Religio, histria, cincia e losoa

Contedo

0.1 Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10.1.1 Etimologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10.1.2 Cronologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10.1.3 Vida e ensinamentos no Novo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20.1.4 Perspetiva histrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100.1.5 Perspetivas religiosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130.1.6 Relquias associadas a Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150.1.7 Representao na arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160.1.8 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160.1.9 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170.1.10 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170.1.11 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270.1.12 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

0.2 Jesus histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280.2.1 Viso geral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290.2.2 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290.2.3 Metodologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300.2.4 Documentos sobre o Jesus histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310.2.5 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310.2.6 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310.2.7 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

1 Deus como o Criador de tudo, segundo a cincia. 331.1 Argumento da causa primeira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

1.1.1 Argumento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331.1.2 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341.1.3 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341.1.4 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

2 William Lane Craig 352.1 William Lane Craig . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

2.1.1 Vida e carreira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352.1.2 Pensamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362.1.3 Debates e Dilogos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

i

ii CONTEDO

2.1.4 Debates do Dr. Craig traduzidos para o portugus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432.1.5 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432.1.6 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442.1.7 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 462.1.8 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

3 Fontes, contribuidores e licenas de texto e imagem 473.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473.2 Imagens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483.3 Licena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

0.1. JESUS 1

0.1 JesusJesus (em hebraico: /; transl.: Yeshua; emgrego: , Iesous), tambm chamado Jesus de Na-zar, que nasceu entre 72 a.C e morreu por volta de3033 d.C., a gura central do cristianismo e aqueleque os ensinamentos de maior parte das denominaescrists, alm dos judeus messinicos, consideram ser oFilho de Deus. O cristianismo e o judasmo messinicoconsideram Jesus como o Messias aguardado no AntigoTestamento e referem-se a ele como Jesus Cristo, umnome tambm usado fora do contexto cristo.Praticamente todos os acadmicos contemporneos con-cordam que Jesus existiu realmente,[nota 5] embora nohaja consenso sobre a conabilidade histrica dos evan-gelhos e de quo perto o Jesus bblico est do Jesushistrico.[17] A maior parte dos acadmicos concorda queJesus foi um pregador judeu da Galileia, foi batizado porJoo Batista e crucicado por ordem do governador ro-mano Pncio Pilatos.[18] Os acadmicos construram v-rios pers do Jesus histrico, que geralmente o retratamem um ou mais dos seguintes papis: o lder de um mo-vimento apocalptico, o Messias, um curandeiro carism-tico, um sbio e lsofo, ou um reformista igualitrio.[19]A investigao tem vindo a comparar os testemunhos doNovo Testamento com os registos histricos fora do con-texto cristo de modo a determinar a cronologia da vidade Jesus.Algumas linhas crists acreditam que Jesus foi conce-bido pelo Esprito Santo, nasceu de uma virgem, prati-cou milagres, fundou a Igreja, morreu crucicado comoforma de expiao, ressuscitou dos mortos e ascendeu aoParaso, do qual regressar.[20] A grande maioria dos cris-tos venera Jesus como a encarnao de Deus, o Filho, asegunda das trs pessoas na Santssima Trindade. Algunsgrupos cristos rejeitam a Trindade, no todo ou em parte.No contexto islmico, Jesus (transliterado como Isa) considerado um dos mais importantes profetas de Deus eo Messias.[21] Para os muulmanos, Jesus foi aquele quetrouxe as escrituras e lho de uma virgem, mas no di-vino, nem foi vtima de crucicao. O judasmo rejeitaa crena de que Jesus seja o Messias aguardado, argu-mentando que no corresponde s profecias messinicasdo Tanach.

0.1.1 Etimologia

Um judeu contemporneo de Jesus possua um niconome, por vezes complementado com o nome do pai oucidade de origem.[22] Ao longo do Novo Testamento, Je-sus denominado Jesus de Nazar" (Mateus 26:71), Fi-lho de Jos" (Lucas 4:22) ou Jesus, lho de Jos de Na-zar" (Joo 1:45). No entanto, em Marcos 6:3, em vezde ser chamado lho de Jos", referido como o -lho de Maria e irmo de Tiago, de Jos, de Judas e deSimo". O nome Jesus, comum em vrias lnguas mo-

dernas, deriva do latim Iesus, uma transliterao dogrego (Iesous).[23] A forma grega uma tradu-o do aramaico (Yeshua), o qual deriva do hebraico (Yehoshua).[24][25] Aparentemente, o nome Yeshuafoi usado na Judeia na poca do nascimento de Jesus.[26]Os textos do historiador Flvio Josefo, escritos durante osculo I em grego helenstico, a mesma lngua do NovoTestamento,[27] referem pelo menos vinte pessoas dife-rentes com o nome Jesus (i.e. ).[28] A etimologiado nome de Jesus no contexto do Novo Testamento ge-ralmente indicada como "Jav a salvao.[29]

Desde os primrdios do cristianismo os cristos se re-ferem a Jesus como Jesus Cristo.[30] A palavra Cristotem origem no grego (Christos),[23][31] o qual uma traduo do hebraico (Masiah), e que signicao ungido e geralmente traduzido como Messias.[32][33]Jesus denominado pelos cristos de Cristo, uma vezque acreditam que ele o Messias esperado, profetizadona Bblia Hebraica. Embora originalmente se tratasse deum ttulo, ao longo dos sculos o termo Cristo foi sendoassociado a um apelido parte de Jesus Cristo.[34][35] Otermo cristo, que signica aquele que professa a reli-gio de Cristo, tem sido usado desde o sculo I.[36][37]

0.1.2 Cronologia

Judeia, Galileia e regies prximas no tempo de Jesus

A maior parte dos acadmicos concorda que Jesus foium judeu da Galileia, nascido por volta do incio do pri-meiro sculo, e que morreu entre os anos 30 e 36 d.C.

2 CONTEDO

na Judeia.[38][39] O consenso acadmico que Jesus foicontemporneo de Joo Batista e foi crucicado por or-dem do governador romano Pncio Pilatos, que governouentre 26 e 36 d.C.[40] Grande parte dos acadmicos sus-tentam que Jesus viveu na Galileia e na Judeia e que nopregou ou estudou em qualquer outro local.[41]

Os evangelhos oferecem diversas pistas no que diz res-peito ao ano de nascimento de Jesus. Mateus 2:1 associao nascimento de Jesus ao reinado de Herodes, o Grande,que morreu cerca de 4 a.C., enquanto que Lucas 1:5 men-ciona que Herodes reinava pouco antes do nascimentode Jesus,[42][43] embora este evangelho tambm associeo nascimento com o censo de Quirino, que decorreu dezanos mais tarde.[44][45] Lucas 3:23 declara que Jesus tinhacerca de trinta anos de idade no incio do seu ministrio;ministrio esse que, de acordo com Atos 10:37, foi pre-cedido pelo ministrio de Joo, que Lucas 3:1 arma tercomeado no 15 ano do reinado de Tibrio (28 ou 29d.C.).[46][47] Ao comparar os relatos do evangelho comdados histricos e usando vrios outros mtodos, a maiorparte dos acadmicos determina a data de nascimento deJesus entre 6 e 4 a.C.[47] [48]

Os anos do ministrio de Jesus foram estimados usandodiversas abordagens diferentes.[49][50] Uma delas aplicaas referncias em Lucas 3:1, Atos 10:37 e as datas doreinado de Tibrio, que so conhecidas com preciso,para determinar a data de incio em 28-29 d.C.[51] Ou-tra abordagem usa a declarao em Joo 2:13-20, quearma que no incio do ministrio de Jesus o Templode Jerusalm se encontrava no seu 46 ano de constru-o; sabendo que a reconstruo do templo foi iniciadapor Herodes no 18 ano do seu reino, estima-se que adata seja 27-29 d.C..[52][53] Outro mtodo usa a data damorte de Joo Batista e o casamento de Herodes Anti-pas com Herodade, com base no testemunho de Josefo,relacionando-os com Mateus 14:4 e Marcos 6:18.[54][55]Dado que a maior parte dos investigadores data o casa-mento em 28-35 d.C., isto determina a data do ministrioentre 28 e 29 d.C.[56]

Tm sido usadas vrias abordagens diferentes para esti-mar o ano da crucicao de Jesus. A maior parte dosacadmicos concorda que ele morreu entre os anos 30 e33 d.C.[6] [57] Os evangelhos declaram que o evento ocor-reu durante o governo de Pilatos, que governou a Judeiaentre 26 e 36 d.C.[58][59][60] A data para a converso dePaulo (estimada entre 33 e 36 d.C.) o limite superiorpara a data de crucicao. As datas da converso dePaulo e do ministrio podem ser determinadas atravs daanlise das epstolas de Paulo e do Livro dos Atos.[61][62]Desde Isaac Newton que os astrnomos tentam estimar adata precisa da crucicao atravs da anlise do movi-mento lunar e do clculo das datas histricas do Pessach,um festival com base no calendrio hebraico lunissolar.As datas mais aceites a partir deste mtodo so 7 de abrilde 30 d.C. e 3 de abril de 33 d.C. (ambas julianas).[63]

0.1.3 Vida e ensinamentos no Novo Testa-mento

Os quatro evangelhos cannicos (Mateus, Marcos, Lucase Joo) so as principais fontes para a biograa de Jesus.No entanto, outras partes do Novo Testamento, comoas epstolas paulinas, escritas provavelmente dcadas an-tes dos evangelhos, incluem tambm referncias a epis-dios chave da sua vida, como a ltima Ceia em Corntios11:23-26[64][65] [66] Os Atos dos Apstolos (Atos 10:37-38 e Atos 19:4) referem-se ao incio do ministrio de Je-sus e ao do seu antecessor Joo Batista.[67][68] Os Atos1:1-11 revelam mais acerca da Ascenso de Jesus do queos evangelhos cannicos.[69] Alguns dos primeiros gruposcristos e gnsticos tinham descries distintas da vida eensinamentos de Jesus que no esto includas no NovoTestamento. Entre elas esto o Evangelho de Tom, oEvangelho de Pedro e o Apcrifo de Tiago, entre vriasoutras narrativas apcrifas. A maior parte dos acadmi-cos considera-as fontes muito posteriores e muito menosconveis do que os evangelhos cannicos.[70][71]

Descrio nos evangelhos cannicos

Manuscrito grego do Evangelho de Lucas, sculo III

Os evangelhos cannicos so constitudos por quatro nar-rativas, cada uma escrita por um autor diferente. O pri-meiro a ser escrito foi o Evangelho segundo Marcos (en-tre 60 e 75 d.C.), seguido pelo de Mateus (65-85 d.C.), ode Lucas (65-95 d.C.) e o de Joo (75-100 d.C.).[72] Elesmuitas vezes diferem em termos de contedo e cronolo-gia dos eventos.[73]

Trs deles, Mateus, Marcos e Lucas, so conhecidoscomo evangelhos sinpticos, a partir do grego (synjunto) e (opsis "ptica).[74][75] [76] So semelhan-tes em contedo, composio da narrativa, linguageme estrutura dos pargrafos.[74][75] Os acadmicos geral-mente concordam que impossvel encontrar qualquerrelao direta entre os evangelhos sinpticos e o Evange-lho segundo Joo.[77] Enquanto que a sequncia de algunseventos da vida de Jesus, como o batismo, transgurao,crucicao e interao com os apstolos, so partilha-dos por todos os evangelhos sinpticos, alguns eventos,como a transgurao, no aparecem no Evangelho deJoo, que tambm difere noutros temas, como a Limpezado Templo.[78]

0.1. JESUS 3

A maior parte dos acadmicos concorda que os autores deMateus e Lucas usaram Marcos como fonte ao escreveros seus evangelhos. Mateus e Lucas partilham tambmoutro contedo que no se encontra em Marcos. Paraexplicar esta situao, muitos acadmicos acreditam quepara alm de Marcos, os dois autores recorreram a outrafonte denominada Fonte Q.[79]

De acordo com o ponto de vista da maioria, os evan-gelhos sinpticos so as fontes primrias de informaohistrica sobre Jesus (Sanders 1993, p. 73). No en-tanto, nem tudo o que est nos evangelhos conside-rado verdico em termos histricos (Sanders 1993, p. 3).Entre os elementos cuja autenticidade histrica postaem causa esto a natividade, a ressurreio, a ascenso,alguns dos milagres e o Julgamento no Sindrio, entreoutros.[80][81][82] Os pontos de vista nos evangelhos va-riam entre descries inerrantes da vida de Jesus[83] a des-cries que no do qualquer informao histrica da suavida.[84]

No geral, os autores do Novo Testamento mostrarampouco interesse numa cronologia absoluta da vida de Je-sus ou em sincronizar os episdios da sua vida com ahistria secular do seu tempo.[85] Tal como evidenciadoem Joo 21:25, os evangelhos no pretendem forneceruma lista exaustiva dos eventos na vida de Jesus.[86] Asnarrativas foram escritas fundamentalmente como docu-mentos teolgicos no contexto do cristianismo primitivo,sendo as cronologias consideraes secundrias.[87] Umadas principais manifestaes de que os evangelhos so do-cumentos teolgicos e no crnicas histricas o facto dededicarem mais de um tero do texto a apenas sete dias,nomeadamente ltima semana de Jesus em Jerusalm,conhecida como Paixo.[88] Embora os evangelhos noforneam detalhes sucientes para satisfazer a exignciade historiadores contemporneos no que diz respeito adatas precisas, possvel obter deles uma viso genricada histria de vida de Jesus.[89][90][87]

Os evangelhos incluem diversos discursos de Jesus emocasies especcas, como o Sermo da Montanha e oDiscurso de adeus. Tambm incluem mais de trintaparbolas ao longo da narrativa, muitas vezes sobre temasrelacionados com os sermes.[91] Os milagres realizadospor Jesus ocupam grande parte dos evangelhos. Em Mar-cos, 31% do texto dedicado aos seus milagres.[92] Asdescries dos milagres so muitas vezes acompanhadaspor registos dos seus ensinamentos.[93][94]

Genealogia e Natividade

As narrativas da genealogia e da natividade de Jesus noNovo Testamento s aparecem nos evangelhos de Lucase Mateus, sendo estas as principais fontes de informaosobre o tema. Fora do Novo Testamento, existem docu-mentos mais ou menos contemporneos de Jesus e dosevangelhos, mas poucos so os que esclarecem detalhesbiogrcos da sua vida.[95] Mateus comea o seu evan-

Adorao dos Pastores por Gerard van Honthorst, 1622

gelho com a genealogia de Jesus (Mateus 1:1), antes denarrar o seu nascimento. Identica a ascendncia de Jesusat Abrao atravs de David. Lucas 3:22 discute a genea-logia depois de descrever o batismo de Jesus, no qual umavoz celestial se dirige a Jesus e o identica como o Filhode Deus. Mateus 3:23 determina a ascendncia de Jesusdesde Jos, lho de Eli, at "Ado, lho de Deus.[96]

A natividade um elemento proeminente no Evangelhode Lucas, correspondente a 10% do texto e trs vezesmais longo do que o texto da Natividade de Mateus.[97] Anarrao de Lucas d nfase a acontecimentos anterioresao nascimento de Jesus e foca-se em Maria, enquanto queMateus narra acontecimentos posteriores ao nascimentoe se foca em Jos.[98][99][100] Ambos os textos armamque Jesus lho de Jos e da sua noiva Maria e que nas-ceu em Belm, e ambos apoiam a doutrina do nascimentovirginal de Jesus, segundo a qual Jesus foi concebido deforma milagrosa pelo Esprito Santo no ventre de Mariaenquanto ainda era virgem.[101][102][103]

Em Lucas 1:31, o arcanjo Gabriel diz a Maria que ela irconceber e carregar uma criana chamada Jesus por obrado Esprito Santo.[99][101] Estando noivo de Maria, Josca preocupado com a sua gravidez (Mateus 1:19-20),mas no primeiro dos seus trs sonhos, um anjo assegura-lhe que no tenha medo de casar com Maria, uma vez quea criana foi concebida pelo Esprito Santo.[104] Quandose aproxima o momento do parto, Maria e Jos viajamde Nazar at casa de Jos em Belm para se regista-rem no censo ordenado pelo imperador romano. a queMaria d luz Jesus. Uma vez que no encontraram vagana estalagem, o recm-nascido colocado numa manje-doura (Lucas 2:1-7). Um anjo anuncia o nascimento aalguns pastores, que se deslocam a Belm para ver Jesuse posteriormente divulgar a notcia (Lucas 2:8-20). De-pois de apresentarem Jesus no Templo, a famlia regressaa Nazar.[99][101] Em Mateus 1:1-12, trs reis magos doOriente levam ofertas ao recm-nascido como o Rei dosJudeus. Herodes toma conhecimento do nascimento deJesus e, pretendendo v-lo morto, ordena a execuo detodas as crianas do sexo masculino de Belm. No en-

4 CONTEDO

tanto, um anjo avisa Jos no seu segundo sonho, o queleva a famlia a fugir para o Egito, de onde mais tarderegressaria para se xar em Nazar.[104][105][106]

Infncia

Jesus entre os doutores aos doze anos, por James Tissot, noBrooklyn Museum

Os evangelhos de Lucas e Mateus situam a casa de in-fncia de Jesus na cidade de Nazar na Galileia. Jos, omarido de Maria, est presente na descrio dos episdiosda infncia de Jesus, embora posteriormente no lhe sejafeita qualquer referncia.[107] Os livros do Novo Testa-mento de Mateus e Marcos e a epstola aos Glatas men-cionam os irmos e irms de Jesus. No entanto, a palavragrega adelfos nestes versos pode tambm ser traduzidapor parente, em vez do mais comum irmo.[108] Acontradio manifesta entre a existncia de irmos e adoutrina da virgindade perptua de Maria levou a que al-guns dos primeiros telogos tivessem argumentado quese tratavam de lhos de Jos, fruto de um casamento an-terior, ou que o texto se referia a primos, e no a irmos.Estas interpretaes encontram-se hoje em dia refutadasentre o meio acadmico contemporneo.[109][110]

Originalmente escrito em grego helenstico, o Evangelhode Marcos refere em Marcos 6:3 que Jesus era um - (tekton), enquanto que Mateus 13:55 refere que eleprprio era lho de um tekton.[111] Embora tradicional-mente tekton seja traduzido por carpinteiro, tekton um

termo bastante genrico, da mesma raiz que est na ori-gem de tcnico e tecnologia, e que pode ser aplicado aconstrutores de objetos nos mais diversos materiais e atmesmo a construtores.[112][113] Para alm das narraesdo Novo Testamento, a associao de Jesus carpinta-ria constante em tradies dos sculos I e II. Justino(m. c. 165 d.C.) escreveu que Jesus fabricava arados egadanhos.[114] Os evangelhos indicam que Jesus era ca-paz de ler e debater textos, embora isto no signiqueque tenha recebido qualquer formao.[115]

Batismo e Tentao

Representao da cena batismal, na qual o cu se abre e oEsprito Santo desce na forma de uma pomba. Francesco Trevi-sani, 1723[116]

Todas as narrativas do batismo de Jesus nos evangelhosso antecedidas por informaes sobre o ministrio deJoo Batista.[117][118][119] Em todas, Joo retratado apregar a penitncia e arrependimento para remisso dospecados e a encorajar a oferta de esmolas aos pobres(Lucas 3:11) enquanto batiza os crentes no rio Jordo,nas proximidades de Pereia, por volta da mesma alturaem que Jesus inicia o seu ministrio. O Evangelho deJoo (Joo 1:28) refere inicialmente "Betnia" e posteri-ormente (Joo 3:23) na margem oposta.[120][121]

Nos evangelhos, refere-se que Joo tinha vindo a anun-ciar (Lucas 3:16) a chegada de algum mais poderosoque ele,[122][123] o que tambm referido por Paulo deTarso (Atos 19:4).[67] Em Mateus 3:14, durante o en-contro com Jesus, Joo arma Eu preciso de ser bati-zado por ti, embora seja persuadido por Jesus a ser ele

0.1. JESUS 5

a batiz-lo.[124] Depois de o fazer e de Jesus emergir dasguas, o cu abre-se e ouve-se uma voz celestial: Este o meu Filho amado, de quem me agrado (Mateus 3:17).O Esprito Santo desce ento at Jesus na forma de umapomba.[122][123] [125] Este um de dois eventos descritonos evangelhos nos quais uma voz celestial chama a JesusFilho, sendo a outra a Transgurao.[126][127]

Aps o batismo, os evangelhos sinpticos descrevem aTentao de Cristo, na qual Jesus resista a tentaesdo Diabo enquanto jejua por quarenta dias e noites nodeserto da Judeia[128][129] O batismo e tentao de Jesusservem de preparao para o seu ministrio pblico.[130]O Evangelho de Joo no menciona nenhum dos eventos,embora inclua um testemunho de Joo no qual ele v oEsprito a descer sobre Jesus (Joo 1:32).[123] [131]

Ministrio pblico

Sermo da Montanha, por Carl Bloch, sculo XIX

Os evangelhos apresentam o ministrio de Joo Batistaenquanto precursor do ministrio de Jesus. Iniciado como seu batismo, Jesus d incio ao seu ministrio nas reasrurais da Judeia, perto do rio Jordo, com cerca de trintaanos de idade (Lucas 3:23). Jesus viaja, prega e rea-liza milagres, completando o ministrio durante a ltimaCeia com os seus discpulos em Jerusalm.[132]

No incio do ministrio, Jesus designa doze apstolos.Em Mateus e Marcos, apesar de Jesus ser breve no pe-dido, descreve-se que os primeiros quatro apstolos, queeram pescadores, imediatamente consentiram e abando-naram as suas redes e embarcaes (Mateus 4:18-22,Marcos 1:16-20). Em Joo, os primeiros dois aps-tolos de Jesus so descritos como tendo sido discpu-los de Joo Batista. Ao ver Jesus, Joo denomina-oCordeiro de Deus. Ao ouvir isto, os dois apstolos

seguem Jesus.[133][134] Para alm dos Doze Apstolos,o incio da passagem do Sermo da Plancie identicacomo discpulos um grupo muito maior de pessoas (Lucas6:17). Ainda em Lucas 10:1-16, Jesus envia setenta ousetenta e dois discpulos em pares para preparar cidadespara a sua visita. So-lhes dadas instrues para aceitarhospitalidade, curar os doentes e espalhar a palavra deque se aproxima o Reino de Deus.[135]

Os acadmicos dividem o ministrio de Jesus em diferen-tes perodos. O ministrio da Galileia comea quando Je-sus regressa Galileia vindo do deserto da Judeia, depoisde rejeitar a tentao de Satans. Jesus prega na Galileia,e em Mateus 4:18-20 encontra-se com os seus primeirosdiscpulos, que o passam a acompanhar.[136][137] Esteperodo inclui o Sermo da Montanha, um dos princi-pais discursos de Jesus,[138][139] a calma da tempestade,a multiplicao dos pes e peixes, a caminhada sobre asguas e diversos milagres e parbolas.[140] Termina coma Consso de Pedro e a Transgurao.[141][142]

medida que Jesus viaja em direo e Jerusalm, du-rante o ministrio de Pereia, regressa ao local onde foibatizado, a cerca de um tero do caminho do mar daGalileia, ao longo do Jordo (Joo 10:40-42).[143][144] Oltimo ministrio em Jerusalm tem incio com a suaentrada triunfal na cidade durante o Domingo de Ra-mos.[145] Nos evangelhos sinpticos, durante essa semanaafasta os cambistas do Templo e Judas negoceia a sua trai-o. Este perodo culmina na ltima Ceia e no Discursode despedida.[146][147][148]

Ensinamentos, sermes e milagres

Jesus e o jovem rico, por Heinrich Hofmann, 1889

Os ensinamentos de Jesus so muitas vezes analisados emtermos de palavras e obras.[93] [149] As palavras incluemuma srie de sermes, assim como parbolas que apare-cem ao longo de toda a narrativa dos evangelhos sinpti-cos (o Evangelho de Joo no inclui parbolas). As obrascontemplam os milagres e outras aes realizadas duranteo ministrio de Jesus.[93] Embora os evangelhos canni-cos sejam a principal fonte dos ensinamentos de Jesus, as

6 CONTEDO

epstolas paulinas oferecem alguns dos primeiros registosescritos.[150]

O Evangelho de Joo apresenta os ensinamentos de Jesusno apenas enquanto sermes, mas tambm como reve-lao divina. Joo Batista, por exemplo, arma em Joo3:34: Porque aquele que Deus enviou fala as palavras deDeus; pois no lhe d Deus o Esprito por medida. EmJoo 7:16 Jesus arma: A minha doutrina no minha,mas daquele que me enviou, o que conrma em Joo14:10: No crs tu que eu estou no Pai, e que o Pai estem mim? As palavras que eu vos digo, no as digo demim mesmo, mas o Pai, que est em mim, quem faz asobras.[151]

O Reino de Deus um dos elementos chave dos ensi-namentos de Jesus no Novo Testamento.[152] Jesus pro-mete a incluso no reino de todos aqueles que aceitarema sua mensagem. Chama as pessoas a renegar os seus pe-cados e a dedicarem-se completamente a Deus.[22] Jesuspede aos seus seguidores que no descartem a Lei, em-bora haja quem considere que ele prprio a tenha infrin-gido, por exemplo na questo do sabath[22] (veja Crticasaos fariseus). Por isso, quando questionado sobre qualseria o principal mandamento, Jesus responde: Amarso Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda atua alma e de todo o teu pensamento. Este o primeiro egrande mandamento. (Mateus 22:37-38); continuando:E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximocomo a ti mesmo. Destes dois mandamentos depende todaa lei e os profetas. (Mateus 22:39-40). Entre os diversosensinamentos sobre tica de Jesus esto amar os inimi-gos, reprimir o dio e a luxria, e oferecer a outra face(Mateus 5:21-44).[153]

As cerca de trinta parbolas dos evangelhos correspon-dem a cerca de um tero dos ensinamentos escritos deJesus.[154][155] As parbolas na narrativa aparecem comsermes mais longos e em locais diferentes.[156] Muitasvezes apresentam elementos simblicos e fazem a ponteentre os universos fsico e espiritual.[157][158] Entre os te-mas mais comuns das parbolas esto a bondade e ge-nerosidade de Deus e os riscos da transgresso.[159] Al-gumas das parbolas, como a do Filho Prdigo (Lucas15:11), so relativamente simples, enquanto outras, comoa Parbola da Semente (Marcos 4:26-29), so de difcilcompreenso.[160]

Nos textos dos evangelhos, Jesus dedica grande parte doseu ministrio realizao de milagres, especialmentecuras.[161] O conjunto dos quatro textos regista cerca de35 ou 36 milagres.[162] Os milagres podem ser classi-cados em duas categorias principais: milagres de curae milagres de natureza.[163] Os milagres de curas englo-bam curas para doenas fsicas, exorcismos e ressurrei-es dos mortos.[164] Os milagres de natureza demons-tram o domnio de Jesus sobre a natureza, entre os quaisa transformao de gua em vinho, o caminhar sobre asguas e a acalmia de uma tempestade. Jesus arma queos seus milagres tm origem divina. Quando os seus opo-

Jesus cura um leproso mosaico medieval na Catedral deMonreale

nentes o acusam de praticar exorcismos com o poder deSatans, prncipe dos demnios, Jesus responde que ospratica pelo Esprito de Deus (Mateus 12:28) ou Dedode Deus (Lucas 11:20)[22][165]

Em Joo, os milagres de Jesus so descritos como si-nais, realizados com o intuito de demonstrar a sua missoe divindade.[166][167] No entanto, nos sinpticos, quandolhe pedido que d alguns sinais miraculosos para de-monstrar a sua autoridade, Jesus recusa.[166] Ainda nosevangelhos sinpticos, frequente a multido reagir comdeslumbramento e pression-lo para curar os doentes.Pelo contrrio, o Evangelho de Joo indica que Jesusnunca fora pressionado pela multido, e que esta mui-tas vezes respondia aos milagres com conana e f.[168]Uma caracterstica comum em todos os milagres de Jesusno texto dos evangelhos que eram feitos de livre von-tade e nunca por pedido ou a troco de qualquer formade pagamento.[169] Os episdios que contemplam descri-es dos milagres de Jesus muitas vezes tambm incluemensinamentos, enquanto os prprios milagres envolvemdeterminado elemento de ensino.[93] [170] Muitos dos mi-lagres ensinam a importncia da f. Na cura dos leprosose na ressurreio da lha de Jairo, por exemplo, dito aosbenecirios que a sua cura se deveu sua f.[171][172]

0.1. JESUS 7

Transgurao de Jesus por Caracci, 1594

Proclamao de Cristo e Transgurao

A cerca de metade do texto de cada um dos trs Evan-gelhos, dois episdios relacionados entre si marcam umponto de charneira na narrativa: a consso de So Pe-dro e a Transgurao de Jesus.[142][173] Ambos tm lugarperto de Cesareia de Filipe, ligeiramente a norte do marda Galileia, durante o incio da viagem nal para Jerusa-lm que termina na Paixo e Ressurreio de Jesus.[174]Estes eventos marcam o incio da revelao progressivada identidade de Jesus aos seus discpulos e a sua previ-so do seu prprio sofrimento e morte.[175][127][142]

A Consso de Pedro comea com um dilogo entre Je-sus e os seus discpulos em Mateus 16:13, Marcos 8:27 eLucas 9:18. Em Mateus, Jesus pergunta aos discpulos:E vs, quem dizeis que eu sou?". So Pedro respondeTu s o Cristo, o Filho do Deus vivo.[174][176][177] Jesusresponde: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, por-que to no revelou a carne e o sangue, mas meu Pai, queest nos cus. Com esta bno, Jesus arma que os t-tulos que Pedro lhe atribui so revelados de forma divina,desta forma declarando inequivocamente ser tanto Cristocomo o Filho de Deus.[178][179]

O texto da Transgurao aparece em Mateus 17:1-9,

Marcos 9:2 e Lucas 9:28-36.[180][127][142] Jesus leva Pe-dro e dois apstolos para uma montanha sem nome, ondese "transgurou diante deles; e o seu rosto resplandeceucomo o sol, e os seus vestidos se tornaram brancos comoa luz.[181] Uma nuvem brilhante aparece sua volta,ouvindo-se uma voz celestial: Este o meu amado Fi-lho, em quem me comprazo; escutai-o. (Mateus 17:1-9).[180] A Transgurao conrma que Jesus o Filho deDeus (tal como no seu batismo), e o pedido escutai-oidentica-o como mensageiro e porta-voz de Deus.[182]

ltima semana: traio, priso, julgamento e morte

A descrio da ltima semana de vida de Jesus, frequen-temente chamada semana de Pscoa, ocupa cerca de umtero da narrativa nos evangelhos cannicos,[88] tendo in-cio com a descrio da entrada triunfal em Jerusalm eterminando com a Crucicao.[183][184] A ltima semanaem Jerusalm a concluso da jornada que Jesus iniciouna Galileia e que atravessou Pereia e a Judeia.[185] Poucoantes da entrada em Jerusalm, o Evangelho de Joo in-clui a Ressurreio de Lzaro, a qual aumenta a tensoentre Jesus e as autoridades.[186]

Entrada triunfal em Jerusalm de Jesus, por Jean-Lon Grme,1897

Entrada nal em Jerusalm Nos quatro evangelhoscannicos, a entrada nal de Jesus em Jerusalm tem lu-gar durante o incio da ltima semana da sua vida, poucosdias antes da ltima Ceia, marcando o incio da narrativada Paixo.[187][188] Marcos e Joo identicam o dia da en-trada em Jerusalm como sendo domingo, enquanto queMateus indica que foi uma segunda; Lucas no indica odia.[189][190][191] Depois de deixar Betnia, Jesus montanum burro em direo a Jerusalm. Pelo caminho, a po-pulao estende sua frente capas e pequenos ramos,ao mesmo tempo que canta parte dos Salmos 118:25-26[192][193][194] A multido em nimo que saudava Jesusao entrar em Jerusalm ajudou a aumentar a animosidadecontra ele por parte das instituies locais.[195]

Nos trs evangelhos sinpticos, entrada em Jerusalmsegue-se a Puricao do Templo, durante a qual Jesusexpulsa os cambistas do templo, acusando-os de o terem

8 CONTEDO

tornado um covil de ladres atravs das suas atividadescomerciais. Este o nico relato de todos os evange-lhos em que Jesus recorre a fora fsica.[196][197] Joo2:13 inclui uma narrao semelhante decorrida muitomais cedo, pelo que existe debate entre acadmicos so-bre se a passagem se refere ao mesmo episdio.[198][197]Os sinpticos descrevem uma srie de parbolas e ser-mes bastante conhecidos, como o Tosto da Viva oua Profecia da Segunda Vinda, que decorreram ao longodessa semana.[199][200]

Os sinpticos registam episdios de conitos entre Jesuse os ancios judeus durante a Semana Santa, como o daautoridade de Jesus questionada e as crticas aos fariseus,nos quais Jesus os critica e acusa de hipocrisia.[201][202]Judas Iscariotes, um dos doze apstolos, aborda os an-cios e negoceia o pagamento de uma recompensa detrinta moedas de prata, pela qual se compromete a trairJesus e a entreg-lo s autoridades.[203][204]

ltima Ceia, numa pintura de Juan de Juanes, sculo XVI

ltima Ceia A ltima Ceia a ltima refeio queJesus partilha com os seus doze apstolos em Jerusalmantes da sua crucicao. A ltima Ceia mencionadanos quatro evangelhos cannicos, sendo tambm referidana Primeira Epstola aos Corntios de Paulo (Corntios11:23).[65][205][206] Durante a refeio, Jesus prev queum de seus apstolos o trair.[207] Apesar de cada aps-tolo ter armado que no o iria trair, Jesus reitera queo traidor seria um dos presentes. Mateus 26:23-25 eJoo 13:26-27 identicam especicamente Judas comotraidor.[65] [208][209]

Nos sinpticos, Jesus reparte o po pelos discpulos aomesmo tempo que diz: Isto o meu corpo, que porvs dado; fazei isto em memria de mim. Depois f-los beber vinho por um clice, dizendo: Este clix oNovo Testamento no meu sangue, que derramado porvs. (Lucas 22:19-20).[65][210] O sacramento cristo daEucaristia baseia-se neste evento.[211] Embora o Evange-lho de Joo no inclua uma descrio do ritual do po e dovinho durante a ltima Ceia, a maior parte dos acadmi-cos concorda que o Discurso do Po da Vida (Joo 6:58-59) possui um carcter eucarstico e se relaciona com asnarrativas dos evangelhos sinpticos e com os textos de

Paulo sobre a ltima Ceia.[212]

Em todos os evangelhos, Jesus prev que Pedro negarque o conhece por trs vezes antes de o galo cantar na ma-nh seguinte.[213][214] Em Lucas e Joo, a profecia feitadurante a Ceia (Lucas 22:34, Joo 22:33). Em Mateuse Marcos, a profecia feita aps a Ceia, sendo tambmprofetizado que Jesus ser abandonado por todos os seusdiscpulos (Mateus 26:31-34, Marcos 14:27-30).[215] OEvangelho de Joo oferece o nico relato de Jesus a lavaros ps dos discpulos antes da refeio.[105] Joo tambminclui um longo sermo de Jesus, preparando os discpu-los (agora sem Judas) para a sua partida. Os captulos 14a 17 do Evangelho de Joo so conhecidos por Discursode despedida e so uma fonte signicativa de contedoscristolgicos.[216][217]

Beijo de Judas e da priso de Jesus por Caravaggio, sculo XVII

Agonia no jardim, traio e priso Aps a ltimaCeia, Jesus d um passeio para rezar, acompanhado pe-los discpulos. Mateus e Marcos identicam o local comosendo o jardim do Getsmani, enquanto Lucas o iden-tica como sendo o Monte das Oliveiras.[218][219] Judasaparece no jardim acompanhado por uma multido, en-tre a qual se encontram clrigos judaicos, ancios e pes-soas armadas. Judas beija Jesus para o identicar mul-tido, que ento o prende.[220][221] Tentando impedi-los,um dos discpulos de Jesus empunha uma espada paracortar a orelha de um homem.[222][223] Lucas arma queJesus cura a ferida por milagre, enquanto Joo e Mateusarmam que Jesus critica o ato violento, ao mesmo tempoque incentiva os discpulos a no resistir priso. EmMateus 26:52 Jesus arma: "Todos os que lanarem moda espada espada morrero.[224][225] Aps a priso deJesus, os seus discpulos escondem-se e Pedro, quando in-terrogado, por trs vezes nega conhecer Jesus.[226] Apsa terceira negao ouve-se o galo cantar e Pedro, ao selembrar da profecia, chora em amargura.[213]

Julgamentos pelo Sindrio, Herodes e Pilatos De-pois de ser preso, Jesus levado para o Sindrio, um

0.1. JESUS 9

corpo jurdico judaico.[227] O texto dos evangelhos di-fere nos detalhes dos julgamentos.[228] Em Mateus 26:57,Marcos 14:53 e Lucas 22:54, Jesus levado para a casado sacerdote Caifs, onde espancado durante a noite.De manh cedo, os clrigos e escribas levam Jesus aotribunal.[229][230][231] Joo 18:12-14 arma que Jesus le-vado primeiro a Ans, sogro de Caifs, e depois ao sumosacerdote, sem meno ao Sindrio.[232][233][231]

Representao de Pncio Pilatos a apresentar Jesus ao pblico.Antonio Ciseri, 1871

Durante os julgamentos, Jesus pouco falou, no articulounenhuma defesa e respondeu de forma vaga s questesdos clrigos, o que levou um ocial a esbofete-lo. EmMateus 26:62, a falta de resposta de Jesus leva a que Cai-fs lhe pergunte: No respondes coisa alguma ao queestes depem contra ti?"[234][235][231] Em Marcos 14:61o sumo sacerdote pergunta a Jesus: "s Tu o Cristo, Fi-lho do Deus Bendito?" Jesus responde Eu o sou, e emseguida profetiza a vinda do Filho do Homem.[22] Estaprovocao faz com que Caifs se irrite e rasgue a prpriatnica, acusando Jesus de blasfmia. Em Mateus e Lucas,a resposta de Jesus mais ambgua.[22] [236] Em Mateus26:64 responde: Tu o disseste, e em Lucas 22:70 diz:Vs dizeis que eu sou.[237][238]

Ao levar Jesus para o tribunal de Pilatos, os anciospedem ao governador que julgue e condene Jesus,acusando-o de se proclamar o Rei dos Judeus.[231] O usodo termo rei essencial na discusso entre Jesus e Pi-latos. Em Joo 18:36 Jesus declara: O meu reino no deste mundo, mas no nega inequivocamente ser o Reidos Judeus.[239][240] Em Lucas 23:7-15 Pilatos apercebe-se de que Jesus um galileu, estando portanto na juris-dio de Herodes.[241][242] Pilatos envia Jesus a Herodespara ser julgado,[243] mas este mantm o silncio face sperguntas de Herodes. Herodes e os seus soldados es-carnecem Jesus, vestem-lhe um manto luxuoso para o fa-zer parecer um rei, e o levam de volta a Pilatos,[244] querene os ancios e anuncia que no considerava este ho-mem culpado.[245]

De acordo com um costume da poca, Pilatos permiteque a multido escolha um prisioneiro para ser liber-

tado. D a escolher entre Jesus e um assassino chamadoBarrabs. Persuadida pelos ancios (Mateus 27:20), amultido escolhe libertar Barrabs e crucicar Jesus.[246]Pilatos escreve um sinal onde se l: Jesus Nazareno Reidos Judeus,[247] abreviado para INRI nas representaesdo tema, para ser axado na cruz de Jesus (Joo 19:9),[248]tendo em seguida agelado e enviado Jesus para ser cruci-cado. Os soldados colocaram-lhe na cabea uma coroade espinhos, ridicularizando-o como Rei dos Judeus, eespancando-o antes de o levarem para o Calvrio[249] paraser crucicado.[250][231] [251]

Jesus na cruz de Pietro Perugino, 1482

Crucicao e deposio A crucicao de Jesus descrita nos quatro evangelhos cannicos. Depois dosjulgamentos, Jesus levado para o Calvrio carregando acruz. O caminho que se pensa ter sido usado conhecidopor Via Dolorosa. Os trs evangelhos sinpticos indicamque Simo de Cirene foi obrigado pelos romanos a aju-dar Jesus.[252][253] Em Lucas 23:27-28 Jesus diz s mulhe-res no meio da multido que o segue para no chorarempor ele, mas por si prprias e pelas suas crianas.[254] NoCalvrio, oferecem a Jesus um preparado analgsico. De

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acordo com Mateus e Marcos, Jesus recusa.[255][256]

Os soldados crucicam Jesus e removem a sua roupa.Acima da sua cabea na cruz estava a inscrio de Pilatos,Jesus Nazareno Rei dos Judeus,[257] ridicularizado porsoldados e pessoas que passavam a p. Jesus crucicadoentre dois ladres condenados, um dos quais ataca Jesus,enquanto outro o defende.[258][259] Os soldados romanospartem as pernas a ambos os ladres, uma tcnica usadapara acelerar a morte na cruz, mas no chegam a partiras de Jesus, uma vez que este j se encontra morto. EmJoo 19:34, um soldado perfura Jesus com uma lana, decuja ferida brota gua.[260] Em Mateus 27:51-54, quandoJesus morre, a cortina pesada do Templo volve-se e umterramoto abre os tmulos. Aterrorizado pelo evento, umcenturio romano arma que Jesus era de facto o Filho deDeus.[261][262]

No mesmo dia, Jos de Arimateia, com a permisso dePilatos e a ajuda de Nicodemus, remove o corpo de Jesusda cruz, envolve-o em roupas lavadas e enterra-o numtmulo de pedra talhada.[263] Em Mateus 27:62, no diaseguinte os judeus pedem a Pilatos para o tmulo ser se-lado com uma pedra e vigiado, de modo a assegurar queo corpo a permanea.[264][265]

Ressurreio e ascenso

Ascenso de Jesus ao Paraso. John Singleton Copley, 1775

O texto do Novo Testamento sobre a ressurreio de Jesusarma que no primeiro dia da semana aps a crucicao(geralmente interpretado como sendo o domingo), o seutmulo foi descoberto vazio e que os seus discpulos oencontram ressuscitado dentre os mortos. Os discpuloschegaram ao tmulo de manh cedo e encontram um oudois seres (homens ou anjos) vestidos com tnicas bran-cas. Marcos 16:9 e Joo 20:15 indicam que Jesus aparece

primeiro a Maria Madalena, e Lucas 24:1 arma que ela uma dos mirrforos (na tradio oriental) ou das TrsMarias (na ocidental).[266][267]

Depois de descobrirem o tmulo vazio, Jesus realiza umasrie de aparies aos discpulos.[268] Entre elas est aDvida de Tom e a apario na estrada aos Emas, emque Jesus encontra dois discpulos. A segunda pesca mi-lagrosa um milagre no mar da Galileia, aps o qual Jesusencoraja Pedro a servir os seus seguidores.[269][270]

Antes de ascender ao Cu, Jesus instrui os discpulos aespalhar a palavra sobre os seus ensinamentos em todasas naes do mundo. Lucas 24:51 arma que Jesus en-to levado ao Cu. O relato da ascenso elaborado emAtos 1:1-11 e mencionado em Timteo 3:16. Nos Atos,quarenta dias depois da Ressurreio, quando os discpu-los olham para cima, encontram Jesus elevado, tendo sidolevado por uma nuvem. Pedro 3:22 arma que Jesus foilevado para o Cu e agora a mo direita de Deus.[271]

Os Atos dos Apstolos descrevem vrias aparies de Je-sus em vises aps a sua Ascenso. Atos 7:55 descreveuma viso vivenciada por Santo Estvo pouco antes demorrer.[272] Na estrada para Damasco, o apstolo Paulo convertido ao cristianismo depois da viso de uma luzofuscante e de ter ouvido uma voz dizer: Eu sou Jesus,a quem tu persegues (Atos 9:5).[273][274] Em Atos 9:10-18, Jesus instrui Ananias de Damasco a curar Paulo. oltimo dilogo com Jesus citado na Bblia at ao Livro daRevelao,[273][274] no qual um homem chamado Joo vi-vencia uma revelao de Jesus sobre os ltimos dias.[275]

0.1.4 Perspetiva histricaAt ao Iluminismo os evangelhos eram geralmente vistoscomo relatos histricos precisos, tendo a partir de entosurgido interrogaes sobre a sua abilidade por parte deacadmicos e a distino clara entre o Jesus descrito nosevangelhos e o Jesus na Histria.[276] A partir do sculoXVIII comeam a ter lugar trs vertentes de pesquisa aca-dmica sobre o Jesus histrico, cada uma com diferentescaractersticas e com base em diferentes critrios de in-vestigao, os quais so muitas vezes elaborados durantea investigao que os aplica.[277][278] Os acadmicos tmvindo a estudar e debater uma srie de questes no que dizrespeito ao Jesus histrico, como a sua existncia, origem,abilidade histrica dos evangelhos e de outras fontes eum retrato preciso da gura histrica.

Existncia

A teoria do mito de Cristo, que questiona a existncia deJesus e a veracidade dos relatos sobre ele, apareceu no s-culo XVIII. Alguns dos apoiantes argumentam que Jesus um mito inventado pelos primeiros cristos,[279][280][281]salientando a inexistncia de quaisquer referncias escri-tas a Jesus durante a sua vida e a relativa escassez de re-ferncias fora do contexto cristo durante o sculo I.[282]

0.1. JESUS 11

Edio de 1640 da obra de Flvio Josefo, historiador romano dosculo I.

Ao longo do sculo XX, acadmicos como George Al-bert Wells, Robert M. Price e Thomas Brodie tm apre-sentando vrios argumentos que apoiam a teoria do mitode Cristo.[283][284][285] No entanto, na atualidade pratica-mente todos os acadmicos que estudam a Antiguidadeconcordam que Jesus existiu e encaram determinadoseventos, como o seu batismo e crucicao, como factoshistricos.[286][287][288] Robert E. Van Voorst e MichaelGrant armam que os investigadores bblicos e histori-adores clssicos vm as teorias da inexistncia de Jesuscomo efetivamente refutadas.[15] [289]

Em resposta ao argumento de que a inexistncia de fon-tes contemporneas signica que Jesus no existiu, VanVoorst armou que tal como do conhecimento de qual-quer estudante de Histria, tais argumentos pelo silncioso particularmente perigosos[290] e geralmente fracas-sam, a no ser que um facto seja conhecido pelo autor erelevante o suciente para ser mencionado no contexto deum documento.[291][292] Bart D. Ehrman argumenta queembora Jesus tenha tido um enorme impacto em gera-es futuras, o seu impacto na sociedade do seu tempo foipraticamente nulo. Seria portanto insensato esperar queexistissem textos contemporneos das suas aes.[293]

Ehrman refere que argumentos baseados na inexistn-cia de evidncias fsicas ou arqueolgicas de Jesus oude quaisquer textos sobre ele so fracos, uma vez quetambm no existem tais evidncias de praticamenteningum que tenha vivido durante o sculo I.[24] Te-

resa Okure escreveu que a existncia de guras his-tricas estabelecida pela anlise de referncias quelhes sejam posteriores, e no por relquias ou restoscontemporneos.[294] Diversos acadmicos referem o pe-rigo de usar tais argumentos pela ignorncia e geralmenteconsideram-nos inconclusivos ou falaciosos.[295][296][297]Douglas Walton arma que argumentos pela ignornciaso capazes de levar a concluses apenas em casos ondese assume que toda a nossa base de conhecimento estcompleta.[298]

Entre as fontes fora do contexto cristo para determinara existncia histrica de Jesus est a obra dos historia-dores do sculo I Josefo e Tcito.[299][300][301] Louis H.Feldman, investigador de Josefo, armou que poucosduvidaram da autenticidade da referncia de Josefo aJesus no livro 20 de Antiguidades Judaicas, e tal facto disputado apenas por um nmero muito reduzido deacadmicos.[302][303] Tcito refere-se a Cristo e sua exe-cuo por Pilatos no livro 15 da sua obraAnais. Os acad-micos geralmente consideram que a referncia de Tcito execuo de Jesus seja simultaneamente autntica e devalor histrico enquanto fonte independente romana.[304]

Historicidade dos eventos

O senador romano e historiador Tcito escreveu sobre acrucicao de Jesus em Anais, uma Histria do ImprioRomano durante o primeiro sculo.

A abordagem reconstituio histrica da vida de Je-sus varia entre as abordagens maximalistas do sculoXIX, nas quais os relatos dos evangelhos eram acei-

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tes como evidncias veis sempre que possvel, e asabordagens minimalistas do incio do sculo XX, nasquais era muito difcil qualquer coisa sobre Jesus seraceite como histrica.[305] Na dcada de 1950, me-dida que toma lugar a segunda procura pelo Jesus his-trico, a abordagem minimalista vai desaparecendo atque, no sculo XXI, minimalistas como Price so umapequena minoria.[306][307] Embora a crena na infalibi-lidade dos evangelhos no possa ser sustentada em ter-mos histricos, muitos acadmicos desde a dcada de1980 sustentam que, para alm dos poucos factos quese considera serem historicamente vlidos, h outroselementos da vida que Jesus que so historicamenteprovveis[308][309][310] A pesquisa acadmica sobre o Je-sus histrico moderna foca-se ento na identicao doselementos mais provveis.[311][312]

A maior parte dos acadmicos contemporneos consi-dera que o batismo e a crucicao de Jesus so inequi-vocamente factos histricos.[313] James Dunn arma queso factos quase universalmente aceites e que se classi-cam to alto na escalada dos factos histricos dos quais impossvel duvidar ou renegar que so quase sempreo ponto de partida para o estudo do Jesus histrico.[314]Os acadmicos citam o critrio do embarao, armandoque os primeiros cristos no teriam inventado a mortedolorosa do seu lder,[315] ou um batismo que pudesse im-plicar que Jesus teria cometido pecados dos quais se qui-sesse arrepender.[316][317] Os acadmicos usam uma s-rie de critrios para julgar a autenticidade histrica doseventos, como o critrio de coerncia, a conrmao pormltiplas fontes e o critrio de descontinuidade.[318] Ahistoricidade de um evento depende tambm da abili-dade da fonte. Marcos, o primeiro evangelho a ser es-crito, geralmente considerado o mais vel em termoshistricos.[319] Joo, o ltimo evangelho escrito, difereconsideravelmente dos evangelhos sinpticos, sendo porisso considerado o menos vel. Por exemplo, muitosacadmicos no consideram que a Ressurreio de L-zaro seja histrica devido, em parte, a ser apenas men-cionada em Joo.[320] Amy-Jill Levine refere que existealgum consenso nos traos gerais da biograa de Jesus, eque a maior parte dos acadmicos concorda que Jesus foibatizado por Joo Batista, debateu com as autoridades ju-daicas o tema de Deus, curou algumas pessoas, ensinouatravs de parbolas, angariou seguidores e foi cruci-cado por ordem de Pilatos.[321]

Retratos de Jesus

A investigao moderna sobre o Jesus histrico no pro-duziu ainda um perl unicado da gura histrica, de-vido em parte diversidade de abordagens entre osacadmicos.[322] Ben Witherington arma que existemagora tantos retratos do Jesus histrico como existem pin-tores acadmicos.[323] Bart Ehrman e Andreas Ksten-berger argumentam que, dada a escassez de fontes his-tricas, difcil para qualquer acadmico construir um

perl de Jesus para alm dos elementos bsicos da suabiograa que possa ser considerado vlido em termoshistricos.[324][325] Os pers de Jesus construdos mui-tas vezes diferem entre si e da imagem retratada nosevangelhos.[326][327]

Os pers mais divulgados na investigao contempo-rnea podem ser agrupados segundo a forma principalcomo Jesus retratado: se um profeta apocalptico,um curandeiro carismtico, um lsofo cnico, o ver-dadeiro Messias ou um profeta igualitrio de mudanassociais.[328][329] Cada um destes tipos tem uma srie devariantes, e alguns acadmicos rejeitam os elementos b-sicos de alguns pers.[330] No entanto, os atributos des-critos em cada um dos pers por vezes sobrepem-se, eos investigadores que discordam de alguns atributos porvezes concordarm com outros.[331]

Lngua, etnia e aparncia

Doze representaes de Jesus em diversas regies. A repre-sentao da etnia de Jesus tem sido inuenciada pelo contextocultural.[332]

Jesus cresceu na Galileia, sendo nessa regio que grandeparte do seu ministrio teve lugar.[333] Entre as lnguasfaladas na Galileia e Judeia durante o primeiro sculod.C. esto o aramaico, hebraico e grego, sendo o ara-maico predominante.[334][335] A maior parte dos acad-micos concorda que, no incio do sculo, o aramaico eraa lngua-me de praticamente todas as mulheres na Gali-leia e Judeia.[336] A maior parte dos acadmicos apoia a

0.1. JESUS 13

teoria de que Jesus falava aramaico, podendo tambm terfalado hebraico e grego.[334][335][337] Dunn arma que hum consenso substancial de que Jesus tenha pregado emaramaico.[338]

Os acadmicos modernos concordam que Jesus foi umjudeu que viveu na Palestina durante o sculo I.[339] Noentanto, no contexto contemporneo o termo judeu(Ioudaios no grego do Novo Testamento) pode referir-se tanto religio judaica, como etnia judaica, comoa ambas.[nota 6][341] Numa reviso do estado da arte doconhecimento contemporneo, Levine escreve que todaa questo da etnia est carregada de questes difceise que para alm de reconhecer que Jesus era judeu,raramente a investigao esclarece o que signica serjudeu".[342]

O Novo Testamento no fornece nenhuma descrio daaparncia fsica de Jesus antes da sua morte, sendo nageneralidade indiferente questo da raa e nunca se re-ferindo aos traos das pessoas que menciona.[343][344][345]O Livro do Apocalipse descreve numa viso as feies deJesus gloricado (Revelao 1:13-16), mas a viso refere-se a Jesus numa forma divina, j depois da sua mortee ressurreio.[346][347] Provavelmente, Jesus assemelhar-se-ia a qualquer judeu seu contemporneo e, de acordocom alguns investigadores, seria provvel que tivesse umaaparncia musculada devido ao seu estilo de vida itine-rante e asctico.[348] James H. Charlesworth arma que orosto de Jesus era provavelmente de tez escura e bron-zeada e que a sua estatura pode ter sido de 1,65 a 1,70m.[349]

Arqueologia

Antiga sinagoga de Cafarnaum no mar da Galileia

Apesar da inexistncia de vestgios arqueolgicos que se-jam indubitavelmente associados a Jesus, a investigaono sculo XXI tem-se interessado cada vez mais por re-correr arqueologia de modo a obter maior compreen-so do contexto scio-econmico e poltico da vida deJesus.[350][351][352] Charlesworth arma que hoje em diapoucos investigadores seriam capazes de ignorar algu-mas descobertas arqueolgicas que fornecem dados so-bre o quotidiano da Galileia e Judeia durante a poca de

Jesus.[352] Jonathan Reed arma que a principal contri-buio da arqueologia para o estudo do Jesus histrico a reconstruo do seu mundo social.[353]

David Gowler arma que o estudo interdisciplinar comrecurso a arqueologia, anlise textual e contexto hist-rico pode esclarecer determinados aspetos sobre Jesusna Histria.[354] Um exemplo so as investigaes arque-olgicas em Cafarnaum, uma cidade bastante referidano Novo Testamento, mas da qual se fornecem poucosdetalhes.[355] No entanto, as evidncias arqueolgicas re-centes mostram que, ao contrrio do que se acreditava,Cafarnaum era pequena e relativamente pobre, e nem se-quer tinha um frum ou gora.[354][356] Esta descobertaarqueolgica apoia a perspectiva acadmica de que Jesusadvogava a partilha de riqueza entre os mais desfavoreci-dos naquela regio da Galileia.[354]

0.1.5 Perspetivas religiosas

exceo dos seus prprios discpulos e seguidores, osjudeus contemporneos de Jesus rejeitavam a crena deque ele pudesse ser o Messias, tal como ainda rejei-tada hoje em dia pela grande maioria dos judeus. Aolongo dos sculos, Jesus tem sido tema de amplo debatee inmeras publicaes por parte de telogos, concliosecumnicos e reformistas. As denominaes crists ecismas so muitas vezes denidas ou caracterizadas emfuno da descrio que apresentam de Jesus. Ao mesmotempo, Jesus tem um papel proeminente entre crentesde outras religies, como os maniquestas, gnsticos emuulmanos.[357][358][359]

Perspetivas crists

Codex Vaticanus, considerado o melhor manuscrito grego doNovo Testamento.

Jesus a gura central do cristianismo.[360] Embora entreos cristos haja diferentes pontos de vista sobre Jesus,

14 CONTEDO

possvel resumir as crenas partilhadas entre as principaisdenominaes de acordo com os seus textos.[361][362][363]Os pontos de vista cristos sobre Jesus tm origem emvrias fontes, entre as quais os evangelhos cannicos ecartas do Novo Testamento, como as epstolas pauli-nas e os documentos joaninos. Estes documentos resu-mem as crenas fundamentais sobre Jesus por parte doscristos, incluindo a sua divindade, humanidade e vidaterrena, e que Cristo e o Filho de Deus.[364] Apesarde partilharem grande parte das crenas, nem todas asdenominaes crists concordam com todas as doutrinas,e existem vrias diferenas entre si em termos de crenae ensinamentos que persistiram ao longo de sculos.[365]

O Novo Testamento arma que a ressurreio de Jesus o fundamento da f crist (Corntios 15:12).[366] Os cris-tos acreditam que pela sua morte e ressurreio, os sereshumanos se podem reconciliar com Deus, sendo-lhes ofe-recida salvao e a promessa de vida eterna.[367] Recor-dando as palavras de Joo Batista a seguir ao batismo deJesus, estas doutrinas por vezes denominam-no Cordeirode Deus, por ter sido sacricado para cumprir o seu pa-pel enquanto servo de Deus.[368][369] Jesus assim vistocomo o novo e ltimo Ado, cuja obedincia contrastacom a desobedincia de Ado.[370] Os cristos veem Je-sus como um modelo de vida, sendo encorajados a imitara sua vida focada em Deus.[371]

Muitos cristos acreditam que Jesus foi ao mesmo tempohumano e o Filho de Deus. Embora a sua naturezaseja alvo de debate teolgico,[nota 7] Os cristos trinatriosacreditam que Jesus o Logos, a encarnao de Deus eDeus, o Filho, simultaneamente divino e humano. No en-tanto, a doutrina da Trindade no universalmente aceiteentre os cristos, sendo rejeitada por denominaes comoA Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias,as Testemunhas de Jeov ou a Cincia Crist.[372][373] Oscristos veneram no apenas Jesus, mas tambm o seunome. A devoo ao Santo Nome de Jesus remonta aosprimeiros dias do cristianismo.[374][375] Estas devoes ecomemoraes existem tanto no cristianismo ocidentalcomo no oriental.[376]

Perspetivas judaicas

A corrente dominante do judasmo rejeita a propostade Jesus ser Deus, um mediador de Deus, ou partede uma Trindade.[377] Argumenta que Jesus no oMessias por no ter nem realizado as profecias messini-cas do Tanach, nem apresentar as qualicaes pessoaisdo Messias.[378] De acordo com a tradio judaica, nohouve qualquer profeta aps Malaquias,[379] que enunciouas profecias no sculo V a.C.[380] Um grupo denominadojudasmo messinico considera Jesus o Messias, emboraseja disputado se este grupo corresponde ou no a umaseita do judasmo.[381]

A crtica do judasmo a Jesus de longa data. O NovoTestamento arma que Jesus foi criticado pelas autorida-

des judaicas do seu tempo. Os fariseus e escribas criti-cavam Jesus e os seus discpulos por no respeitarem aLei de Moiss, por no lavarem as mos antes das refei-es (Marcos 7:1-23, Mateus 15:1-20) e por apanharemcereais durante o sabat (Marcos 2:23, Marcos 3:6).[382]O Talmude, escrito e compilado entre os sculos III e Vd.C.,[383] inclui narrativas que alguns consideram ser re-latos de Jesus. Numa dessas narrativas, Yeshu ha-nozri(Jesus, o Cristo) executado por um tribunal judaicopor promover idolatria e praticar magia.[384] H um am-plo espectro de opinies entre acadmicos no que respeitaa estas narraes.[385] A maioria dos historiadores con-temporneos consideram que este material no oferecequalquer informao do Jesus histrico.[386] A MishnTor, uma obra de lei judaica escrita por Maimnidesem nais do sculo XII, arma que Jesus uma fora debloqueio que faz com que a maioria do mundo peque esirva outro deus que no o verdadeiro.[387]

Perspetiva islmica

Maom une em orao Jesus, Abrao e Moiss, entre outros

O islo considera Jesus (Isa) um mensageiro de Deus(Al) e o Messias (al-Masih) enviado para guiar astribos de Israel (bani isra'il) atravs de novas escrituras,o Evangelho (Injil).[21][388] Os muulmanos no reco-nhecem a autenticidade do Novo Testamento e acreditamque a mensagem original de Jesus foi perdida, sendo maistarde reposta por Maom.[389] A crena em Jesus, e emtodos os outros mensageiros de Deus, faz parte dos requi-sitos para ser um muulmano.[390] O Alcoro menciona onome de Jesus vinte e cinco vezes, mais do que o prprioMaom,[391][392] e enfatiza que Jesus foi tambm um serhumano mortal que, tal como todos os outros profetas, foiescolhido de forma divina para divulgar a mensagem deDeus.[393] No entanto, o islo considera que Jesus nem a encarnao nem o lho de Deus. Os textos islmi-cos sublinham a noo estrita de monotesmo (tawhid)e probem a associao de elementos a Deus, o que seriaconsiderado idolatria.[394] O Alcoro refere que o prprioJesus nunca alegou ser divino,[395] e profetiza que duranteo julgamento nal, Jesus negar ter alguma vez alegadotal (Alcoro 5:116).[396] Tal como todos os profetas do is-lo, Jesus considerado um muulmano, acreditando-se

0.1. JESUS 15

que tenha pregado que os seus seguidores deveriam pros-seguir um modo de vida correto, conforme ordenado porDeus.[397][398]

O Alcoro no menciona Jos, mas descreve a Anunci-ao a Maria (Mariam), na qual um anjo a informa deque daria luz Jesus ao mesmo tempo que permaneceriavirgem. O nascimento virginal descrito como milagrerealizado pela vontade de Deus.[399][400][401] O Alcoro(21:91 e 66:12) arma que Deus soprou o Seu Espritoa Maria enquanto era ainda casta.[399][400][401] No islo,Jesus denominado Esprito de Deus por ter nascidoatravs da ao do Esprito,[399] embora essa crena noinclua a doutrina da Sua preexistncia, como acontece nocristianismo.[402][403]

Os muulmanos acreditam que Jesus foi o ltimo profetaenviado por Deus para guiar os Israelitas.[404] Para o au-xiliar no seu ministrio entre os Judeus, Deus teria dadopermisso a Jesus para realizar milagres.[395][405] Jesus visto como precursor de Maom e os muulmanos acre-ditam que previu a sua chegada.[393][406] Os muulmanosnegam que Jesus tenha sido crucicado, que tenha ressus-citado dos mortos ou que se tenha sacricado pelos peca-dos da Humanidade.[395] De acordo com a tradio mu-ulmana, Jesus no foi crucicado, mas foi erguido sica-mente por Deus para o Paraso.[395][406] A ComunidadeAhmadi acredita que Jesus foi um mortal que sobreviveu sua prpria crucicao e morreu de causas naturais aos120 anos em Caxemira.[407][408] A maior parte dos muul-manos acredita que Jesus regressar terra pouco depoisdo Juzo Final para derrotar o Anticristo (dajjal).[21][406]

Outras perspetivas

No sincretismo das religies africanas com o catolicismo,no Brasil, a imagem de Jesus foi associada no Candomblao orix Oxal, o maior de todos no panteo desta reli-gio; o sincretismo tambm vale para a imagem de JesusMenino, equivalente personicao de Oxal quandojovem, em Oxaguian.[409]

A f bah' considera Jesus uma manifestao de Deus,um conceito para profetas,[410] e aceita Jesus enquantoFilho de Deus.[411] Seus textos conrmam muitos, masno todos, os aspetos do Jesus retratado nos evange-lhos. Os crentes acreditam no nascimento virginal e nacrucicao,[412][413] mas interpretam a ressurreio e osmilagres de Jesus como meramente simblicos.[411][413]

Alguns hindustas consideram que Jesus seja um avatarou um sadhu e enumeram vrias semelhanas entreos ensinamentos de Jesus e os do hindusmo.[414][415]Paramahansa Yogananda, um guru hindusta, armouque Jesus foi a reencarnao de Eliseu e aluno de JooBatista, reencarnao de Elias.[416] Alguns budistas, en-tre os quais Tenzin Gyatso, XIV Dalai Lama, veem Jesuscomo um bodisatva que dedicou a vida ao bem-estar doprximo.[417]

Na perspetiva esprita, Jesus o modelo humano de per-feio, segundo diz Allan Kardec em O Livro dos Espri-tos.[418] Para a doutrina esprita Jesus veio com a missodivina de cumprir a lei, que fora anteriormente reveladapor Moiss (primeira e segunda revelaes); ele, contudo,no disse tudo, e foi completado pela "terceira revela-o": o Espiritismo.[419] Kardec examina a natureza doCristo nas Obras Pstumas, onde taxativo: as discus-ses sobre a natureza corprea do Cristo foi causa dosprincipais cismas da Igreja, e refuta todos os fundamen-tos para o dogma da divindade de Jesus, razo pela qual acrena na trindade no tem qualquer embasamento noEspiritismo.[420]

A Teosoa, a partir da qual derivam muitos textos newage,[421] refere-se a Jesus como Mestre Jesus e acre-dita que Cristo, depois de vrias reencarnaes, ocupouo corpo de Jesus.[422] A cientologia reconhece Jesus (apar de outras guras religiosas como Zaratustra, Ma-om e Buda) como parte da sua herana religiosa.[423][424]No gnosticismo, hoje em dia uma religio praticamenteextinta,[425] Jesus foi enviado do reino divino para ofe-recer o conhecimento secreto essencial para a salvao(gnose). A maior parte dos gnsticos acreditavam queJesus era um humano que foi possudo pelo esprito deCristo no momento do batismo. O esprito abandonou ocorpo de Jesus durante a crucicao, porm mais tarderessuscitou o corpo do mundo dos mortos. No entanto,alguns gnsticos eram docticos, acreditando que Jesusno teve qualquer corpo fsico, apenas aparentando terum.[426] O maniquesmo, uma seita gnstica, aceitava Je-sus enquanto profeta, a par de Siddhartha Gautama eZaratustra.[427][428]

O atesmo rejeita a divindade de Jesus, embora muitosateus tenham sobre ele uma perspetiva positiva; RichardDawkins, por exemplo, refere-se a Jesus como um exce-lente mestre de moral.[429]

Entre os crticos de Jesus esto Celso no sculo II ePorfrio, o qual escreveu uma obra em quinze volumes naqual criticava o cristianismo no seu todo.[430][431] No s-culo XIX, Nietzsche foi um dos mais crticos em relaoa Jesus, cujos ensinamentos considerava serem antinatu-rais no que diz respeito a tpicos como a sexualidade.[432]J no sculo XX, Bertrand Russell escreveu em Why IAm Not a Christian que Jesus no foi to sbio comooutras pessoas, e com certeza no o foi de forma tosuperlativa.[433]

0.1.6 Relquias associadas a Jesus

A destruio total que se seguiu ao cerco de Jerusalmpelos romanos em 70 d.C. fez com que os artigos sobre-viventes da Judeia do primeiro sculo se tornassem extre-mamente raros e com que praticamente no existam re-gistos da histria do judasmo na ltima parte do sculo Ie ao longo de todo o sculo II.[434][435][nota 8] Margaret M.Mitchell arma que embora Eusbio de Cesareia relate

16 CONTEDO

O Sudrio de Turim

que os primeiros cristos tenham deixado Jerusalm parase instalar em Pela pouco antes da sua destruio, deve-se aceitar que no tenham chegado at ns artigos cris-tos em primeira mo sobreviventes do perodo inicialda Igreja de Jerusalm.[437] No entanto, ao longo da his-tria do cristianismo so vrias as alegaes de relquiasatribudas a Jesus, s quais esto sempre associadas d-vidas e controvrsias. No sculo XVI o telogo Erasmode Roterdo escreveu de forma satrica acerca da pro-liferao de relquias e dos edifcios que poderiam serconstrudos com a quantidade de madeira que se alegavater pertencido cruz usada durante a Crucicao.[438]De igual modo, enquanto os telogos debatem se Jesusfoi crucicado com trs ou quatro pregos, por toda a Eu-ropa continuam a ser veneradas as relquias de pelo me-nos trinta pregos da cruz.[439] Algumas relquias, comoos alegados vestgios da coroa de espinhos, so visitadosapenas por um reduzido nmero de peregrinos, enquantooutras, como o Sudrio de Turim (o qual est associadocom a devoo catlica aprovada da Santa Face de Je-sus) so veneradas por milhes de pessoas,[440] entre asquais os papas Joo Paulo II e Bento XVI.[441][442] Noexiste consenso acadmico sobre a autenticidade de qual-quer relquia atribuda a Jesus.[443][nota 9]

0.1.7 Representao na arte

Apesar da falta de referncias na Bblia ou de registoshistricos, a representao de Jesus ao longo dos scu-los tem assumido diversas formas e caractersticas, mui-tas vezes inuenciada pelo contexto cultural, poltico eteolgico.[446][332][344] Ao longo do sculo I, no existiupraticamente qualquer arte gurativa na Judeia romana,dada a adeso rigorosa quilo que indicado por umdos Dez Mandamentos: No fars para ti imagem deescultura, nem gura alguma (xodo 20:4-6). No en-tanto, a partir do sculo III a interpretao deste man-damento passa a ser mais tolerante, o que proporciona oaparecimento das primeiras representaes gurativas nasinagoga de Dura Europos e uma das primeiras represen-taes de Jesus na igreja de Dura Europos, ambas data-das de um perodo anterior a 256.[447] No entanto, nas

Fresco no batistrio da igreja de Dura Europos, uma das primei-ras representaes de Jesus; c. 235

catacumbas romanas que se encontra o mais signicativoesplio sobrevivente at aos nossos dias.[448]

A Oriente, a iconoclastia bizantina, que nos sculos VIIIe IX proibiu o uso da gura humana em temas religiosos,foi um fator de resistncia ao progresso artstico.[449] ATransgurao foi um dos principais temas na arte cristoriental, e qualquer monge que se iniciasse na pintura decones deveria fazer prova da sua mestria com um conesobre esse tema.[450] O Renascimento colocou em desta-que uma srie de artistas que se focaram em representa-es de Jesus, entre os quais Giotto e Fra Angelico.[451]A Reforma Protestante trouxe consigo movimentos quedefendiam a abolio da representao grca de gu-ras religiosas, embora a proibio total tenha sido rara eas objees tenham diminudo aps o sculo XVI. Em-bora evitem imagens de grande dimenso, hoje em diapoucos protestantes se opem a representaes de Jesusem livros.[452][453] Por outro lado, o uso de representaesde Jesus defendido pelos lderes religiosos catlicos eanglicanos[454][455][456] e um elemento-chave na tradi-o Ortodoxa oriental.[457][458]

0.1.8 Ver tambm Anticristianismo

0.1. JESUS 17

Anticristo Apologtica Cdex Sinaiticus Filosoa crist Jesus na doutrina catlica Judasmo messinico Linhagem de Jesus Maria Madalena Mitologia crist

0.1.9 Notas[1] John Meier arma que o ano de nascimento de Jesus

cerca de 7/6 a.C.[1] Por outro lado, Karl Rahner armaque o consenso entre historiadores c. 4 a.C.[2] Sanders favorvel a 4 a.C. e aponta o consenso geral para essadata.[3] Finegan aponta como provvel c. 3/2 a.C., emfuno de tradies do cristianismo primitivo.[4]

[2] A maior parte dos historiadores estima que Jesus foi cru-cicado entre os anos 30 e 33 d.C.[6]

[3] Os cristos acreditam que Maria concebeu o lho atravsdo milagre do Esprito Santo. Os muulmanos acreditamque concebeu o lho de forma milagrosa por ordem deDeus. Segundo as perspectivas religiosas, Jos foi quemdesempenhou o papel de pai no mundo fsico.

[4] James D.G. Dunn arma que os episdios do batismo ecrucicao de Jesus so consensuais e universalmenteaceites enquanto factos histricos pelos historiadores con-temporneos, sendo praticamente impossvel duvidar ounegar a sua existncia, pelo que muitas vezes so o pr-prio ponto de partida para a investigao cientca do Je-sus histrico.[7] Bart D. Ehrman refere que a crucicaode Jesus sob a ordem de Pncio Pilatos o elemento bi-ogrco de Jesus sobre o qual h maior certeza.[8] JohnDominic Crossan e Richard G. Watts armam que a cru-cicao de Jesus demonstra o mesmo nvel de certezacomo qualquer outro facto histrico consensual.[9] PaulR. Eddy e Gregory A. Boyd referem que a conrmaoda crucicao fora dos meios cristos est seguramentedeterminada.[10]

[5] Numa reviso em 2011 do estado da arte da investiga-o contempornea, Bart Ehrman escreveu: Com certezaexistiu, j que praticamente qualquer investigador clssicocompetente concorda, seja ou no cristo.[11] Richard A.Burridge arma: H aqueles que argumentam que Je-sus produto da imaginao da Igreja e que nunca houvequalquer Jesus. Devo dizer que no conheo nenhum aca-dmico de renome que ainda arme isso.[12] Robert M.Price no acredita que Jesus tenha existido, mas reco-nhece que o seu ponto de vista contrrio maioria dosacadmicos.[13] James D.G. Dunn chama s teorias da ine-xistncia de Jesus uma tese completamente morta.[14]Michael Grant (um classicista) escreveu em 1977: em

anos recentes, nenhum acadmico srio se aventurou apostular a no historicidade de Jesus, e os poucos que ofazem no tiveram qualquer capacidade de contrariar asevidncias no sentido contrrio, muito mais abundantes efortes.[15] Robert E. Van Voorst declara que os acadmi-cos bblicos e historiadores clssicos encaram as teorias dainexistncia de Jesus como completamente refutadas[16]

[6] O Novo Testamento arma em trs passagens diferentesque Jesus era judeu (Ioudaios no grego do Novo Testa-mento), embora o prprio Jesus nunca se rera a si comotal. Em Mateus 2:, os Reis Magos referem-se a Jesus comoRei dos Judeus (basileus ton ioudaion). tambm re-ferido como judeu em Joo 4: pela samaritana no poo,no momento em que abandona a Judeia, e pelos romanosdurante o episdio da Paixo, em todos os quatro evange-lhos, os quais usam a frase Rei dos Judeus.[340]

[7] Posteriormente ao perodo apostlico, decorreram naIgreja primitiva vrios debates acesos e muitas vezes poli-tizados sobre vrios temas relacionados entre si. A cristo-logia era um dos pontos principais destes debates, sendodebatida em cada um dos primeiros sete conclios ecum-nicos.

[8] Flvio Josefo arma em A Guerra dos Judeus (escritocinco anos depois do cerco, em 75 d.C.) que Jerusalmfora de tal forma destruda que quem ali chegasse di-cilmente acreditaria que alguma vez fora habitada.[436] Eaps o que restava ter sido convertido no assentamentoromano de lia Capitolina, foi impedida a entrada aosJudeus.[435]

[9] Existem concluses bastantes polarizadas sobre o Sudriode Turim.[444] De acordo com o antigo diretor da revistaNature, Philip Ball, " justo armar que, apesar dos exa-mes denitivos realizados em 1988, o estatuto do Sudriode Turim mais turvo do que nunca. A prpria naturezada imagem e como foi xada no tecido permanecem ummistrio profundo.[445]

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18 CONTEDO

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