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Direito comum e pluralismo jurídico Sistema jurídico medieval Direito romano (Direito comum) Direito canónico (Direito comum) Direitos próprios

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Page 1: Direito comum e pluralismo jurídico Sistema jurídico medieval Direito romano (Direito comum) Direito canónico (Direito comum) Direitos próprios

Direito comum e pluralismo jurídico

Sistema jurídico medieval

Direito romano (Direito comum)

Direito canónico (Direito comum)

Direitos próprios

Page 2: Direito comum e pluralismo jurídico Sistema jurídico medieval Direito romano (Direito comum) Direito canónico (Direito comum) Direitos próprios

Direito romano

• Vigora em “Razão do Império”, em virtude da submissão política à autoridade universal do Imperador;

• Vigora por “imperativo da Razão”, em virtude da crença na sua racionalidade intrínseca, na sua consonância com a “ordem das coisas”, por uma aceitação voluntária da sua razoabilidade, potenciada pelos juristas das Escolas medievais (Glosadores e Comentadores).

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Direito canónico

• Vigora em virtude da autoridade universal do Papa;

• Vigora porque tem como fonte primeira as Sagradas Escrituras.

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Direitos Próprios(dos Reinos, das Cidades (estatutos), das Corporações, costumes locais,

direitos senhoriais, privilégios pessoais, territoriais e corporativos, etc.)

• Vigoram em virtude da lei Omnis Populi (Digesto, 1,1,1,9);

• Vigoram em virtude da permissão (permissio) ou reconhecimento tácito (tacitus consensus) do Imperador, no Livro da Paz de Constança (1184);

• Vigoram em virtude da submissão política à autoridade dos reis (“O rei que não conhece superior é Imperador no seu Reino”, rex superiorem non recognoscens in regno suo est imperator, Azo, séc. XII)

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Direito romano e direito canónico

• Ideal de concórdia: direito romano e direito canónico formavam um único ordenamento normativo mas com duas faces, uma temporal e a outra espiritual, resultando isso do especial parentesco (specialis coniunctio) que existia entre os dois poderes universais;

• Constituíam duas formas complementares de realizar a ordem querida por Deus (utrunque Iuris).

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Âmbito de aplicação dos direitos romano e canónico

• O direito romano vigorava como direito comum à Europa nas questões temporais;

• O direito canónico vigorava como direito comum à Europa nas questões espirituais;

• O direito canónico podia intervir nas questões temporais quando a regulamentação temporal pusesse em causa a salvação (de acordo com o critério de pecado, elaborado por Bártolo de Sassoferrato no século XIII).

Page 7: Direito comum e pluralismo jurídico Sistema jurídico medieval Direito romano (Direito comum) Direito canónico (Direito comum) Direitos próprios

Âmbito de aplicação dos direitos próprios

• Em virtude do princípio segundo o qual “o particular prefere ao geral”, os direitos próprios prevaleciam sobre o direito comum. Este tinha, face aqueles, o estatuto de direito subsidiário.

• Apesar da regra anterior, a capacidade normativa dos corpos políticos “infra-reinícolas” não podia ultrapassar o âmbito do seu auto-governo (princípio da especialidade).

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Conclusão: existe um sistema jurídico medieval?

• Policentrismo: não se pode falar de uma mas de várias ordens jurídicas, espécie de “sub-sistemas”, com o seu espírito próprio, com proveniências diversas, com fontes de legitimidade diversas;

• Ausência de princípios axiomáticos, de “verdades primeiras”, do princípio da “não contradição”: cada ordenamento constitui um “ponto de vista normativo” próprio;

• Abertura a outras ordens normativas: a teologia, a moral, o “senso comum”:

• Flexibilidade: graça e equidade.

• A procura dos princípios comuns a todos os ordenamentos jurídicos, por indução….