dissertação de mestrado (adriana zierer)

ADRIANA MARIA DE SOUZA ZIERER

O MODELO ARTURIANO EM PORTUGAL

A Imagem do Rei-Guerreiro na Construo Cronstica de Sancho II e Afonso III

Dissertao apresentada ao Curso de ps-

graduao em Histria da Universidade Federal

Fluminense, como requisito para obteno do

Grau de Mestre em Histria Social.

ORIENTADOR: Prof. Dr. VNIA LEITE FRES (UFF)

Niteri - RJ

1999

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2

ADRIANA MARIA DE SOUZA ZIERER

O MODELO ARTURIANO EM PORTUGAL

A Imagem do Rei-Guerreiro na Construo Cronstica de Sancho II e Afonso III

Dissertao apresentada ao Curso de ps-

graduao em Histria da Universidade

Federal Fluminense, como requisito para

obteno do Grau de Mestre em Histria

Social.

Aprovada em: _________________

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________________________

Prof.a Dr.a Vnia Leite Fres (orientadora UFF)

_________________________________________________________________

Prof. Dr. Francisco Jos Silva Gomes (Histria UFRJ)

_________________________________________________________________

Profa. Dra. Lygia Vianna Peres (Letras UFF)

Niteri - RJ


3

DEDICATRIA

A Mariano e Gawaine, os cavaleiros

que fizeram o meu sonho tornar-se

realidade.


4

AGRADECIMENTOS

Esta dissertao est ligada aos trabalhos do Grupo de Estudos Medievais da UFF,

hoje Laboratrio Scriptorium, coordenado pela historiadora Vnia Leite Fres. O

direcionamento da pesquisa est ligado s questes do grupo acerca da construo da

imagem do rei na Pennsula ibrica.

Foi fundamental para o nosso trabalho a troca de experincias, discusses e

sugestes com os colegas Ricardo da Costa, Roberto Fabri Ferreira, Paulo Accorsi Jr., Jos

dAssuno Barros e Mnica Farias Fernandez. Agradeo tambm a Francisco Jos Vieira

por ter me emprestado material sobre o ciclo arturiano e por ter traduzido o Rsum desta

dissertao.

A minha amiga desde os tempos da graduao, Laurinda Rosa Maciel, por ter sido,

alm do meu marido, a pessoa que mais me estimulou a fazer o curso.

A Ana Luiza Marques pelas discusses acerca da imagem de Sancho II, que foram

muito proveitosas.

A minha orientadora, Dra. Vnia Leite Fres, pelo estmulo e incentivo, que me

auxiliaram, graas ao convvio com o Scriptorium, a alcanar um maior amadurecimento

profissional.

Ao Professor Dr. Francisco Jos Gomes, que me deu sugestes bibliogrficas

importantes na poca da defesa do projeto, como o uso de Jean Markale e Herv Martin.

A Professora Dra. Lygia Vianna Peres pela sua extrema gentileza ao trazer da

Espanha uma das fontes arturianas ibricas utilizadas neste trabalho, o Libro de las

Generaciones, que no tnhamos conseguido ter acesso no Brasil.

Aos amigos Ricardo e Sueila pelo fornecimento de fontes arturianas e gravuras

obtidas via INTERNET e pelo auxlio na confeco dos quadros.

Ao meu marido Mariano e ao meu filho Gawaine pelo amor, participao e

companheirismo demonstrados durante toda a realizao deste trabalho.


5

SUMRIO

Lista de Quadros ..................................................................................... 09

Lista de Abreviaes ............................................................................... 10

Lista de Ilustraes ................................................................................. 11

Resumo .................................................................................................. 12

Abstract .................................................................................................. 13

Rsum ................................................................................................... 14

Introduo .............................................................................................. 16

Parte I: Artur, o Rei-Guerreiro: Um Paradigma Medieval

Captulo I: Mito, Narrativa e Oralidade ................................................. 26

Captulo II: As Fontes Arturianas .......................................................... 45

II.1. Fontes latinas ............................................................... 49

II.1.1. Geoffroy de Monmouth .................................... 49

II.1.2. So Gildas ......................................................... 53

II.1.3. Beda .................................................................. 54

II.1.4. Nennius ............................................................. 54

II.1.5. William de Malmesbury ..................................... 57

II.2. Fontes clticas .............................................................. 58

II.2.1. Kulwch e Olwen (annimo) ................................ 58

II.2.2. Gododdin, de Aneirin ........................................ 61

II.2.3. Preiddieu Annwfn (annimo) ............................. 62

II.3. Fontes literrias desde o sculo XII .............................. 63

II.3.1. Roman de Brut (Robert Wace) .......................... 63


6

II.3.2. Marie de France ................................................ 64

II.3.3. Chrtien de Troyes ............................................ 65

II.3.4. Robert de Boron ............................................... 66

II..3.5. O Ciclo da Vulgata ou O Ciclo Gautier Map ... 69

II.4. A Matria da Bretanha em Portugal .............................. 73

II.4.1. Afonso III e o Ciclo Arturiano .......................... 74

II.4.2. O Ciclo da Ps-Vulgata em Portugal ................ 76

II.4.3. A Matria da Bretanha no Nobilirio do

Conde D. Pedro ................................................. 78

II.4.4. A Matria da Bretanha na Crnica Geral

de Espanha de 1344 ........................................ 81

Captulo III: O Rei Ideal na Idade Mdia ................................................. 83

III.1. Artur como Rei na Historia Regum Britanniae ............ 97

Parte II: O Modelo Arturiano em Portugal

Captulo IV: As Descries Portuguesas do Rei Artur ............................. 108

IV.1. O poder rgio na Pennsula Ibrica ............................... 108

IV.2. O poder rgio em Portugal ............................................ 113

IV.3. Modelos rgios em Portugal .......................................... 116

IV.4. A Demanda do Santo Graal ........................................ 119

IV.4.1. O Maravilhoso: o Graal .................................... 119

IV.4.2. Personagens em A Demanda do Santo Graal .... 123

IV.4.3. Artur em A Demanda do Santo Graal ................ 126

IV.4.4. Artur no Livro de Linhagens do Conde

D. Pedro e no Libro de las Generaciones .......... 137


7

IV.4.4.1. Anlise da narrativa ............................. 137

Captulo V: Sancho II nas Crnicas dos sculos XIV-XVI ....................... 143

V.1. A importncia do atributo guerreiro nas Crnicas

Portuguesas ................................................................... 143

V.2. Os Monarcas nas Crnicas Portuguesas .......................... 148

V.3. O governo de Sancho II em linhas gerais ....................... 150

V.3.1. Os atributos negativos de Sancho II nas Crnicas 152

V.4. Sancho II na Crnica Geral de Espanha de 1344 .......... 154

V.5. Sancho II nas Crnicas dos Sete Primeiros Reis de

Portugal ou Crnica de 1419 ........................................ 155

V.6. Sancho II nas Crnicas de Rui de Pina ........................... 156

Captulo VI: Afonso III e o modelo arturiano ......................................... 159

VI.1. Os atributos arturianos e os atributos positivos de

Afonso III .................................................................. 163

VI.2. Afonso III e o modelo arturiano: as Crnicas ............. 169

Captulo VII: O contraponto das imagens: Sancho II, Afonso III e o

modelo arturiano ................................................................... 175

VII.1. Sancho II na historiografia .......................................... 176

VII.2. Afonso III na historiografia ......................................... 181

VII.3. Atributos positivos de Sancho II .................................. 182

VII.3.1. O rei-guerreiro .................................................. 182

VII.3.2. A fidelidade vasslica ....................................... 187

VII.3.3. O rei-justo ........................................................ 189

VII.4. A comparao das imagens de Sancho II e Afonso III . 190

Concluso .............................................................................................. 192

Bibliografia ............................................................................................. 197

Fontes impressas ..................................................................................... 197


8

Obras citadas .......................................................................................... 199

Obras consultadas .................................................................................. 206

Cronologia .............................................................................................. 209


9

LISTA DE QUADROS

Quadro 1: Os Bons Reis Bblicos no Nobilirio do Conde D. Pedro ...... 117

Quadro 2: Os Maus Reis Bblicos no Nobilirio do Conde D. Pedro ...... 118

Quadro 3: Anlise do Rei Artur nas Narrativas Medievais Ibricas ......... 138

Quadro 4: Atributos negativos de Sancho II ............................................ 153

Quadro 5: Atributos de Arthur na Historia Regum Britanniae ................ 165

Quadro 6: Atributos positivos de Afonso III ........................................... 167


10

LISTA DE ABREVIAES

CBN Cancioneiro da Biblioteca Nacional

CV Cancioneiro da Vaticana

C. 7 Reis Crnica dos Sete Reis de Portugal

C. de 1344 Crnica Geral de Espanha de 1344

C. de Rui de Pina Crnicas de Rui de Pina

DSG A Demanda do Santo Graal

HRB Historia Regum Britaniae

LLV Livro de Linhagens do Conde D. Pedro

ML Crnicas de Sancho II e Afonso III de Antnio Brando

(Monarquia Lusitana)


11

LISTA DE ILUSTRAES

Mapa da invaso saxnica na Bretanha (sc. V-VI). In: TROYES, Chrtien de.

Romances da Tvola Redonda. So Paulo: Martins Fontes, 1991, p. 293 .....................48

Robert de Boron, LEstoire du Graal [and] Merlin [and] Walter Map,

Lancelot. Manuscript, French Flanders, ca.1280. Endereo na INTERNET:

http://www.ritmanlibrary.nl/treasures-077.html .......................................................68

Amsterdam, Biblioteca Philosophica Hermetica MS 1, ii, f. 140, Lancelot-Graal,

The First Kiss. Copyright Alison Stones. Endereo na INTERNET:

http://rocket-red.cis.pitt.edu/~medart/homepage/arthur.html ..................................72

Rei Artur. Escultura alem do sculo XIII. Germanisches Nationalmuseum,

Nuremberg. In: DOHERTY, Paul C. Rei Artur.So Paulo: Editora Nova

Cultural, 1987, p. 02 ........................................................................................................96

O comeo da Busca, na qual somente trs cavaleiros tiveram sucesso:

o Santo Graal aparece em uma viso frente da Companhia de Artur.

MS. Fr. 112 f. 5. c. 1470. BN; Les Chroniques de Hainaut, MS. 9243 f.

45, 1468. BR. In: JENKINS, Elizabeth. Os Mistrios do Rei Artur.

So Paulo: Companhia Melhoramentos, 1994, p. 96 ....................................................122

Lancelote relata suas aventuras a Artur e Guinevere num banquete, em Whitsuntide.

MS. Egerton 3028, f. 51, sc. XIII, BL; MS Royal f. 14 EIII 89. Frana c. 1316. BL.

In: JENKINS, Elizabeth. Os Mistrios do Rei Artur. So Paulo: Companhia

Melhoramentos, 1994, p. 49 ..........................................................................................136

Mapa: Portugal em 1238 (aps as conquistas de Sancho II). In: PERES, Damio e

CERDEIRA, Eleutrio (dir.). Histria de Portugal. Edio Monumental. Lisboa:

Portucalense Editora, 1929, v. I, p. 227 .........................................................................186


12

RESUMO

Estudo dos relatos cronsticos dos reis Sancho II e Afonso III, de Portugal e

sua adequao a elementos da figura de Artur como rei, de acordo com a

Historia Regum Britanniae, de Geoffroy de Monmouth e outras narrativas. A

construo da imagem de Artur como governante ideal tem como

caracterstica principal a imagem do rei-guerreiro. Graas a este atributo

derivam todos os outros elementos do modelo arturiano: a prosperidade do

reino devido paz prolongada, a formao de uma corte com cavaleiros

valorosos, a liberalidade exercida pelo rei e sua capacidade de julgar bem

auxiliado pela corte. Em Portugal, a guerra esteve ligada aos monarcas e

construo do sentimento de nacionalidade pela oposio ao Outro os

mouros, e na afirmao de independncia frente a Castela. Percebemos nas

crnicas portuguesas do sculo XIV ao XVI que a imagem de Afonso III

insere-se totalmente no modelo arturiano, associando-o a elementos

guerreiros, ao contrrio da imagem do seu antecessor, Sancho II. Este

apresentado de forma negativa como forma de justificar a sua deposio e

legitimar Afonso III no poder. No entanto, a imagem de Sancho II tambm

est associada ao modelo arturiano devido ao blica exercida na

Reconquista, como apontam o Toledano e a Monarquia Lusitana (sculos

XIII e XVII, respectivamente). Houve uma nova construo da figura de

Sancho II empreendida pelo novo ramo da dinastia de Borgonha que foi

cristalizada pela Dinastia de Avis com o intuito de beneficiar os dirigentes do

poder.


13

ABSTRACT

Its a study of the chronisticle image of the kings Sancho II and Afonso III,

of Portugal, and their adequation to elements of Arthurs figure as a king,

according to Historia Regum Britanniae, of Geoffroy de Monmouth, and

other narratives. The construction of Arthurs image as an ideal governant

has as the main characteristic the image of the warrior king. Thanks to this

attribute all of the other elements of the arthurian model proceeds: the

kingdoms prosperity because of the prolonged peace, the formation of one

court with valuable knights, the liberality performed by the king and his

capacity to judge well aided by his courtship. In Portugal, war has been

linked to kings and to the construction of the nationality feeling by the

opposition to the Other the moors, and by the affirmation of the

independence towards Castile. On perceive in the portuguese chronicles from

XIV to XVI that the image of Afonso III is completely inserted in the

arthurian model, his associating with warrior elements in opposition of the

image of his antecessor, Sancho II. This one is presented in a negative way

by means of justification of his deposition and to legitimate Afonso III in the

political power. However, Sancho IIs image is also associated to the

arthurian model owing to the belic action performed in the Reconquest, such

as pointed in the Toledano and the Lusitan Monarchie (centuries XIII and

XVII, respectively). There had been a new construction of Sancho IIs figure

engaged by the new branch of Borgonhas Dynasty that has been crystallized

by de Avis Dynasty with the purpose of doing good to the dirigents of the

power.


14

RSUM

tude des chroniques sur les rois Sanche II et Alphonse III, de Portugal, et

spm adquation des lments de la figure dArthur en tant que roi, daprs

lHistoria Regum Britanniae, de Geoffroy de Monmouth et dautres textes.

La construction de limage dArthur comme souverain idal a comme

caractristique principale limage du roi gurrier. Grace cet atribut en

drivent tous les autres lments du modle arthurien: lssort du royaume d

la paix prolonge, la formation dune cour avec des chevaliers valeureux, la

libralit exerce par le roi et sa capacit de bien juger avec laide de la cour.

Au Portugal, la guerre a t lie aux monarques et la construction du

sentiment de mationalit en opposition lautre les maures, et

laffirmation dindpndance face Castille. On apperot aux chroniques

portuguaises du XIV et XVIme sicles que limage dAlphonse III

sapproche du modle arthurien, en guerrier, au contraire de limage du roi

davant, Sanche II. Celui est dqualifi aux chroniques pour justifier sa

dchance et pour lgitimer Alphonse III au pouvoir. Nanmoins, limage de

Sanche II est associe au modle arthurien elle aussi dans son action exerce

la Reconquista, comme le montrent le Toledano et la Monarquia Lusitana

(XIII et XVIIme sicles). Il a eu une nouvelle construction de la figure de

Sanche II faite par la nouvelle branche de la dynastie de Bourgogne que a t

fortifi par la dynastie dAvis pour bnficier les dirigeants du pouvoir.


15

(...) o historiador no um juiz. (...) E a histria no

julgar, mas compreender e fazer compreender1.

Lucien Febvre

1- FEBRE, Lucien. Combates pela Histria. Lisboa: Editorial Presena, 1989, p. 111.


16

INTRODUO

A figura de Artur como rei foi sendo construda do sculo VI ao sculo XII quando

o mito (at ento expresso de resistncia dos bretes contra os invasores saxes) foi relido

pelos novos senhores da Bretanha, os normandos, que encomendaram uma histria no qual

Artur era apresentado como modelo de rei cristo e ancestral dos novos dominadores. O

mito arturiano tornou-se a partir de ento um modelo de conduta rgia em toda a Europa

Ocidental.

O objetivo da nossa pesquisa mostrar a influncia do mito arturiano como

modelo de conduta rgia em Portugal. Recortamos para isso a imagem de dois monarcas

do sculo XIII, Sancho II e Afonso III, analisando-os a partir dos relatos cronsticos que

vo desta poca ao sculo XVII.

Atravs da obra do clrigo Geoffroy de Monmouth, a Historia Regum Britanniae

(1135-1138) construiu-se um modelo de governante ideal com os seguintes atributos:

Artur um excelente guerreiro, acabando por atrair para sua corte nobres valorosos das

mais diversas regies, destaca-se por sua liberalidade, consegue manter a paz e a

prosperidade no reino por um longo perodo e tem a habilidade de julgar bem, auxiliado

por seus pares. Essa imagem foi ampliada e difundida em vrias obras por toda a Baixa

Idade Mdia, sendo transmitida pelos recitadores e jograis.

O modelo arturiano foi incorporado e utilizado em Portugal na construo da

imagem cronstica dos reis portugueses. O atributo do rei-guerreiro, principal qualificativo

do rei Artur, era muito caro aos reis ibricos devido Reconquista. Graas sua

invencibilidade guerreira, Artur conseguiu formar uma corte-modelo e garantir a

prosperidade do seu reino. Quanto a Portugal especificamente, era a guerra que fazia o rei

mais poderoso que os outros senhores. Graas a ela, os portugueses puderam iniciar o

processo da construo da sua nacionalidade atravs da idia de ser diferente do outro

os mouros, e de ser uma nao diversa das demais na Cristandade, afirmando sua condio

de reino independente frente a Castela.

O motivo de termos escolhido analisar a imagem dos monarcas Sancho II e Afonso

III no foi casual. Por volta de meados do sculo XIII, o mito arturiano, que j circulava h

muito tempo oralmente, chegou a Portugal por escrito atravs da traduo do romance de

cavalaria A Demanda do Santo Graal. Mais tarde, aproximadamente em 1270 outra fonte

arturiana circulava na Pennsula Ibrica, o Libro de las Generaciones, um relato que


17

continha a genealogia dos reis bretes, sendo incorporado no sculo XIV ao Livro de

Linhagens do Conde D. Pedro.

Atribui-se ao rei Afonso III papel de relevncia na publicao de A Demanda do

Santo Graal em Portugal devido ao longo perodo que o rei passara na Frana, o que o teria

aproximado da literatura corts, provavelmente contribuindo como forma de propaganda

da imagem deste rei.

impossvel analisar a imagem de Afonso III nos relatos cronsticos sem compar-

la a de seu antecessor e irmo, Sancho II. Por no ter conseguido conter a turbulncia dos

nobres, perodo conhecido como a Crise de 1245, Sancho II foi deposto pelo papa, que

nomeou Afonso III, ento conde de Bolonha, como regedor do reino.

interessante notar que a imagem que se perpetuou nos relatos cronsticos do

sculo XIV ao sculo XVI a de Afonso III totalmente inserido no modelo arturiano ao

passo que a Sancho II foi reservado o papel de fraco e sem nenhum atributo guerreiro. Esse

fato est ligado ao interesse na produo de memria, buscando legitimar o novo ramo da

Dinastia de Borgonha iniciado por Afonso III e justificando a deposio de Sancho II,

projeto que foi iniciado pelo Bolonhs e cristalizado pela Dinastia de Avis.

No entanto atravs de uma anlise detalhada das crnicas, podemos perceber que h

dois momentos na construo da imagem de Sancho II. Num primeiro momento, durante o

seu governo, a memria produzida atribui a ele feitos guerreiros, principalmente atravs da

ao das Ordens Militares na conquista de Serpa, Juromenha e outras localidades,

mostrando um importante papel exercido pela atividade de Reconquista no seu governo.

Essa memria ficou contida no Toledano (1243) e foi conservada tambm em outras fontes

como a Primeira Crnica General de Espaa, de autoria atribuda ao monarca castelhano

Afonso X.

Aps a deposio, pode-se fazer um corte e atribuir a Sancho uma nova imagem: o

rei fraco incapaz de controlar a nobreza em cujo reinado no havia ocorrido nenhuma

atividade guerreira. Esta a imagem predominante na Crnica Geral de Espanha de 1344,

Crnica dos Sete Primeiros Reis de Portugal e nas Crnicas de Rui de Pina. Somente no

sculo XVII numa obra destinada a engrandecer os monarcas portugueses, a Monarquia

Lusitana, que Frei Antnio Brando buscou reconstruir a imagem de Sancho II de acordo

com o relato do Toledano.

Quanto imagem de Afonso III apresentada a de um rei sem defeitos, que

prosseguiu e finalizou a Reconquista, conseguindo uma srie de vantagens territoriais para


18

Portugal, como a posse do Algarve, atravs de hbil poltica diplomtica. Mais da metade

do relato de suas crnicas trata justamente de mostrar a ao guerreira do rei em conjunto

com a Ordem de Santiago na conquista do Algarve. As crnicas, com exceo da

Monarquia Lusitana, omitem os problemas de Afonso III com o clero, que levaram sua

excomunho no fim de seu governo e louvam atributos de monarca perfeito como justia e

liberalidade.

Analisaremos alm das crnicas as obras arturianas em que o papel de Artur como

rei central, como a Historia Regum Britanniae, e tambm as fontes arturianas que

circularam em Portugal desde meados do sculo XIII: o romance A Demanda do Santo

Graal, o relato genealgico breto do Libro de las Generaciones e o Nobilirio do Conde

D. Pedro.

curioso notar que as imagens de Sancho II e Afonso III no podem ser vistas

isoladamente e que em ambas podemos ver traos do modelo arturiano. Se Afonso III um

exemplo de imagem de rei ideal, Sancho II tambm foi visto como guerreiro em algumas

fontes. Alm disso, h nos relatos sobre a deposio a conservao de estrias que falam

de cavaleiros fiis ao rei, que se negaram a trair o compromisso de fidelidade vasslica ao

rei deposto, mesmo ameaados de excomunho. A conservao destes relatos e de cantigas

de escrnio nos cancioneiros demonstra o interesse da monarquia em criticar nobres que

agissem contra o poder central. Ao mesmo tempo permite inserir Sancho II no modelo

arturiano, pois se os nobres foram fiis ao monarca era porque este era considerado um

governante que exercia corretamente as funes designadas por Deus.

*

A utilizao do modelo arturiano eficaz porque se prende ao imaginrio cristo e

a um maravilhoso de cunho folclrico, que foi gradativamente utilizado para dar suporte

aos elementos dominantes da sociedade, os oratores e bellatores. O maravilhoso est

relacionado a tudo o que prodigioso e sobrenatural, conectando-se a trs termos na Idade

Mdia: o mirabilis, termo medieval que designava o maravilhoso; o magicus, isto , o

sobrenatural malfico e o miraculosus ou maravilhoso cristo, que pertencia ao milagre2.

No entanto, a ligao poder/imaginrio transcende a este aspecto da questo.

Lembramos aqui Nieto Soria3, que aponta para a necessidade de inserir nas questes da

2- LE GOFF, Jacques. O Maravilhoso. In: O Imaginrio Medieval. Lisboa: Editorial Estampa, 1994, p. 49; MARTIN, HEV. Mentalits Medivales XI-XV sicle. Paris: Nouvelle Clio/PUF, 1996, p. 176. 3- NIETO SORIA, Jos Manuel. Fundamentos Ideolgicos del Poder Real en Castilla (siglos XIII-


19

produo da imagem rgia o problema da ideologia, tema polmico no s para o

historiador, como para todos os estudiosos das cincias humanas.

Atualmente alguns autores como Michel Vovelle4 e Herv Martin5 procuram dar

conta do conceito de ideologia, associando-o ao de mentalidade.

Do mesmo modo, Georges Duby reafirma essa associao, endossando a concepo

althusseriana de ideologia, entendida como: um sistema de representaes, mitos, idias

ou conceitos dotado de uma existncia e de um papel histrico no seio de uma sociedade6.

Para Duby, as ideologias apresentam quatro caractersticas bsicas: so

globalizantes, deformantes, concorrentes e estabilizadoras. Globalizantes por darem uma

viso de conjunto da sociedade, de seu passado, presente e futuro, contendo uma certa

viso de mundo. Deformantes por distorcerem a realidade, concorrentes, porque existem

vrios sistemas de representao numa sociedade. Por fim, so estabilizadoras por

pretenderem preservar os privilgios de determinado grupo social. As ideologias tambm

so conservadoras por tentarem desencorajar as mudanas e garantir as vantagens de quem

detm o poder7.

As ideologias, assim como os mitos, baseiam-se num sistema de valores que no

deve mudar, pretendendo justificar determinados comportamentos8.

Herv Martin ao tratar a mentalidade como ideologia, usa a seguinte terminologia9:

ID 0: designa a ideologia em geral, a funo de representao do mundo, to

consubstancial sociedade como a funo de produo e a funo poltica de

organizao.

ID 1: se aplica no mundo cultural existente, ao discurso social total, repartido em

diferentes setores.

ID 2: relacionada s ideologias regionais ou setoriais ligadas a aparelhos precisos dotados

cada um de coerncia e espao prprios.

XVI). Madrid: Eudema, 1988. 4- VOVELLE, Michel. Ideologias e Mentalidades. So Paulo: Brasiliense, 1991. 5- MARTIN, HEV. Mentalits Medivales XI-XV sicle. Paris: Nouvelle Clio/PUF, 1996. 6- DUBY, Georges. Histria Social e Ideologias das Sociedades. In: LE GOFF, Jacques e NORA, Pierre. Histria: Novos Problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976, p. 132. 7- Ibid., p. 132/133. 8- NIETO SORIA, Jos Manuel. Fundamentos Ideolgicos del Poder Real en Castilla (siglos XIII-XVI). Madrid: Eudema, 1988, p. 44/45. 9- O autor utiliza esquema baseado na obra de R. Fossaert (Les Structures Idologiques).


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Na Idade Mdia, os aparelhos ideolgicos, Igreja e Estado procuraram despossuir

as redes tradicionais de pensamento, a famlia e a comunidade alde, impondo a sua viso

de mundo sem nunca conseguir totalmente10. O poder foi sacralizado, adotando elementos

das representaes tradicionais atravs da unio entre o poder poltico e os representantes

do campo religioso. Os oratores e bellatores se apropriaram das tradies da comunidade,

visando o domnio sobre toda a sociedade. A Igreja detinha fora para mudar a cultura, por

fixar por escrito novos padres de conduta.

A figura de Artur foi relida pelos clrigos. Eles o transformaram de rei brbaro

num dos modelos de monarca medieval, que preservava a idia de uma sociedade dividida

em trs funes. J desde o relato de a Historia Regum Britanniae aparece muito

claramente a imagem da nobreza como bloco coeso junto ao rei Artur e acima dos outros

grupos sociais, como os laboratores. Alm disso, a figura construda sobre Artur a de um

rei modelar, cristo, fiel Igreja, que adota uma postura de empreendedor de cruzada

contra os pagos. Muito diferente era esta concepo da original, formulada pelos bretes,

na qual Artur era um rei-guerreiro, um smbolo de resistncia contra os invasores da

Bretanha no sculo VI. Portanto, uma ideologia regional, a dos bretes, foi apropriada e

difundida pela Europa Ocidental com o claro objetivo de fortalecer a monarquia, a nobreza

e o clero.

No nosso trabalho tambm podemos ver a ideologia aplicada aos interesses de um

novo grupo que atinge o poder e visa a sua legitimao. A construo da imagem de

Sancho II como fraco e desqualificado para ser rei atendia aos interesses do novo ramo da

Dinastia de Borgonha, iniciado com Afonso III11. Este rei ou seu descendente, Dom Dinis

mandou confeccionar crnicas que mostravam apenas dados negativos sobre o antecessor,

o que desmentido por imagens anteriores (o Toledano) e muito posteriores (a Monarquia

Lusitana). Seja como for, esta imagem ideolgica se prolongou com o advento da Dinastia

de Avis, com o intuito de consolidar os novos dirigentes do poder.

*

Na nossa pesquisa, entendemos a representao do rei Artur como um mito. Assim,

o captulo I trata da discusso do conceito de mito e da relao entre mito e narrativa, pois

MARTIN, Hrve. Mentalits Mdivales XI-XV sicles. Paris: PUF, 1996, p. 10. 10- Ibid., p. 15. 11- As primeiras crnicas que conhecemos que fornecem uma imagem negativa de Sancho II foram publicadas no sculo XIV, podendo ter sido confeccionadas na poca do governo de D. Dinis (1279-1325). So elas: IV Crnica de Santa Cruz de Coimbra (parte da Crnica de Portugal e Castela, de 1342) e Crnica de 1344, atribuda ao Conde D. Pedro, filho bastardo de D. Dinis.


21

os mitos se expressam atravs de relatos. Fundamental para que o mito fosse transmitido

numa sociedade onde a imensa maioria da populao era iletrada, foi a oralidade, sendo a

escrita o seu suporte, servindo hoje como testemunha de parte do universo literrio

medieval.

O captulo II faz um histrico das fontes arturianas desde as primeiras menes a

Artur conservadas nas fontes latinas (Gildas, Beda, Nennius), passando pelas fontes

galesas conservadas no Mabinogion (principalmente o conto Kulwch e Olwen, primeiro a

apresentar a corte arturiana, tendo circulado oralmente muito antes do relato ser escrito) at

as reelaboraes do mito arturiano por Geoffroy de Monmouth, Chrtien de Troyes e

outros autores annimos na Baixa Idade Mdia. importante destacar que o principal

atributo arturiano de acordo com as primeiras fontes o de guerreiro invencvel, sendo

graas sua invencibilidade que Artur conseguiu atrair nobres valorosos para sua corte e

tambm manter a paz e prosperidade em seu reino.

O captulo III trata do papel da realeza na poca medieval e dos atributos

considerados necessrios para a funo rgia a justia, a liberalidade, o fato de ser fiel

Igreja que sancionava o poder dos monarcas atravs da uno e da sagrao. A seguir

feita uma descrio dos atributos arturianos com base na Historia Regum Britanniae: Artur

como rei invencvel conquistador de trinta reinos e at do Imprio Romano, sendo capaz

ainda de vencer gigantes. A posio de Artur frente sua corte tambm pode ser

comparada a um tratado poltico medieval, o Policraticus. O rei age em consonncia com a

sua corte e jamais pode agir como um tirano.

No captulo IV discutimos a especificidade do rei na Pennsula Ibrica, de acordo

com Nieto Soria e Jos Mattoso. O rei ibrico era considerado um ungido diretamente de

Deus, no sendo necessria a sua sagrao ainda que fosse possvel que em determinadas

ocasies houvesse essa cerimnia. Quanto cerimnia de coroao em Portugal, tambm

ocorreu, embora o mais comum fosse a aclamao rgia. Os reis eram considerados

modelos aos sditos devendo possuir vrias qualidades, como a virtude, a prudncia, a

piedade. O captulo faz uma demonstrao dos atributos rgios nas trs fontes arturianas

em Portugal: o Libro de las Generaciones, A Demanda do Santo Graal e o Nobilirio do

Conde D. Pedro.

O captulo V apresenta os atributos negativos de Sancho II nas crnicas que vo dos

sculos XIV ao XVI: Crnica de 1344, Crnica de 1419 e Crnica de Rui de Pina.


22

O captulo VI relaciona o modelo arturiano imagem de Afonso III nos mesmos

relatos cronsticos onde encontramos uma imagem que valoriza as suas aes, as quais

podem ser comparadas s de Artur na Historia Regum Britanniae.

O captulo VII estabelece uma relao entre as imagens cronsticas de Sancho II e

Afonso com o modelo arturiano. Como vimos, a imagem de Afonso III se aproxima muito

deste modelo, pois o monarca apresentado com uma srie de atributos positivos que

visam no s valorizar o seu governo como tambm justificar a deposio do irmo.

Buscamos recuperar as fontes que valorizam os atributos positivos de Sancho II,

associando-o ao atributo guerreiro, como o Toledano e outros relatos acerca da fidelidade

dos nobres ao rei, que tambm um importante atributo arturiano. Entendemos que a

construo da imagem destes dois monarcas serviu aos interesses dos grupos dirigentes,

tanto o novo ramo da dinastia de Borgonha como a Dinastia de Avis. Discutimos tambm a

tendncia da historiografia contempornea em incorporar as vises sobre Sancho II e

Afonso III que aparecem nas crnicas mais conhecidas.


23

Parte I

Artur, o Rei-Guerreiro: Um Paradigma Medieval


24

CAPTULO I: MITO, NARRATIVA E ORALIDADE

I.1 Mito P. 24-30

Ao trabalharmos com a figura mtica de Artur e a sua utilizao na construo da

imagem dos reis portugueses, cabe comentarmos a discusso acerca do conceito de mito.

interessante destacar que o mito arturiano composto por vrios relatos (narrativa)12

fundamentalmente transmitidos de forma oralizada, que possibilitaram sua apropriao

para fins polticos na Idade Mdia.

Existe uma grande dificuldade na conceituao de mito13. Muitos estudiosos

tentaram definir o mito como smbolos ligados ao inconsciente (Freud e Jung), aos rituais

das sociedades tribais (Frazer e Malinowski), a uma funo social (Durkheim), ou a

fenmenos meteorolgicos e cosmolgicos (Max Mller, entre outros, os quais foram

criticados por Malinowski14). No entanto, os elementos que compem o mito no so

sempre iguais.

Para os gregos muthoi significavam as histrias tradicionais de deuses e heris

narradas em poemas orais, e Plato foi o primeiro a usar o conceito de mitologia

(muthologia), ligando-a a arte de contar histrias: Em grego muthos significa

principalmente o dom da palavra, algo que algum diz na forma de um conto, uma

histria15.

Os pesquisadores no chegaram a um consenso sobre qual dessas qualidades estas

histrias necessitam para se tornar mitos. Muitos consideram que histrias tradicionais so

12- Relato deriva do verbo latino referre (levar consigo, referir, transcrever). Significa o ato ou efeito de relatar (no caso, narrar, expor, descrever). (...) No que nos interessa, narrativa , pois, sinnimo de relato. CARDOSO, Ciro Flamarion. Narrativa, Sentido, Histria. So Paulo: Papirus, 1997, p. 10. 13- Se algo existe que seja caracterstico do mito, o fato de ser inexplicvel. CASSIRER, Ernest. Antropologia Filosfica. So Paulo: Martins Fontes, 1972, p. 121; There can be no single and comprehensive teory about myths (...). (No pode haver uma nica e compreensvel teoria sobre os mitos) (a traduo minha). KIRK, G. S. The Nature of Greek Myths. New York: Penguin Books, 1977, p. 39. 14- No cabe nossa pesquisa discutir como cada um destes autores trabalhou com o mito, ainda que exemplifiquemos alguns casos. O nosso objetivo aqui apenas apresentar um panorama geral acerca da problemtica do mito. Sobre a crtica de Malinowski teoria naturalista. Ver: CASSIRER, Ernest. Antropologia Filosfica, Ibid., p. 125. 15- KIRK, G. S. The Nature of Greek Myths, Ibid, p. 22.


25

mitos16, mas divergem sobre os motivos que as tornaram universais, imaginativas e com

contedo abrangente.

De acordo com a teoria naturalista, o mito uma forma imperfeita de atividade

intelectual, sendo os fenmenos naturais a explicao de todos os outros17. Por exemplo, o

filologista Max Mller considerava que os mitos foram formados por uma incompreenso

dos nomes, especialmente relacionados a objetos celestiais. Considerava os mitos uma

doena da linguagem18.

Muitos viram o mito como resultado de uma etapa do pensamento primitivo,

anterior ao pensamento lgico, como Lucien Lvi-Bruhl19 em A Mentalidade Primitiva

(1922). O historiador Marc Bloch no livro Os Reis Taumaturgos (1924) foi influenciado

por esta concepo, ao considerar que a longa crena dos medievais na cura das

escrfulas20 pelos monarcas da Frana e Inglaterra havia sido um erro coletivo.

Os romnticos como Schelling (Filosofia da Mitologia) no sculo XIX viram o

mito como a religio natural do gnero humano, uma fase de auto-revelao do absoluto21.

J o socilogo mile Durkheim (As Formas Elementares da Vida Religiosa, 1912),

fundador da escola sociolgica francesa22, considerava o mito como uma projeo da

realidade social. Comentando Durkheim, Cassirer afirmou que para o primeiro:

O verdadeiro modelo do mito no a natureza, mas a sociedade. Todos os seus motivos fundamentais so projees da vida social do homem, mediante aos quais a natureza se torna a imagem do mundo social23.

16- Kirk concorda com esta viso dos gregos. KIRK, G. S. The Nature of Greek Myths, Ibid, p. 23, 27 e 38. 17- Sobre a teoria naturalista conferir KIRK, G. S. The Nature of Greek Myths, p. 43-52. 18- KIRK, G. S. The Nature of Greek Myths, p. 43. 19- (...) Lvi-Bruhl, entre 1910 e 1938, tenta estabelecer que o mundo dos primitivos, constitudo de modo diferente, est radicalmente separado de ns. Os povos da natureza partilham de um pensamento dominado pela afectividade e regido pela lei da participao. DETIENNE, Marcel. Mito/Rito. In: ROMANO, Ruggiero. Mitos/Logos-Sagrado/Profano. Enciclopdia Einaudi. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1987, p. 63/64. 20- Tuberculose ganglionar, ataca os ganglios do pescoo e at mesmo a face. Porm com o tempo a doena melhora sem tratamento. Ver BLOCH, Marc. Os Reis Taumaturgos. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 51-61. 21- ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Mestre Jou, 1982, p. 645. 22- Nome atribudo aos colaboradores e discpulos de Durkheim, cujas atividades floresceram na Frana entre o final da dcada de 1890 e a 2. Guerra Mundial, os quais organizaram publicaes em torno do Ane Sociologique. Cf: OUTHWAITE, William e BOTTOMORE, Tom (Eds.) Dicionrio do Pensamento Social do Sculo XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1996, p. 249-252. 23- CASSIRER, Enest. Antropologia Filosfica. So Paulo: Martins Fontes, 1972, p. 131.


26

De acordo com a teoria psicanaltica de Freud, os mitos esto associados aos

sonhos24. Freud afirmava que durante o sonho a mente rearruma experincias e emoes

para reprimir a ansiedade e proteger o sono. Para ele, muitos mitos representam uma

preocupao ou atitude oculta que se expressam atravs de aes concretas numa esfera

totalmente diferente25.

Um de seus discpulos, Otto Rank escreveu no seu Mitos e Sonhos (1909) que o

mito um fragmento preservado proveniente da vida psquica infantil da raa e que os

sonhos so mitos do indivduo26. Possivelmente esta relao dos mitos com lembranas da

infncia da raa est associada a concepo freudiana de que o homem determinado pelas

emoes, desejos e represses da infncia como o complexo de dipo, tabu do incesto e

outros temores.

Jung relacionou os mitos ao inconsciente coletivo, isto aspectos herdados da

experincia passada da espcie humana sedimentados e preservados no inconsciente sob a

forma de arqutipos ou figuras simblicas27, determinando a maneira como imaginamos

e sonhamos.

No meio da polmica entre antroplogos, psicanalistas e historiadores da religio,

tornou-se consenso considerar que mito uma forma de narrativa:

Mito uma estria, uma narrativa com uma estrutura dramtica e um clmax como disse Aristteles, com comeo, meio e fim. Fazer mitos uma forma de contar histrias

28.

Porm, ainda que os mitos provenham de histrias tradicionais, nem todas elas se

tornam mitos, pois nem todas as histrias nas sociedades no letradas obtm sucesso. Cada

conto para se tornar um mito necessita de alguma qualidade especial que as separa das

demais histrias passageiras, que por seu carter duradouro se torna um mito.

24- O historiador Carlo Guinzburg, no ensaio Freud, o Homem dos Lobos e os Lobisomens revisa a obra de Freud e aponta o ambiente cultural circundante como um dos causadores da neurose de um paciente do Pai da Psicanlise. Ver: GUINZBURG, Carlo. Mito, Emblemas e Sinais. So Paulo, Companhia das Letras, 1989, p. 207-217. 25- KIRK, G. S. The Nature of Greek Myths, Ibid., p. 72. 26- ...a fragment preserved from the infantile psychic life of the race, and dreams are the myths of the individual. KIRK, G. S. The Nature of Greek Myths, Ibid., p. 73. 27- BLACKBURN, Simon. Dicionrio Oxford de Filosofia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1997, p. 200. 28- KIRK, Ibid., p. 27.


27

Tradicional significativo porque implica no somente que mitos so estrias que so contadas

especialmente em sociedades de tipo tradicional (o que significa acima de tudo as sociedades no-

letradas), como tambm que elas obtiveram sucesso em se tornarem tradicionais. Nem todo conto,

mesmo numa sociedade de contadores de histrias e no-letrados, se torna tradicional sendo

considerado atrativo ou importante para ser passado de gerao a gerao. Uma narrativa deve ter

alguma caracterstica especial para isso acontecer, uma qualidade duradoura que a separa do resto

das histrias passageiras29.

Observou-se que para se tornar mito uma histria necessita de algo mais alm de

fora narrativa, como a explicao sobre um fenmeno ou um dilema recorrente,

expressando uma emoo que satisfaz a comunidade (como, por exemplo, o sentimento

religioso)30.

Alm de se relacionar com a perspectiva individual, como os pesquisados por

Freud, o mito pode referir-se ao aspecto comunal ou social de um grupo, possibilitando s

sociedades iletradas a conservao de antigas crenas e o estabelecimento de um elo de

comunicao entre jovens e idosos da coletividade:

A posio a que chegamos que mitos so por um lado portadores de mensagens importantes

sobre a vida em geral e na sociedade em particular. Numa sociedade no-letrada e com uma cultura

fortemente tradicional, histrias so a principal forma no apenas de entretenimento, mas tambm

de comunicao entre contemporneos e tambm entre velhos e jovens, e portanto, entre

geraes.31.

Essa forma de reflexo dos problemas coletivos nas sociedades tradicionais, no

esttica, podendo mudar, pois os Mitos no so uniformes, lgicos e consistentes internamente;

eles so multiformes, imaginativos e amplos nos seus detalhes. Alm disso, sua nfase poder mudar

a cada ano, ou gerao, ou na gerao seguinte32

.

Para Cassirer (Filosofia das Formas Simblicas, 1925), os mitos so a principal

forma simblica de expresso, uma necessidade inerente cultura. O autor definiu o mito

como ligado aos sentimentos e s emoes33. Ao explicar as idias de Cassirer, Chartier

29- KIRK, G. S. The Nature of Greek Myths, Ibid., p. 27-28. 30- (histrias) para se tornarem tradicionais devem possuir poder narrativo e uma clara relevncia funcional (a traduo minha). KIRK, G. S. The Nature of Greek Myths, Ibid., p. 28. 31- KIRK, G. S. The Nature of Greek Myths, Ibid., p. 28-29. 32- KIRK, G. S. The Nature of Greek Myths, Ibid., p. 29. 33- O verdadeiro substrato do mito no de pensamento, mas de sentimento. O mito e a religio


28

afirma que a funo simblica entendida como: uma funo mediadora que informa as

diferentes modalidades de apreenso do real, quer opere por meio dos signos lingsticos,

das figuras mitolgicas e da religio, ou dos conceitos de conhecimento cientfico34.

Segundo Mircea Elade (Mitos, Sonhos e Mistrios, 1957) os que participam do

mito so transportados para um plano onde o tempo sacro e de intensidade ampliada35. O

mito reproduz a Era Criativa, tempo antes da histria quando as coisas foram

desenvolvidas e colocadas em ordem, e o seu objetivo restabelecer a Era Criativa para

reviver o poder mgico daquele perodo36.

De acordo com Garcia-Pelayo, o mito cosmolgico foi a primeira forma de mito

criado. O cu visto como arqutipo da terra, cada espao celeste correspondendo a um

ponto do espao terrestre, sendo a hierarquia dos poderes terrenos a projeo dos

celestiais37. Nas culturas plenamente mticas no h distino radical entre o sagrado e o

profano, sendo o mundo terrestre uma projeo do mundo celeste.

A criao de mitos (mitopoia) pode ocorrer de maneira espontnea ou

racionalizada, pois o mito conserva as instituies e une a coletividade contra a derrota, a

frustrao e o medo38. Alm disso, o mito uma realidade vivida (Malinowski), pois

quando no vivido torna-se fbula, fantasia, iluso ou lenda39.

Na sua constituio os mitos possuem vrias funes: integradoras, mobilizadoras e

esclarecedoras. A primeira, auxiliando a identificao de cada elemento da comunidade

com o contedo mtico, como por exemplo, a crena dos bretes de que Artur um dia iria

voltar. A segunda, promovendo a esperana no futuro, e a ltima exprimindo atravs da

simbologia o que o grupo deseja40.

Segundo Lvi-Strauss, os mitos dizem respeito a acontecimentos passados (faz

muito tempo), mas relacionam-se simultaneamente com o presente, passado e futuro41.

primitiva no so, de maneira alguma, totalmente incoerentes, nem destitudos de sentimento ou razo; mas sua coerncia depende muito mais da unidade do sentimento que de regras lgicas. CASSIRER, Enest. Antropologia Filosfica. So Paulo: Martins Fontes, 1972, p. 134. 34- CHARTIER, Roger. A Histria Cultural entre Prticas e Representaes. Lisboa: Difel, 1988, p. 19. 35- OUTHWAITE, William e BOTTOMORE, Tom (Eds.) Dicionrio do Pensamento Social do Sculo XX. Ibid., p. 470. 36- KIRK, G.S. The Nature of Greek Myths, Ibid., p. 25 e p. 63. 37- GARCIA-PELAYO, Manuel. Los Mitos Polticos. Madrid: Alianza Universidad, 1981, p. 17. 38- GARCIA-PELAYO, Manuel. Los Mitos Polticos, Ibid, p. 19. 39- GARCIA-PELAYO, Manuel. Los Mitos Polticos, Ibid, p. 23. 40- Sobre as funes do mito: Cf GARCIA-PELAYO, Manuel. Los Mitos Polticos, Ibid., p. 23-25. 41- LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, s/d, p. 242.


29

Para ele, a mente humana sempre trabalha da mesma maneira, sendo os mitos produtos da

mente, refletindo sua estrutura comum42. Isso ocorre porque trata de reflexes e

contradies de todas as sociedades humanas. Por isso, o mito de dipo alm de aparecer

na Grcia Antiga encontrado em vrias sociedades tribais pesquisadas por ele no sculo

XX. A substncia do mito a histria relatada (um mito percebido por qualquer leitor

no mundo inteiro43), sendo que no importa a sua forma, mas sim o contedo da mesma.

Para compreender um mito necessrio a combinao de seus elementos. A linguagem

mtica tem propriedades especficas que se encontram acima do nvel lingstico.

Lvi-Strauss classificou os elementos do mito como grandes unidades constitutivas

ou mitemas, os quais se combinam at formar um sistema44. O autor analisa cada mito pelo

conjunto de suas verses, recombinando incessantemente elementos simblicos

constitudos por grupos de oposies binrias: me/pai, macho/fmea, cru/cozido45.

No caso do mito de dipo aparece em vrias sociedades exemplificando a

preocupao do homem com a sua origem (mortal/imortal). Por exemplo, as palavras

dipo (p inchado) e Laio (p torto), significam a dificuldade para aceitar a origem mortal,

o fato de ter nascido de um pai e uma me, que se expressam pela dificuldade em andar na

terra (p torto, p inchado)46. Portanto, Lvi-Strauss, considera os mitos sistemas de signos

(linguagem cujo sentido codificado e se encontra na superfcie da narrativa), sendo cada

mito uma variao de elementos simblicos de temas universais47.

Hoje em dia consenso considerar que todas as sociedades possuem mitos, que

podem ser formados de maneira emocional ou racionalizada. Georges Sorel na obra

Reflexes sobre a Violncia (1906), concluiu que conceitos como liberdade, nao, greve

geral so mitos cujas imagens evocam sentimentos que permitem uma classe ou grupo

colocar suas energias para a ao poltica48.

Pretendemos trabalhar na nossa pesquisa com o uso poltico do mito tal como

proposto por Garcia-Pelayo e adotado por historiadores que trataram da relao entre mito,

42- KIRK, G. S. The Nature of Greek Myths, Ibid., p. 71. 43- LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural, Ibid., p. 242. 44- LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural, Ibid., p. 250. 45- OUTHWAITE, William e BOTTOMORE, Tom (Eds.) Dicionrio do Pensamento Social do Sculo XX, Ibid., p. 470. 46- LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural, Ibid., p. 246-250. 47- OUTHWAITE, William e BOTTOMORE, Tom (Eds.) Dicionrio do Pensamento Social do Sculo XX, Ibid., p. 470. 48- OUTHWAITE, William e BOTTOMORE, Tom (Eds.) Dicionrio do Pensamento Social do Sculo XX, Ibid., p. 470.


30

ideologia e propaganda rgia como Nieto Soria49. Quanto s narrativas, que tornaram os

mitos conhecidos e utilizados na Idade Mdia, eram transmitidas oralmente. Consideramos

que para a anlise dos escritos medievais essencial estabelecer uma relao entre

literatura e oralidade, tal como proposta por Paul Zumthor50.

I.2 Narrativa P. 30-31

Podemos entender a narrativa como uma forma de comportamento humano

mimtico (imitativo) e representativo, a servio da comunicao de mensagens entre seres

humanos51. Os estudos semiticos a partir de fins dos anos 70 passaram a se preocupar

com a comunicao, expressa na relao leitor/ouvinte e na inteno do produtor

enunciante.52

A narrativa pode ser definida como um tipo particular de organizao dos

enunciados (escritos, orais, no-verbais53), implicando a presena de um narrador ou meio

narrativo (representao), mas ausncia da realidade propriamente dita:

O ato de narrar (...) repousa na presena de um narrador ou de um meio narrativo (ator, livro, filme, etc.) e na ausncia dos eventos narrados. Tais eventos esto presentes como fices, mas ausentes como realidades. (...) poder-se-ia dizer que uma narrao mais ficcional se enfatizar os eventos narrados, mais lrica se enfatizar sua prpria linguagem, mais retrica se usar a linguagem ou os eventos para alguma finalidade persuasiva. (Scholes 1982, p. 58 54) .

Ao conceituar a narrativa, C. Segre considerou importante citar Aristteles, o qual

rev as categorias de Plato (narrativa pura, mimsis pura ou gnero misto ou alternado) e

prope na Potica duas categorizaes. A primeira categorizao a diegsis, na qual o

poeta, como Homero, pode assumir diferentes personalidades ou narrar pessoalmente a

histria. J na mimsis, so os atores que proferem os discursos e do vida s personagens.

49- NIETO SORIA, Jos Manuel. Fundamentos Ideolgicos del Poder Real en Castilla (siglos XIII-XVI), Ibid. 50- ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. 51- CARDOSO, Ciro Flamarion. Narrativa, Sentido, Histria. So Paulo: Papirus, 1997, p. 10. 52- ADAM, Jean Michel e REVAZ, Franoise. LAnalyse des rcits. Paris: Seuil, 1996, p. 10-11. 53- ADAM, Jean Michel e REVAZ, Franoise. LAnalyse des rcits, Ibid., p. 13.


31

Assim, enquanto na forma dramtica so os actores que fingem os gestos e proferem os discursos atribudos s personagens (mimese), na forma narrativa, pelo contrrio, o discurso do poeta que realiza um equivalente verbal de aco (diegese), reproduzindo eventualmente, de forma directa ou indirecta, os discursos das personagens55.

A narratologia atual adota o termo digesis (mundo representado): Tudo o que

pertence histria contada, ao mundo suposto ou proposto pela fico do filme

(Souriau)56. Considera que o universo diegtico povoado de indivduos (personagens,

animais, objetos), possuidores de propriedades que no as necessariamente do nosso

mundo real. A principal caracterstica do universo diegtico ser construdo pelo

leitor/receptor a partir do que dito e que est implicitamente pressuposto pelo texto.

I.3 Oralidade (p. 31-39)

A transmisso oral da narrativa foi essencial no perodo medieval para que os

relatos arturianos fossem conservados e conhecidos. Durante esta poca, a maioria da

populao era analfabeta e o pblico s tinha contato com as histrias atravs de

intrpretes misto de atores, msicos e poetas, que apresentavam a obra atravs da

performance57.

A voz medieval perdeu-se, dela restando fragmentos com os quais procuramos hoje

pontos de contato com aquela realidade. A relao do homem medieval com o potico e

com a obra escrita totalmente diversa da nossa. Eram pouqussimos os que sabiam

escrever e mesmo neste crculo restrito a leitura era vista como atividade fatigante, sendo

comum nas cortes a presena de um leitor remunerado que lia em voz alta58.

54- CARDOSO, Ciro Flamarion. Narrativa, Sentido, Histria. So Paulo: Papirus, 1997, p. 11. 55- SEGRE, C. Narrao/Narratividade. In: ROMANO, Ruggiero (Dir.). Literatura-Texto. Enciclopdia Einaudi. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1989, p. 57. 56- ADAM, Jean Michel e REVAZ, Franoise. LAnalyse des Rcits, Ibid., p. 30. 57- (...) so os portadores da voz potica (...). O que os define juntos (...) serem (...) os detentores da palavra pblica; sobretudo, a natureza do prazer que eles tm a vocao de proporcionar: o prazer do ouvido; pelo menos, de que o ouvido o orgo. O que fazem o espetculo. ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz, Ibid., p. 57. 58- (...) repugnncia que os Grandes, ainda que letrados, sentiam ao impor-se o duro trabalho que era a leitura direta. Tanto que, da em diante, era fcil achar entre clrigos ou mesmo burgueses pessoas competentes nessa arte. Uma classe de intrpretes assim especializados precisou formar-se bem rapidamente. ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz, Ibid., p. 62.


32

A escrita era feita visando a audio, sendo atribudo credibilidade a quem

pronunciava as palavras. A voz conferia autoridade e o que era enunciado era considerado

real.

Quem dominava a tcnica da escrita eram os clrigos, cujo ofcio era primeiro

ditado e depois copiado. O copista fazia no papel uma reinterpretao do que tinha ouvido:

O scriptor recebe, em geral auditivamente, o texto a reproduzir. As grafias, mesmo, e suas alteraes, parecem implicar que ele interiorizava uma imagem das palavras mais sonora do que visual. Nos scriptoria onde se mantinha o sistema antigo da pronunciatio, uma equipe escrevia por ditado; funcionava ento, num primeiro momento, como receptora em situao oral-auditiva59.

Era costume que mesmo aqueles que liam sozinhos o fizessem em voz alta60. No

sistema educativo, a prtica da memorizao era um recurso muito utilizado, copiando-se

em cadernos, pequenos trechos de obras de autores conhecidos, que eram depois

memorizados e discutidos.

O recitador ou intrprete era um medidor do tempo social, sendo presena constante

nas festas pblicas e privadas. Apresentava-se em ocasies festivas, como casamentos,

arsenamento de prncipes e banquetes. Tambm nas guerras e viagens tinham papel

destacado, e era comum que os reis levassem jograis capazes de lutar nos combates. Na

Batalha de Hastings, na qual os normandos conquistaram os saxes, um trovador ia

cantando a Cano de Rolando61.

O impacto de uma obra recitada tambm variava de acordo com o pblico e o local.

Seu efeito durante a guerra era diverso daquele sentido no salo do palcio. Por isso, o fato

de lermos o que restou de uma obra medieval ou a verso escrita que dela nos chegou, no

suficiente para conhecermos o seu alcance em diferentes momentos e situaes para os

seus ouvintes originais.

59- ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz, Ibid., p. 102-103. 60- ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz, Ibid., p. 105. 61- Sete das dez crnicas que nos relatam a batalha, respectivamente redigidas entre 1070 e o incio do sculo XIII, mencionam um jogral que, marchando frente do Exrcito normando, deu com seu canto o sinal do entrevero; trs desses textos lhe do um nome: Taillefer; dois sugerem que cantou uma verso da Chanson de Roland. ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz, Ibid., p. 67.


33

Sabe-se que tudo o que foi preservado sofreu uma censura j que a escritura que

lemos hoje foi aquilo que os clrigos consideravam que deveria chegar a ns62. Assim, uma

narrativa que se conservou como poema, pode ter sido cantada ou servido como sermo.

A oralidade contribuiu para manter viva a memria coletiva da comunidade, e

conviveu muito tempo com a escritura. Os livros eram raros e caros, demorando muito

tempo para serem confeccionados. Eram feitos em oficinas por uma equipe de pessoas

altamente especializadas no ofcio. Havia um grupo encarregado de desenhar as letras e o

outro, de copiar o texto. Os exemplares eram copiados um de cada vez.

Para escrever era requerido um grande esforo fsico da mo, olhos, costas (j que a

pessoa ficava curvada sobre o pergaminho) e at mesmo da lngua, pois as pessoas falavam

enquanto escreviam. Era considerada uma atividade verdadeiramente penosa:

O vocabulrio que designa a operao do escrever provm, em vernculo, diretamente do latim, o que parece mesmo implicar a identidade dos mtodos: dictare, dictitare (at mesmo legere) de um lado, scribere de outro lado. Dictare refere-se ao que se percebe como a origem do texto (...), da a metfora do Deus Dictator, enunciador de sua Criao (...). Scribere exige um esforo muscular considervel: dos dedos, do punho, da vista, das costas, o corpo inteiro participa, at a lngua, pois tudo parece pronunciar-se. (...) No inverno, o frio imobiliza os dedos, e pode-se temer o congelamento da tinta. (...) Escrever exige pacincia: o trabalho de uma cpia se estende por meses, por um, dois anos63.

As bibliotecas tinham um nmero muito pequeno de exemplares, e a venda de

cpias iguais de um mesmo livro era rara, cara e difcil de ser encontrada.

A voz tambm teve papel importante no desenvolvimento de um cristianismo mais

puro, ligado s origens. Os monges mendicantes eram grandes oradores. Usavam as

tcnicas dos intrpretes e o pblico no os diferenciava muito destes:

Donde uma contante troca de funes entre clercs e portadores da poesia. Uma concorrncia inconfessada parece mesmo ter-se instaurado desde o tempo da evangelizao e perdurar at o sculo XIX64.

62- ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz, Ibid., p. 22. 63- ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz, Ibid., p. 100. 64- ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz, Ibid., p. 76.


34

No entanto, o intrprete profissional, por estar em constante mobilidade, era uma

figura mais ou menos parte no seio da sociedade. Passaram a ser contratados por reis e

prncipes a partir do sculo XIII, mas tambm na mesma poca as autoridades estatais

visaram controlar o seu nmero65.

Os medievais davam palavra um carter mgico, considerando a palavra dita mais

importante que uma atividade concreta. Ao nomear as coisas, acreditava-se que elas j

passassem a existir. Foi assim que Deus havia criado o mundo, de acordo com o Gnesis:

verdade que, nos pases cristos, subjaz a idia quando no a lembrana fabulosa do Verbo divino. Foi pelo Verbo que Deus criou o mundo. O verbo cria o que ele nomeia66.

Houve tambm influncia da cultura judaica que pregava a existncia de uma

palavra perdida que contm toda a verdade do universo67.

Os reis e os prncipes foram os primeiros a mandar colocar por escrito os costumes,

procurando beneficiar-se do poder sobrenatural atribudo ao escrito. Acreditava-se ento

que o escrito era a expresso da verdade.

Era crena corrente que o ato de ouvir algum ler era at mesmo capaz de curar

doenas, como a melancolia, feridas e outras enfermidades68. Como os oratores eram os

detentores da palavra, julgavam-se os donos do verdadeiro poder, a auctoritas.

Determinadas culturas como a cltica, valorizavam a palavra vocalizada e

mantinham sua tradio apenas pela oralidade. As escolas de bardos proliferaram nos

pases nrdicos (Irlanda e Esccia) at o sculo XVII. Mesmo aps a inveno da

imprensa, a oralidade continuou como prtica comum por pelo menos mais um sculo, na

Europa Ocidental. Havia vrias graduaes entre literatti e illitterati, sendo que havia os

que sabiam ler, mas no escrever e vice-versa. Mesmo os poderosos no eram letrados:

A maioria dos nobres at o sculo XIII permanecia iletrada: as formas de inteligncia e o tipo de saber exigidos por sua funo

65- ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz, Ibid., p. 63-66. 66- ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz, Ibid., p. 130. 67- (...) a idia de cabala (de uma raiz hebraica que significa receber, isto , escutardesde o sculo XII delimitou um centro motor, um poder e uma regra, uma palavra, oculta somente no que tinha por primordial e reservada a um pequeno nmero de dscipulos qualificados; transmitida sem escritura porque impossvel de formular de outro modo que no pela boca; jamais fixada; pessoalmente vivida, retransmitida, abrangendo o conjunto dos modos de existir, de pensar e de dizer dos msticos judeus. ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz, Ibid., p. 85. 68- ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz, Ibid., p. 256.


35

ou impostos para sua situao social no tinham nada que ver com a prtica da leitura69.

Inicialmente os escritos eram produzidos em latim. Posteriormente, com o

fortalecimento dos Estados Nacionais e a constituio de naes, a escritura passou a ser

feita em lngua vulgar. A escolha de um determinado dialeto j representa uma superao e

censura de um discurso, onde antes predominava a diversidade70. At o sculo XIV num

mesmo manuscrito havia vrios textos de origens diversas. S a partir desta data

comearam a surgir livros com textos de um mesmo autor:

O manuscrito BN fr [Bibliothque Nacional, manuscrito em francs] 1450, do sculo XIII, intercala quatro romances de Chrtien de Troyes no meio do Brut de Wace: para o copista, constituiram a glosa do que Wace diz do rei Artur71.

O texto escrito era voltado atuao do poeta e mesmo este, no lia tudo porque a

leitura demandava tempo (incio da constituio das lnguas vulgares, o que gerava

dificuldade na decifrao das letras e do prprio contedo), podendo prejudicar o ritmo da

performance. Por isso, o ator-cantor-msico improvisava durante a atuao: (...) as

comparaes feitas com diversas performances modernas sugerem que o leitor pblico

trabalhava tanto com a memria quanto com o olho72.

O livro ou texto escrito, sua presena fsica em cima de um suporte, o fascistol, era

algo mais a dar veracidade ao narrado, um elemento adicional do espetculo ainda que o

orador no seguisse o texto risca73. Da a riqueza proporcionada pela oralidade. Uma

histria narrada tambm sofria mutaes ao ser recontada, recantada.

O livro era considerado um objeto precioso. Um exemplo so os Livros de Horas de

reis e prncipes, os quais eram ricamente decorados.

Na Idade Mdia no havia preocupao autoral nem idia de plgio. Acreditava-se

que a memria coletiva, o antigo, era capaz de dar veracidade ao relato. Quando a escritura

tenta se impor apresenta-se como aquela que possui a verdade, proveniente de uma outra

69- ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz, Ibid., p. 107. 70- ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz, Ibid., p. 120. 71- ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz, Ibid., p. 109-110. 72- ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz, Ibid., p. 104. 73- ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz, Ibid., p. 62.


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fonte mais antiga, latina, na maior parte das vezes inventada, que garante legitimidade ao

que se diz.

Mesmo assim os relatos tambm podem indicar a presena do oral como em A

Demanda do Santo Graal que sempre se utiliza do recurso diz o conto que. Conto,

narrativa oral originadora do relato74.

Para tentar um contato com a oralidade, podemos apelar para os ndices de

oralidade75 neste textos, onde aparece neles a idia de voz. Por exemplo, em A Demanda

do Santo Graal os eremitas so os detentores da palavra, capazes de fazer previses e

interpretar sonhos76. H tambm em vrios momentos a presena da voz de Deus e da voz

do diabo na narrativa.

A Igreja tentara por muito tempo, sem sucesso, o controle da cultura folclrica 77.

Com o desenvolvimento do romance no sculo XII e da prosa no sculo XIII, o clero

apropriou-se dos mitos pagos e os reelaborou, dando-lhes uma feio crist:

fruto de uma cultura selvagem, no oficial (...) poderosa mistura camponesa (isto , pag) de lembranas ibricas, clticas, germnicas, de crenas, de prticas, uma arte com a qual a tradio latina, eclesistica e escolstica obrigada a transigir, na impossibilidade de ter podido extirp-la (...). Pois a partir dos sculos XI, XII e XIII, conforme os lugares, essa cultura popular at ento reprimida no teatro da Ordem (poltica, social, moral) entra ruidosamente em cena e fora os letrados a um prodigioso esforo de inveno para racionaliz-la um pouco que fosse e, assim, arvorar-se algum direito sobre ela. Nesse empreendimento, seu mais poderoso instrumento a

74- ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz, Ibid., p. 269 e 273. 75- ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz, Ibid., p. 35. 76- Os detentores do sentido formam uma categoria parte entre os personagens: so os santos homens, eremitas, abades e reclusas. Assim como os cavaleiros no podiam saber, stes no podiam agir; nenhum deles participar de nenhuma peripcia, salvo nos episdios de interpretao. TODOROV, Tzvetan. As Estruturas Narrativas. So Paulo: Perspectiva, 1976, p. 170. 77- No utilizaremos aqui o conceito de cultura popular, tal como foi adotado por Bakhtin (Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento). De acordo com Paul Zumthor, este conceito no deve ser utilizado antes do sculo XV, pois na Baixa Idade Mdia, oral no significa popular, nem erudito designa letrado, sendo que a escrita reproduz em parte as tradies orais mas as modifica, adaptando-as a interesses cristos. Ver ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz, Ibid., p. 118/119. O historiador Roger Chartier tambm questiona o par erudito/letrado. Cf: CHARTIER, Roger. A Histria Cultural entre Prticas e Representaes. Lisboa: Difel, 1990, p. 54/59. Em vez de cultura popular, preferimos o termo cultura folclrica, isto , relativa s crenas das massas camponesas no perodo medieval. Acreditavam em foras sobrenaturais simultaneamente boas e ms ao contrrio da rigidez da cultura clerical ou eclesistica, que detinha a escrita e uma rgida distino entre a noo de bem x mal. Cf: LE GOFF, Jacques. Cultura Clerical e Tradies Folclricas na Civilizao Merovngia. In: Para um Novo Conceito de Idade Mdia. Lisboa: Editorial Estampa, 1993, p. 207-219.


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escritura; e esta, cedo ou tarde, liberta-se da mais pesada coero vocal que ainda pesa sobre si: o verso78.

A prosa demanda um tempo maior para ser lida e leva o leitor a se questionar sobre

a veracidade do que l, questionamento maior do que feito na performance, em que todos

os seus sentidos esto como que entorpecidos pelo espetculo.

Os clrigos foram vitoriosos no controle da voz medieval, pois foi a sua palavra que

permaneceu, ao passo que as outras vozes ficaram perdidas. O desejo da Igreja em

controlar o que se dizia mostra-se com clareza na proibio de canes consideradas

indecentes, principalmente atravs de legislaes contra elas na Alta Idade Mdia (sculos

V-X)79. A voz considerada perfeita era a dos pssaros e dos anjos.

Acreditava-se no poder das palavras mesmo depois da morte, estando a idia de

purgatrio, local intermedirio entre o cu e o inferno, ligado crena que os vivos tinham

de interceder pelos pecados do morto atravs de oraes vocalizadas:

Foi, parece, pela crena dos primeiros cristos na eficcia de suas preces pelos mortos (...) que comeou um movimento piedoso que deveria conduzir criao do Purgatrio80.

Em A Demanda do Santo Graal, o personagem Erec pede aos companheiros que

rezem por sua alma. Afonso III, soberano portugus do sculo XIII, tambm procurou no

final da vida reconciliar-se com o clero pois estava excomungado (1277). No seu

testamento, deixou vrios bens Igreja e pedia para depois da sua morte que: (...) todos

stes frades rogaro por mim em suas missas e oraes81.

Foi desde fins do sculo XV e incio do sculo XVI que houve um afastamento do

homem do seu prprio corpo e consequentemente uma diminuio no uso da voz 82. O

aparecimento da imprensa levou a um aumento na difuso da leitura, que acabou

acarretando mais tarde o predomnio do escrito sobre o oral, levando muitas tradies

oralizadas a desaparecerem.

78- ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz, Ibid., p. 122-123. 79- ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz, Ibid., p. 49. 80- LE GOFF, Jacques. O Nascimento do Purgatrio. Lisboa: Editorial Estampa, 1993, p. 25. 81- BRANDO, Antnio (Frei). Crnicas de D. Sancho II e D. Afonso III (Ed. atualizada com introduo de A. de Magalhes Basto). Porto: Livraria Civilizao Editora, 1946, p. 334. 82- ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz, Ibid., p. 28.


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Utilizaremos no decorrer do nosso trabalho as verses escritas conservadas sobre o

mito arturiano, sempre atentos para os resqucios de oralidade presentes nestas obras.


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CAPTULO II: AS FONTES ARTURIANAS

A figura de Artur como rei foi construda do sculo VI ao sculo XII quando o mito

at ento forma de resistncia dos bretes contra os seus dominadores, os saxes foi

relido pelos invasores normandos, tornando-se modelo de conduta rgia em toda a Europa

Ocidental.

Como o mito arturiano surgiu primeiro entre os bretes, seria interessante situar

historicamente esta populao. Povo de origem cltica, habitantes da Bretanha, os bretes

viviam em tribos rivais entre si, sendo liderados por um chefe ou rei. Acreditavam na

existncia do Outro Mundo, povoado por vrios deuses, sempre em contato com os vivos.

Um conto ilustrativo da passagem dos celtas ao Alm o conto Pwill, Princpe de

Dyvet. Esta fonte relata a troca de papis entre Pwill, do mundo dos vivos, com o rei do

Outro Mundo, Arawn. Cada um assume a identidade e forma fsica do outro, sendo que

Pwill reina no mundo dos mortos e dos deuses por um ano. Sua principal prova consistia

em matar um oponente de Arawn, no que foi vitorioso. Como prmio, ao voltar ao mundo

dos vivos, passa a ser conhecido como Pwill, princpe de Awnnwvyn (isto , princpe do

Outro Mundo)83.

Devido sua falta de unidade poltica, foram sucessivamente conquistados. No

sculo I, foram atacados pelos romanos. Estes, apesar da dominao realizada, protegeram

os bretes de outros invasores atravs da construo das muralhas de Adriano. Os romanos

tambm no interferiram muito na cultura cltica, apesar de terem perseguido os druidas. O

druidismo era forte na Bretanha e se constitua num perigo para o pensamento e a poltica

dos romanos. No ano 61, por exemplo, foram massacrados os drudas de Anglesey e

destrudo esse grande santurio do druidismo. No entanto, em busca de aliados

compreensivos nesta regio longnqua do Imprio Romano, a romanizao na regio no

foi profunda e foi permitido na Bretanha a manuteno da hierarquia cltica tradicional84.

Mas, com o fim do Imprio Romano no sculo V, os bretes passaram a sofrer o

ataque de outros povos que pretendiam conquistar a ilha: os escotos, pictos e saxes.

bom lembrar que os escotos (irlandeses) e pictos (escoceses) eram tambm povos de

origem cltica, mas sempre estiveram em conflito com os bretes. No sculo VI, sob a

chefia dos saxes conseguiram dominar a Bretanha.

83- Ver Pwill, Princpe de Dyvet. In: Mabinogion (Ed. de Victoria Cirlot). Madrid: Siruela, 1988, p. 03-43. 84- Ver MARKALE, Jean. Le Roi Arthur et la Socit Celtique. Paris: Payot, 1994, p. 152-156.


40

Neste momento, os bretes passaram a difundir histrias sobre a existncia de um

rei perfeito, Artur, que um dia retornaria da Ilha de Avalon e retomaria o controle da

Bretanha, expulsando os invasores. Foi assim que surgiu o mito arturiano.

Estas histrias se espalharam pois muitos bretes aps a dominao sax

refugiaram-se na Armrica ou Pequena Bretanha.

A existncia de Artur no atestada pela historiografia. Se existiu, teria sido um

chefe guerreiro (dux bellorum) vencedor de vrias batalhas contra os saxes, sendo a mais

importante a batalha do Monte Badon, j no sculo VI.

Por isso, aps a derrota dos bretes, as histrias construdas em torno da imagem de

Artur se tornaram um meio de resistncia dominao atravs das idias. O elemento

bsico do mito a crena de que ele uma realidade vivida, isto , as pessoas acreditam

que o mito real.

Com a invaso normanda sobre a Bretanha, houve uma apropriao do mito

arturiano, pois os conquistadores criaram uma nova interpretao sobre Artur, procurando

apresentar-se como descendentes do rei breto. Entendo o conceito de apropriao como

uma nova interpretao de um discurso (ato de comunicao lingustica) 85. Para Chartier

as prticas discursivas so produtoras de ordenamento, afirmao, distncias, divises; da

o reconhecimento das prticas de apropriao cultural como formas diferenciadas de

interpretao 86.

Artur, transformado ento em modelo de rei cristo, portava agora uma dupla

ambigidade; possua a espada Caliburn, forjada no Outro Mundo e o escudo com a

imagem da Virgem Maria, smbolo da religio crist. Neste segundo momento, a figura de

Artur continuou como um mito, pois transformou em modelo de rei perfeito, espelho dos

reis medievais, um rei que nunca havia existido.

Procurarei agora apresentar as principais fontes sobre o mito arturiano, lembrando

que este relaciona-se estreitamente narrativa, pois o mito expressa-se atravs de um

relato.

A partir do sculo XII, comeou a ser construdo por escrito na Europa Ocidental o

mito do rei Artur. Esta imagem do soberano perfeito, senhor de uma cavalaria modelo

85- Ver SEGRE: Discurso. In: ROMANO, Ruggiero. Literatura/Texto. Lisboa: Enciclopdia Einaudi. 86 - CHARTIER, Roger. A Histria Cultural entre Prticas e Representaes. Lisboa: Difel, 1988, p. 27-28.


41

particularmente interessante por ter sido utilizada para fins polticos por diversos grupos

dominantes na poca rei, nobreza, clero, cada qual visando fortalecer o seu poder.

As histrias sobre Artur e seus cavaleiros no compem um nico ciclo ou conjunto

de narrativas. Pelo contrrio, independentes umas das outras, tm em comum alguns

elementos. Artur, seja personagem central ou secundrio, sempre apontado como rei

justo, congregando ao redor de si uma corte valorosa. Quando sua atuao blica

mencionada, seu papel como guerreiro excepcional sempre louvado.

O mito construdo pelos bretes era bem diferente daquele imaginado pelos

escribas desde o sculo XII, os quais s conservaram elementos superficiais das histrias

tradicionais e as reescreveram de acordo com os gostos e interesses das cortes europias.

Tratarei a seguir das fontes arturianas, fazendo um mapeamento das mesmas e no

apresentando a viso de uma histria nica e linear sobre Artur.


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Mapa da invaso saxnica na Bretanha (sc. V-VI). In: TROYES, Chrtien de. Romances

da Tvola Redonda. So Paulo: Martins Fontes, 1991, p. 293


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II.1. FONTES LATINAS

II.1.1. Geoffroy de Monmouth

A obra que favoreceu a difuso das lendas arturianas na Europa Ocidental foi a

Historia Regum Britanniae (1135-1138), do clrigo Geoffroy de Monmouth. No que

esses relatos no fossem conhecidos, como se pode atestar pela presena de esculturas de

Artur e Guenivre na catedral de Mdena, na Itlia, antes da obra de Geoffroy87. Porm,

foi a dinastia anglo-normanda, conquistadora da Inglaterra no sculo XI, a primeira a se

apropriar do personagem Artur para fins polticos, com o objetivo de reforar seu poder.

O relato uma mistura de crnica histrica e cano de gesta. Enquanto a crnica

trata de fatos contados na ordem de sua sucesso, codificando esses fatos e suas datas ano a

ano, reino a reino, numa narrativa sucinta e linear88, a cano de gesta um longo poema

de tema guerreiro (pico). Era cantada com auxlio de um instrumento de cordas e sua

temtica eram as lutas da Alta Idade Mdia para a conquista de territrios, nos quais os

heris lutam contra os inimigos dos cristos. As canes de gesta foram compostas nos

sculos XII e XIII e fazem parte da literatura aristocrtica. Os poemas mais famosos so A

Cano de Rolando e A Cano do Mio Cid89.

Embora cite vrios reinados, o que a caracterizaria como uma crnica, a Historia

Regum Britanniae no linear; por exemplo, o anncio do nascimento de Artur por Merlin

uma antecipao90. O relato de Geoffroy aproxima-se das canes de gesta porque Artur

apresentado como guerreiro invencvel. O fato de ser um rei guerreiro em luta com os

pagos e de empreender uma guerra santa contra eles era um motivo do gnero pico.91

O texto ambguo, misturando fico e histria. Ao tentar dar veracidade sua

narrativa, o autor cita duas fontes: De Excedio et Conquestu Britanniae, de Gildas (sculo

87- BRUNEL, Pierre. (Org.). Dicionrio de Mitos Literrios. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1997, p.102; MARKALE, Jean. Le Roi Arthur et la Socit Celtique. Paris: Payot, 1994, p. 101. 88- A crnica um repositrio de fatos contados na ordem de sua sucesso; ela codifica esses fatos e suas datas ano a ano, reino a reino, numa narrativa sucinta e linear. (a traduo minha). MONMOUTH, Geoffroy. Historia Regum Britanniae (Histoire des Rois de Bretagne) (Traduite et comment par Laurence Mathey-Maille). Paris: Les Belles Lettres, 1993, p. 10. 89- VASSALO, Ligia. A Cano de Gesta e o pico Medieval. In: A Cano de Rolando (traduo de Ligia Vassalo). Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. 90- Uma das caractersticas do gnero pico que ocorrem antecipaes na narrativa que fazem o ouvinte saber o desfecho da histria desde o comeo. Alm disso, no decorrer do relato ocorrem vrias antecipaes. Por exemplo, em A Cano de Rolando, Carlos Magno tem vrias pistas sobre a traio de Ganelo (Ganelon) atravs de sonhos premonitrios. A Cano de Rolando. Traduo de Ligia Vassalo. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988, p. 37. 91- MONMOUTH, Geoffroy. Historia Regum Britanniae (Histoire des Rois de Bretagne), Ibid,


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VI) e Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum (sculo VIII), de Beda, embora utilize

tambm informaes da Historia Brittonum, de Nennius (sculo IX). Apesar de citar estas

fontes se apresenta como tradutor de uma fonte bret nica para o latim.

O objetivo da Historia Regum Britanniae a exaltao dos bretes, procurando

fazer uma histria genealgica para legitimar os grandes senhores normandos, e logo

depois a dinastia dos Plantagenetas92. O texto fora uma encomenda da corte de Henrique I

(1100-1135), av d

dissertação de mestrado (adriana zierer)

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