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A pessoa de
Cristo
Organizado por
Gilson Barbosa
Texto extraído da obra
Introdução à Teologia
Sistemática
Autor: Millard J. Erickson
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Deus nos ama, e por isso escolheu agir por
meio de Cristo para nos restaurar à
condição e ao relacionamento pretendidos.
Assim, nossa compreensão da pessoa e da
obra de Cristo nasce diretamente das
doutrinas da humanidade e do pecado.
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A Autoconsciênciade Jesus
• Que Jesus pensava e cria a respeito de Si mesmo?
• Jesus não fez nenhumaalegação explícita e aberta de Sua divindade, dizendo com todas as letras: “Eu sou Deus”.
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• Sua alegação de perdoar pecados resultounuma acusação de blasfêmea contra ele. Mar. 2:5
• A autoridade que Jesus reivindicou e exerceu é também vista claramente no que diz respeitoao sábado. Mar. 2:27 e 28
Reivindicadas por Jesus
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• Vemos também alegando ter um relacionamento incomum com o Pai:
– Alega ser um com o Pai (João 10:30).
– Vê-lo e conhecê-lo é ver e conhecer ao Pai(João 14:7-9).
– Afirmação de pré-existência (João 8:58).•Usa a mesma fórmula que Deus usou em
Êxodo 3:14 e 15.
Reivindicadas por Jesus
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• Mateus registra que o Sumossacerdote teria
dito: “Eu te conjuro pelo Deus vivo que nos
diga se tu és o Cristo, o filho de Deus” (Mat.
26:63). A resposta de Jesus deixa clara a
sua divindade.
• Aceitou que seus discípulos lhe atribuíssem
divindade, quando Tomé declarou: “Senhor
meu e Deus meu”. João 20:28.
Reivindicadas por Jesus
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• Indicações complementares de
autoconsciência:
– Justapõe suas palavras e as do Antigo
Testamento. Mat. 5:21,22,27 e 28.
– Declara ter poder sobre a vida e a morte.
João 5:21 e 11:25.
– Associou sua obra com a do Pai. João 5:2-18.
Reivindicadas por Jesus
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O Evangelho deJoão
• O Evangelho de João é notávelpor suas referências à divindade de Jesus. O prólogoexpressa particularmente essaideia. João afirma: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus”.
Evangelho de João
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O Evangelho deJoãoHebreus
No capítulo de abertura, o autor fala do
Filho como o resplendor da glória de
Deus e a expressão exata de sua
natureza (Hb. 1:3), por meio de quem
Deus criou o mundo (v. 2), sustenta
todas as coisas pela palavra do seu
poder (v. 3), o Filho é tratado por
“Deus” (cit. o Salmo 45:6), o Filho é
superior aos anjos (1:4 a 2:9), a Moisés
(3:1-6) e aos sumos sacerdotes (4:14 -
5:10).
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O Evangelho deJoãoPaulo
Em Colossenses 1:15-20:
•O Filho é a imagem do Deus invisível
(v. 15);
•É aquele em quem e por meio de quem
e para quem todas as coisas subsistem
(v. 17);
•“porque aprouve a Deus
que, nele, residisse toda a plenitude” (v.
19);
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O Evangelho deJoãoPaulo
Em Colossenses 2:9:
•“porquanto, nele, habita, corporalmen
te, toda a plenitude da divindade”.
•No AT, o julgamento é atribuído a
Deus. Embora por vezes Paulo se refira
ao julgamento de Deus (Rom. 2:3), ele
também fala de “Cristo Jesus, que há de
julgar vivos e mortos” (II Tim. 4:1) e do
tribunal de Cristo (II Cor. 5:10).
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O Evangelho deJoãoPaulo
Filipenses 2:5-11:
•O texto fala dele sendo ou existindo
em “forma” (morfhé) de Deus.
•No grego bíblico e clássico, esse termo
refere-se ao “conjunto de
características que fazem com que uma
coisa seja o que é”.
•Jesus, sendo Deus, esvaziou-
se, tornou-se homem e, depois, foi
novamente exaltado à posição de
divindade ou de igualdade com o Pai.
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Os ebionitas, uma seita de cristãos heréticos,
negavam a divindade real ou ontológica de Jesus.
Jesus era um homem comum que possuía dons
incomuns, mas não sobre-humanos ou
sobrenaturais, de retidão e sabedoria.
Rejeitavam o nascimento virginal, sustentando
que Jesus nascera de José e Maria, normalmente.
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O batismo foi o evento significativo na vida de
Jesus, pois foi então que o Cristo desceu em
forma de pomba sobre ele. Isso foi
compreendido mais como a presença do poder
e da influência de Deus no homem Jesus do que
uma realidade pessoal, metafísica. Próximo ao
final da vida de Jesus, o Cristo afastou-se dele.
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O ensino de um presbítero de Alexandria
tornou-se a primeira grande ameaça à
concepção sustentada implicitamente pela
igreja no que diz respeito à divindade de Jesus.
A concepção central na visão ariana de Jesus é a
absoluta singularidade e transcendência de
Deus.
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Deus é a única origem de todas as coisas, a
única existência não criada em todo o universo.
Somente Ele possui os atributos da divindade.
O Verbo é um ser criado, apesar de ser o
primeiro e o mais elevado dos seres. Embora
seja uma criatura perfeita, não sendo, de fato,
da mesma classe que as outras criaturas, ele não
tem existência própria.
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Os arianos baseavam suas posições numa
coleção bem extensa de referências bíblicas:
• João 14:28 “O pai é maior do que eu”;
• Mc 13:32 “a respeito daquele dia e hora
ninguém sabe,... senão o Pai”;
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O Evangelho deJoão
Implicações dadivindade de Cristo
1. Podemos ter conhecimento real de
Deus – João 14:9.
Se quisermos saber como é o amor de
Deus, a santidade de Deus, o poder de
Deus, só precisamos olhar para Cristo.
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O Evangelho deJoão
Implicações dadivindade de Cristo
2. A redenção está à nossa disposição.
A morte de Cristo é suficiente para
todos os pecadores de todos os tempos,
pois quem morreu não foi um mero
homem finito, mas um Deus infinito.
Ele, a vida, o Doador e o Mantenedor
da vida, que não precisava morrer,
morreu.
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O Evangelho deJoão
Implicações dadivindade de Cristo
3. Deus e a humanidade foram religados.
Não foi um anjo ou um homem que
veio da parte de Deus para nós, mas o
próprio Deus cruzou o abismo criado
pelo pecado.
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O Evangelho deJoão
Implicações dadivindade de Cristo
4. É correto adorar a Cristo.
Ele não é apenas o mais elevado das
criaturas, mas é Deus no mesmo
sentido e no mesmo grau que o Pai. Ele
merece, tanto quanto Pai, nosso
louvor, nossa adoração e nossa
obediência.
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Próximo estudo:
A Humanidade de Cristo