Meditação (por Ramana Maharshi)

Uma excelente matéria para quem pratica e gosta de Meditação.

Pergunta: O que é meditação (Dhyana)?

Bhagavan: É permanecer como seu próprio Ser sem desviar-se de maneira nenhuma de sua natureza real e

sem sentir que você está meditando.

P: Meditação é com a mente. Como ela pode matar a mente para poder revelar o Ser?

B: Meditação é firmar-se a um pensamento. Aquele único pensamento mantém afastados os outros

pensamentos. Distração da mente é um sinal de sua fraqueza. Através de constante meditação ela ganha

força, ou seja, a fraqueza dos pensamentos fugitivos dá lugar ao duradouro pano de fundo livre de

pensamentos. Essa vastidão desprovida de pensamentos é o Ser. A mente em pureza é o Ser.

P: Como a meditação deve ser praticada?

B: Verdadeiramente falando, meditação é fixar-se no Ser. Mas quando os pensamentos cruzam a mente e

fazemos um esforço para eliminá-los, o esforço geralmente é chamado de meditação. Atmanishtha (estar

fixado no Ser) é a sua natureza real. Permaneça como você é. Esse é o objetivo.

P: Mas os pensamentos aparecem. Nosso esforço serve apenas para eliminar os pensamentos?

B: Sim. A meditação sendo em um único pensamento, os outro pensamentos são mantidos longe. A

meditação apenas é negativa com efeito, na medida em que os pensamentos são mantidos afastados.

P: Fala-se em 'fixar a mente no Ser' (atma samstham manah krtva). Mas não é possível pensar no Ser.

B: De qualquer modo, por que você deseja meditar? Porque você deseja meditar, lhe é dito para 'fixar a

mente no Ser'. Por que você não permanece como você é sem meditar? O que é esta mente? Quando

todos os pensamentos são eliminados ela se torna 'fixada no Ser'.

P: Se uma forma for dada, eu posso meditar nela e os outros pensamentos são eliminados. Mas o Ser é sem

forma.

B: A meditação em formas ou objetos concretos é dita ser Dhyana, enquanto que investigação do Ser é

Vichara ou a ininterrupta consciência de ser (de existir).

P: Há mais prazer na meditação do que nos prazeres sensuais. Ainda assim a mente se apressa para obteros prazeres sensuais e não busca a meditação. Por que é assim?

B: Prazer e dor são aspectos da mente apenas. Nossa natureza essencial é a felicidade. Mas nós

esquecemos de nós mesmos (do Ser) e imaginamos que o corpo ou a mente são o Ser. É essa identidade

errada que gera miséria. O que deve ser feito? Essa tendência mental é muito antiga e tem continuado por

inúmeros nascimentos passados. Dessa forma ela tem ficado mais forte. Ela tem que ir antes que a natureza

essencial, a felicidade, se afirme.

P: A Meditação é praticada com os olhos abertos ou fechados?

B: Pode ser feita de ambos os jeitos. O ponto é que a mente deve estar introvertida e ser mantida ativa nasua busca. As vezes acontece que quando os olhos estão fechados, os pensamentos latentes se apressam

com grande vigor. Pode ser difícil também introverter a mente com os olhos abertos. Requer força da mente

para fazer isso. A mente fica contaminada quando ela absorve objetos. Quando não, ela é pura. O principal

fator na meditação é manter a mente ativa na sua busca sem absorver impressões externas ou pensar em

outros assuntos.

P: Sempre que medito sinto um grande calor na cabeça e, se persisto, meu corpo todo queima. Qual é a

solução?

B: Se a concentração é feita com o cérebro, surgem sensações de aquecimento ou mesmo dor de cabeça.

A concentração tem que ser feita no Coração, o qual é fresco e refrescante. Relaxe e a sua meditação será

fácil. Mantenha sua mente estável gentilmente repelindo todos os pensamentos intrusos mas sem esforço

excessivo. Em breve você conseguirá.

P: Como evito de cair no sono enquanto medito?

B: Se você tentar evitar o sono isso significará pensar na meditação, o que deve ser evitado. Mas se vocêadormecer enquanto estiver meditando, a meditação irá continuar mesmo durante e depois do sono. Ainda

assim, sendo o sono um pensamento, devemos nos livrar dele, pois o estado natural final tem que ser obtidoconscientemente no estado desperto (jagrat) sem o pensamento perturbado . O sono e o estado desperto

são meras imagens na tela do estado nativo livre de pensamentos. Deixe-os passarem desapercebidos.

P: Sobre o que deve-se meditar?

B: No que você preferir.

P: Shiva, Vishnu e Gayatri são ditos como sendo igualmente eficazes.

B: Qualquer um que você gostar mais. São todos iguais em seu efeito. Mas você deveria se firmar a um.

P: E como eu medito?

B: Concentre naquele que você gosta mais. Se um único pensamento prevalece, todos os outrospensamentos são colocados para fora e finalmente são erradicados. Enquanto a diversidade prevalece há

maus pensamentos. Quando o objeto de amor prevalece apenas, os bons pensamentos mantém-se nocampo. Portanto, segure-se a um pensamento apenas. Dhyana é a prática principal. Dhyana significa luta.

Assim que você começa a meditação, outros pensamentos se aglomeram; junte força e tente aprofundar oúnico pensamento com o qual você tenta se manter. O pensamento bom gradualmente deve ganhar força

através de repetida prática. Depois de ter ficado forte os outros pensamentos vão ser mandados para longe.Essa é a batalha real que sempre acontece na meditação.

A pessoa quer livrar-se da miséria. Isso requer paz da mente, que significa ausência de perturbação devidaa todos os tipos de pensamentos. A paz da mente é trazida pela meditação apenas.

O resultado final da prática de qualquer tipo de meditação é que o objeto no qual o buscador fixa sua mente

deixa de existir como separado e distinto do sujeito. Eles, o sujeito e o objeto, tornam-se o Ser uno, e esseé o Coração.

P: Por que Sri Bhagavan não nos diz para praticarmos concentração em algum centro particular ou chakra?

B: O Yoga Sastra diz que o sahasrara (o chakra localizado no cérebro) é o lugar do Ser. O Purusha Sukadeclara que o coração é o lugar dele. Para permitir que o buscador se livre de qualquer dúvida possível, eu

lhes digo para trilhar o caminho ou a pista do 'sentido de eu' (I'ness) ou o 'sentido de eu sou' (I'am-ness) esegui-lo até a sua fonte. Porque, primeiramente, é impossível para alguém levantar qualquer dúvida a

respeito dessa noção de 'eu'. Em segundo lugar, qualquer que seja o meio adotado, o objetivo final é arealização da fonte do 'sentido de eu sou' o qual é o dado primário da sua experiência.

Se você praticar portanto a investigação de si, você alcançará o Coração que é o Ser

P: Qual é a diferença entre meditação (dhyana) e investigação (vichara)?

B: Ambos dão no mesmo. Aqueles que não se adequam à investigação devem praticar meditação. Na

meditação o aspirante, esquecendo a si mesmo, medita 'eu sou Brahman' ou 'eu sou Shiva' e através dessemétodo se mantém em Brahman ou Shiva. Isso irá terminar finalmente com a consciência residual de

Brahman ou Shiva na forma do Ser (da própria existência). Ele irá então perceber que isso é o puro Ser, ouseja, o Si mesmo real.

Aquele que se engaja na investigação começa mantendo-se em si mesmo, e perguntando a si mesmo 'Quem

sou eu?' o Ser (o Si mesmo real) torna-se claro para ele.

A pessoa imaginar mentalmente que ela é a realidade suprema, que brilha como existência-consciência-contentamento, é meditação. Fixar a mente no Ser para que a semente irreal da ilusão morra, é investigação.

Quem quer que medite sobre o Ser em qualquer imagem mental (bhava) atinge-o apenas naquela imagem.

Aquelas pessoas pacificas que permanecem quietas sem nenhuma imagem mental desse tipo atingem onobre e inqualificável estado de Kaivalya, o estado sem forma do Ser.

P: A meditação é mais direta do que a investigação pois mantém-se na verdade enquanto que ainvestigação filtra a verdade da irrealidade?

B: Para um iniciante a meditação em uma forma é mais fácil e agradável. A prática dela leva à investigaçãode si que consiste em peneirar a verdade da irrealidade. Qual é a utilidade de segurar-se na verdade quando

você está cheio de fatores antagônicos?

A investigação de si conduz diretamente à realização ao remover os obstáculos que fazem você pensar queo Ser ainda não está realizado. A meditação difere de acordo com o grau de desenvolvimento do bus-

cador. Se a pessoa estiver apta, ela deve se manter no pensador, e o pensador irá automaticamente

afundar-se na sua fonte, a pura consciência. Se a pessoa não pode segurar-se diretamente no pensador ela

deve meditar em Deus e no devido tempo esse mesmo indivíduo terá se tornado suficientemente puro parase manter no pensador e afundar-se no Ser absoluto.A meditação é possível apenas se o Ego é mantido.

Existe o ego e o objeto sobre o qual se está meditando. O método é portanto indireto pois o Ser é apenas

um. Buscando o ego, ou seja, a fonte dele, o ego desaparece. O que sobra é o Ser. Esse método é o

direto.

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