PRÁTICAS MÁGICAS DIÁRIAS Artigo escrito por PROPHECY

Na época em que eu escrevi este artigo (Daily Magic Practices I), havia só

um pequeno número de aspirantes verdadeiramente devotados procurando progresso espiritual. O resto estava lá para receber teoria intelectual, e nem tantos o queriam. Dessa maneira, a comunidade estava mais interessada em exercícios ocidentais tradicionais, e, portanto, eu dei algumas variações únicas de técnicas tradicionais da Golden Dawn e técnicas rosacruzes para as pessoas praticarem com segurança, e serem capazes de ver progresso real. No ano passado, porém, eu fiquei surpreso por causa de um número impressionante de pedidos por um nível de prática mais profundo que pudesse garantir um desenvolvimento mais completo para alguém que está mais seriamente inclinado para seu caminho espiritual. Eu estive guiando essas pessoas numa base individual, mas a demanda cresceu além de minha capacidade com a quantidade de tempo que eu tenho, e, portanto, eu

resolvi publicar uma prática diária verdadeiramente sólida e progressiva para aqueles que desejam levar sua dedicação a um nível maior.

Aqueles de vocês que possuem um professor legítimo e um guia pelo caminho só devem alterar sua prática diária com a permissão dele ou dela. Eu forneço isto como uma sugestão positiva para começar bem seu progresso espiritual, mas isto é tudo muito geral. Se o seu instrutor for bom e corretamente treinado, ele saberá o que você deveria praticar ou não muito mais do que você.

Algumas pessoas podem ser permitidas a praticar japa, mas ainda não pranayama, ou talvez praticar controle do pensamento e controle do corpo, mas não ainda a adição da devoção diária. Tudo isso dependerá de seu caráter, o qual será discernido por qualquer bom professor, e, portanto, você deve considerar o conselho dele. Em geral, porém, o que eu darei aqui deve ser suficiente para a maioria das pessoas, se elas se dedicarem.

Eu tenho dito frequentemente aos meus estudantes e àqueles que me encontram que a inação e a inconsistência são dois venenos letais à perseguição da realização mágica. Alguém que deseja ser um mago não pode ficar contente com mera inquisição filosófica e especulação. Ele deve por sua mente para funcionar e cultivar sua alma, coisa que só pode ser feita nos fogos da prática rigorosa. O mundo não tem utilidade para pessoas que criam ideias quietamente, mas nunca fazem nada a partir delas; é como se essas pessoas estivessem mortas. Todas as boas intenções do mundo não podem lhe tornar um mago. Uma boa pessoa, talvez, mas não um bom mago. A mente indisciplinada deve ser forçada a um hábito de

prática regular, até que esta se torne agradável, e só então progresso real é visto. Não permita a sua mente, frequentemente fraca, a lhe convencer de alguma

desculpa para não praticar. Não existe ninguém que não possa praticar, e não existe nenhuma razão legítima para não fazê-lo. Até dez minutos por dia, se feitos com consistência, permitirão bom progresso. Você não é tão ocupado assim! Não ouça às desculpas de seu ser inferior, mas lute contra elas veementemente. Eu sou uma pessoa muito ocupada. Às segundas, quartas, sextas e sábados, meu dia de trabalho começa às 06:45 aproximadamente e termina mais ou menos às 22:00. Às terças e quintas, eu trabalho pelo menos oito horas. Além disso, eu tenho uma rotina diária de exercícios físicos, para continuar efetivo nas artes marciais, tenho um grupo de estudantes pessoais que frequentemente precisam da minha atenção e direção, estou escrevendo três livros e várias centenas de páginas de material para aulas organizadas posteriormente, tento me manter atualizado com os cinco ou seis e-mails eu recebo de pessoas todos os dias aqui no Veritas, e, além disso

tudo, eu mantenho pelo menos duas horas de prática mágica diária. Se eu, com minha rotina, consigo duas horas, eu acredito que todos possam conseguir pelo

menos vinte ou trinta minutos. O problema não são os seus afazeres, mas, em vez disso, a sua habilidade de priorizar corretamente. Se você está querendo perseguir um caminho espiritual seriamente, você deve ser capaz de priorizar as atividades em sua vida. Este artigo é para pessoas que estão perseguindo a magia seriamente, ao contrário de alguns que somente interessam-se por ela. O primeiro irá encontrará um bom sistema de prática aqui, mas o último nunca conseguirá evocar a força de vontade e a consistência na prática para alcançar resultados notáveis.

A paciência é um grande teste, e uma das ferramentas favoritas pelas quais o Universo tenta a sua devoção nas chamas da prática espiritual. Lembre-se de sempre perseverar se você não vir progresso no início. Não é dado a todos nós avançar rapidamente, mas com paciência e prática consistente, todos podem

avançar. Começando o Dia Espiritualmente

Ao mago dedicado, acordar na mais tardia hora possível, ou “dormir até mais tarde”, deveria ser oferecido nas chamas do sacrifício. Para assegurar regularmente uma disposição de espírito correta, para checar constantemente sua devoção a seu caminho, e para colher benefício máximo, ele deve estabelecer um hábito de acordar cedo. A quebra de hábitos e a criação de hábitos são dois componentes essenciais no domínio da mente.

O Zohar nos conta no Noach Zohar, verso 277, “Quando uma pessoa se levanta para estudar a Torah no meio da noite,

quando o vento do norte se levanta, o Sagrado, Abençoado Seja, entra no Jardim do Éden e se regozija com os justos. E Ele, junto com os justos, ouve às palavras

que vem da boca de tal homem.” Novamente encontramos na Torah, em Yeshaya 26:9, “Com meu espírito (Nephesh, no hebraico) eu te desejei durante a noite;

com minha alma (Ruach, no hebraico) dentro de mim eu te buscarei cedo.” Desses dois versos, podemos inferir que a situação ideal é a de que o corpo

astral (o Nephesh) seja projetado durante a noite sob controle consciente, de modo que o indivíduo possa continuar seus estudos e práticas até enquanto dormindo, e a favor de se acordar cedo na manhã. Aquele que o faz é grandemente reverenciado

e recompensado. Na Yoga, existe também uma prática altamente favorecida na qual se acorda

durante o Brahmamuhurta (horas de Brahman). Durante esse tempo, a energia da atmosfera é muito calma, permitindo que a aura da pessoa que está em meditação se acalme mais facilmente também, acalmando assim a mente. A meditação é, portanto, muito favorável durante essa hora. Sri Swami Sivananda Saraswati escreve sobre isso:

“A esta hora em particular, a mente fica muito calma e serena. Fica livre de pensamentos mundanos, preocupações e ansiedades. A mente se torna como uma folha de papel em branco e comparativamente livre de Samskaras mundanos. Ela pode ser muito facilmente moldada nesta hora, antes que distrações mundanas entrem a mente. Além disso, a atmosfera também é carregada com mais Sattva a esta hora em particular.”

O mago aspirante que pode se levantar às 04:00 toda manhã e praticar por

pelo menos uma hora verá resultados fenomenais, e avançará muito rapidamente. Seus amigos no caminho espiritual não compreenderão como ele consegue progredir tão facilmente pelos muitos passos da evolução espiritual. Reconhecidamente, porém, isso não é possível para todas as pessoas. Se, por exemplo, o seu trabalho requer que você fique acordado até tarde, essencialmente qualquer horário depois das 22:00, será muito difícil para você acordar às 04:00. É melhor, nesse caso, esperar até mais tarde durante o dia ou durante a noite para praticar, de modo que você não adormeça durante meditação. Para aqueles capazes de acordar a esse horário, se conseguem conjurar a força de vontade

suficiente, eles verão quase imediatamente os benefícios de fazê-lo. Depois de verem os resultados, eles nunca quererão acordar depois que o Brahmamuhurta.

Começar o seu dia com a prática espiritual é um perfeito início. Sua mente está limpa para começar seu dia de trabalho, ou, para os mais novos, o dia letivo. Suas energias estão controladas, e sua consciência está centrada. As atividades do dia não te perturbam tanto, e é mais fácil manter uma mentalidade espiritual, não importa em quais situações você possa se achar. Pelo fato de você começar seu dia com um nível elevado de consciência, você será capaz de observar mais claramente os impulsos animais nas outras pessoas, e como as ilusões dos sentidos influenciam as ações da maioria dos indivíduos. Dessa observação científica, sua compreensão do ser animal e do ser real crescerá grandemente, e você obterá a compreensão da diferença dos dois. Isso encorajará um ponto de vista espiritual mais constante em

sua vida inteira. Quando você retornar para casa depois de suas obrigações diárias, e ter mais tempo livre novamente, será mais fácil se sentar e voltar às suas práticas espirituais, se você escolher fazê-lo. Higiene Adequada

Como um mago dedicado, você deveria se engajar no que um mago chamaria de práticas de higiene e limpeza em todos os aspectos de sua vida. Ser limpo é ser organizado, mas a limpeza física não é a única tratada aqui. A limpeza espiritual pode ser ligada a práticas diárias de higiene para se alcançar efeitos máximos e ajudar a aumentar a velocidade de seu progresso.

O aspirante deveria se assegurar de que ele toma banho todos os dias. Se ele é diligente, ele se banhará de manhã, antes de seus exercícios espirituais

durante o Brahmamuhurta. Quando ele se lava, ele não deve se concentrar no corpo físico. Em vez disso, ele deve destacar sua mente e foco e colocá-los em seu ser espiritual e em seu corpo astral, fazendo com que as mãos físicas façam o que elas estão acostumadas a fazer. Quando a água flui sobre ele, ele imaginará que a sujeira em seus corpos espirituais flui com ela também. Ele deve visualizar que sua pele é a cristalização dessa sujeira, com suas doenças de morte e de tristeza, e que a pele está sendo lavada com a água na medida em que ele se esfrega. Embaixo dessa pele existe uma espécie de vidro com uma aparência fluida, líquida, que ele

deveria conhecer como o corpo astral. Na medida em que a água corre sobre ele e ele se banha, ele deveria visualizar que ele está polindo esse vidro. Na medida em que ele pole esse vidro e o limpa, uma luz branca e brilhante começa a brilhar através dele. O aspirante fará esta prática, estendendo-a ao corpo inteiro cada manhã, até que, pelo fim do banho, ele se visualiza como sendo de pura luz branca. Essa é uma excelente maneira de se começar a manhã. Quando ele se secar, ele deveria se sentar imediatamente e executar japa para purificar ainda mais a sua mente, coisa que discutiremos em um momento.

Durante o banho, o aspirante deveria estar num estado quase de transe. Sua mente não está totalmente focada em seu corpo material, e as ações de lavagem de suas mãos e braços estão sendo executadas quase automaticamente. O foco dele é absorvido inteiramente em sua mente, onde todo o seu poder de concentração está sendo dirigido a essas visualizações. Ele deveria estar quase inteiramente desapercebido do que o seu corpo físico está fazendo, ou como a água

está sendo sentida, quão quente ou fria ela está, sua textura. Sua mente deve estar inteiramente focada em suas visualizações. Na medida em que o poder de foco do aspirante cresce, a cura e os efeitos de limpeza dessa prática crescerão também.

O aspirante deveria se acostumar à rotina de lavar suas mãos frequentemente. Toda vez que ele coloca em suas mãos algo que é considerado sujo, e mais especialmente, se ele usa suas mãos para cometer um pecado (tal como masturbação), ele deveria gastar mais ou menos um minuto limpando suas mãos. Ele deveria visualizar que o poder magnético da água não está apenas

puxando a impureza de suas mãos, mas está também magneticamente puxando as impurezas do corpo inteiro. Ele deveria visualizar as impurezas e energias negativas fluindo para fora de suas mãos com a água corrente, para os canos, onde elas estarão para sempre esquecidas. Ajuda, no fim, juntar as suas mãos numa posição de concha, reunir água entre elas, e então se focar especialmente na água puxando as impurezas das suas mãos e do seu corpo, e então deixar a água descer. Quando terminado, seque suas mãos com uma toalha limpa ou com uma toalha de papel.

Para as práticas espirituais, o aspirante deveria vestir roupas limpas e frescas que são confortáveis e fáceis de praticar, ou ele deveria vestir um conjunto de roupas limpo, usado especialmente para as práticas, tal conjunto que ele manterá separado do resto de suas roupas e vestirá apenas quando ele praticar. Se

ele puder fazer o último, ele apreciará os benefícios. A Prática de Japa Japa é a repetição de um mantra. Existem muitos mantras disponíveis para esta prática, e o estudante deve sempre escolher aquele que tem mais a ver com suas próprias crenças e convicções. Por exemplo, se você for um judeu ou cristão, não seria sábio cantar um mantra hindu. Em vez disso, você poderia cantar um dos nomes cabalísticos de Deus, um verso em especial em hebraico ou aramaico, ou YHShVH.

A prática de Japa é o exercício mais efetivo, estou convencido, para a limpeza da mente. Quando as atividades diárias da vida estragam a consciência, e vários pecados infectam a mente e se proliferam dentro dela, então Japa é a mais bela panacéia disponível. É um grande presente, uma verdadeira jóia. É dito

tradicionalmente que o homem que passa sua vida inteira sem fazer japa gastou uma vida, e através da prática eu acredito que todos chegarão a essa conclusão. Japa deixa a mente totalmente exaltada quando feito corretamente, e invoca todo o poder mental disponível para atividades posteriores. Quando foco total numa só frase e em seu significado é tido por um longo período de tempo, a mente se torna muitoquieta, e a energia mental é acumulada, em vez de dispersada em cem direções diferentes por cem pensamentos diferentes. O mago descobrirá que, se ele executar japa antes de seus exercícios mágicos, eles ficarão bem mais fáceis.

Assim, se japa é executado antes de qualquer tarefa ou obrigação, essa obrigação parece se tornar mais fácil. Quando o japa é feito em Deus, a energia divina se insere namente enquanto a atenção é direcionada magneticamente para a Divindade. Quando feito frequentemente e com grande devocação, o mago começará a transmutar sua mente para a imagem que tem de Deus. Ele começará a absorver as qualidades de Deus. Sozinho, japa pode levar a Samadhi; quando feito com outros exercícios, japa ajuda imensamente a realização da Divindade.

Antes que o mago estabeleça uma rotina de japa, ele deveria ter um japa mala. Um mala é um cordão de contas que ele pode usar para contar, e que tradicionalmente tem 108 nós amarrados (cuja origem vem dos 108 nomes de Shiva, Durga, Krsna etc). Ter um japa mala permite a mente do indivíduo se focar inteiramente no mantra, em vez de ter de se preocupar em contar as repetições. Tais malas podem ser comprados em várias lojas, online ou não, ou pode-se fazer uma mala para si. A escolha é inteiramente do indivíduo.

Na manhã, japa deveria ser a primeira prática executada. À noite, deveria ser a última. Quando você fez seu ritual de banho de manhã e se secou, vista-se muito confortavelmente (ou permaneça nu) e se sente para fazer japa. Durante japa, você deve estar inteiramente focado no significado ou no alvo do mantra. Por exemplo, se você estiver fazendo o Gayatri mantra, você poderia estar focado no significado da divindade e seu esplendor. Quando faz japa com um nome de Deus, então a imagem e qualidades de Deus deveriam ser fixados firmemente em sua mente durante o procedimento. É a concentração nos significados e as sensações dos mantras que purificam a mente; simplesmente falá-los não alcançará muito,

embora eles tenham frequentemente um poder próprio. “Japa perfeito” é feito num estado de devoção e submissão completas à Deus, onde os limites da mente derretem, e você se sente como se fosse o universo inteiro falando o mantra dentro de você, em vez de só você falá-lo.

O japa deveria ser feito pelo menos 108 vezes. Para uma pessoa ocupada, 108 vezes duas vezes por dia, ou seja, 108 na manhã e outros 108 antes de dormir, é um bom alvo. Isso é especialmente bom para o indivíduo comum, que tende a ser preguiçoso e negligente com a prática diária. Até essas duas sessões testarão a paciência do iniciante e checarão sua ansiedade. No início, japa não deveria ser feito enquanto se faz simultaneamente outra coisa. Por exemplo, não faça japa enquanto lava os pratos. No início, é melhor se sentar e fazer japa somente, com toda a sua atenção, de modo que você possa começar a destruir a

ansiedade e a impaciência na prática. Japa é uma excelente ferramenta para o iniciante que não consegue ainda meditar por horas seguidas. Uma prática gradualmente extensiva de japa impulsionará mais e mais suas habilidades meditativas. Se você não consegue nem se sentar e meditar por cinco minutos no início e no fim do dia, que esperança existe para você como um mago? Como você pode esperar ficar na presença de poderosos espíritos, grandes anjos e arcanjos? Como você pode esperar conseguir até a menor das tarefas no mundo da prática mágica? Pessoas que têm fantasias de clarividência, telecinese, clariaudiência e domínio dos elementos em suas mentes podem esquecer todas as possibilidades de realização se não conseguem fazer nem um pouco de japa. People who are going to be successful, and who desire to become magicians in this life instead of taking many lifetimes, will push at the boundaries of their

practice. They will seek to perform 1080 (ten malas) repetitions of the mantra in the morning, and then another 1080 in the evening. A person who can do this while continuously maintaining concentration on the purpose and meaning of the mantra loosen the grips of sin and karma. Their minds become filled with God after much practice, and they can not help but act saintly. Instead of having music, emotions, desires, discussions, world situations, social problems, etc, buzzing around in their subconscious minds, they shall have the sweet hum of the mantra always in the back of their minds. After practicing this for a deal of time, there will

be no magical operation which he can not be guaranteed eventual success in. Progress will come to him very quickly, and he will even obtain some magical abilities without trying. Because he purifies his mental body every morning and every night, it will be very hard for sin to sink into his being, and so he will free himself from a great deal of karma and will always be clean. There is of course no limit on how much Japa you can perform, so practice it often. Japa can roughly be split into two groups: mantra japa and namah japa. In mantra japa a particular whole mantra, whether it be from scripture or a simple statement thought of by one's self, is repeated again and again. A very commonly used mantra is the Gayatri mantra, which goes as such: "OM bhur bhuva svah tat savitur varenyam

bargo devasya dhimahi dhiyo yo nah prachodayat." The rough English translation of the Gayatri mantra is, "O God, Thou art the giver of life, the remover of pain and sorrow, the bestower of happiness; O Creator of the Universe, may we receive Thy supreme sin-destroying light; may Thou guide our intellect in the right direction."

Though the English translations can work in so far as the intent being the same, the most advantageous use of a mantra is always in its original language. Each language has a certain tone to it, a marked and unique vibration, which stamps each statement in a particular way. A mantra recited in a foreign tongue is never as effective as when it is spoken in its native tongue, so long as the speaker knows its meaning. Namah Japa is, in my eyes, the highest japa. It is the repetition of the Name of God, done many times, so that one's mind becomes entirely filled with the qualities and images of God. Great progress is made spiritually as the aspirant becomes absorbed by God. Constant namah japa makes his mind a sponge which absorbs holy power and divine authority, so that little by little his mental body actually

becomes connected to divinity. It is said that whoever performs namah japa regularly on the same God will begin to become that God, and this is certainly true. His character will be sublimated and perfected by the character of his Deity, and he shall become a divine personage. This practice, coupled with intense magical practice bent on achieving Godhood and spiritual perfection, will allow the magician to make great strides in a single lifetime. There are many different mantras available for namah Japa, but the one which perhaps has the most scriptural weight belongs to Shiva. In the Shiva Purana it is glorified more than any other mantra in any other scripture. Because Shiva in His form as Rudra is seen as the perfect yogi and highest magician, it is very common for spiritual seekers of God to adopt this mantra so that they may fit those descriptions also. Shiva is depicted as being in Samadhi, and so by becoming Shiva, one also enters into Samadhi quickly. The mantra is simple: "Om Namah

Shivaya." It means roughly "I surrender to Shiva." It is called the five-syllable mantra, and is the pentagrammaton of Hinduism. The initial "Om" is not counted as one of the five syllables, but instead represents God before He became active in the universe. To the Qaballists, it is God as Ain, Ain Soph, and Ain Soph Aur while still on the other side of the negative veils of existence; God before He created Kether. From the "Om" emerges the "Namah Shivaya," the five syllables which symbolize the five heads of Shiva and total

mastery over the five elements. It also represents the analogy of the entire outer world being sustained by the five elements (fire, air, water, earth, and Akasha) as Namah Shivaya, and the entire inner world being sustained by pure consciousness as Om. The mantra is pronounced phonetically as either "nah-mah shee-vai-yah" or "nah-mah-hah shee-vai" depending on which dialect it is being spoken in. Either one works perfectly and represents the same principal meaning, and so the aspirant should choose whichever one rolls off the tongue easier for him if he decides to do Namah Japa on Shiva using the pentagrammaton. During the repetition of the mantra, Shiva should be visualized strongly with His traditionally associated symbolism, and the aspirant should focus intently on the ideas of Samadhi, bliss, detachment, omnipotence, omnipresence, omniscience, and infinity. Another powerful mantra for namah japa is the pentagrammaton of the Western world: YHShVH. Here also the five elements are represented. The Y represents

fire, the first H represents water, the Sh represents the Akasha, the V represents air, and the final H represents Earth. This is a Hebrew formula and has very powerful Qaballistic significance. It is perhaps most powerful when spoken as "Yod Heh Shin Vau Heh" due to the analogy present in the five syllables, but can also be spoken as "Yehoshuah." This magical formula is depicted by Jesus Christ, as it is the formula for His first name. If the student decides upon this pentagrammaton for his namah japa then he should strongly visualize Christ as He is described in the book of Revelations, or he should focus upon major events in His Gospel. Meditation upon the intense passion which He exhibited during His crucifixion can

have great effects. During the visualization and meditation, he should focus intently on the ideas of love, compassion, mercy, omnipotence, omnipresence, omniscience, and infinity. No matter which aspect of God is being concentrated upon for the purpose of namah japa, no matter if you are concentrating on God as Shiva, Odin, Ra, Kephera, Jesus Christ, Yehovah, Vishnu, Brahma, etc, the four qualities which must always accompany the rest of that personality's qualities are omnipotence, omnipresence, omniscience, and infinity. The other qualities will change in accordance to God's qualities as that form. This keeps the visualization correct from the magical perspective of elemental equilibrium, and will establish a habit that will help greatly in higher stages of initiation.

Other powerful mantras can be YHVH, Sah-tah-nah-ma (the Satnam mantra), the Mahamantra (Hare Ksna, Hare Krsna, etc...), and any other meditation upon God's name that you can find. Body Control The practice of body control is very important to the magician, as its exerts his mental dominance over into his immediate physical domain. If you can not sit still, it is hard to still your mind. If you can not still your mind, then all magic becomes very difficult. Thus one of the first places to start your practices alongside japa is the practice of Asana, or in essence, of sitting. Assume a posture which you would like to use as your meditation posture. This can be Siddhasana, Padmasana, sitting cross-legged, or sitting with your back

straight in a chair, these being the most common choices. In all cases your back should be as straight as is possible, your chin should be lifted, your breathing should be entirely controlled, and your body should be still. Hold that posture first for five minutes, and concentrate entirely upon the body. Try to feel every inch of your flesh. Feel every possible disturbance, including even the very hair on your arms and head. Focus on every itch, every twitch, and overcome it. Remain totally still, with only your breath being the source of some chest movement. When you can do this for five minutes without feeling the desire to get up and do something

else, or without your thoughts wandering, then extend the practice to ten minutes a day. Some will need to practice longer, and you should be your own judge if you do not have the guidance of a teacher. Never hesitate to practice as much as you need to, or as often as your teacher tells you that you must. For most people, ten minutes twice a day shall suffice for steady progress with a busy daily schedule. Overcoming the obstacles of the body is a great stride towards being able to accomplish meditation. When you can completely still the body it becomes calm and cool, and the internal energy called the prana flows smoothly through the energy channels of the body. Because tension is released and the mind becomes calm, all blocks in your internal energy circuits are removed. Though at first the practice may be hard and cause you to feel uncomfortable, it must be persisted in until you can feel completely comfortable, even somewhat blissful, in your asana. After ten minutes of practice you should not even want to move any longer. It

should feel like you are inside a warm shell, but are not the shell itself. When this can be achieved, you are making good progress and should advance at the discretion of a teacher or with your best unbias judgment. When you can control the physical body in the above manner, then you may be instructed in the performance of certain physical asanas. These are best learned by a teacher who can perform them, because proper form and technique are very important. Many asanas, by virtue of a profound knowledge of the internal energy system, force certain movements of the prana that are advantageous to spiritual

evolution and health. They can bestow mental clarity, astral purity, and physical health in great abundance. Some of them even work towards awakening the Kundalini, and can greatly aid in the achievement of Samadhi. As in the simple form of body control practice, the asana should be performed with total control over every inch of one's body. Nothing can be unaccounted for or allowed to slack. During physical asana practice, which belongs to the practice of hatha yoga, the mind flows out into the muscles and controls the flow of internal energy. The entirety of one's concentration will rest either upon the exact physical posture, the flow of internal prana, or a certain mantra. Though each posture offers a different benefit, the ultimate goal of an entire asana routine is to balance the electric with the magnetic, or the solar with the

lunar. This causes the mind to become still and the aura to become balanced and healthy. Someone who actively practices physical asanas is a beam of health. His has a sort of glow to it, and he will maintain his youth long into late years. Often times even if he is sixty years old, he would look to be in his late thirties or early forties. Immediately after japa, the aspirant should spend about twenty minutes stretching his legs, arms, and most especially his spine (front bends) and lungs (back bends). When he has loosened up and blood is again flowing equally through his body, then he can begin the practice of asanas. This will wake him up, and ready him for the day in the morning. When the student performs his night practices, he will perform body control first, and then do japa. Thought Control

Thought control is a great practice, and should be performed either immediately before or immediately following Japa. Much like Japa, thought control allows the student to quiet his mind so that his mental energy is available for what he desires instead of being thrown in many different directions. When the student can control his mind, and only then, can practical magic start to seem realistic. The first stage of thought control requires that the student becomes a passive observer in his own mind. He practices detachment, and watches his thoughts

pass by in his mind without any sort of involvement in them. They will disappear without any interest as quickly as they arose in his mind. This skill takes some practice, but after trying a few times the student will get the grip of how to do this. After some practice he will notice that the thoughts will begin to slow down, and that their numbers will gradually decrease. By not being attached to the thoughts, he has managed to reduce their number. If he practices at least ten minutes a session, once at morning and once at night, then after a few weeks he will gain success in clearing his mind. One day during practice he will simply observe that there are no more thoughts coming into his mind. This can be seen as the first level of success, wherein he has learned mental relaxation. The second stage requires that the student can hold on to a single intended thought for a length of time. He will strongly fight back and dissolve any thoughts other than the one which he is trying to focus on. This will be very hard at first,

and the mind will want to wander and think about other things. The student must persevere, and he will discover that with regular practice he becomes capable blocking out all thoughts besides the one which he desires to focus fully on. When this is achieved, then magic begins to become possible in the future. This is called learning mental concentration. In the third stage of thought control, the student empties his mind entirely. He then passively focuses on a subject and its meaning, allowing his consciousness to form a rapport with the subject of his intention. At first this connection will be

weak, but with much practice over a long period of time it shall becomes strong, and the magician will develop a flow of consciousness with it. When that happens, he shall feel like he is a part of the thing, and that the thing is a part of him. Union occurs with patient practice. The same mechanism found here eventually allows for Samadhi, which occurs when the subject of the meditation is God, and then an unbroken flow of consciousness is established between God and the magician. It takes much practice to obtain, and must be complimented by many other practices along the way in order to not take many lifetimes. When the connection of consciousness occurs, it is called meditation. When that connection finally occurs fully with God, it is called Samadhi or Union. Thus, there are three essential stages of thought control:

1.) Relaxation 2.) Concentration 3.) Meditation Only after mastering relaxation and concentration can one actually meditate. By regular practice of relaxation, the student gradually enhances the amount of mental power available to him. By the practice of concentration, he increases the amount of mental power that he can effectively use. Once after practicing relaxation he has increased the amount of mental available greatly, and through concentration has learned how to use it all, then he can direct that mental power to accomplish a state of meditation. This is the order of progress. Pranayama

Pranayama is the control (yama) of the breath (prana), for controlling the breath means the control of the internal energy that is called prana, and in the West is often called the life force. In all cases it is good for the beginning aspirant to start japa and thought control, and also body control, but it is not always proper to begin pranayama. Some people can start practicing it almost from the very beginning, whereas some people must wait until they have advanced in other practices before they can begin it. If you do not have a teacher, then your own personal discretion should be used. If you have problems controlling your attention and the flow of

your thoughts, then you should not yet perform pranayama. Pranayama, depending on which exercise is being performed, accomplishes many things. It is the most effective tool for awakening the Kundalini and purifying the internal energy passages (nadis) as well as the internal energy centers (chakras). It enlivens the astral body with powerful energy and strengthens the aura greatly. When the energy flows serenely through the nadis the it can be withdrawn into the spine during deep meditation. This causes the prana to become still, which silences the mind simultaneously. Regular practice of pranayama destroys wordly desires and attachments by attaching the mind to divine things. The student becomes a true dynamo of internal power, and so his power over the world around him greatly increases. Some magical powers are developed automatically as the result of regular pranayama. Pranayama allows the solar and lunar energies to balance one another in the pit of the stomach, so that their flow becomes canceled. When the

flow of the upwards (respiratory) and downwards (excretory) energies go into one another and become canceled, then the prana is drawn into the spine and breathing ceases. This is called the Kevalia Kumbhaka, and can lead into Samadhi. When the breathing totally stops, sometimes for hours at a time, then the mind is absolutely still. This allows the soul to flow through into the mind, and the ego-personality achieves union with the soul-personality. Someone who is in this state of being looks on the outside as if they are dead. He is not breathing, his pulse is so feint as to be undetectable by most tools, he becomes cold to the touch, and his skin becomes pale. This happens because the life force is withdrawn into the spine

and then the brain. If the top of the head is touched, it is usually discovered to be almost burning hot. When the kevalia kumbhaka ceases and the individual breathes again, then color and other signs of life return as usual. One very effective pranayama which most can practice safely is called sukha purvaka. It is performed as such: Sit in your meditative asana. Place the thumb of the right hand against the right nostril, closing it, so that you can only breath through your left nostril. Inhale for three seconds through the left nostril. Release the right nostril and push in the left nostril using the ring finger of the right hand while holding the breath, so that the right nostril is open. Visualize that your breath, filled with energy, flows in through

the left nostril and fills your entire body with pure white light. Hold your breath for twelve seconds, thinking to yourself, "I am God." Focus on containing within yourself all the qualities of God as pure divinity. Now exhale out of the right nostril, letting the light flow out through the exhalation, taking everything that is not God with it. Still holding the left nostril shut, do the same thing with the right nostril. Inhale for three seconds, hold and contemplate for twelve, then release the left nostril and close the right nostril with the thumb, exhaling for six seconds out of the left nostril. This constitutes one repetition. Perform this ten times in the morning and ten times in the evening. This is one of four major variations of sukha purvaka, and is the most suitable for someone who is new to pranayama in my opinion. Other variations focus on balancing out the internal tattvas, alternating a current between the solar and lunar disks within the body, and striking the Kundalini within the muladhara, which are all

more advanced. When this first level of pranayama can be performed well enough to generate a feeling of pure and relaxed bliss and concentration, then the student can advance to higher techniques at the discretion of a teacher. Living the Path None of these practices amount to anything if you throw out all of your progress every time you have the opportunity. You can spend great lengths of time in meditation every day, but if you engage in sinful activities and indulge your lower

lusts and desires every day, if you keep bad company, use drugs, masturbate, get drunk, etc, then your progress shall be incredibly slow. Sometimes you may not even advance at all, in spite of your best efforts. The simple fact of the matter is that you can not advance far in this path without the proper lifestyle changes. People often say to me, "but this is my way," or "I walk my own path." This is foolishness, and it often leads directly to failure. No matter what you may identify to be your "way," the simple fact of the matter is that you will never finish a project which you completely destroy every day that you work on it. This is not even a matter of occult metaphysics or spiritual principles: it is a matter of common sense. If you intend to pursue a spiritual path seriously, then I have provided the tools in this article to have an incredible kick-start to your journey. However, they can only be used properly in conjunction with the proper lifestyle and living habits in general. The path of a beginner is a very frail one. His mind is not yet trained to

resist powerful temptations, nor is his aura strong enough to naturally throw off negative energies. He is very impressionable, even if he does not think so. The intelligent student who wants to see success in his practices will know these things about himself, and will take precautions to make sure he does not fail. These are some invaluable pieces of advice for the lifestyle that the beginner should try to maintain in order to see maximum progress: - Have a balanced diet consisting of no red meat and many fruits, fruit juices, and milk.

- One should avoid foods that over-excite you and your senses. - Avoid the company of sinful, wordly-minded people whenever possible. - Do not drink alcohol recreationally or socially, through a few drinks a week are fine. - Totally avoid all narcotics and the people who use them. Drug use is not conducive to spiritual advancement. - Do not spend a great deal of time listening to music. It will play in the background of your mind and distract your practices. - Do not be overly sexual. Sexual activity twice a month is considered a safe maximum that allows spiritual progress to go mostly unhampered, presuming it is performed as an expression of love. Masturbation is strictly forbidden for someone who wants real success. Celibacy is always the most effective choice when it is

realistic. - If you are a particularly sexual-minded person, then avoid the company of the opposite sex. - Do not watch, read, or listen to things of a negative nature. - Decorate your house, or at least your room, with things that remind you of spirituality and of God. - Burn incense regularly to keep your path on your mind. - Read scriptures some every day. - Develop a strict routine for your spiritual practices and stick to it without wavering. Many of the "rules" for one's lifestyle change somewhat as you advance and are no longer as receptive to negative influences. Even still, though, one should choose to avoid things of a negative and destructive nature, and to engage himself in holier

activities if he desires to see real progress in the divine science.