erikson, philippe - uma singular pluralidade

7/27/2019 ERIKSON, Philippe - Uma Singular Pluralidade

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U M A S IN G U L A R P L U R A L ID A D E : A E T N O -H IS T O R IA P A N O

r.

P h ili p p e E r ik s o n

T r a d u r i io : B e a t r i : P e r r O l l d lo i s e s

Ahistoria de que trata este capitulo nao

e n em a de UIl1 povo, nem a de uma

regiao, mas a de uma familia etnolin-

gufstica: a famflia Pano. Embora seu

objetivo primordial seja repertoriar e exami-

nar rapidamente as Fontes etno-historicas re-

lath'as a area pano, 0 estado da arte que apre-

sentamos em seguida pretende igualmente de-

linear os contornos pIincipais desse macrocon-

junto oeste-amazonico, caracterizado por sua

grande homogeneidade territorial, lingufstica

e cultural. Esperamos, destacando os pontos

mais importantes, justificar a posteriori 0parti-

pris de apresentar os Pano em bloco, apesar

de sua real diversidade interna.

Nosso objetivo sera atingido se este capf-

tulo deixar no leitor a impressao de que a etno-

hist6ria amazonica deveria interessar-se pela

logica das relac;oes interetnicas, mais do que

pela mera reconstituic;ao do contato entre um

detenninado grupo local e 0mundo ociden-

tal. 1\0 que diz respeito especificamente aos

PallO, tal ponto assume uma importancia ain-

da maior na medida em que sua uniformida-

de certamente resulta de uma evolu~ao hist6-

rica conjunta tanto quanto de uma origem

comum ...

As Fontes de que dispomos para conhecer

esse conjunto cultural - batizado com 0no-

me de urn de seus componentes hoje extintos

- estao certamente longe de ser homogeneas,

tanto em qualidade quanta em quantidade. Se

e possivel, por exemplo, retra~ar em detalhe

a evolu~ao da indumentaria conibo ao longo

de varios seculos (Myers, s.d.), parece que, ao

contrario, 0 etno-historiador esta condenado

a ignorancia quanta aos Yamina\\'a antes do fi-

nal do seculo XIX (Townsley, 1983). E, no en-

tanto, tudo leva a crer que os Yaminawa e os

Conibo, para ficar nesse exemplo, tiveram des-

tinos paralelos, cujo sentido pleno so emerge

a luz de uma dinamica pano global.

Por falta de espac;o, a se~iio bibliogd.fica

deste ensaio nao pode pretender a exausti\'i-

dade. Assinalamos, contudo, que esta sendo

elaborada uma bibliografia pano comentada,

obra conjunta de Ph. Erikson, K. Kensinger,

M. S. de Aguiar & B. IlIius, que deve ser pu-

blicada em breve, sob os auspfcios da Human

Relations Area Files. Nesse meio tempo, pode-

se consultar Chavarria Mendoza (1983), Frank

(1987), Kensinger (1986) e Santos Granero

(1988).

PA:\'ORA~IA PANO

Constitufda por aproximadamente 30 mil fa-

lantes, a familia etno-lingiifstica Pano ocupa,

na regiiio fronteiri~a entre Brasil e Peru, uma

area quase ininterrupta que se estende prati-

camente do alto Solimoes (50S) ate 0alto Pu-

rus (100S). Indo de oeste para leste,

encontram-se Pano desde 0 Ucayali e seus

afluentes da margem esquerda (75W) ate as

cabeceiras das bacias do Javari, do Jurua e do

Purus (700W).

Fora dessa zona principal, 0unico enclave

pano importante se situa na regiao limftrofe

entre Rondonia e a Bolivia, do alto Madeira

ao rio Beni, onde se encontram as popula~oes

Kaxarari, Karipuna, Chacobo e Pacaguara.


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Embora numericamente muito minoritirios,

esses grupos sul-orientais ocupam certamen-

te urn territorio proximo daquele de que se-

ria origimlrio 0 resto de sua familia lin.l,riiisti-ca, ja que 0 territorio atualmente ocupado pe-

los Pano foi muito provavelmente povoado por

sucessivas ondas de migra


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Shipibo-Conibo se Ihes assemelham muito

mais do que geralmente se diz. As especifici-dades induzidas pelo meio ecologico que ocu-

pam nao impedem de modo algum seu xama-

nismo (Illius, 1987) de parecer-se, por exem-

plo, com 0 dos ~Iarubo (Montagner Melatti,

1985). Existem atualmente cinco dialetos

Shipibo-Conibo, mutuamente inteligfveis

(Levy, s.d.). Populac;ao: 20 mil.

- Os YaminatL'a ("gente do metal"), por

muito tempo considerados como urn unico

grupo etnico, representam na verdade, segun-

do Townsley (1988), urn conjunto politicamen-

te heteroclito embora culturalmente homoge-

neo, de que fazem parte - alem das varias fra-c;6es batizadas Yaminawa - os Parquenawa

(recentemente contatados, tambem conheci-

dos como Yora ou ~awa), os Sharanawa, os Ma-

rinawa, os Mastanawa e varios outros "-nawa",

entre os quais alguns arredios. Townsley bati-

zou 0 conjunto desses grupos "Purus Pa-

noans", a nao confundir com a expressiio "Pa-

no do Jurui-Purus" freqiientemente empre-

gada em relac;ao aos Kaxinawa, Amahuaca e

Yaminawa reunidos. Populac;ao: 1700.- Os A.malwaca, embora lingiiisticamen-

te bastante diferentes dos Yaminawa, mantem

com eles relac;6es estreitas, quando nao qua-se simbioticas. Antigamente, seu nome reme-

tia indistintamente a drios outros grupos do

Jurua-Purus. Atualmente, 0 termo amahuaca,

transcric;ao pano de uma designac;ii.o de ori-gem arawak (Impetiniris, "gente do cabiai")

refere-se unicamente a um conjunto compos-

to por falantes de virios dialetos caracteriza-

dos por uma tonalidade muito marcada. Cada

um desses subgrupos possui uma ou mais au-

todesignac;6es temlinadas em -IlOlCO ou -bo, se-

gundo 0 costume pano (Woodside, 1980:92).

Populac;ao: mil.- Os famosos Kaxillau:a (no Peru, Cash i-

nahua), mais do que os outros subconjuntos

aqui definidos, apresentam as caracterfsticas

correntes de uma "etnia", em tennos polIticos,

matrimoniais e territoriais. ~Iuito mais bemconhecidos etnograficamente do


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AM

AR

AT

CB

CH

CO

CPKB

KN

KP

KR

KT

I~ ~MG

"IN

"IS

"ITMY

MZ

INK

NW

PC

PO

RE

SHSR

YA

IYM

YW

Amahuaca

Arara

Atsahuaca

Cashibo

Chacobo

Conibo

Capanahua

Korubo

Kaxim\wa

Kulina Pano

Karipuna

Kalukina

Kaxarar!

Marubo

Mangeroma

Marinahua

Maslanahua

Matis

Maya

Matses

Nukuini

Nawa

Pacaguara

Poyanawa

Remo

Shipibo

Sharanahua

Yamiaca

Yaminawa

Yawanawa

medio das mulheres raptadas. Dividem-se

atualmente em varias entidades nomeadas

(tres ou talvez quatro segundo Frank, 1990),

das quais a mais conhecida e 0gmpo chama-

do Catacaibo. Popula~ii.o: 1200.

- Designaremos como Pano medianos 0

conglomerado formado na regiao do alto Ta-

piche e alto Ipixuna pelos Poyanawa, Capana-

wa, Katukina (Waninawa, Shanenawa), Yawa-

nawa, Remo (atualmente reduzidos a uns cin-

qiienta Iskonawa e algumas familias Nukuini)

e Marubo (Melatti, 1985-6). Embora cada urn

dos componentes desse conjunto intermedia-

rio entre os Pano do Jurua-Purus e os Mayo-

runa (discutidos abaixo) seja independente,

subdivisivel e apresente caracteristicas espe-

dficas, este elo perdido (raramente evocado)da unidade pano reteni especialmente nossa

aten~ao, pois permite dar conta de uma evi-

dencia por muito tempo ignorada: a semelhan-

~a entre os Mayoruna e os outros Pano. Popu-

la~ao: 1300.

- Os Mayoruna (termo de origem qui-

chua), final mente, costumam aparecer como

fra~ao marginal de sua familia etnolingiifstica,

juntamente com os Cashibo, com quem com-

partilham a reputa~ao de ferocidade. De Ste-

ward a Lathrap, sao freqiientemente descritos,

nao sem candura evolucionista, como uma es-

pecie de reliquia proto-pano (ver Erikson.

1990). Por muito tempo confundido com urn

de seus componentes, os Matse, este bloeo

compreende, na verdade, VarIas outras fra~6es,

como os \latis, os Korubo, os Kulina-Pano, os

Maya e varios outros grupos, todos falantes de

dialetos mutuamente inteligfveis. Popular;io: mil.

ETNONI~IOS

I t importante notar que as sete categorias de-finidas acima nao eonstituem, certamente, 0

que se convem ehamar de "etnias". Trata-se,

antes, de reagrupamentos efetuados por ob-

servadores estrangeiros, que sem duvida cor-

respondem a uma incontestavel realidade em-pirica, mas sao pouco compatfveis com a vi-

sao indigena tradicional do que se poderia

chamar de "etnotaxionomia social". Os prin-

cipais interessados nao se reconhecem de mo-

do algum na maior parte dos termos enume-

rados acima, ou s6 0 fazem em situa~iio de

contata, curvando-se com condescendencia ou

por nao terem escolha a perspectiva de seu in-

terlocutor.

De modo geral, os Pano recusam a desig-

na~ao pela qual sac conhecidos, por urn lado


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de\ido a seu caniter exogeno (costuma ser im-

posta por urn grupo pano vizinho) e por outro

devido ao seu caniter geralmente pejorativo.

o morfema kaxi-, atribuido tanto aos Kaxina-wa quanta aos Cashibo, por exemplo, signifi-

ca "vampiro", ao passo que 0nome dos Maru-

bo deixa entender que seriam "carecas" (ma-

ru) ... Alguns autores prop6em, diante disso,

designa~6es alternativas, geralmente forjadas

a partir de urn vocabulo que significa "huma-

no, parente".

Manteremos, contudo, as designa~6es tra-

dicionais por tres raz6es basicas. Em primei-

ro lugar por sua comodidade, ja que so elas

permitem ao leitor localizar-se nas obras aqui

recenseadas. Alem disso, as solu~6es de subs-

titui~iio levariam 1 1 confusao num trabalho

comparativo, dada a semelhan~a lingi.iistica en-

tre as varias linguas pano: ate os especialistas

poderiam ter dificuldade em distinguir entre

'lUlli, holli, olli, odi e outros uni freqiientemen-

te propostos como alternativa. Finalmente,

porque em bora as recusem para si mesmos,

os Pano utilizam tais designa~6es para seus vi-

zinhos; porque seus etnologos, "estrangeiros"

que sao, nao deyeriam fazer 0 mesmo?

A questao dos etn6nimos, na area pano, e

na verdade insohlvel, e tanto mais instrutiva

justamente por isso.. \ razao disso e que a iden-tifica~ao se da ou no nive! mais imediato (gru-

po local, segmento de grupo local: Imi no sen-

tido de "parentes") ou, ao contrario, no nivel

mais generico possivel: 0 da area pano ("to-

dos os que tern tatuagens"; "todos os que tern

urn sistema social kariera como n6s": uni no

sentido de "humanos"). E como se se tentas-

se anular as etapas intermediarias, de modo

a deixar a porta aberta para alian~as que trans-

cendem 0 nivel "etnico", que tanto preocupa

os observadores ocidentais (missionarios, et-

n610go$, viajantes), frustrados em sua busca de

denomina~6es tribais claras e definidas ...o exame da pre-hist6ria e da hist6ria indi-

gena dos Pano certamente fornecera elemen-

tos explicativos para tais mecanismos de iden-

tifica~ao etnica originais, que sem duvida se

desenvolveram no quadro de uma polftica

marcada pelo confronto permanente com urn

exterior radicalmente estrangeiro. Mas antes

de abordar esse tema, examinemos rapidamen-

te as principais Fontes etnol6gicas e lingi.iisti-

cas indispensaveis para a compreensao dos Pa-

no contemponlneos.

FONTES

Para poupar ao mesmo tempo0

espa~o de quedispomos e a paciencia dos leitores, os princi-

pais estudos da panologia moderna serao sim-

plesmente apresentados sob a forma de qua-

dros assinalando 0 nome dos pesquisadores,

por ordem de antigiiidade. Os que se interes-

sarem por referencias completas podem recor-

rer as bibliografias mencionadas na introdu-

~ao ou 1 1 bibliografia pano anexada a Erikson,

1990.

india Shipibo

de urna rnissao

jesurta. Expedic;:ao

de Paul Marcoy

(1848-60).

~.~, ...\'"' . .~

'-"'~.


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Amahuaca

Missionar ios:KydeiRussel (dicionario. 154 p.), Sparing/Chavez (sintaxe)

Capanawa

M i s s io n a ri o s : L e o s

Cash,bo

Universitarios contemporAneos: Cortez-Mondragon

Missionarios: Shell (dicionario. 106 p.)

Chacobo

Missionarios: Prost; Zingg

KatukinaKaxarari

Universitarios contemporaneos: Muller de Oliveira, Sueli & Monserrat

Kaxi nawa

U n iv e r si t ar i o s c o n t em p o r A ne o s : Camargo. O'Ans

Missionarios: Cromack, Montag (dicionario, 621 p.)

Marubo

Universitarios contempor~neos:Carvalho

Mayoruna (Matse)

U n iv e r si t ar i o s c o n t em p o r an e o s: CostaMissionarios: Fields, Kneeland (gramatica didatica)

Poyanawa

U n iv e r si t ar i o s c o n t em p o r an e o s: Bethania

Ship,bo-Conibo

Un;versitar;os contemporaneos: Gillen Aguilar, Illius. Tournon

Missionarios: Loriot. Faust (gramatica didatica)

Tentativas de sinless:

Missionar:os: Shell (Iex;cologia pan-pano)

Amahuaca

Univers,tarios contemporAneos: Carneiro. Dole, Woodside, Zarzar

M i s s io n a ri e s : R u s s el

Cash/bo

Universitarios antig05: Montalvo, Trujillo-Ferrari

U n iv er s it ar i os c o nt em p or A n eo s : F r an k

Missionar ios: Wi strand

Chacobo

U n i ve r s it a r io s a n t ig o s : N o r de n s k io l d

U n iv er s lt ar io s c o nt em p or A n eo s : K e Ir n , B al za no , B o om

M i s s io n a ri o s : P r o st

fskobekebu-Remo

Universitarios antigos: Momsen

U n iv er s it ar io s c o nt em p or l in eo s : B r au n

KatukinaKaxarari

U n i ve r s it a r io s a n t ig o s : M a s o n . T a st e v in

Kaxinawa

Universitarios antigos: Abreu, Carvalho/Sobrinho, Schultz

U n i ve r s it a r io s c o n t em p o r an e os : K e n s in g e r, A q u i n o. D e s h ay e s J Ke 1 fg . .

nheim. McCallum. Lagrou

Missionarios: Cromack

Marubo

Universitarios contemporaneos: Melanl, Montagner Melani

Mayoruna (Matis. Matse)

Universitarios contemporaneos:. Romanoff, Calixto Mendez, Erikson

Missionarios: Fields, Kneeland

Shipibo-Conibo

Universitarios antigos: Tessmann, Karsten. Harner. Waisbard

Universitarios contemporAneos: Morin, Abelove. Roe. Behrens.

Gebhart-Sayer, lIIius

Trabalhos em curso: Bertrand-Rousseau. Levy,Foller, Basurto. Gar-

cia Rivera

Missionarios: Loriot. Eakin et alii.

Yaminawa (Sharanawa etc.)

Universitarios contemporil.neos: Siskind, Goussard, Townsley,Vers-

wijver. Reynoso

Tentativas de sintese:

Universitarios antigos: Farabee. Tessmann

Universitarios contemporaneos: Signorini

PRE-HlSTORIA

:\ regiiio do alto Amazonas, especialmente 0

Ucayali, cOllstitui uma (\as rams zonas das ter-

ms baixas sul-americanas para as quais dispo-

mos de uma abundante documenta~ao ar-

queologica. Dev'emos 0 essencial dessa dOCH-

menta~iio aos trabalhos pioneiros de Donald

W. Lathrap (1970), que Head. na historia da ar

queologia sul-amerfndia como 0 inspirador, e

muitas vezes 0 artifice, cla maior parte das in-

vestiga~ijes arqueologicas realizadas na .\ma-

zonia peruana na segunda metade de IlOSSO

seculo.

Lathrap, a quem logo vieram juntar-se al-

guns estudantes e colaboradores (Roe, 1982;

\Iyers, 1988), estimulou uma corrente de pes-

quisa gra~as a qual pode-se atualmente ter

uma ideia bem precisa da pre-historia dos Pa-

no. Por razoes tanto teoricas como pdticus,

quase nao se fizeram pesquisas nas zonas de

inted1uvio, 0que sem dLivida inflete nossa vi-

sao de eonjunto. Em compensa~iio, os grupos

que ocuparam as planfeies aluviais do Ucayali

estiio suficientemente bem documentados pa-

ra que se possa segui-Ios desde a sua chegada

ao Ucayali.

Pode-se razoavelmente postular que os an-

tigos Pano migraram em massa em dire~iio ao

Ueayali por volta de 100-:300 _\.0., aparente-

mente provenientes do norte da Amazonia bo-

liviana (regiiio do Beni e do Guapore). Produ-

ziam a ceramica do estilo chamado "paeaeo-

cha', ornamentada com motivos zoomorfos e

caracterizada pel a simplicidade de suas for-

mas. De resto, "viviam em malocas. Enterra-

yam seus rnortos em urnas dentro da casa em

que os sobreviventes continuavam viv-endo. Fo-

ram encontrados fusos indicadores de uma in-

dustria textil, e [provaveis indicios] de prepa-

ro de yuea amarga. Uma analise dos ossos in-

dica que0

milho era a b ase de sua dieta(\lyers, 1988:60)".

Os enterros eram do tipo secundario, e a

pnitiea da deforma~iio do cranio, caracterfsti-

ca dos Pano ribeirinhos da epoca historiea, ain-

da nao era aparentemente praticada. (Esse

costume, de origem andina, deve ter sido in-

troduzido mais tarde no Ucayali por invasores

tupi; vide abaixo.)

Os trabalhos de Weber (1975) e Braun (s.d.)

indicam que os povos da tradi~iio Pacacoeha,

poueo orientados em dire~iio aos rios,


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,' 1

. . . . . .:.., . . . .J

- - - - ~ - - - - - --~~::- - .

- - - -

Jeslocavam-se essencialmente por via terres-

tre. A aclimata~ao dessa gente do interfluvio

10meio ribeirinho efetuou-se, contudo. rapi-

damente, a ponto de logo dominarem todo 0

Uca}aIi, sobrepujando completarnente os ocu-

pantes precedentes, que deixaram de produ-

zir a ceramica mais sofisticada (do estilo cha-

mado Yarinacocha) gra~as a qual ficaram co-

nhecidos.

Embora os dados arqueol6gicos sejam ex-

tremamente escassos nas regioes de terra fir-

me ocupadas pelos Pano. pode-se imaginar

que alguns desses imigrantes recentes nao setenham estabelecido a s margens do Uca}'llli.

Esse poderiaser 0caso especial mente dos

proto-Cashibo. de urn lado. e dos antepassa-

dos dos grupos setentrionais (chamados Ma-

yoruna) cujo territorio tradicional se estende

de leste a oeste, do Tapiche ao )andiatuba, e

nao de suI a norte, seguindo 0eixo do Uca}'a-

Ii. (Diga-se de passagem que essas duas lin-

guas diferem mais do que a media das outras

linguas pano.)

Lathrap et alii. (1985:61 ss.) supoem que as

ondas de migra~ao pano deveram-se a expan-

sao concomitante dos Arawak ~faipuran da re-

giao de Mojos. Atribuem, alias..0 sucesso dos

recem-chegados a sua capacidade de ocupar

o int~rior (gra~as ao milho e a agricultura iti-

nerante), 0 que Ihes fornecia uma vantagem

tatica sobre seus adversarios, paradoxalmente

mais vulneraveis porque limitados a agricul-

tura intensh'a na vmea, e portanto menos mo-

veis. De qualquer modo, a ocupa~ao pano pa-

rece ter se efetuado rapidamente e ter inclu-

sive prosseguido em ondas sucessi\'as ao longo

dos seculos seguintes, tendo os ultimos trazi-

do inova~6es tecnicas que revelam influencias

dos Guarani (do Guapore).

Os Pano parecem, portanto. ter reinado ah-solutos sobre 0 Uca}'ali e seus principais

afluentes ate por volta de 700-800 d.C. Dois

acontecimentos importantes ocorreram enUio.

oprimeiro foi a intrusao dos Arawak, cortan-do a familia lingiHstica Pano em dais, um pou-

co abaixo do Pachitea (Myers, comunica~ao

pessoal), epis6dio de que nao se sabe muito

ate 0momento. AMm disso, um pouco mais

tarde, ocorre 0 aparecimento espetacular da

ceramica do tipo chamado Cumanca}'a. (Os es-

tudos glotocronol6gicos de O'Ans (1973) insi-

nuam, alias, que foi por essa epoca que a fa-

mt1ia Pano perdeu sua antiga homogeneidade

lingiiistica, come~ando a ocorrer di\'erg~lIc:ias

entre as linguas do interfludo e as do Uca}'a-

Ii, e entre estas ultimas.)

ocentro principal da ino\'aS'ao estilistica seencontra em Cumancapcocha, eponimo do

estilo. 'no medio Ucayali. .\ importancia do si-

tio estimula a imagina~ao, ja que estima-se que

possa ter sido ocupado simultaneamente por

varios milhares de habitantes, gra~as a pesca

excepcionalmente abundallte e ricas terras

alu\'iais para plantar milho.' Alem da cerami-

ca muito sofisticada mesclada com pe~as de

estilo pacacocha, encontram-se em Cumanca-

ya machados de cobre. tra~o inconteshhel de

uma conexao andina. A semelhanr;a elltre as

novas ceramicas e a de Sangay (Equador) per-

mitiu inclusive a\'an~ar teorias extremamente

especificas quanto a origem de Cumancaya e

suas rela~6es com as ch'i1izilS'0es das terras

altas.

De fato, as mitologias pano (especial mente

as dos Kaxinawa, Cashiho e Conibo) freqiien-

temente aludem a her6is culturais chamados

"Inka", e varios mitos shipibo evocam explici-tamente "a epoca em que \'i\'iamos em

Cumancaya sob 0 dominio do IlIka". ~funidos

dessa observa~ao e de uma documentar;ao tao

abundante quanto habillllente manipulada.

Lathrap et alii. (1985, 1987) construiram um

modelo segundo 0 qual ill\'usores equatoria-

1105 teriam instaurado em Cumancaya uma

chefia pluritHnica hierarquizada em beneficio

de uma classe dominante de lingua Qu'chua.

que dominava os Pano. caracterizados por sua

ceramica "pacacocha" comum.

A teoria gerou uma calorosa polemica (De-

Boer e Rarmond. 1987), fasdnante niio ape-

Tear de cintura

com instrumentalde canas e

madeiras diversas,

sendo a ala de

embira. IndiosKaxinawa.


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nas para os amantes da arqueologia mas tam-

bem para todos os que se interessam pela sim-

bolica dos motivos ucayalinos (Cow, 1988) epelo problema teorico da interpreta


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do Pachitea (urn sitio imenso foi localizado no

Tamaya.)

Os antepassados dos grupos capanawa, ka-

xinawa, shetebo e shipibo viram-se, assim, for-

\ados a trocar 0Ucayali por seus afluentes, co-

mo 0Pisqui e 0Aguaitia. Estas duas ultimas et-

nias so recuperariam urn habitat ribeirinho na

epoca historica, quando as epidemias impor-

tadas praticamente extinguiram a populaC;ao

Cambeba, deixando seu antigo territorio vago.

As outras iriam manter-se nos interfluvios, e al-

gumas delas viriam assim a aproximar-se dos

blocos sul-orientais e setentrionais que, sup6e-

se, nunca ocuparam 0Ucayali.

:\0 que parece, os contatos entre os Panoe os Tupi foram essencialmente belicosos e os

dois grupos nao pararam de se guerrear ate

a chegada dos brancos e as alianc;as intertri-

hais que esse fata originou (no interior das mis-

s6es ou, ao contrario, para se opor a elas em

bloco). Note-se, contudo, que os Cambeba

exerceram uma influencia consideravel sobre

os Pano ribeirinhos, influencia certamente

muito antiga, pois e possive! atribuir-lhes a ori-

gem de elementos culturais tao cruciais quan-

to a deformaC;ao dos cranios dos recem-

nascidos e, principalmente, os rituais de pu-

berdade feminina, eixo essencial da vida ceri-

monial do Ucayali.

De um certo modo, poder-se-ia ate postu-

lar a existencia de uma cultura comum piro-

conibo-cambeba, distinta da dos interfluviais

(Zarzar e Roman, 1983). Mas seria igualmen-

te possive! defender 0contrario, tanto a cons-ciencia de pertencer a um conjunto "pano"

(e nao somente a um determinado subgrupo)

parece forte nessa famuia lingiifstica. Como ex-

p!icar entao essas filia\oes incompativeis?

Retratos de

homens Matis:

Kwini e Tumi.

Retratos de

mulheres Matis:

Shono e Dani.


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A titulo de hipotese, talvez se pudesse su-

gerir que embora se mantivesse em larga me-

dida, 0antigo ideal de homogeneidade teriarecuado diante da intrusao dos brancos, cuja

chegada certamente provocou como rea~ao

uma mobiliza~ao geral (e portanto uma apro-

xima~ao) do conjunto dos grupos do Ucayali,

fossem Arawak, Pano ou Tupi. A instaura~ao

de uma cultura ribeirinha oposta a uma cul-

tura interfluvial poderia, portanto, decorrer

tanto de fatores politicos como economicos.

Em outras palavras, talvez tenha sido mais

enquanto via de penetra~ao dos brancos do

que enquanto meio ecologico especifico que

o Ucayali engendrou urn certo tipo de socie-

dade claramente distinto das dos interfluvios.Esta e pelo menos uma das leituras possiveis

da etno-historia pano a qual passaremos em

seguida.

ETNO-HISTORH

Os primeiros encontros entre europeus e

Pano ocorreram muito provavelmente no Uca-

yali na segunda metade do seculo XVI, em

1557, quando uma expedi~ao liderada por Juan

Salinas de Loyola (1897) subiu 0 rio pela pri-

meira vez. Myers (1974) identificou de modo

bastante convincente a Na~ao dos Pariaches,

encontrada' naquele momenta pelos Conquis-

tadores, como os antepassados dos atuais

Conibo.

Alem da dos Pari aches, Salinas atravessou

mais duas provincias, situadas uma a jusante

e outra a montante da sua. A primeira era cer-

tamente constituida pelos antepassados dos

Cocama (tupi) e a segunda pelos dos Piro (ara-

wak). Embora seus habitantes sejam descritos

como tendo a mesma aparencia fisica e rou-

pas semelhantes, esses territorios estavam se-

parados uns dos outros por trechos de "no

man's land", signa indiscutivel de hostilidade

entre as tres "na~6es" do San Miguel, depois

rebatizado Paru (nome pano) e finalmente

Ucayali.

Salinas nao economiza elogios nem sobre

as aldeias que atravessa, a s vezes formadas por

varias centenas de casas, nem sobre os habi-

tantes, enfeitados com metais preciosos. Ain-

da que certamente decepcionado por nao ter

ainda encontrado 0 EI Dorado prometido,

maravilha-se ao encontrar "naturais muito po-

lidos e galantes em suas roupas de algodao e

plumagens e joias de ouro, cujas aldeias ficam

nas barrancas dos rios, e em seu governo sao

mais ordenados do que os indios das outras

provincias acima descritas, porque sao maisobedientes e respeitam mais seus caciques

(1965, CCXLVIII:231)".

Se os indios impressionaram tanto nosso

cronista, a surpresa sem duvida foi reciproca.

Os Pariaches niio estavam certamente prepa-

rados para a intrusiio dos expedicionarios, e

principal mente niio estavam preparados para

as "pestes" que devem ter inevitavelmente

seguido.3

;\Iao devemos contudo exagerar a importan-

cia do choque intelectual que esse primeiro

contato deve ter representado. Afinal de con-

tas, bens ocidentais, signos precursores da in-trusao espanhola, podem muito bem ter che-

gada ao Ucayali muito antes de Salinas, por in-

termedio de comerciantes piro. AMm disso, a

chegada dos espanhois nao constituia de mo-

do algum a primeira incursao em territorio pa-

no de emissarios vindos de mundos radical-

mente estrangeiros. Signos externos de rique-

za, as joias dos habitantes do Ucayali ja nao

eram igualmente signos de inser~ao em vas-

tas redes comerciais que se estendiam ate os

Andes, de onde vinha 0metal? (Cf. artigos de

Roe, de DeBoer e de Myers in Francis etalii,

1981.)

]amais saberemos se Salinas e seus compa-

nheiros foram tornados por "Inka" pelos ribei-

rinhos cujo territorio atravessaram. De qual-

quer modo, isso ocorreu com muitos brancos

que os sucederam na regiao pano, como se ti-

vessem chegado apenas para ocupar 0lugar

dos andinos, trazendo laminas de a~o no lu-

gar de machados de bronze ...

A expedi~ao de Salinas foi seguida por al-

gumas outras que tambem tiveram a ocasiiio

de encontrar os Pano. Assim, embora a his to-

riografia espanhola tenha retido da viagem de

Pedro de U rsua em 1560 principal mente 0fim

tnigico e a revolta de Aguirre, nao deixou de

atribuir a esses Conquistadores 0privilegio de

terem sido - bem no inicio de s ua fuga -

os primeiros a encontrar Mayoruna. (E, alias,

a esse primeiro contato, que teria ocorrido no

Huallagua, que a lenda atribui, com pouca ve-

rossimilhan~a, a origem da famosa pilosidade

dos Pano mais tarde conhecidos como

"Barbudos". )

Isso posto, as expedi~6es apenas passavam,

e de modo geral se considera que esses pri-


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meiros contatos esponidicos do seculo XVI ti-

veram uma influencia basicamente indireta so-

bre os povos Pano. Sua importancia nao deve,contudo, ser subestimada: ninguem ha de ne-

gar que a face do mundo indfgena foi modifi-

cada pela introduc;ao de novas ferramentas, no-

vas especies, novas plantas de cultivo e, prin-

cipalmente, novos microorganismos. A econo-

mia pano, por exemplo, foi certamente trans-

formada nao somente pel os machados de ac;o,

como tambem pela banana-da-terra (que lo-

go se tomou urn dos elementos basicos da die-

ta pano) e pelos caes, preciosos auxiliares na

cac;a. Alem disso, as perdas populacionais re-

sultantes das epidemias e a existencia de no-

vos circuitos de troca devem ter causado rear-ranjos profundos no tabuleiro politico ...

Passou-se quase urn seculo entre a visita de

Salinas e as primeiras entradas missionarias no

Ucayali e seus afluentes. A primeira onda mis-

sionaria abateu-se sobre 0 Ucayali apenas na

segunda mebde do seculo XVII, ja que os fran-

ciscanos - ativos desde 1631 no Huallagua-

s6 fundaram sua primeira missao "pano" en-

tre 1644 e 1657; 1644 se admitirmos, com

Myers (1990), que os "Payansos" entao redu-

zidos eram realmente Shipibo do Aguaitia;

1657, se esperarmos 0 sucesso do padre Ca-

ballero junto aos Shetebo e Callisecas (certa-mente Shipibo do Pisqui).

o sucesso inicial dos franeiscanos teve curtadura


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- - -

polio piro sobre as vias de acesso aos locais

de troca com as terras altas. A hip6tese pare-

ce ainda mais verossfmil na medida em que,segundo Myers (1990:13), os Conibo estariam

certamente muito enfraquecidos demografica-

mente nesse perfodo e, portantO, muito neces-

sitados no mercado das alianc;as. Os religiosos

conseguiram aproveitar plenamente essas pre-

disposic;oes favoraveis. Conseguiram se insta-

lar, mas nao se manter.

Durante 0 seculo XVII, a atividade missio-

naria, apesar de basicamente concentrada nos

grandes rios, estendeu-se tambem aos Pano in-

terfluviais, como os Capanawa, os Mochovo, os

Coma\


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As fontes de que dispomos para 0 seculo

XIX incluem relatos de viajantes leigos, narran-do em geral sua expedic;ao dos Andes ao Para .

.-\ lista e longa, e pode ser encontrada na in-troduc;ao - preparada por J.-P. Chaumeil -

da reedic;ao de urn dos mais interessantes des-

ses relatos, 0de Marcoy (1869).0 italiano Co-

lini (1884) tambem fornece informac;oes pre-

ciosas, colhidas junto a seu compatriota Lu-

cioli, que viveu durante mais de trinta anos em

Sarayacu e entre os Conibo, casando-se com

uma mulher Conibo e adotando voluntaria-

mente seus costumes.

Lucioli informa, entre outras coisas, que as

epidemias (e 0a1coolismo) continuavam gras-

sando com forc;a nas missoes do seculo XIX.

Em trinta anos de permanencia no Vcayali,

constatou a diminuic;ao de urn terc;o da popu-

lac;ao das missoes. Mas a mortalidade decor-

rente do boom da borracha seria ainda pior.

Devido a limitac;ao de espac;o, e porque a

maior parte dos panologos contemporfmeos

trataram do assunto em relac;ao a etnia pela

qual se interessaram, nao entraremos em de-

talhes da hist6ria do seculo xx. Insistiremos

apenas numa de suas conseqiiencias raramen-

te evocadas e que se po de chamar de concen-

trac;ao sincretica dos sobreviventes.

Boa parte das "etnias" pano contemponi-

neas parece resultar de fusoes. No Brasil, os

~1arubo, por exemplo, se autodefinem como

urn aglomerado recente. 1'\0 Peru, a maioria

(senao a totalidade) das diversas frac;oes ma-

yoruna ainda independentes no infcio do se-

culo constitui uma unica frac;ao atualmente,

chamada "matse" (tambem presente no Bra-

sil). Considere-se, ainda, a famosa simbiose

Amahuaca-Yaminawa, ou 0proselitismo etni-

co de Bolivar Odicio, que tentou inculcar nos

Cashibo os valores essenciais shipibo (e em lar-

ga medida conseguiu, pelo men os por a1gum

tempo; ver Wraughton Gray, 1953). Delineia-

se claramente uma tendencia a simplificac;ao,

que tambem se reflete na abolic;ao da distin-

c;ao terminologica entre os Shipibo e os Coni-

bo, visfvel no emprego, atualmente sistemati-

co, do etnonimo "Shipibo-Conibo" (as vezes

Shipibo-Conibo-Shetebo) para se referir ao

conjunto dos Pano do Vcayali.

CONCLUSAO

Vma das caracterfsticas mais ongmais e

mais marcantes da etno-hist6ria pano e certa-

mente a impressao de continuidade, senao de

serenidade, que transmite. E como se os Pano

sempre tivessem sabido se acomodar a uma

forma de alteridade poderosa, ao mesmo tem-

po util e ameac;adora, atraente e desconcer-

tante, de que os brancos representariam ape-

nas 0 ultimo avatar em termos cronologicos.

De qualquer modo e notave! que os Pano te-

nham preservado tanto sua Ifngua quanta a

maior parte de suas tradic;oes, apesar de varios

seculos de contato e apesar de estarem, em

sua maioria, localizados num dos principais ei-

xos de comunicac;ao do oeste amazonico.

A polftica extern a sempre constituiu, sem

du\ida a1guma, um domfnio crftico na area pa-

no, em que sempre se cultivou a arte de con-

viver com estrangeiros (especialmente pelo

vies de um dualismo que concede urn lugar

de honra a uma metade "do exterior"). Mes-

mo grupos vivendo aparentemente em total

isolamento como os Matis constantemente re-

definem sua cultura em func;ao do impacto da

intrusao ocidental (ver Erikson, no prelo, a, b,

c) e 0 mesmo acontece afortiori com os habi-

tantes do Ucayali, cujas planfcies aluviais e re-

cursos de pesca facilmente acessfveis suscita-

ram muita cobic;a, e muitas invasoes, ao longo

dos seculos.

Diante de sua historia e de sua pre-historia

extremamente movimentadas, so se pode, na

verdade, admirar a constancia com que os Pa-

no souberam preservar sua coesao territorial

e sua homogeneidade cultural.


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(1) A importancia excepcional do sftio de Cumanca-ya explica-se por seu carater lacustre (Cumancayaco-

cha), e porque se tratava provavelmente de urn cen-tro polftico e comercial. Podemos contudo indagar sese trata realmente de urn sftio unico de propor~oesgigantescas, ou de varios, menores mas frequentemen-

te deslocados em fun~1io das cheias ... Note-se, alias,que embora os vestfgios do estilo Cumancaya cubram

urn vasto ten-it6rio, 0sftio de Cumancayacocha pare-

ce ser0unico desta tradi~ao que apresenta tal densi-dade populacional.

(2) Note-se que 0 imperio inca stricto sensu s6 se de-senvolveu no seculo xv. 0 termo "inka" nao pode,

portanto, ter sido introduzido entre os proto-Conibodo seculo VIII a nao ser que tambem fhesse parte dolexico dos proto-Qufchua do Equador, 0que teria de

ser comprovado. Isso posto, eventuais designa~6esmais antigas dos andinos podem ter sido tardiamen-

te substitufdas por "inka".(3) Segundo Myers (1990:22): "dad as as liga~6es en-tre os Andes e 0Amazonas, a pandemia andina de gri-

pe de 1.558-9 foi provavelmente sentida no Amazonas".

De modo que embora sua expedi~ao possa nao ter si-do diretamente responsavel por nenhuma epidemia,

Salinas foiprm"avelmente - e mesmo assim, por pou-co - 0unico europeu que pode observar as socieda-des do Ucayali antes do impacto do choque microbiano.(4) Os Shetebo fkariam em La Laguna ate 1790 (mais

tempo do que os jesuftas, expulsos em 17681), mistu-

rando-se aos Cambeba (a ponto de adotarem seu es-tilo de ceramica) e tomando-se rapidamente excelen-tes cristaos ne6f1tos. Separados, assim, do resto de suafami1ia Iingiifstica, passarao a lutar regularmente con-

tra os Shipibo, que acabarao, contudo, absorvendo-os

totalmente no seculo XIX. Pode assim ser corrigidauma flagrante injusti~a terminol6gica, a saber, que osPano tern seu nome derivado de uma das fra~6es she-tebo (pano = "tatu"), ou seja, dos mais marginais de

todos eles!(5) Sobre a historia especfflca dos Mayoruna, pode-se consultar Grohs (1974:57-60) e 0capitulo 4 de Erik-

son (no prelo, a).

(6) Entre as outras coletaneas que constituem fon-tes importantes para a etno-historia pano, menciona-remos Larrabure y Correa (1905-9), Maurtua (1906)

e Fuentes (1861-4).

erikson, philippe - uma singular pluralidade

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