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DOI:10.4025/5cih.pphuem.1628

Entre a Religio e a Histria: a Bblia como Documento Fabiana Pereira do Amaral

O presente trabalho faz parte da pesquisa que estamos desenvolvendo em nossa dissertao, onde, atravs de anlise de discurso e metodologia comparativa em especial da Histria das Transferncias , analisamos o papel do corpo na religiosidade de fariseus e cristos na Palestina do I sculo da Era Crist, utilizando-nos, para isso, de textos sagrados de judeus e cristos. No recorte que escolhemos para esta apresentao, discutiremos algumas caractersticas de tais textos, como, por exemplo, se a Bblia poderia ser considerada um documento passvel de ser trabalhado sob um vis histrico, como se deu a passagem da cultura oral para a escrita e quais os reflexos dessa passagem para a transmisso textual, as alteraes de materiais utilizados, alm da caracterstica exegese judaica e seu mtodo de anlise, interpretao e construo da documentao. Para exemplificar o desenvolvimento e a aplicabilidade dessa exegese, analisamos brevemente a Jerusalm do I sculo e as relaes de cristos e judeus com seu texto sagrado. Pretendemos, com isso, suscitar debates e reflexes sobre as diversas metodologias desenvolvidas nos ltimos anos para o estudo acadmico dos textos bblicos, levando-se em considerao que a maior parte deles utiliza-se de uma exegese crist catlica para os estudos de Primeiro e Segundo Testamento (popularmente conhecidos como Antigo e Novo Testamentos). Acreditamos criar, com isso, um diferencial ao adotarmos a hermenutica judaica para a anlise do Primeiro Testamento, por entendermos que este foi desenvolvido respeitando certas particularidades prprias da literatura judaica, e deve ser compreendido relacionando-se tais textos com as caractersticas prprias dessa cultura inclusive com uma ateno especial questo da cognio prpria s culturas de transmisso oral. No quadro terico deste recorte utilizamo-nos dos conceitos desenvolvidos por Alfonso Di Nola com relao a livros sacros, e recorremos aos estudos efetuados por Julio Trebolle Barrera acerca da Histria das Bblias judaica e crist. Como nossa pesquisa encontra-se num estgio inicial, as concluses a que chegamos limitam-se demonstrao da viabilidade de tal vis analtico, alm de consideraes acerca do desenvolvimento do texto sagrado judaico e uma breve reflexo sobre a situao poltico-social de Jerusalm, informaes imprescindveis para estabelecer a relao existente entre judeus e cristos com sua religiosidade, expressa, dentre outras formas, na interpretao que cada grupo fazia do mesmo texto. Palavras-chave: Judasmo, Cristianismo, Bblia, Livro Sagrado

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1. Bblia, um documento historiogrfico? Muito se questiona no meio acadmico sobre a plausibilidade de se usar os textos

bblicos como fontes documentais de pesquisas historiogrficas. Aparentemente, no imaginrio de boa parte dos pesquisadores, tais textos esto to impregnados de influncias teolgicas que no se pode aplicar metodologias de pesquisa em Histria de forma eficaz sem que seus resultados sejam tendenciosos. Alm do mais, tais textos especficos remetem Antiguidade e Antiguidade Tardia e foram utilizados durante sculos, sofrendo tradues, interpolaes e adequaes das mais diversas at os dias de hoje. Qual a confiabilidade possvel de se extrair informaes idneas de uma documentao to amplamente manuseada? Em nossa opinio, muita, desde que observadas as caractersticas intrnsecas de tal documento, e aplicada de forma coerente a metodologia escolhida.

Em primeiro lugar, causa-nos espcie que os textos bblicos tenham detratores to ferrenhos quando outros textos contemporneos ou ainda mais antigos sejam amplamente estudados e aceitos h todo um cabedal de literatura grega clssica sendo exaustivamente estudado por milhares de pesquisadores. Temos a perspectiva de que tal reserva com o material bblico deve-se ao fato do conhecido e controvertido manuseio do material ao longo dos sculos, alm deste estar relacionado diretamente a religies ainda vivas nos dias hodiernos, com seus discursos e poderes influentes, que multiplicam-se a cada dia situao diferente da Teogonia de Hesodo, por exemplo. Mas, dado o carter cientfico da pesquisa em Histria, acreditamos que tais influncias no devem preocupar os historiadores: quando bem embasados com um arcabouo terico seguro e manuseando de forma correta as metodologias selecionadas para a pesquisa, qualquer material, de qualquer poca, pode ser trabalhado sob vis histrico. Alm disso, como bem ressaltou Selvatici:

Ao historiador, cabe o papel de So Tom, aquele que precisa ver para crer, que no se baseia num pressuposto de f, mas na confrontao de dados empricos ou ideolgicos selecionados, cruzados, seriados, todos fornecidos pela documentao, com as informaes colocadas pela bibliografia concernente ao objeto de estudo, sempre no intuito de se fazer a relao do texto para com o contexto no qual ele foi produzido. No caso da Bblia especificamente, que se trata de uma compilao de textos que apresenta gneros literrios1 diversos, de diferentes perodos histricos, torna-se necessria a identificao do

gnero a que pertence o discurso, a compreenso de tal gnero na poca em que surgiu o relato analisado, a exposio das caractersticas mais gerais do autor (quando conhecido) e, obviamente, a contextualizao histrica do relato em questo e para que pblico ele se dirigiu (SELVATICI, 2000:93-94).

Tendo esses princpios norteadores por base, neste trabalho vamos nos debruar sobre essa documentao. Mas antes de aprofundarmo-nos nas caractersticas de tal texto, cabe uma digresso com o objetivo de contextualizar historicamente a elaborao dos livros considerados sagrados para os judeus, alm da estrutura da sociedade judaica no sculo I, para que possamos entender sua recepo poca.

Alm disso, no podemos ignorar que investigaremos textos considerados sagrados dentro de determinado contexto, e uma das caractersticas do livro sacro estabelecer o estatuto fundamental de uma religio (DI NOLA, 1987:222). Devemos tambm atentar para o fato de que o livro constitui a passagem de uma condio total do fazer histria para uma condio elitista de fazer histria e de a impor (Ibid., 215).

2. Oralidade e escrita

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necessrio assinalar que a sociedade palestina do I sculo era essencialmente iletrada. Para a maioria das culturas hodiernas, o conhecimento repassado de forma escrita; um indivduo que no saiba ler ou escrever considerado analfabeto e, desta forma, encontra-se distante do contato direto com textos, inclusive os religiosos. Para os judeus da poca, porm, a realidade era outra; no podemos afirmar que homens e mulheres iletrados no tinham acesso aos textos sagrados de sua religio, a sua mitologia, j que a transmisso era quase totalmente oral. Embora os povos sem escritura tenham sido outrora considerados sem civilizao (DETIENNE, 2004:30), hoje essa classificao pejorativa j no encontra espao na maioria dos estudos. Em toda a histria do mundo, houve sociedades humanas sem alfabetizao, mas nunca houve alguma sem oralidade (CROSSAN, 2004:88).

Cabe ressaltar, porm, que quando nos referimos oralidade na Palestina do I sculo, referimo-nos ao que Crossan define como transmisso oral, e no tradio oral. Esta refere-se tradio repetida de forma criativa por indivduos que se dedicaram a aprender tais histrias de outros, e no atravs de livros, como estudiosos; no h uma verso uniforme, mas a execuo multiforme ou pluriforme de uma matriz narrativa tradicional (Ibid., 91). Aquela, por outro lado, refere-se transmisso oral de uma matriz anteriormente escrita, cujo texto pode ser consultado para dirimir eventuais discordncias entre as verses orais.

A transio da tradio religiosa oral para escrita, alis, uma transformao deveras lenta. H a questo da autoria (e consequente autoridade) Divina, e o perigo de apropriao indevida dessa autoria (e autoridade) pela classe sacerdotal perigo esse no de todo infundado, j que deter o controle de acesso aos textos religiosos, numa sociedade iletrada, significa deter o controle das crenas que so (e de que forma elas so) repassadas ao povo e, em grande parte, da prpria vida em sociedade. Acerca da passagem da tradio oral para a escrita, Di Nola nos diz que:

[...] a cristalizao da narrativa oral na escrita e, consequentemente, no livro, se configura como a progressiva expropriao de sistemas de comunicao pertencentes colectividade [sic] por parte de ncleos de casta os quais, precisamente atravs dos novos instrumentos de comunicao (livro e escrita), realizam o exerccio do poder (DI NOLA, 1987:215).

A prtica da oralidade (seja como transmisso ou tradio) detm uma maior fluidez, no encontrada nos textos escritos; estes retratam e deixam impressos sua dependncia de uma poca histrica e literria que ecoa seu patrimnio lingustico, seus arcasmos e artifcios literrios (TERRIN, 2003:157). Os textos do Tanach2, em geral, e da Tor, em particular, foram escritos de forma a serem facilmente memorizveis, j que a oralidade no trabalha perodos completos, mas frmulas que facilitem a memorizao. um tipo de cognio peculiar, diferente da existente em culturas essencialmente baseadas na escrita, j que a oralidade trabalha com conceitos concretos, limitando, desta forma, o vocabulrio, e no permitindo abstracionismos. Acredita-se que os primeiros escritos bblicos tenham surgido no final do perodo conhecido como tribal (1220-1030 a.E.C.), e eram constitudos por pequenos textos que, posteriormente, foram expandidos e inseridos nos livros como os conhecemos hoje. Podemos citar como exemplos desses escritos iniciais o Cntico de Dbora (Jz 5), o Declogo, ou os Dez Mandamentos (Ex 20:1-21), o Cdigo da Aliana (Ex 19, 20, 22 e 23), alm de alguns Salmos ou trechos deles, como 19:2-7; 29; 68; 82; 136 (FERREIRA, 2009:65-66). Ao longo dos sculos outros textos e at mesmo livros inteiros foram sendo desenvolvidos, de acordo com a necessidade cultural que o povo e/ou seus governantes e sacerdotes percebiam existir; no toa parte do livro de Levtico, um livro essencialmente legislativo, cujas leis no seguem qualquer ordem e que pode ser dividido segundo seus temas (TOR, 2001:287), foi escrito em grande parte (a saber, do captulo 8 ao 10 e do captulo 17

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ao 26) durante o exlio babilnico, entre 587 e 538 a.E.C.( FERREIRA, 2009:98)3 um momento em que a unidade cultural e religiosa de Israel estava abalada.

3. As caractersticas do texto escrito

Mas muito tambm pode nos ser dito atravs dos momentos de mudanas importantes dos meios de transmisso escrita; estes momentos crticos correspondem a perodos de renovao e de renascimento cultural (BARRERA, 1999:112-113). No temos informaes sobre a poca em que Israel substituiu o uso de tabuletas, semelhantes s utilizadas na escrita cuneiforme mesopotmica, pelo uso de papiro. Atravs das mudanas ocorridas posteriormente, podemos supor que, de forma semelhante, essa mudana ocasionou alteraes no processo de formao e transmisso dos textos bblicos, pois, durante essas transies, textos so perdidos. J a passagem do papiro para o pergaminho, um material mais resistente, deu-se no incio do perodo persa (538-325 a.E.C.), no ps-exlio, poca em que se deu incio canonizao4 da literatura bblica5. Cabe ainda ressaltar que nosso objeto de estudo pede uma anlise com caractersticas peculiares; para isso, precisamos recorrer ao estudo exegtico6 judaico. Os alexandrinos podiam dizer que Homero se interpretava por Homero. No menos certo que os livros da Escritura se interpretam uns aos outros e que a Escritura a primeira intrprete de si mesma (Ibid., 513). Desta forma feita a exegese judaica dos textos bblicos: eles interpretam a si mesmos, onde uma lei, ou uma recomendao reelaborada posteriormente de forma a ser aplicvel ao momento ou a uma situao premente.

As Escrituras bblicas, como toda literatura e mais do que qualquer literatura, so um contnuo reescrever o que j foi escrito. A Bblia no somente seus textos, seno tambm as citaes, aluses e ecos de seus livros em outros textos (intertextualidade), que por sua vez permitem descobrir novos aspectos do prprio texto bblico (BARRERA, 1999:60).

Os mtodos de exegese rabnica j se encontram presentes mesmo no Primeiro Testamento (ou Antigo Testamento), ainda que de forma rudimentar; em seus livros podemos identificar procedimentos interpretativos como o peshat, dedicado a explicar as dificuldades do texto bblico, e o derash, que procura fundamentaes nas Escrituras para estabelecer normas legais no constantes na Tor, ou para desenvolver temas ou ensinamentos morais que podem ser encontrados ao longo do texto (Ibid., 514). Desta forma, podemos notar que o procedimento interpretativo, embora tenha se sofisticado com o tempo, manteve-se essencialmente o mesmo quando se trata da exegese da literatura bblica.

4. As Escrituras no I sculo da Era Crist

A Jerusalm do primeiro sculo estava numa profunda crise de princpios filosficos, porm com um claro e impactante vis social. Poderamos afirmar que a cultura romana, com forte influncia grega, compreendia a justia tal qual Aristteles: a verdadeira justia implicava desigualdade. Como resumiu Moses Finley: A distribuio de quinhes iguais entre pessoas desiguais seria injusta. O princpio da justia distributiva , portanto, equilibrar esse quinho com o valor da pessoa (FINLEY, 1970:29). Cabe ressaltar que a sociedade grega fundamentava-se na escravido, considerando natural, portanto, a desigualdade entre os homens e seu poder de trabalho. Finley complementa: Que a desigualdade natural fundamental para o pensamento aristotlico est fora de discusso: ela impregna sua anlise da amizade na tica e da escravido na Poltica (Ibid., 38).

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Crossan dedica todo um captulo em seu livro O nascimento do Cristianismo para tratar a questo poltico-social que, por fim, resultou na revolta de 66. No nos alongaremos sobre esse assunto; j vimos como Aristteles pensava a noo de justia, noo essa bem prxima da que os romanos adotaram para si. Todavia, importante notar que esta diferia muito da justia compreendida pela tradio judaica. Nas palavras do prprio Crossan:

Na lei sagrada, na crtica dos profetas e na sabedoria dos escribas, este Deus levantava-se contra a opresso e a explorao, contra o endividamento, a escravido e a perda da propriedade, contra tudo que aumentasse a desigualdade e destrusse a igualdade. Como fundamento da vida, a terra no era simplesmente uma mercadoria para a manipulao empresarial comum: a terra pertencia a Deus; os membros do povo de Deus eram todos arrendatrios da propriedade divina. Ento surgiu o imperialismo romano, que procurava terra para explorao comercial e tambm expanso territorial. Era previsvel que a tradio judaica se chocasse com a poltica romana. E se chocou, no s porque em geral os camponeses resistem comercializao rural, mas tambm (e principalmente) porque os camponeses judeus tinham uma tradio longa e sagrada de tal resistncia (CROSSAN, 2004:220).

Crossan faz ainda uma diferenciao entre o tipo de imprio agrrio exercido por Roma que seria mercantil e aquele dos povos que dominaram a Palestina anteriormente imprio agrrio tradicional , o que pode, de certa forma, justificar todos os levantes judaicos contra o domnio romano, ao contrrio da atitude assumida diante dos outros dominadores: no imprio agrrio tradicional, a aristocracia toma o produto excedente da classe camponesa; no imprio agrrio mercantil, a aristocracia toma a terra da classe camponesa (Ibid., 201, grifo do autor). Destarte, Shimon Applebaum traa a ponte entre essa resistncia e a revolta que culminou com a queda do Templo e a Dispora: bom mencionar que a resistncia organizada que se tornou a fora propulsora da revolta judaica de 66-74 originou-se de um conceito fortemente religioso e tico que a terra pertencia Divindade a primeira declarao de f protestante (APPLEBAUM, 1989:256). Alm dessa efervescncia poltico-social, a religiosidade constitua-se em um mosaico de grupos e tendncias diversas (BARRERA, 1999:48). Ao contrrio do que se pode supor pela literatura rabnica posterior, o judasmo antes do perodo de revoltas era composto por diversos grupos unificados pelas referncias Tor e ao Templo, ainda que cada uma dessas correntes tivesse sua prpria interpretao sobre seus significados. A partir de documentao contempornea, como os textos de Qumr, literatura apcrifa, judaico-helenstica, alm de descobertas arqueolgicas, descortina-se um panorama bastante plural da religiosidade palestinense (Ibid., 48). Uma das correntes que surge neste perodo deve ser ressaltada, devido a sua projeo e caracterstico tratamento da mesma documentao, alm do desenvolvimento de uma exegese particular: o cristianismo.

Com a tomada de Jerusalm e a queda do Templo, assinala-se a derrota iminente das foras judaicas revoltosas (embora a fortaleza de Massada ainda tenha subsistido durante algum tempo, marcando a resistncia), arrasando a cidade e proibindo os judeus de voltar a pisar em seu solo. Com a Segunda Dispora 7, a autoridade religiosa que residia no Templo dissipa-se e, com ela, a unidade dos diversos grupos do judasmo. Para Josefo, a Divindade se afastou do povo judeu e agora encontra-se entre os romanos; os fariseus, que assumem a responsabilidade de dar continuidade tradio judaica, defendem que a autoridade reside a partir de ento na Tor; e os cristos, por sua vez, pregam que a autoridade religiosa se manifesta atravs de Jesus e da comunidade formada em seu nome (HAMILTON, 2008:100). Depois da destruio de Jerusalm no ano 70, o judasmo unificou-se em torno da corrente farisaica e fez desaparecer de seu seio todos os outros grupos que, no perodo anterior, faziam parte do judasmo com igual direito (BARRERA, 1999:49).

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A partir deste momento, as caractersticas que diferenciavam os fariseus do grupo cristo tornam-se ainda mais latentes. Com relao s pesquisas acerca de suas prticas religiosas, podemos mencionar a existncia de duas correntes entre os estudiosos do tema: a mais tradicional, formulada no final do sculo XIX por Adolf von Harnack, que , por conveno, chamada de Sptjudentum, ou judasmo tardio (REED; BECKER, 2007:7), defende que, depois do advento do cristianismo, o judasmo passou a ser marcado por um esgotamento progressivo, isolando cada vez mais seus seguidores; e mais recentemente, o modelo dos caminhos que no se separam (the ways that never parted) defende que haveria, na verdade,

[...] uma situao de relativa permeabilidade entre judeus e cristos no decorrer de toda a fase imperial, de modo que as diversas comunidades de crentes em Jesus, quer de extrao judaica ou gentia, comporiam um subgrupo dentro de um conjunto variado de comunidades religiosas mais ou menos filiadas ao judasmo. Os autores alinhados com esse paradigma no negam que, em ltima anlise, tenha se operado uma clivagem irreversvel entre judeus e cristos, mas preferem situ-la num momento tardio do Imprio Romano, a partir do sculo IV, quando a atuao de Constantino desequilibra definitivamente a balana em favor dos cristos (SILVA, 2008:167).

Independente do momento em que se considere ter havido esse rompimento inevitvel entre judeus e cristos, durante grande parte da segunda metade do I sculo suas interpretaes das leis judaicas foram bem prximas, como exemplificam os desentendimentos descritos no livro de Atos. Desta forma, nesta fase da pesquisa podemos concluir que a utilizao da documentao bblica pode nos fornecer informaes importantes acerca da religiosidade da sociedade judaica e crist do primeiro sculo da Era Crist, mesmo seu texto tendo sido escrito alguns sculos antes; atravs da anlise dos procedimentos exegticos judaicos, podemos identificar camadas textuais que nos apresentam dados relevantes para o estudo da poca.

Referncias Bibliogrficas

Documentao Textual

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TERRIN, Aldo Natale. Introduo ao Estudo Comparado das Religies. So Paulo: Paulinas, 2003.

1 O gnero literrio de um discurso definido, segundo C. H. Holman em A Handbook to Literature (1972,

P.232) pelos atributos que ele tem em comum com outros discursos. Tais atributos comuns, segundo C. F. Cardoso (1999, p.103), devem ser reconhecidos mais ou menos explicitamente nas diferentes sociedades e pocas histricas. *Referncias completas: HOLMAN, C. H. A Handbook to Literature. Indianpolis: The Odyssey Press, 1972; CARDOSO, Ciro Flamarion. Tinham os antigos uma literatura? Phonix. UFRJ. Laboratrio de Histria Antiga/LHIA. Rio de Janeiro: Ed. Sette Letras, 1999. p.99-120. 2 O conjunto formado pela Bblia Hebraica (cnone judaico), tambm chamado de Antigo Testamento (cnone

cristo), recebe em hebraico o nome de Tanach, uma acrossemia das palavras Tor (Pentateuco), Neviim (Profetas), Ketuvim (Escritos ou Hagigrafos) (FERREIRA, 2002:59). 3 Para uma viso mais ampla sobre a constituio dos escritos bblicos nas mais diversas pocas, recomendamos

a leitura do trabalho supracitado, em especial as pginas 57-105. 4 O uso do termo grego cnon tem origem neotestamentria. caracterstico de uma viso crist da Bblia e

corresponde, alm do mais, a uma poca bastante tardia da histria da formao do cnon, o sculo IV d.C. A aplicao do termo cnon Bblia hebraica resultou por isto bastante inadequada. A lngua hebraica no conhece um termo correspondente. As discusses rabnicas sobre o carter cannico ou apcrifo de alguns livros, como o Cntico dos Cnticos e o Eclesiastes, giram em torno da expresso manchar as mos. Pode-se deduzir que os livros dos quais se diz que mancham as mos eram os cannicos, enquanto os livros aos quais no se aplicam tal expresso estavam excludos do cnon bblico. A expresso manchar as mos, no entanto, pode no ir alm do significado de purificao ritual, obrigatria depois de ter utilizado tais livros e antes de empreender qualquer outra atividade profana. (BARRERA, 1999:175,176). 5 Para maior aprofundamento do tema, ver BARRERA, 1999:111-124.

6 Interpretao filolgica e doutrinal de um texto, particularmente de um texto de lei. (LALANDE, 1999:361).

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7 A Primeira Dispora, ocorrida no sculo V a.C. e descrita nos livros bblicos de I e II Reis, d-se quando

Nabucodonosor, governador do imprio neo-babilnico, invade Jerusalm e deporta grande parte de seus habitantes.