O BAILE DO JUDEU(INGLÊS DE SOUSA)
Universidade Federal de UberlândiaInstituto de Letras e Linguística
Mestrado em Teoria LiteráriaDisciplina: Seminário em Teorias da
CulturaProfa. Dra. Kênia Maria de Almeida
PereiraAluna: Tatiele da Cunha Freitas
1) Dados biográficos do autor 2) Dados sobre a obra “Contos
Amazônicos” 3) Apresentação e análise do conto
sugerido 4) A figura do Judeu 5) A lenda do Boto 6) Aproximações do conto “O baile do
Judeu” e do filme “Ele, o boto” 7) Considerações finais
Roteiro de apresentação:
DELUMEAU, Jean. Os agentes de Satã II: O Judeu, mal absoluto. In: História do Medo no Ocidente. São Paulo: Companhia das letras, 2009.MURATORE, Eliane. Um filete de vozes: A narrativa oral na formação do conto literário brasileiro. 2006. Dissertação (Mestrado em Literaturas brasileira, portuguesa e luso-africanas). Programa de Pós-Graduação em Letras. UFRS.PAIXÃO, Silvia Perlingeiro. Prefácio. In: Contos Amazônicos. 3ª Ed. São Paulo: Martins Fontes.2004.ROCHA, Gerôncio Albuquerque. Ai de ti, Amazônia. Estud. av., São Paulo, v. 6, n. 15, Aug. 1992 . Disponível em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40141992000200004&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 20 Out. 2011. http://dx.doi.org/10.1590/S0103-40141992000200004.SOUSA, Inglês. O baile do Judeu. In: Contos Amazônicos. 3ª ed. São Paulo: Martins Fontes, 2004.SOUZA, Laura de Mello. Humanidade: predominância da demonização. In: O diabo e a terra de Santa Cruz. São Paulo: Companhia das letras, 1986.SZNITZER, Célia. Representações do Judeu na Cultura Brasileira: Imaginário e História. 2002. Programa de Língua Hebraica, Literatura e Cultura Judaicas. Departamento de Letras Orientais. USP.
Bibliografia utilizada:
Dados biográficos: Herculano Marcos Inglês de Sousa ( 1853 – 1918)
1870 – Se matricula na Faculdade de Direito em São Paulo.
1875 - Escreve O Cacaulista, publicado em Santos em 1876
1876 - Forma-se pela Faculdade de Direito de São Paulo. Publica “Cenas da vida de um pescador
1877 - Publica em Santos O Coronel Sangrado
1878 - Em maio é nomeado Secretário da Relação de São Paulo no Governo do Conselheiro João Lins Vieira Cansanção de Sinimbu; em dezembro casa-se em Santos com Carlota Emília Peixoto, sobrinha-bisneta de José Bonifácio de Andrada e Silva; funda o jornal Diário de Santos; funda o jornal Tribuna Liberal; funda com o Dr. Antônio Carlos a Revista Nacional de Ciências, Artes e Letras; elabora o projeto de criação da Escola Normal de São Paulo
1880-1881 - Deputado da Assembleia Legislativa Provincial de São Paulo (Império: 23ª Legislatura)
1881 - Funda a revista A Ilustração Paulista
1881-1882 - Nomeado Presidente da Província de Sergipe (Lei Saraiva)
1882 (Março a dezembro) - Nomeado Presidente da Província do Espírito Santo
Dados biográficos:
1882-1883 - Deputado da Assembleia Legislativa Provincial de São Paulo (Império: 24ª Legislatura)
Perde a nomeação à Assembleia Geral e abandona a política
1883 - Advoga em Santos
1888 - Escreve O Missionário
1890 - Muda-se para São
Paulo e durante a política
do encilhamento funda o Banco
de Melhoramentos de São Paulo
1891 - Publica O Missionário, escrito em 1888.
1892 - Muda-se para o Rio de Janeiro, então capital do Brasil
Dados biográficos:
1893 – Publica seu último livro: “Contos Amazônicos.
1894 - E convidado e aceita lecionar na Faculdade Livre de Ciências Jurídicas e Sociais do Rio de Janeiro
1896 - Participa da criação da Academia Brasileira de Letras e redige o projeto de estatutos.
1897 - Na sessão de 28 de janeiro foi nomeado tesoureiro da Academia.
1898 - Publica Títulos ao Portador no Direito Brasileiro
1899 - Revisa e publica a segunda edição de O Missionário
Dados biográficos:
1902 - 1902 - Nomeado diretor da Faculdade Livre de Ciências Jurídicas e Sociais do Rio de Janeiro
1908 - Presidente do Instituto da Ordem dos Advogados; preside o 2° Congresso Jurídico Brasileiro
1916 - Representa o Brasil no Congresso financeiro Pan-Americano em Buenos Aires, Argentina, no qual é escolhido Presidente da Comissão para a unificação da legislação sobre letras de câmbio
6 de setembro de 1918 - Morre no Rio de Janeiro
Dados biográficos:
Lucia Miguel Pereira “Considerada em conjunto, a obra de Inglês de Sousa apresenta-se como um documento social, fixando aspectos vários da Amazônia, da Amazônia do cacau e da pesca, região meio selvagem onde a vida era sempre uma luta; luta do apuio contra o proprietário que o explora na “Historia do Pescador”, luta do mulato ambicioso contra o branco que não o quer considerar seu igual, no “Cacaulista” e no “Coronel Sangrado”; luta do individuo superior contra o meio mesquinho, no “Missionário”; em todos eles, luta do homem contra o homem, e contra natureza que o ameaça física e moralmente”
Contos Amazônicos (1893) Grande preocupação com a região
amazônica;Mitos e lendas incorporados à ficção;Histórias de “espírito popular”.
A obra:
Contexto: Contos Amazônicos
Naturalista
Afrânio Coutinho:
“Quanto ao Naturalismo, é um Realismo a que se acrescentam certos elementos, que os distinguem e tornam inconfundível sua fisionomia em relação a ele. Não é apenas um exagero ou uma simples forma reforçada do realismo, pois o termo inclui escritores que não se confundem com os realistas. É o Realismo fortalecido por uma teoria peculiar, de cunho cientifico, uma visão materialista do homem, da vida e da sociedade.”
Realismo X Naturalismo
Escritor observa o homem por meio do método científico Ânsia pela “verdade” que conduz a literatura pelo campo da ciência.
Inglês de Sousa Aluísio de
Azevedo
Contexto: Contos Amazônicos
Naturalismo
Naturalismo de “Contos Amazônicos :
Contexto: Contos Amazônicos
Preocupação em relatar detalhadamente uma região
Personagens marcadas pelo
“fatalismo”
Relatos populares causos
Maior preocupação com o homem que com a paisagem.
Lúcia Miguel Pereira: O autor falhou na natureza, mas foi bem sucedido quando essa natureza interfere no homem.
O “Baile do Judeu”, 7º conto da obra, pode ser considerado um amálgama de diferentes superstições e crendices populares;
Figura do Judeu x Figura do Boto
O baile do Judeu
Narrador em 3ª pessoa:
Ora, um dia, lembrou-se o Judeu de dar um baile e atreveu-se a convidar a gente da terra...
Leitura do conto
Figura do Judeu relacionada ao mal:
... a modo de escárnio pela verdadeira religião de Deus Crucificado
Convida todas as pessoas importantes do lugar, menos as autoridades eclesiásticas e a justiça:
Só não convidou o vigário, o sacristão, nem o andador das almas, e menos ainda o Juiz de Direito; a este, por medo de se meter com a Justiça, e aqueles, pela certeza de que o mandariam pentear macacos.
Leitura do contoEsperava-se que as pessoas não comparecessem, entretanto a casa do Judeu fica cheia:
...às oito horas da noite daquele famoso dia, a casa do Judeu, [...], já não podia conter o povo que lhe entrava pela porta adentro;
Narrador Intruso:
Lá estavam, em plena judiaria, pois assim se pode chamar a casa de um malvado Judeu
Motivação das pessoas para comparecer à festa:
toda a gente grada, enfim, pretextando uma curiosidade desesperada de saber se, de fato, o Judeu adorava uma cabeça de cavalo mas, na realidade, movida da notícia da excelente cerveja Bass e dos sequilhos que o Isaac arranjara para aquela noite, entrava alegremente no covil de um inimigo da Igreja, com a mesma frescura com que iria visitar um bom cristão.
Leitura do conto:
Convidada de destaque no baile:
A rainha do baile era, incontestavelmente, a D. Mariquinhas, a mulher do tenente-coronel Bento de Arruda, casadinha de três semanas, alta, gorda, tão rosada que parecia uma portuguesa...
“Fato insólito”:
Às onze horas da noite, quando mais animado ia ao baile, entrou um sujeito baixo, feio, de casacão comprido e chapéu desabado, que não deixava ver o rosto, escondido também pela gola levantada do casaco. Foi direto a D. Mariquinhas, deu-lhe a mão, tirando-a para uma contradança que ia começar.
Leitura do conto:
Clímax:
No meio dessa estupenda valsa, o homem deixa cair o chapéu e o tenente-coronel, que o seguiu assustado, para pedir que parassem, viu, com horror, que o tal sujeito tinha a cabeça furada. Em vez de ser homem, era um boto, sim, um grande boto, ou o demônio por ele.
Desenlace:
O monstro, arrastando a desgraçada dama pela porta fora, espavorido com o sinal da cruz feito pelo Bento de Arruda, atravessou a rua, sempre valsando ao som da 'varsoviana" e, chegando à ribanceira do rio, atirou-se lá de cima com a moça imprudente e com ela se atufou nas águas.
Desde essa vez, ninguém quis voltar aos bailes do Judeu.
O Judeu:
Mais
cruéis
que lobos
Mais dilacerantes que um escorpião
São maus e ímpios
libertinos Ignóbil e perversa progênie E, p
ara
dizer t
udo,
diabos
do
infe
rno
2 motivos de queixa:
O Judeu
A acusação de usura, vinda do povo miúdos e dos meios comerciantes
E a de deicídio, inventada e incansavelmente repetida pelos meios da igreja.
1. As relações entre os judeus e os cristão não foram sempre más;
2. O fator religiosos desempenhou um papel importante nessa degradação;
3. No século XVI, esse fator religioso tornou-se o elemento motor, característica dominante do antijudaísmo ocidental;
O judeu foi uma das
faces do diabo.
O Judeu
Mistérios e moralidades Dramas de Cristo:
1º) o debate entre jesus crianças e os doutores;
2) a expulsão dos mercadores do templo; 3) a tentação de jesus pelos fariseus; 4) a expulsão dos mercadores do templo; 5) a traição de Judas; 6) a detenção de Jesus; 7) Jesus diante do grande sacerdote; 8) os sofrimentos de Jesus na prisão; 9) o conselho dos judeus na manhã de sexta-
feira; 10) a flagelação e a coroa de espinhos; 11) o caminho do calvário e a crucificação 12) as tentativas dos judeus de impedir a
ressurreição.
Alternadamente são ressaltadas a cegueira, a maldade e a covardia dos israelitas.
O judeu
Delumeau:
“Revela-se a insuficiência de uma historiografia que não perceberia no antijudaísmo senão uma inveja de caráter econômico e na perseguição dos israelitas apenas um meio cômodo de apropriar-se de seus bens. Tais motivações, por certo intervieram localmente em um momento ou em outro, Mas muitas vezes a Inquisição Espanhola prendeu judeus ou conversos que não eram ricos e para os quais precisavam pagar a alimentação na prisão”.
O judeu
O judeuHERANÇAS LINGUÍSTICAS
Como bons cristãos
Caridade cristã Valores cristãos
Judeu Judiar Judiação
Dicionário Aurélio Básico: Judeu Popularmente possui o significado de “Individuo mau, avarento, usurário”
X
Câmara Cascudo – Folclore Pernambucano:
“Um dia cheio de contrariedade é um dia de judeu”“Quem cospe em cristão é judeu”“Quem promete e falta é judeu”Quem come carne em dia de sexta-feira da paixão é judeu”Judeu bebe sangue de gente.”“Judeu come carne de menino novo”
Nelson Omegña: Quem não assiste a missa do galo Ou é judeu
Ou é cavalo
O Boto:
FILME
Figura do Boto como sedutor;
As mulheres queriam estar com o Boto
Figura do Boto bestializada;
O ritual no conto é angustiante e acontece contra a vontade da jovem
Filme X Conto
CONTO
Aparecem durante as festas,
de chapéu
Roubam as esposas dos maridos
A dança com o Boto custa a vida de D. Mariquinhas
O Boto quem “morre” no Final, deixando Teresa desolada
Tem um correspondente
“brincalhão”
Não há um pacto explícito no conto;
É possível fazer uma leitura estabelecendo um pacto “implícito” entre o judeu e os convidados da festa, que terminam por abandonar suas crenças cristãs em troca de prazeres imediatos, compactuando-se com
esta figura que representa o mal.
Uma outra leitura (em comparação com o filme) possibilitaria o pacto entre o Boto e a mulher. Esta, depois de seduzida por ele, continua sendo perseguida, mesmo depois de casada.
Pacto Fausto
Sob a perspectiva da diferença, o boto está diretamente ligado ao judeu, visto que ambos são corpos estranhos e inassimiláveis, violando, portanto a “igualdade” social. Como os dois são figuras malignas, eles possuem certa empatia, no que tange a aversão pelo cristianismo. O baile é o momento perfeito para o surgimento do boto pois, além de não estar presente nenhuma autoridade religiosa, seria também um ambiente propício para a “manifestação maligna” devido às motivações que levaram os convidados a ir ao baile, e o pacto que isso leva com o “anfitrião”.
Considerações finais:
