DISSEMI�AÇÃO DAS CO�FISSÕES RELIGIOSAS �O ESPAÇO

GEOGRÁFICO-CULTURAL DE MARI�GÁ.

Aparecido Damaceno

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SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAÇÃO SUPERINTENDÊNCIA DA EDUCAÇÃO DIRETORIA DE POLÍTICAS E PROGRAMAS EDUCACIONAIS PROGRAMA DE DESENVOLVIMENTO EDUCACIONAL IDE�TIFICAÇÃO Professor: Aparecido Damaceno e-mail: damaapa@hotmail.com �RE: Maringá Município: Maringá Estabelecimento: Colégio Estadual Dr. Gastão Vidigal - Ens. Fund. e médio Orientação: Yolanda Shizue Aoki e-mail: yolandaaoki@gmail.com Co-orientação: Sandra Teresinha Malysz e-mail: sandramalysz@hotmail.com IES: Universidade Estadual de Maringá Disciplina: geografia – ensino médio Relação interdisciplinar: história- filosofia- sociologia Conteúdo estruturante: Dimensão cultural e demográfica do espaço geo- gráfico Conteúdo específico: A mobilidade étnico-cultural-religiosa no espaço maringaense TEMA DE ESTUDO:

Formação Étnico-cultural-religiosa e os impactos da/na Revolução Técnico-científico-informacional. TÍTULO

A DISSEMI�AÇÃO DAS CO�FISSÕES RELIGIOSAS �O ESPAÇO

GEOGRÁFICO-CULTURAL DE MARI�GÁ.

1- RELIGIÃO X RELIGIOSIDADES

O que é Religião? Religião significa “religação com Deus, com o Sagrado, com o

Transcendente” (etimologicante do grego re-ligare). Muitos pesquisadores definem Religião

como grupo sócio-cultural que pressupõe doutrina própria e sistematizada, espaço físico

definido (igrejas), ritos e cerimonial específico.

George Simmel1, filósofo contemporâneo define a “Religiosidade” como uma

disposição irredutível e fundamental da alma, uma invariante da existência humana, uma

energia sem forma que confere cor e grandeza aos altos e baixos da vida, um relacionamento

1 GEORG SIMMEL, reconhecido como um dos fundadores da sociologia alemã. Nasceu em Berlim e viveu de 1858 a 1918. Produziu sólidos fundamentos teóricos e uma fascinante reflexão sobre o pensamento religioso: - um de seus eixos é a dimensão humana geradora de “sentidos” que ele denomina de religiosidade.

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espiritual contínuo em relação ao conjunto da existência, e conforme com o destino interno da

alma humana.

Nesse sentido, a Religiosidade difere do termo Religião, pois esta pressupõe uma

organização coletiva, com doutrinas e regras próprias enquanto àquela se caracteriza como

dimensão individual da “pessoa humana”. A Religiosidade tem a função de escorar, suscitar,

animar e expressar a experiência irredutível da vida. Ela transcende o espaço religioso e não

pode ser usada para domesticar os oprimidos ou legitimar a dominação dos poderosos, mas

pode e deve ser um fator de libertação e realização integral da “pessoa humana”. Ela é o

espaço maior do encontro do homem com o mistério, com o divino, com o sagrado.

Pode-se perceber que as religiões exercem um papel significativo na vida social, cultural,

política e econômica no espaço local e no espaço global. Conhecem-se ações sociais e

filantrópicas que são realizadas pelas diversas religiões que se preocupam com o próximo,

com os semelhantes que necessitam de atendimento material, espiritual e até psicológico.

Por outro lado, observam-se muitas diferenças e até rivalidades entre as diversidades

religiosas: católicos e protestantes em conflito na Irlanda do Norte; judeus e muçulmanos, no

Oriente Médio; cristãos contra os islâmicos na região balcânica; lutas entre islâmicos e hindus

na Índia; budistas versus hinduístas no sudeste asiático. Além disso, a transformação dessas

lutas em “guerra santa”, seitas religiosas fundamentalistas que ainda praticam atos, como

genocídio, atentados contra patrimônios, etc.

2- RELIGIÕES HISTÓRICAS

O professor Jostein Gaarder- autor do “Livro das Religiões”2- divide as religiões em

três categorias, que de certa forma coincidem com três tipos distintos de sociedade.

2 Professor Jostein Gaarder- autor de “O mundo de Sofia” Prof. de filosofia e literatura-São Paulo-USP: Cia Letras

ATIVIDADE: Qual o papel das religiões na construção do espaço humano globalizado?

Escolha duas religiões e faça uma visita a seus líderes. Marque uma entrevista envolvendo questões sobre a história da confissão religiosa, suas principais práticas e rituais e seus ensinamentos fundamentais. Se possível, fotografe a igreja para exposição ao grupo.

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RELIGIÕES PRIMITIVAS (ou primais) que se encontravam – e ainda se encontram - entre

os povos tribais (culturas ágrafas) notadamente na África, Ásia, Américas do Norte e do Sul

(povos pré-colombianos) e na Polinésia.

As características mais marcantes das religiões primitivas é a crença numa diversidade

de divindades (politeísmo) que geralmente não separa a vida social da comunidade religiosa e

vinculam o poder temporal ao poder divino vinculando às autoridades que exercem o poder

temporal uma representação do poder divino.

RELIGIÕES �ACIO�AIS: São religiões históricas que prevaleceram na antiguidade, nas

civilizações antigas: germânica, grega, egípcia e assírio-babilonica. Ainda encontramos

vestígios delas no xintoísmo japonês e no hinduísmo indiano. São politeístas, possuem

sacerdócio permanente, pois são deuses que escolhem o líder da nação (monarquia sacra).

Geralmente coexistem em Estados Teocráticos.

RELIGIÕES MU�DIAIS: Assim denominadas por pretenderem ter validade (abrangência)

mundial ou universal. Como características principais apresentam o monoteísmo (existência

de um único Deus) e origem no Oriente Médio e parte da Europa. Geralmente foram criadas

por profetas e/ou patriarcas: Buda, Lao-Tse, Abraão, Moisés, Jesus, Maomé. Realmente são

religiões com caráter mundial pela influência do monoteísmo na evolução das sociedades

tribais para a formação dos Estados modernos. O monoteísmo atualmente evidencia-se no

cristianismo, no judaísmo e no islamismo. Essas três religiões são consideradas as Religiões

clássicas (matrizes universais) do monoteísmo

ATIVIDADE: - Com base no texto acima e de acordo com Gaard, como você define a igreja que você freqüenta –ou se não participa de nenhuma igreja- defina a comunidade religiosa mais próxima do seu bairro: - Você é capaz de apontar uma igreja (confissão religiosa) para cada categoria apresentada ? Vamos lá: a) Primais (ou primitivas).................................................................. b) Nacionais ...................................................................................... c) Mundiais .......................................................................................

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Mapa 1 – Religiões no mundo

Ilustração-http://www.comibam.org/transpar/por/intromis/gif/slide1.gif-domínio público O mapa destaca a predominância das diferentes religiões no mundo.

3 – HARMONIA OU CONFLITO? RELIGIÕES SÃO INSTRUMENTOS DA PAZ OU DA GUERRA? ECUMENISMO X FUNDAMENTALISMO:

No Brasil existem 43 denominações religiosas diferentes (IBGE, 2000). Na

diversidade cultural-religiosa, na liberdade de expressão, de pensamento e de manifestações

individuais e coletivas de um país “laico” como o Brasil também existe contradições e

ATIVIDADE: - Faça uma pesquisa sobre as diferentes religiões e destaque a importância de cada uma nas diferentes regiões do mundo e que papéis representam para o desenvolvimento social, econômico e político. - Discuta em grupo sobre as influências exercidas por essas religiões (confissões religiosas) majoritárias e predominantes em nossa comunidade local:

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conflitos. No espaço de concorrência religiosa manifestam-se as diferenças, os antagonismos

e até os fundamentalismos entre as crenças, entre as práticas religiosas.

Assistimos pela mídia os conflitos mundiais de caráter religioso que acirram os

fundamentalismos que são por nós incorporados culturalmente. As diferenças entre a

formação cultural-religiosa cristão-ocidental e muçulmano-oriental são de origens históricas e

muito presentes na nossa sociedade.

De maneira inconsciente, acabamos incorporando valores sócio-cultural-religioso e

naturalmente adquirimos- à nossa maneira- dificuldades de adaptação a outros modos de vida.

O reconhecimento de que vivemos num país “laico” que respeita as diversidades culturais e

religiosas nos habilita a cultivarmos o convívio respeitoso com o diferente. Buscar o

equilíbrio, construir o ecumenismo, superar os conflitos e fundamentalismos são condições

importantes para o convívio na humanidade globalizada na opinião de pensadores de diversas

tendências na atualidade.

Os atos fundamentalistas são materializados na defesa intransigente dos dogmas

religiosos, e também, econômicos e tecnológicos que levam à marginalização e sacrifícios de

grupos humanos, nos radicalismos de práticas religiosas levam à atitudes humanas radicais

exacerbadas.

O ecumenismo, por outro lado, se materializa nas manifestações de conciliação, de

moderação coerente, no respeito ao diferente, na busca do conhecimento das diversidades, na

construção do equilíbrio diante dos antagonismos que se manifestam intrinsecamente nos

valores e sentimentos humanos:

• PARA SABER UM POUCO MAIS:

Utilizando a tabela de valores (tabela 1) e sentimentos humanos, vamos analisar as situações

apresentadas no texto a seguir:

Terrorismo político e terrorismo religioso

O terrorismo (em suas variadas formas) substituiu a ex-URSS com o “grande

inimigo” dos Estados Unidos na década de 1990. Porém, essa forma de manifestação

política e religiosa não é nova. Há alguns anos, grupos radicais usam essa estratégia sob

o pretexto de defender suas pretensões. O nacionalismo separatista e a causa de vários

conflitos em todo mundo. Uma das formas usadas por alguns grupos separatistas para

lutar por sua causa e chamar a atenção para ela é o terrorismo.

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- O que você acha da afirmação do texto? Discuta em seu grupo quais as razões dessa

rivalidade internacional. - Até que ponto essas causas são de origens religiosas ou

econômicas?

- Faça um resumo abordando as formas que essas rivalidades ocorrem:

Tabela 1 – Valores e Sentimentos humanos

4- HERANÇA HISTÓRICA- CULTURAL-RELIGIOSA NO BRASIL.

O Brasil, antes do descobrimento pelos portugueses em 1500, era habitado por índios

que praticavam ritos politeístas. A ocupação do território foi acompanhada pelo processo de

catequização pelos missionários católicos europeus. A religião Católica Apostólica Romana,

religião oficial de Portugal foi, então, introduzida no Brasil Colônia. E, mesmo depois da

1 amor x ódio 31 paz x guerra 2 especificidade x diversidade 32 confessional x laico 3 totalidade x particularidade 33 transcendente x imanente 4 alegria x tristeza 34 subjetivo x objetivo 5 perdão x vingança 35 emotividade x racionalidade 6 liberdade x prisão 36 prazer x dor 7 virtude x vício 37 riso x choro 8 fome x gula 38 esperança x desespero 9 altruísmo x egoísmo 39 compaixão x indiferença 10 vida x morte 40 heroísmo x covardia 11 coletivismo x individualismo 41 direito x dever 12 macrocosmo x microcosmo 42 compromisso x displicência 13 teoria x prática 43 humildade x arrogância 14 professor x aluno 44 certo x errado 15 ensino x aprendizagem 45 profundidade x superficialidade 16 abundância x escassez 46 material x espiritual 17 serenidade x agitação 47 transcendente x imanente 18 riqueza x pobreza 48 coragem x medo 19 bom x ruim 49 saber x ignorância 20 sono x vigilância 50 solidariedade x insensibilidade 21 certeza x dúvida 51 ponderação x veemência 22 elogio x crítica 52 causa x conseqüência 23 respeito x prepotência 53 seriedade x lascividade 24 entendimento x confronto 54 público x privado 25 responsabilidade x inconseqüência 55 energia x matéria 26 teocêntrico x antropocêntrico 56 fartura x miséria 27 sagrado x profano 57 passado x futuro 28 admiração x inveja 58 planejado x improvisado 29 formalidade x espontaneidade 59 local x global 30 privilégio x infortúnio 60 universal x individual

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Independência política em 1822, o Imperador D. Pedro I manteve a Igreja católica

oficialmente unida ao novo Estado-Nação.

No decorrer do período do Brasil Colônia (1500-1808) e em quase todo o período do

Brasil Império (1822-1889), a Igreja Católica Romana foi a depositária dos princípios de

autoridade, de ordem e de hierarquia da sociedade brasileira legitimando o poder estabelecido

pelo Estado. A Igreja católica representava uma Instituição subordinada ao Estado e, como

tal, funcionava como instrumento de dominação social, política e cultural.

Simbolicamente, esse modelo entrou em crise com a expulsão dos Jesuítas do Brasil

colônia (1759). Em 1840, houve a “Romanização” 3 da Igreja Católica no Brasil (a Igreja é

colocada sob as ordens diretas do Papa Romano).

Mas, somente, em 1889, com proclamação da República foi introduzido no texto da

Constituição brasileira (1891) expressão LIBERDADE DE CULTO. Nesse momento da

história o Brasil deixava de ser um Estado Teocêntrico4 e passava à categoria de Estado

Laico5. Para todas as igrejas e religiões, o advento da República Brasileira representou o

começo de uma era de expansão organizacional, de respeito a todas as formas de expressão

religiosa, às convicções mais íntimas do ser humano, à liberdade de consciência.

Hoje, o Brasil vive um quadro religioso de liberdade, de competição plural entre as mais

diversas religiosidades e tendências culturais. Em nossos dias pode-se observar uma dinâmica

conversão e reconversão religiosa no conjunto das religiões tradicionais, além da

incorporação de novas formas de religiosidades e da criação de novas religiões. Vive-se num

período de plena liberdade religiosa e de disseminação de novos endereços da fé.

3- No segundo reinado, em 1840 começa um novo período na história da igreja no Brasil, conhecido como “Romanização” do catolicismo, voltado à colocação da Igreja sob as ordens diretas do Papa e não mais como uma instituição vinculada à coroa luso-brasileira. 4 -Estado cujo poder é exercido por um governo que detém o poder temporal (civil) e o poder religioso (poder espiritual) 5 - Estado cujo poder é exercido por um governo democrático que garante liberdade religiosa aos cidadãos (pluralidade e diversidade religiosa).

A Constituição brasileira garante a liberdade de culto, a liberdade de pensamento, de livre associação, à liberdade de expressão coletiva e a livre concorrência entre as organizações Religiosas. O quadro religioso atualmente no Brasil é de competição pluralista entre as religiosidades as mais diversas. Nunca houve tanta liberdade religiosa no Brasil como no momento atual. Estamos presenciando os efeitos da liberdade de expressão religiosa. ATIVIDADE: Realizar a pesquisa em grupo abordando a fundamentação legal no texto da Constituição Federal sobre as liberdades culturais e religiosas da nossa sociedade.

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Figura 1 – PRIMEIRA MISSA NO BRASIL (07/05/1500)

Ilustração - http://pt.wikipedia.org (domínio público)

5- MUDANÇAS RECENTES NO PERFIL RELIGIOSO-CULTURAL NO BRASIL

A ONG chilena Corporación Latinobarometro apresentou pesquisa realizada em 2001,

apontando a Igreja como a Instituição mais confiável da América Latina com 72%, seguida da

televisão com 49% e das Forças Armadas com 38%, enquanto somente 24% confiavam no

Congresso e 21% nos Partidos Políticos.

INSTITUIÇÕES MAIS CONFIÁVEIS NA AMÉRICA LATINA (2001)

Instituições % das Pessoas pesquisadas Igreja 72% Televisão 49% Forças Armadas 38% Congresso Nacional 24% Partidos Políticos 21%

Fonte: ONG Corporación Latinobarômetro (2° semestre de 2001)

A população brasileira é predominantemente cristã e especificamente cristã católica,

porém, essa hegemonia está sofrendo algumas transformações nas últimas décadas. O mapa

Observe a figura ao lado e estabeleça relações sobre a influência cultural-religiosa na formação do povo brasileiro. Pesquise sobre a importância dos Jesuítas no Brasil. e sobre a influência cultural-religiosa de Portugal na sociedade brasileira Faça um relatório sobre o tema pesquisado.

RESPONDA JÁ!!!!! - No Brasil Colônia não existia liberdade religiosa. Não existiam diferenças entre as pessoas? Comente. - Atualmente, vivemos num país que permite a liberdade religiosa. Isso é bom ou ruim? Dê sua opinião. - Em grupo, discuta e reflita sobre as diferenças sociais, culturais e religiosas da cidade.

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do IBGE (2000) demonstra a hegemonia cristã da população brasileira, mas evidencia um

surpreendente crescimento das religiões protestantes (cristãs não-católicas).

Em determinadas regiões do país, os Evangélicos atingem aproximadamente 20% da

população total.

Essa mobilidade religiosa interna evidencia o caráter pluralista e diverso do Brasil

religioso que apresenta além do crescimento das confissões religiosas cristãs não católicas o

crescimento de outras religiões não-cristãs.

Mapa 2 - Distribuição espacial e por confissão religiosa da população brasileira. Os mapas mostram a concentração da população católica e evangélica no território brasileiro.

(IBGE- Domínio Público)

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Apesar da confiança e da credibilidade do povo brasileiro, a Igreja no Brasil vivenciou

uma grande mudança no perfil religioso da sociedade nos últimos trinta anos. Com o processo

de pentecostalização paralela à modernização da sociedade, a identidade nacional foi separada

da identidade católica. Veja os dados apresentados pelo IBGE (2002) sobre essa realidade

brasileira:

Fonte: IBGE

Diante desses dados e com os processos de urbanização e de modernização da sociedade

brasileira, principalmente nos grandes centros, várias mudanças são observadas com reflexos

na atuação sócio-político-econômico das diversas igrejas no Brasil.

Está sendo consolidado um processo de caráter-pluralista e heterogêneo das

religiosidades na sociedade brasileira. De acordo com o IBGE, convivem e coexistem, em

torno de 1.200 religiões (censo de 2000) no Brasil.

No aspecto político partidário, os católicos e os evangélicos formam duas grandes “

bancadas” no poder legislativo do país que, às vezes, votam juntos nos projetos de caráter

moral (aborto, casamento homossexualidade, eutanásia) e nos projetos que envolvem questões

sociais (saúde, educação, trabalho, moradia, assistência social) desde que não envolvam

interesses específicos das igrejas.

No aspecto econômico, as diferentes igrejas movimentam diferentes setores da

economia desde a construção civil, a indústria, o comércio de artigos religiosos, etc. Outro

setor que se adquire importância é o de eventos religiosos, com a reunião de grandes

multidões em estádios, ginásios durante vários dias. Esses eventos atraem, em alguns casos,

MUDANÇA NO PERFIL RELIGIOSO DO BRASIL (1950-2000) Ano Católicos

Apostólicos Romanos

Evangélicos Mediúnicos espiritualistas

Outras Religiões

Sem Religião

1950 93,5% 3,4% 1,6% 0,8% 0,8% 1970 91,8% 5,2% 1,6% 1,0% 0,8% 1980 88,9% 6,7% 1,3% 1,2% 1,9% 2000 73,0% 15,4% 1,7% 1,4% 3,4%

PARA REFLETIR! Observe os mapas sobre a distribuição da população por confissão religiosa. Reflita e responda: -Identifique no mapa as regiões onde ocorrem as maiores incidências de católicos romanos: -Localize as áreas de maior incidência de evangélicos: -Faça um comentário sobre a espacialidade das religiões no território brasileiro.

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pessoas de várias regiões, inclusive de outros países. Movimentam hotéis, bares, restaurantes

e comércio m geral.

6- A DISSEMINAÇÃO DAS CONFISSÕES RELIGIOSAS EM MARINGÁ

A cidade de Maringá apresenta alterações recentes nas relações do espaço “sagrado x

sagrado” e “sagrado x profano”. A chamada pós-modernidade da produção flexível e da

Revolução-Técnico-Informacional que produziu profundas mudanças na vida social e

econômica trouxe também um novo perfil demográfico e cultural-religioso para o povo

brasileiro. A cidade de Maringá, como pólo regional do Noroeste do Paraná experimentou,

além dessas transformações contextuais, o fenômeno da pós-modernidade religiosa ou recente

secularização da sociedade. A sociedade maringaense vivenciou alterações características na

sua paisagem geográfico-cultural-religiosa influenciando a sua organização/reorganização

recente e reordenando as relações no seu espaço Sagrado x Sagrado (disputa/convivência

entre as várias confissões religiosas) e Sagrado x Profano (influência das comunidades

religiosas dentro da comunidade civil).

A análise de três bairros específicos e com densidade demográfica representativa da

classe média, classe média-baixa e classe baixa, localizados em três áreas diferenciadas da

cidade demonstra a recente proliferação das confissões religiosas no âmbito do espaço

delimitado pelo Plano Diretor do município de Maringá. Os bairros são, respectivamente, a

Zona Sete, Vila Esperança e o Conjunto Requião I.

A população desses bairros apresenta diferentes densidades demográficas, mas idêntica

estimativa de crescimento populacional no período 2000/2008. Observe a Tabela

demonstrativa abaixo.

EXERCÍCIO: PARA SABER UM POUCO MAIS: DISCUTA EM SEU GRUPO: - Principais eventos cultural-religiosos em nossa cidade: (evangélicos, católicos, pentecostais, ecumênicos, afro-descendentes, artísticos, etc.) -Elabore um relatório com as principais características desses eventos.

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População residente (nº de habitantes)6 Ano Zona Sete Vila Esperança Conjunto Requião 2000 23.671 7.536 6.458 2008* 27.136 8.639 7.403 * População estimada segundo o IBGE. Fonte: Censo do IBGE -2000

Esses dados demográficos do IBGE foram os registrados no censo demográfico de 2000

considerando um índice de crescimento estimado em torno de 1,83% ano que é o índice

estimativo para a cidade de Maringá no período.

Quanto à presença das Confissões Religiosas no espaço dos bairros analisados

constatamos a diversidade e pluralidade religiosa representativa da cidade de Maringá. Veja

os dados:

Zona Sete:

Nesse bairro identificou-se nove confissões religiosas diferentes inseridas em espaços

peculiares na sua ocupação urbana, sem no entanto, apresentar grandes diferenças de caráter

sócio-econômico na sua disposição geográfica no interior do bairro.

1- Igreja Evangélica Primitiva-Casa de Oração Divino Companheiro

6- Igreja Católica- Santa Maria Goretti

2- Igreja Adventista do Sétimo Dia 7- Igreja do Evangelho Quadrangular 3- Igreja de Cristo Jesus 8- Igreja Missionária Unida 4- LBV-Legião da Boa Vontade 9- Salão do Reino - Testemunhas de Jeová 5- Igreja Católica - Divina Espírito Santo

(foto-acervo próprio)

6 A consulta foi efetuada pelo Núcleo Regional do IBGE/MARINGA em 24/11/2008.

Igreja do Evangelho Quadrangular localizada na rua Líbero Badaró- Zona Sete- Maringá, PR. Representa a diversidade evangélica dentro da matriz cristã.

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(foto-acervo próprio)

Igreja Católica- Paróquia Santa Maria Goretti. Av. Colombo- Zona Sete- Maringá- PR. Representa a matriz cristã (Igreja Católica Apostólica Romana).

foto-acervo próprio

LBV (Legião da Boa Vontade localizada na Praça Gomes Carneiro-Zona Sete- Maringá- PR. Representa o Ecumenismo Irrestrito. Enfatiza a união de todos os credos assim como a união da religião com a ciência. Realiza obras sociais sistematizadas e ensina a “Religião de Deus”. Fundador: Alziro Zarur e Diretor Presidente: José de Paiva Netto

ATIVIDADE: - Realização da pesquisa no seu bairro sobre a diversidade das confissões religiosas. - Escolha quatro itens da nossa tabela de valores e sentimentos (tabela 1) para embasar sua pesquisa.

ATIVIDADE: Realização da pesquisa em grupo considerando o item da Tabela 1 –“Ecumenismo x Fundamentalismo. O grupo poderá acrescentar outros itens da Tabela 1 para enriquecer a pesquisa e o relatório final.

ATIVIDADE: Realização da pesquisa em grupo com enfoque para os itens da tabela 1 relacionados com problemas sociais. Os itens da tabela 1 deverão relacionar-se com os temas da Campanha da Fraternidade desenvolvida por essa confissão religiosa. Montagem do painel com os temas sociais abordado

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Nesse bairro a população está organizada em nove confissões religiosas

diferentes sem, no entanto, caracterizar especificidades distintas no contexto da ocupação

urbana com exceção para a Igreja Católica que se localiza num ponto geográfico central do

espaço pesquisado.

TABELA – IGREJAS DA VILA ESPERANÇA

1- Igreja Pentecostal Frutos da Aliança com Deus 2 - Igreja Pentecostal Nova aliança 3 - Igreja Evangélica o Brasil para Cristo 4 - Igreja: O Brasil para Jesus Cristo 5 - igrejas Assembléia de Deus 6 - Igreja Batista Renovada: Ministério Missão da Fé 7 - Igreja Católica: Paróquia Nossa Senhora Aparecida 8 - Igreja Só o Senhor é Deus 9 - Igreja Presbiteriana Renovada

foto-(acervo próprio)

Igreja Pentecostal Frutos da Aliança com Deus. Vila Esperança- Maringá- PR. Representa a diversidade pentecostal dentro da matriz cristã. É um dos mais recentes e fortes seguimentos da pluralidade cristã. Enfatiza os dons do espírito Santo e dons de milagres. Apresenta variados títulos dentro da linha do Pentecostalismo no Brasil.

ATIVIDADE: Realização da pesquisa em grupo sobre a

espacialização das Comunidades religiosas no bairro:

“Considerar “na pesquisa os itens da tabela 1 relacionados com

“pobreza x riqueza”; “fartura x miséria”,” inclusão x exclusão”.

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(foto-acervo próprio)

(foto-acervo próprio)

SOCIALIZANDO O SABER: Conjunto Requião:

Nesse bairro registram-se onze confissões religiosas distintas apesar de seu menor contingente populacional. Quanto à disposição das igrejas no contexto da ocupação e organização urbana do bairro, constatamos que a Igreja Católica localiza-se fora da área geográfica central do aglomerado urbano. TABELA -IGREJAS DO CONJUNTO REQUIÃO 1-Igreja Congregação Cristã no Brasil 2-Igreja Adventista do Sétimo Dia 3-Igreja Evangélica- O Verdadeiro Evangelho de Jesus Cristo 4-Igreja Presbiteriana Renovada 5-Igreja Pentecostal-Encontro com Deus 6-Igreja Pentecostal Primitiva- Rosa de Sarom 7-Igreja Batista Renovada-Ministério Missão da Fé 8-Salão do Reino- Testemunhas de Jeová 9-Igreja Missionária 10- Igreja Católica- Paróquia Nossa Senhora do Rosário 11- Igreja Assembléia de Deus.

Igreja Assembléia de Deus. Rua Vitória- Vila Esperança- Maringá-PR. Representa um seguimento do evangelismo mais tradicional no Brasil.

Igreja Só o Senhor é Deus. Rua Vitória- Vila Esperança. Maringá- PR. Representa a linha Pentecostal dentro da matriz cristã.

Organizar o painel de integração dos grupos com os tópicos das pesquisas e dos artigos da Constituição Federal sobre o caráter “laico”do Estado brasileiro.

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(foto-acervo próprio) Igreja Presbiteriana Renovada.

(foto-acervo próprio)

(foto-acervo próprio)

Igreja Evangélica- O Verdadeiro Evangelho de Jesus Cristo. Conjunto Requião. Maringá- PR. Representa uma das novas especificidades do seguimento evangélico no Brasil. Geralmente, atuam nos setores com maiores dificuldades econômico-sociais .

Igreja Assembléia de Deus. AV. Franklin Dellano Roosevelt. Conjunto Requião. Maringá- P R. Nota: Esta Igreja está localizada no centro do Bairro numa posição de destaque que comumente é reservado à Igreja Católica.

Av. Franklin Delano Roosevelt Conjunto Requião –Maringá- PR. Esse seguimento confessional dentro da matriz cristã possui as especificações de Presbiteriana e de Presbiteriana Renovada. Isso evidencia um movimento de “Renovação” no interior do evangelismo e do pentecostalismo no Brasil.

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7- PERFIL CULTURAL-RELIGIOSO DE MARINGÁ.

A cidade de Maringá possui aproximadamente 380 Bairros distribuídos por 52 Zonas.

Os Bairros apresentados nesta Unidade Didática se constituem numa amostragem

selecionada representativa da realidade sócio-cultural- religiosa da cidade. A cidade apresenta

como característica uma espacialização das Igrejas (confissões religiosas) no perímetro

urbano e de conformidade com seu Plano Diretor, obedecendo a fatores bem definidos.

Nos bairros mais centrais e que apresentam melhor nível social ocorre maior

incidência das Igrejas mais tradicionais no Brasil- do ponto de vista histórico- como a Igreja

católica Apostólica Romana, Igreja Congregação Cristã no/do Brasil, Igreja Assembléia de

Deus e, com certo destaque recente, as Igrejas que se caracterizam pelo enfoque missionário

como a Igreja Missionária e a Igreja Missionária Unida que marcam presença em vários

bairros da área central da cidade de Maringá.

Nos bairros mais afastados e principalmente nos mais novos observa-se a incidência

das confissões religiosas de nomenclaturas mais recentes, menos tradicionais.

Por outro lado, essas novas nomenclaturas evidenciam o fenômeno da inovação, da

competição, da concorrência especializada dentro de uma mesma linha doutrinária religiosa.

Exemplo da matriz cristã Pentecostal que se subdivide em:

Igreja Pentecostal Primitiva Igreja Pentecostal Encontro com Deus Igreja Pentecostal Nova Aliança Igreja Pentecostal Nova Aliança com Deus Exemplo da matriz cristã Presbiteriana tem: Igreja Presbiteriana Igreja Presbiteriana Renovada Na matriz cristã Evangélica, temos os exemplos das: Igreja Evangélica Primitiva Igreja Evangélica o Brasil para Cristo Igreja do Evangelho Quadrangular Igreja Evangélica: o Verdadeiro Evangelho de Jesus Cristo

ATIVIDADE: Produção do resumo relacionando os itens escolhidos na tabela 1 com os temas: terrorismo- fundamentalismo- ecumenismo- diversidade cultural- pluralismo religioso (considerando nossa comunidade local).

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Outros destaques na paisagem cultural-religiosa são:

A Catedral Arquidiocesana Nossa Senhora da Glória; O Templo Budista; Os Centros Espíritas e a Mesquita Muçulmana. 8- A MATRIZ CRISTÃ E A MOBILIDADE I�TER�A.

A formação étnico-cultural-religiosa da população maringaense é estruturada pela

junção de várias etnias e múltiplas manifestações de religiosidades. No entanto, a cidade de

Maringá possui uma população que se caracteriza cristã, do ponto de vista Sócio-Cultural-

Religioso. Apesar de a sociedade maringaense apresentar a diversidade e pluralidade religiosa

característica brasileira, pois identificamos comunidades estruturadas no pensamento Budista,

Islâmico e outras religiões não-cristãs de menor abrangência na cidade, o fato mais evidente

na espacialização Cultural-Religiosa de Maringá nas últimas décadas é a mobilidade religiosa

interna do cristianismo tradicional.

Os motivos da perda de fiéis católicos romanos para as outras confissões religiosas

recentes derivadas da matriz cristã são vários. Problemas internos da Igreja Católica

Apostólica Romana como o celibato sacerdotal, as doutrinas sociais progressistas em

contraponto com as diretrizes mais conservadoras, a escassez de vocações religiosas

autênticas inseridas no contexto doutrinário universal do catolicismo romano, o aumento de

cursos universitários nas áreas de Teologia e Filosofia Religiosa, a efetivação da democracia

como regime de governo são pontos que favorecem o novo perfil cultural-religioso.

Como causas externas à Igreja Católica, identificamos as mudanças do perfil religioso de

caráter mundial face às transformações sociais rápidas e intensas da sociedade pós-moderna,

notadamente no Brasil pelas imposições da produção flexível que alterou profundamente as

relações de trabalho, a estrutura da família tradicional brasileira, a disposição demográfica no

espaço territorial nacional e maringaense (processo rápido e intenso de urbanização) e,

somados a este contexto, os dispositivos legais da liberdade religiosa, da laicidade do Estado

brasileiro, das políticas de respeito ao pluralismo cultural-religioso que vivemos.

Neste cenário, torna-se possível, compreender os dados gráficos expressos na Tabela da

“mudança do perfil religioso no Brasil” no período de 1950 a 2000.

ATIVIDADE: Organize o grupo e realize a pesquisa sobre as diferentes confissões religiosas da nossa cidade (mínimo quatro igrejas diferentes) sobre os pontos divergentes e convergentes entre elas.

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Neste período, os católicos tradicionais apresentaram um declínio de 20% enquanto as

confissões religiosas protestantes derivadas da matriz cristã registraram um aumento de 451%

e os declarados “sem religião” tiveram aumento de 425%.

Assim, a realidade sócio-cultural-religiosa, justifica a recente e intensa proliferação das

confissões religiosas no município de Maringá.

ATIVIDADE:

Preparação, montagem e apresentação do teatro sobre a diversidade cultural-

religiosa da nossa cidade.

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9- REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS AZEVEDO, Dermi. A Igreja Católica e seu papel político no Brasil. São Paulo: Estudos avançados 18 (52), USP, 2004. CLAVAL, Paul. A volta do Cultural na Geografia. Florianópolis: Ed. da UFSC, 1999. CORDEIRO, Raquel. Geografia das Religiões- dimensão e crescimento. In: Anuário Janus- on line. Lisboa, 2007. GAARDER, Jostein. O Livro das Religiões. . São Paulo: Ed. Companhia das Letras, 2000. GIL FILHO, Sylvio Fausto. Por uma Geografia do Sagrado. Curitiba: UFPR. LEFEBRRE, H. 1974. In: Diretrizes Curriculares de Geografia. Fundamentos Teóricos- metodológicos- p 12. Curitiba: SEED, 2008. RIBEIRO, Jorge Claudio. Georg Simmel, Pensador da Religiosidade Moderna. IN: Revista de Estudos da Religião- �* 2/2006/PP.109-126. São Paulo: PUCSP, 2006. SANCHIS, Pierre. No mapa das religiões, há lugar para a religiosidade? In: Revista de Ciências Humanas. Florianópolis: EDUFSC,n30, p 11-26, 2001. SANTOS, Alberto Pereira. Introdução à Geografia das Religiões. São Paulo: FFLCH-USP.