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MUSA PSICOLOGIASérie Ferramentas para ReflexãoVolume 1
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Uma abordagem junguiana das questõesamorosas pelo grupo Seja, PUC-SP
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1a edição
(1a reimpressão)
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Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)(Câmara Brasileira do Livro,SP, Brasil)
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É possível amar duas pessoas ao mesmo tempo?. — São Paulo : MusaEditora, 2005.
Vários autores.Bibliografia.ISBN 85-85653-BBB
1. Amor - Aspectos psicológicos 2. Homem-mulher - Relacionamento3. Psicologia junguiana 4. Relações interpessoais 5. Traição.
05-4144 CDD-152.41
Índices para catálogo sistemático:1. Amor : Psicologia 152.41
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Prefácio �
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CAPÍTULO I | O amor na contemporaneidade �� ���&+������,�����-��� �. %�������������-������� ��������/�"#�����&+����0. %����������������&�!�����1 ��&��� �!���������&�!�� ���� & ���!�! �!��� ��� �!��. %���������2 3��&�� ���!�'�!+�"#������ �%���&�"4 ��! �� �%�% �����������'�'5�&����%���������
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CAPÍTULO IV | Traição �� �������&�%������"#�����
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CAPÍTULO V | As deusas e o amor: os mitose o desenvolvimento da consciência �� =�� %������ ��������� ��1 < ��;(�� � ���2 �(��!�� � ���� � %;� �� ���> 9 ��� ���
CAPÍTULO VI | É possível amar duas pessoas ao mesmo tempo �� <���'����(�����?���� ���!��!���%������'�!��+%��������
Glossário ��
Referências bibliográficas ���
Autoria ���
Sobre os autores ���
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Quando a Noely me convidou a fazer o prefácio deste livro, senti-me honrada e feliz com o pedido.
Tenho acompanhado, nestes últimos anos, o interesse dela pelarelação amorosa. Presenciei a montagem de uma modalidade doaprimoramento da Clínica Psicológica Ana Maria Poppovic,oferecida por ela a psicólogos, na maioria deles recém formadospela PUC-SP. Acompanhei seu entusiasmo junto a esse grupobrilhante de jovens que preencheram as vagas oferecidas e játinham sido seus alunos em psicologia analítica no ano anterior.
Muitas vezes ouvi seus comentários sobre o quanto a turma eraexcelente, e não me causou surpresa que tanto entusiasmo, porparte dela e de seus aprimorandos, se transformasse em um livro.
Muito já se escreveu sobre o amor, que tem sido cantado em versoe prosa por poetas, filósofos, romancistas, mitólogos e que éencontrado em todas as manifestações artísticas da humanidade.
A leitura do livro prendeu minha atenção pelo assunto (tenhoestudado e escrito sobre o amor em sentido mais amplo e sobre oamor na relação terapêutica) e pela maneira inovadora e elegante deos autores abordarem o tema da relação amorosa, assunto tãoantigo e tão atual.
Através da ótica da psicologia analítica, o grupo sugere que oamor pode servir como instrumento de transformação, por meio dodesenvolvimento da consciência.
Segundo os autores, o relacionamento amoroso é umpotencializador do crescimento e da criatividade, colabora para aaceitação dos próprios erros (incorporando aspectos sombrios doser), permitindo que, com a aceitação da sombra do outro, se possaamá-lo como a si mesmo. O livro também trata do
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desenvolvimento da humanidade e como a relação amorosa evoluiuao longo dos tempos, passando pela fase inicial, regida pela Deusa,seguida da Fase Mitológica, indo para a Fase Patriarcal, até buscaratingir, na atualidade, a Fase da Alteridade, na qual Feminino eMasculino buscam se integrar de forma harmoniosa e inteira.
O relacionamento amoroso é a concretização da união dosprincípios universais: Feminino e Masculino.
A alteridade para a qual caminhamos exige o equilíbrio entreesses dois princípios, que são diferentes, porém complementares.
No final, o livro propõe que o amor-paixão, que é intuído portodos, apesar de nem todos serem chamados a vivê-lo, tem umafunção cósmico-orgânica, que os amantes são chamados a encarnara união divina do Masculino e do Feminino e que nesse amor seconstela o próprio arquétipo da coniunction.
Este é um livro escrito para todos os que desejam buscar acompreensão do fenômeno do amor na relação homem-mulher emsuas múltiplas facetas. Ajuda a esclarecer muitos mal-entendidos econfusões que se fazem pela má compreensão do significadoparticular que o amor assume em nossas vidas.
Trata-se de um material muito valioso, tanto para leigos comopara terapeutas e todos aqueles que constantemente buscamrespostas a respeito do tema.
São Paulo, 13 de junho de 2005Marina Rojas Boccalandro
Doutora em Psicologia Clínica, PUC-SP
Diretora da Clínica Psicológica Ana Maria Poppovic
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O questionamento contido no título deste livro só pode ser feitoarriscando-se ferir concepções arraigadas tomadas como verdadesinquestionáveis que, no entanto, só se sustentam apoiadas nodesconhecimento do funcionamento psicológico e das dimensõesmais profundas da experiência humana.
Refletir sobre as questões envolvidas nos relacionamentosamorosos lançando luz a aspectos pouco considerados pelo sensocomum é o propósito deste livro.
Não queremos levantar bandeiras e muito menos oferecersoluções ou impor pontos de vista. Acreditamos na liberdade deação, pensamento e escolha e, por isso mesmo, concordamos quenenhuma verdade é absoluta.
Mas a liberdade só pode ser exercida por quem dispõe de váriasinterpretações sobre os fatos da vida e tem maturidade suficientepara suportar os inevitáveis conflitos que acompanham a disposiçãointelectual de abertura a pontos de vista diversos.
O que apresentamos nestas páginas pode vir de encontro acrenças muito queridas, porque apaziguadoras, de concepçõesreligiosas e ideológicas. Por isso, sua leitura é desaconselhável aquem estiver satisfeito com o sistema de crenças adotado e aquem não quiser colocar em questão a maneira como temconduzido sua vida afetiva. Para os demais, oferecemosconteúdos teóricos baseados na psicologia analítica, além dedados e observações extraídos de pesquisas e estudos sobre otema das relações amorosas.
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O sofrimento amoroso é uma queixa frequente nas conversas enos consultórios psicológicos. Alimenta as tramas de novelas, filmese a arte em geral. Se os dilemas amorosos sempre acompanharam ahumanidade, é na contemporaneidade que atingem proporçõesainda maiores.
Com as transformações nas relações de gênero, o casamento, asexualidade, a família, o namoro se tornaram palco privilegiado deconflitos, frustrações e, paradoxalmente, de altas expectativas desatisfação.
As dúvidas e angústias sobre o amor são abundantes, como sepode notar nas revistas, nos jornais e nos sites da Internet. Algumaspolíticas de saúde, como a prevenção da Aids e da gravidez precoce,esbarram em dificuldades relacionadas às questões de gênero, comoa não exigência do uso de preservativo pelo parceiro porque amulher teme perdê-lo.
O livro aborda o contexto histórico do patriarcado comomoldura do desenvolvimento da consciência humana tal como aherdamos e suas implicações para a visão do amor na sociedadeocidental. Procura entender o sentido das transformações queestamos presenciando e como elas afetam as relações amorosas e aética que as sustenta.
Em seguida, mostramos o papel do amor como motivador devivências profundas e transformadoras no homem e na mulher.
Com esses elementos como base de nossa reflexão, entramos noespinhoso tema da fidelidade e da traição, buscando abordá-lo demaneira criativa, tentando perceber suas implicações para a vidados envolvidos e qual o sentido construtivo de tão dolorosasvivências.
Na busca de uma compreensão mais abrangente dos padrõespresentes nas imagens amorosas e nas motivações mais profundas ecosmogênicas da experiência amorosa, apresentamos um estudosobre mitos e deuses gregos, permitindo a compreensão das raízesarquetípicas do comportamento humano em termos de amor.
Por fim, gostaríamos de nos apresentar: somos um grupo depsicólogos junguianos formados pela PUC-SP que cursaram o
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aprimoramento Abordagem Junguiana das Questões Amorosas,oferecido pela Clínica Psicológica Ana Maria Poppovic, daFaculdade de Psicologia da PUC-SP, sob supervisão da professoradoutora Noely Montes Moraes, professora titular em Relaçõesde Gênero.
Nesse aprimoramento, tivemos a oportunidade de atenderpacientes que procuraram a clínica com queixas amorosas.Atendendo a um convite do coordenador do site Vya Estelar,mantemos uma coluna quinzenal sobre amor. Por ocasião dapublicação quinzenal do primeiro artigo, intitulado “É possívelamar duas pessoas ao mesmo tempo?”, recebemos um e-mail deAna Cândida Costa, da Musa Editora, convidando-nos atransformar o artigo em livro.
Cheios de entusiasmo, aceitamos o desafio e, agradecendo aconfiança e a oportunidade especial oferecida por Ana Cândida,temos a ousadia de trazer ao leitor este livro, fruto de incontáveisreuniões, discussões, reflexões, leituras e muita diversão que nossosencontros nos proporcionaram.
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Para uma melhor compreensão dos relacionamentos amorosos, ne-cessitamos diferenciar algumas noções relativas ao binômio Masculi-no/Feminino.
Na tentativa de apresentar uma explicação para essas polaridades,Jung, citado por Whitmont (2002), lança mão do conceito de Logo-Eros. Em suas palavras:
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Whitmont (2002) sugere que o binômio Masculino e Femininopode ser abordado com mais consistência em termos dos antigos con-ceitos chineses de Yin e Yang.
Yin e Yang incluem “masculinidade” e “feminilidade” como prin-cípios gerais ou imagens simbólicas, de modo que não devemos con-fundi-los com masculinidade ou feminilidade como característicasdiretas de sujeitos do sexo masculino e do sexo feminino. De acordocom esse mesmo autor:
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O principio Yang é representado como elemento criativo e gerador,apresentando-se, também, como a energia iniciadora; ele simboliza aenergia em seus aspectos de força, impulsividade, agressividade e re-belião. Como principais características apresenta o calor, a luz (sol); édivisor e fálico, como a espada ou o poder de penetração, muitasvezes apresentado na faceta destruidora; apresenta um movimentodo centro para fora, manifestando-se em aspectos disciplinares e desuperação e, portanto, individualização. “Desponta, luta, cria e des-trói, é positivo e entusiasmado, mas também restritivo e ascético –outra tendência superativa” (Whitmont, 2002, p. 154).
Já o princípio Yin é representado por uma receptividade, sendodócil, retraído, frio, úmido, escuro, concreto, envolvente, continente(caverna e cavidade), doador de forma e gerador, de fora para o cen-tro. Não é espírito, mas natureza, o mundo da formação. Whitmont(2002) o descreve da seguinte forma:
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Nessa breve descrição, podemos perceber a utilização dos termosnegativo e positivo e, neste sentido, faz-se necessário um esclareci-mento. Os termos positivo e negativo estão comumente vinculados àquestão de hierarquização e valoração moral, conferindo atributos aum deles em detrimento do outro. No contexto em que os utiliza-mos aqui, eles aparecem com outra conotação: positivo estaria falan-do de uma energia emanadora, assertiva e iniciadora; negativo, porsua vez, estaria se referindo a uma energia de caráter receptivo e/oupassivo. Vale lembrar, ainda, que a tentativa, aqui, é a de construirum retrato das diferentes representações e manifestações simbólicas.Desse modo, procuramos encontrar, de acordo com Jung, citado por
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Whitmont (2002), “a melhor descrição ou fórmula possível de umfato relativamente desconhecido; fato, entretanto, que é reconhecidoou postulado como existente” (p. 154).
Estamos, de modo comparativo, mais familiarizados com expres-sões dos princípios Yang de ordem, compreensão, iniciativa, supera-ção e consciência que diferenciam nossa experiência consciente davida. O Yang oferece a caracterização manifesta para a orientação cons-ciente do homem e para os traços inconscientes da mulher – ou, emtermos junguianos, do Animus. Como observa Whitmont (2002):
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Assim, aproveitamos o momento para uma caracterização mais por-menorizada dessa correlação Yin-Eros-relacionamentos. Yin é o locusonde se concebe e se dá vida à alma. Através de sua energia positiva,tudo que ali cai é carregado energeticamente, passa por um processo deamadurecimento e, posteriormente, é expelido, sempre de forma indis-criminada. Tal qual a imagem de um vulcão irracional produz vida,carrega-a, mas o faz de forma fria e indiferente. Nesse sentido, asseme-lha-se à natureza externa, que, sem a intervenção do homem, cria edestrói incessantemente, num processo de contínua transformação, devida seguida de morte e novamente vida, amadurecendo e apodrecen-do sem a intervenção ativa da mente consciente, prosseguindo de mododesordenado, criando incessante e inconscientemente.
O Feminino, por suas próprias vicissitudes, apresenta-se como aquiloque, mais do que primitivo (que traz consigo certo grau de consciên-cia), é o não-humano, o não espiritual. E, apesar desse aspecto, é tam-bém fonte de experiência humana, produzindo uma sabedoria queultrapassa os limites do tempo e do espaço, do individual, sempre serelacionando com o aspecto perpétuo da vida psíquica. Assim, o Fe-minino contém e destrói, estabelecendo um processo dinâmico e
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paradoxal de estabilidade e descontrole que traz como resultado aprópria existência psíquica.
De modo inconsciente, toda mulher é movida pelo princípio Fe-minino. Paralelamente à sua vida consciente estabelece-se a energiaYin, levando à percepção de uma necessidade de crescimento ematuração da vida que exige seus direitos, quer queira quer não.
E é justamente nesse fluxo e refluxo de energia indiscriminada, queclama pela vida, que se baseia algo que torna as mulheres um misté-rio tanto para si como para os outros. O Yin, presente na forma deenergia psíquica, exige o inexplicável e o incognoscível, empurrando-as para o próximo passo na parte desconhecida da vida, trazendoaquilo que é inconsciente à consciência e, em cada nova situação, trazconsigo o germe do novo.
A esfera da experiência Yang, por sua vez, abrange o mundo dodiscernimento, do espírito e da ordem, mas também da abstração.Essa experiência encontra representação nas imagens simbólicas defiguras masculinas: pai, sábio, herói ou companheiro. Essas diferen-tes imagens derivam das experiências daquilo que se convencionouchamar “espírito impulsionador”, que se constela na experiência in-dividual de cada ser. Tais imagens, contudo, não são necessariamentehumanas: também podem utilizar representações ligadas a um sim-bolismo vegetal ou animal. Encontramos na mitologia grega um bomexemplo disso: Zeus, o grande pai, a representação máxima do prin-cípio norteador e organizador do princípio masculino, apresentou-seem inúmeras representações diferentes, como águia, cisne, carvalho echuva de ouro. Do mesmo modo, pode-se tecer o mesmo comentáriono que concerne à imagética do princípio de Yin: abrange o mundoda natureza, da vida, da matéria, das emoções e dos impulsos; repre-senta o psíquico, o instintivo e o concreto.
Podemos discernir tanto uma polaridade interior e dinâmica comouma polaridade estática tanto em Yin como em Yang. A esfera Yangapresenta, como um de seus aspectos dinâmicos, um impulso para aação, um impulso agressivo (e cabe aqui dizer, não necessariamenteviolento), fálico, instigador, combativo, desafiador, que luta por rea-
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lização; é vontade e autoafirmação. Tais características são encontra-das, numa esfera mitológica, em Marte, o deus da guerra, aquele quepersonifica a agressividade, de modo que podemos nos referir ao as-pecto Yang como polo marciano. Já no que se diz respeito ao seu poloestático, Yang manifesta-se como reflexão, consciência, discernimento,entendimento criativo, discriminação, cognição, significado, razão,disciplina, lei, ordem, abstração e objetividade não-pessoal. Podemosnos referir a esses aspectos pertencentes ao polo estático de Yang comoLogos – de fato, Jung o fez. Algo une tanto o polo Marte como o poloLogos: ambos expressam a luta pela afirmação individual.
Na esfera Yin, o polo estático apresenta-se conforme descrito porFierz-David (1965), citado por Whitmont (2002), como “inerte,indiferente, frio e cego” (p. 155); o ventre materno da alma e da vidanatural que cria e destrói incessante e indiscriminadamente, avesso àconsciência e disciplina. É receptividade e doação, mas também apoioe contenção; é vivência emocional e “infindável fluxo sonhador domundo das imagens, da fantasia, da intuição” (Whitmont, 2002, p.156). É impessoal, não individual e, nesse sentido, coletivo. A cons-telação dessas características também apresenta representação imagé-tica no mundo mitológico: por um lado, características como a doa-ção de vida e o devoramento podem ser atribuídas às Grandes Mães,tal qual a terrível Káli; também surge na representação da DeusaNatura (Phisys).
No que concerne ao polo emanador e ativo, Yin corresponde àquiloque Jung aludiu como princípio de Eros. Desse modo, Eros – e, porextensão, as características do polo dinâmico de Yin – refere-se àfunção de relacionamento. Trata-se de um anseio de união, de uni-ficar, de envolver-se com pessoas concretas e não com ideias ou coi-sas, mas envolver-se pela união pessoal, subjetiva e emocional, enão por algum significado ou consciência de si mesmo ou do par-ceiro. Assim, esse referido anseio de envolvimento, de unidade e deafinidade não deve ser confundido com aquilo que se convencionouchamar encontro EU-TU consciente. O aspecto Eros do Yin não sedá no campo do entendimento – e, portanto, não envolve uma ope-
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ração consciente –, mas apenas de contato e fusão, sendo, ainda,indiferente ao entendimento. Como registro imagético dessa situa-ção temos Afrodite: “A (...) a Moira mais velha que governa os sus-surros das donzelas, o riso e as brincadeiras, a doce luxúria, o amore a afabilidade amorosa” (Kéreny, citado por Whitmont, 1997, p.157). Essa deusa e, de modo associado, o princípio Feminino con-duzem ao envolvimento emocional, tornando-se crucial a qualquerrelacionamento humano.
Mas as verdadeiras relações humanas precedem de muito mais queapenas o aspecto erótico-sensual; requerem distância confrontadora,como também proximidade conectiva, desafio agressivo e inação pa-ciente, espera, cuidado e tolerância.
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POEMA PARA JULIANO, O APÓSTATA
“No tempo dos deuses tudoera simples como elese natural e humanoe eles reinavam o mundo.
Mas veio um deus usurpador e únicoe tornou o mundo incompreensívelporque o seu reino não era deste mundo.E até hoje ninguém soube por que então ele expulsouos outros deusese ficou reinando sozinhoe fez todos os homens pecarem
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