

suas mos23. E ainda: Ele se carregava, de certo modo, ao dizer: Isto o meu corpo

(...)24. O que significa isso? Responde o mesmo Santo Bispo: (...) o prprio Sacerdote fez-

se sacrifcio25. Noutro lugar, afirma igualmente: (...) ele foi sacerdote e sacrifcio, e

justamente sacerdote enquanto sacrifcio26.

Sendo assim, pelos sacramentos que nos tornamos membros da Cabea que Cristo

e passamos a participar da Sua vida ressurreta. Comentando o Salmo 140 que, na traduo que

possua em mos, tinha um versculo que dizia Quanto a mim, estou sozinho at que passe,

Santo Agostinho atribuindo esta frase a Cristo afirma que, Cristo permaneceria sozinho

to somente at abrir s portas do Cu pela Sua paixo. Doravante enquanto Cabea

confessa que muitos membros o seguiro em Seu triunfo sobre a morte: Depois da pscoa j

no estarei mais sozinho, depois da passagem no estarei mais isolado. Muitos me imitaro,

muitos me seguiro27. Noutro lugar, o Santo Doutor lembra a mesma verdade:

Pela paixo, no entanto, o Senhor passou da morte vida; e abriu-nos um caminho para acreditarmos em sua ressurreio e passarmos tambm ns da morte vida.28

certo que, se prevalentemente realizamos a nossa passagem do mundo para o Pai

unindo-nos a Cristo pelos sacramentos, isto se d tambm pela prtica das virtudes, pela

ruptura com o pecado e pelas obras de misericrdia. Por exemplo da virtude infusa da f

Cristo diz: (...) aquele que cr tem a vida eterna (Jo 6, 47). Desta feita, Santo Agostinho

23 AGOSTINHO. Comentrio aos Salmos. 2 ed. Trad. Monjas Beneditinas. So Paulo: Paulus, 2005. v. I. 33, I, 10. p. 431. 24 Idem. Ibidem. 33, II, 2. p. 434. 25 AGOSTINHO. Comentrio de So Joo: Luz, Pastor e Vida. 2 ed. Trad. Jos Augusto Rodrigues Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1960. v. III. XLI, 5. p. 146. 26 Idem. Confisses. X, 43, 69. p. 325. 27 Idem. Comentrio aos Salmos. 140, 25. p. 942. 28 Idem. Ibidem. 126, 6. p. 558.

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pde dizer tambm: Presentemente, ns realizamos esta passagem por meio da f, que nos

obtm o perdo dos pecados e a esperana da vida eterna, se amamos a Deus e ao prximo29.

Do quanto dissemos, que podemos dizer ainda acerca da felicidade? Se no se pode

ser feliz apegando-se s coisas passageiras, posto que quando as conquistamos j sabemos

que vamos perd-las, qual bem poder nos fazer felizes seno Aquele que sendo o Sumo

Bem no passa e no permite que passemos tambm ns? Sim responde Agostinho (...)

O nosso Deus, que no passa (...)30, eis a quem podemos e devemos amar sem perigo algum

de perder. Por isso conclui s (...) quem possui a Deus feliz31, pois somente Ele "(...)

aquele que nunca perdemos (qui non amittitur)"32. Terminamos com uma das belas passagens

das Confisses, onde Santo Agostinho celebra a Encarnao do divino Redentor nosso bem

incomutvel , pois Cristo iniciou a nos salvar quando se fez um de ns. A salvao

consumou-se na morte e ressurreio, mas comeou na Encarnao:

Desceu at ns a nossa vida, a vida verdadeira; tomou sobre si a nossa morte para mat-la com a superabundncia de sua prpria vida. E com voz de trovo chamou para que voltssemos a ele, ao lugar inacessvel de onde veio at ns, entrando primeiro no seio da Virgem para unir-se natureza humana, carne mortal, para torn-la imortal; e de l como o esposo que sai da cmara nupcial, exulta, como um heri, para percorrer o caminho. No se deteve, mas correu, clamando com palavras, com obras, com a prpria morte, com a vida, com a descida aos infernos, com a ascenso, para que retornssemos a ele: para isso havia descido, e para isso tornou a subir e desapareceu da nossa vista para que entremos no corao e a o encontremos.33

29 AGOSTINO. Lettera 55. 2, 3. Disponvel em: < http://www.augustinus.it/italiano/lettere/lettera_055_testo.htm>. Acesso em: 21/04/2014. (A traduo nossa). 30 Idem. Confisses. IV, 11, 17. p. 103. 31 Idem. De Beata Vita. II, 11. p. 131. 32 Idem. Confisses. IV, 9, 14. p. 100. 33 Idem. Ibidem. IV, 12, 19. p. 104.

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