da arte luta da capoeira angola ao anarquismo somático

7/26/2019 Da Arte Luta Da Capoeira Angola Ao Anarquismo Somtico

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Da arte-luta da capoeira angola ao anarquismo somtico

Joo da Mata*

mandinga de escravo em nsia de liberdade

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Fruto da luta dos cativos diante da escravido no Brasil, a capoeira emergiu

como uma resposta encontrada pelo africano contra o colonizador europeu. Utilizando

seus corpos como instrumento de luta, a capoeira traz o registro de uma histria forjada

ao longo de sculos por indivduos que reagiram s prticas intolerveis da escravido e

da represso policial. Os capoeiras tambm faziam emergir, em disputas de territrios

nas comunidades negras do sculo XIX, a busca por laos de companheirismos,

diverso e lazer.

A trajetria da capoeira est repleta de personagens que se rebelaram diante da

violncia que lhes roubavam o sentido da existncia, sempre pela covardia e pelo

autoritarismo. Propomos aqui, valorizar estes instantes insurgentes da capoeira, para

lidar com as prticas de poder no presente, caracterizadas por mecanismos menos

explcitos que o escravismo, mas por eficientes formas de controle e domnio.

Os escravos da atualidade no se apresentam como no passado. Eles j no so

caados, transportados e negociados em redes de negcios que envolvem corpos

humanos, como ocorreu por quase quatro sculos no Brasil. Hoje, existem aos montes

formando filas ou implorando por alguma forma de oportunidade em empregos que

exploram sua fora e conhecimento. So capturados pela lgica do capital, negociando

ou competindo para ocupar o lugar daqueles que encontraram alguma oportunidade.

Enfraquecidos em sua potncia de vida e luta, acabam sendo, desgraadamente, a

maioria.

Optamos por eleger a capoeira angola neste estudo, tambm conhecida como

capoeira-me, por representar uma modalidade da capoeira mais ligada ao seu

passado. Concebida como um jogo, no qual a luta, a dana, a mmica e outros elementos

se conjugam, a capoeira angola privilegia a mandinga como estratgia de luta e

enfrentamento. Outra particularidade de seu estilo, comumente chamada de jogo

baixo, faz dela algo facilmente reconhecida. A capoeira angola prioritariamente

jogada no cho, ou seja, seus movimentos utilizam simultaneamente diferentes partes docorpo. Muitos dos golpes de ataque e defesa so realizados com o apoio das pernas e


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das mos em contato direto e permanente com o cho, favorecendo com isso, uma

eficiente mobilizao corporal.

Na relao direta com o outro durante o jogo, os movimentos corporais dos

capoeiristas buscam criar uma espcie de manto de iluso para poder realizar o ataque.No entanto, isto no feito de modo bvio. Ao contrrio, a brincadeira e a teatralidade

do espao criao de uma relao de comunicao entre os corpos, a partir da qual o

aspecto da luta est mesclado com a ginga e a malandragem. A capoeira angola uma

luta danada, que se estabelece como relao agonstica entre os jogadores. No h

vencidos nem vencedores, mas um encontro capaz de promover um dilogo entre

corpos.

Na capoeira angola, este jogo mandingado representa a capacidade do capoeristaem apanhar de improviso o outro, tornando-se uma importante estratgia ligada noo

de criao, espontaneidade e astcia no jogo e no o resultado de uma crena religiosa.

Est atrelada ao ato de comofazer determinados procedimentos durante o jogo, no de

um feitio. Ao angoleiro, a mandinga a prpria maneira de jogar a capoeira, sempre

atento, mas podendo aparentar distrao.

A virtude do corpo no jogo da capoeira angola vem dessa peculiar

performatividade: sua capacidade de mover-se de maneira inusitada e surpreendente.Este jeito do corpo em instaurar-se no mundo de modo inteligente na elegncia do

gesto ou na tenso do golpebaliza sua existncia na interface entre a arte e a luta.

Diferentemente da capoeira regional ou da capoeira contempornea

nomenclaturas que designam modalidades mais recentes e mescladas com outras lutas,

a capoeira angola est mais prxima aos princpios ritualsticos do passado, marcada por

um jogo menos competitivo, com movimentos mais rasteiros e lentos. Ao privilegiar o

dilogo corporal entre os jogadores em detrimento da competio, a capoeira angola

distingue-se por uma permanente conversao de perguntas-respostas corporais. Bem

menos conhecida hoje em dia, a capoeira angola uma prtica de resistncia dentro do

prprio universo da capoeira.

revolta

A histria da capoeira eminentemente descontnua e carente de registros. Osapontamentos sobre os negros escravos e a capoeira ganham destaque especialmente


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com a chegada da Famlia Real ao Brasil. O perodo joanino foi marcado pela intensa

vinda de negros ao Rio de Janeiro, numa proporo nunca vista antes. Este fato fez

aumentar muito os nveis de criminalidade e a priso de muitos capoeiristas, o que por

sua vez, fez aumentar o nmero de registros de uma polcia recm-criada com principal

objetivo de perseguir e controlar a populao negra.

Outra parte significativa do que conhecemos sobre a histria da capoeira

trazida at nossos dias atravs da memria oral, seja nas msicas ou nos causos

contados entre capoeiristas. Sua trajetria, suas prticas e seus rituais so transmitidos

de gerao a gerao, incorporando e abandonando elementos ao longo do tempo, mas

conservando boa parte das memrias africanas e do registro escravocrata.

Diante de uma genealogia possvel de sua histria, podemos afirmar que a

capoeira angola emerge como uma das formas de resistncia ao regime escravista, seja

como diverso e luta, seja como atitude rebelde nos centros urbanos, especialmente no

sculo XIX. Para lidar com a violncia de um regime de segregao e domnio, o

africano tornado escravo resgatou os rituais de sua cultura, que aqui foram

miscigenados com costumes locais, e valeu-se de uma realidade sociopoltica

intolervel, para criar uma luta que foi fermento de liberdade.

Nas diversas formas de resistncia no contexto da escravido, as fugas doscativos, a lutas dos quilombos e a prpria capoeira, representam para ns possibilidades

encontradas pelos negros para forjar uma certa liberdade, conquistada no enfrentamento

ao autoritarismo, como resultado de combates mais ou menos calculados e, em certa

medida, bem-sucedidos.

Composto sob um rico e complexo conjunto de elementos ritualsticos,

brincadeiras, picardias e movimentos variados, a capoeira angola constitui-se como um

jogo no qual seu potencial de luta est diretamente implicado com o ldico e com a

dana. No passado, esta caracterstica conferiu capoeira uma condio fundamental

em seu processo de resistncia: a estratgia necessria ao negro escravizado e

desarmado para enfrentar o feitor e a polcia.

Todo o movimento de insurgncia produzido pela capoeira diante da escravido

e aps ela nos mostra a potncia libertria que ela representou no passado. Apesar de

haver divergncias quanto ao seu surgimento, se num contexto urbano ou rural, parece


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certo que as condies vividas no Brasil colonial foram decisivas para que esta

manifestao negra surgisse. No h nenhuma prtica idntica capoeira em qualquer

outra parte do mundo, o que nos faz crer que seu aparecimento est intimamente ligado

luta antiescravista.

A escravido brasileira, considerada a maior entre todas as formas de escravido

na histria da humanidade, com a transferncia de mais de quatro milhes de pessoas de

um continente a outro, foi responsvel por muitos aspectos de nossa formao cultural.

A capoeira foi um importante legado dessa herana africana em solo brasileiro. Os mais

de trs sculos em que o africano foi tornado escravo deixam marcas cravadas na

sociedade que at hoje no foram solucionadas. Apesar de o Brasil ter a segunda maior

populao de negros e mestios do mundo perdendo somente para a Nigria , a

condio do negro brasileiro traz os registros no corpo e na vida destes sculos de

escravido. Se a capoeira representou uma das formas de luta no passado, defendemos

aqui que ela continua sendo um instrumento de luta no presente.

Durante sculos, a capoeira criou uma cultura prpria, fez histria e

transformou-se em um dos principais representantes do imaginrio popular brasileiro.

Esta mistura de expresso artstica, potncia de luta e ao poltica nos faz pensar em

sua atualizao e sentido no presente, onde no existe mais a cultura escrava como

regime de produo, mas mecanismos de disciplina e controle disseminados por

diferentes e difusos espaos sociais.

Se a capoeira emergiu como reao diante da escravido, compreendemo-la

como disparadora de enfrentamentos e implicada com processos de libertao. Libertar-

se, no contexto que estamos falando, no significa eliminar ou situar-se fora do poder,

no caso de sua histria, da prpria poltica da escravido, mas promover resistncias

contra as prticas de dominao, tpicas desta mesma poltica. Querer destacar este

potencial libertrio da capoeira no significa ignorar as contradies de sua trajetria,

menos ainda de seus praticantes.

Mesmo com todas as contradies que a histria da capoeira nos mostra, quando

ela esteve ao lado das foras repressoras, por exemplo, seus atores quase sempre

estiveram empenhados em atitudes insurgentes em presena dos mandos e desmandos.


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Muitas vezes associado imagem do marginal, vagabundo e desordeiro, o capoeira

tornava-se alvo privilegiado da perseguio policial nos incipientes centros urbanos.

Neste perodo de fortalecimento do Estado brasileiro, as tcnicas de gesto da vida

comeam a ganhar fora e tm na figura do capoeirista o mal a ser perseguido paralimpar as ruas. Devemos lembrar que a polcia e os tribunais sempre estiveram presentes

para combater o considerado ilegal, para fazer a gesto dos ilegalismos, e muitas vezes

o faz de modo ilegal, como na perseguio e caa aos marginais da poca.

Hoje, dezenas de academias se espalham por diversas cidades do Brasil e do

mundo, difundindo sua prtica. Nas escolas, nas universidades e diferentes espaos de

ensino, a capoeira tem sido utilizada como prtica corporal original, auxiliando o

processo de aprendizagem, socializao, psicomotricidade, etc. Mas e seu sentido

libertrio? possvel pensar a capoeira como uma prtica que, assim como no passado,

est ligada a um processo de libertao e de liberdade? Ou sua prtica no presente

tornou-se tambm capturada como atividade recreativa?

Pensar o uso da capoeira no presente tambm estarmos atentos a estas

possveis capturas de sua prtica, inclusive de sua prpria histria e tradio. Assim,

no buscamos na capoeira uma prtica de ocupao e/ou recreao, mas dereconhecimento corporal, instrumento de luta e afirmao de vida no cotidiano. O que

destacamos justamente esta potncia cravada em sua histria e sua possvel

atualizao. Sem deixar de lado seu valor como cultura popular, nos interessa pensar a

capoeira como uma arte de resistir, sob uma perspectiva libertria.

corpo e luta

Parte de nossa investigao se volta ao entendimento da capoeira angola como

trabalho corporal eminentemente bioenergtico. Os diferentes movimentos presentes em

sua prtica, tais como a ginga, os golpes de ataque e defesa, o canto e os demais

elementos ritualsticos envolvidos so tratados aqui como expedientes capazes de atuar

sobre o comportamento, seguindo as indicaes do ex-psicanalista Wilhelm Reich2

sobre a relao entre corpo e emoo.

Reich salientou a importncia do trabalho corporal na anlise dos conflitos

emocionais, do reconhecimento do prprio corpo e da percepo corporal. A ao


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motora dos movimentos da capoeira angola age em diferentes msculos, produzindo

uma eficiente massagem corporal, que atua simultaneamente em todo o corpo, ativando

inclusive vrios msculos antes inativos.

Wilhelm Reich foi preciso ao sugerir que a neurose um fenmeno social,criada por mecanismos e objetivos polticos, frutos da ao disciplinadora e do controle

exercidos sobre os indivduos. A partir desta noo, Reich lana mo de um dos seus

principais conceitos: a couraa neuromuscular do carter. Segundo ele, nosso corpo

cria posturas, gestos e atitudes que tendem a materializar nossos traos de

comportamentos inconscientes. uma espcie de materializao do inconsciente

freudiano, conceito este levado alm do que a Psicanlise prope, pois localiza nos

fenmenos sociais e polticos as fontes de seu surgimento da neurose, como tambm,

sua manuteno. Para Reich, o conflito emocional se instala no corpo, materializando

um conjunto de atitudes emocionais que correspondem a uma forma padronizada que

criamos ao longo de nossa existncia.

Sua psicologia somtica aponta para sete regies do corpo onde normalmente se

criam tenses musculares, os chamados anis ousegmentos de couraa. Segundo Reich,

estas regies espalhadas em diferentes pontos do corpo concentram grande quantidade

de energia vital, produzida por uma tenso crnica na musculatura voluntria. Os

distintos movimentos da capoeira atuam sobre todas estas regies simultaneamente.

Eles permitem trabalhar sobre a couraa muscular, auxiliando em seu processo de

dissoluo da tenso crnica, liberando a energia vital antes bloqueada e seu

consequente efeito sobre emoes e posturas.

Alm de servir como exerccio bioenergtico na perspectiva reichiana, a

capoeira angola tambm traz uma preparao para a luta, um estado de ateno e alerta.

Isso visto, por exemplo, durante uma roda de capoeira, onde os jogadores esto

atentos aos limites fsicos da roda, ao som do berimbau, msica que est sendo

cantada e, sobretudo, ao outro. De oitiva3, o angoleiro observa os movimentos e a

vadiao do outro capoeira, para ento soltar ou se defender dos golpes, navalhadas e

mesmo armas de fogo.

Durante o jogo da capoeira angola, diferentes partes do corpo so ativadas

causando intensa mobilizao nos anis de couraa. Desde o canto aos movimentostpicos da capoeira angola, tais como ginga, a, rol, etc., que mobilizam a testa


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franzida ou a cintura presa, todo corpo recebe uma ao neuromuscular graas aos

movimentos da capoeiragem. Ao mesmo tempo em que mobiliza diferentes regies

corporais, os movimentos da capoeira angola so executados exigindo do capoeirista

uma permanente ateno.

Para a psicologia somtica de Wilhelm Reich, qualquer forma de insurgncia

passa pelo reconhecimento do corpo. Para ele, a reserva energtica resultante do

trabalho sobre as couraas fundamental para o processo de luta e enfrentamento

emocional na vida das pessoas. Dessa forma, mais que apenas uma prtica corporal,

buscamos destacar a capacidade que a capoeira angola traz em estimular a ao diante

dos mecanismos de poder na atualidade.

Os movimentos presentes na capoeira angola agem liberando a energia vital

cronicamente presa nos msculos, ao mesmo tempo em que nos ajudam a estabelecer

conexes que passam pelo corpo e sua inscrio no mundo. A variedade de situaes

corporais que surgem durante o jogo to ampla, que requer um tipo de ateno que

no passa apenas pela racionalidade, mas por um amplo conjunto de percepes e

sensaes diante do momento presente.

A importncia em manter-se conectado a si e ao outro durante a roda da capoeira

angolacomposta pelo instrumental, pelo canto, pelo crculo e, sobretudo na presena

do outro jogadorest relacionada este estado de percepo sobre o aqui e o agora.

praticamente impossvel jog-la sem estar o mais envolvido possvel naquele instante. A

prpria possibilidade de se receber um golpe faz com que a ateno esteja totalmente

voltada para o momento, criando um encontro nico.

Ali, durante o jogo, no equilbrio, na tenso e na espreita no outro, o corpo vai

sendo trabalhado junto com nossa ao e conexo no mundo. Afastado de qualquer

transcendncia, o capoeira situa-se no terreno da imanncia e faz emergir sua tica

forjada no encontro a si e ao outro. Rebelde, resistente e libertrio, o capoeira vai

transformando-se nos golpes de ataque e defesa da angola.

anarquismo somtico


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Ao defendermos a prtica da capoeira angola, buscamos a criao de estratgias

que favoream nossas prticas libertrias, para incrementar o exerccio de vidas livres.

Neste sentido, vale nos interrogar sobre qual noo de liberdade que estamos

defendendo. Partindo de uma anlise presentes nos anarquismos, investigamos na ideiada liberdade como um movimento contnuo, sem um ponto a ser atingindo.

Nesta perspectiva, acreditamos na atualidade do pensamento de Joseph

Proudhon (1809-1865), aquele que primeiro passou a autodenominar-se de anarquista.

Em sua anlise serial, Proudhon defende um mtodo dialtico emprico, no qual a

liberdade pensada a partir de uma srie em direo a mais liberdade ou em direo a

mais autoridade. A partir da anlise serial proudhoniana, as prticas libertrias so

tomadas aqui como acontecimentos que criam possibilidades concretas em promover a

srie de mais liberdade, em oposio s prticas heterogestoras, que se direcionam

srie de mais autoridade. Como a srie no tem fim, esta uma construo que no se

esgota. A prpria noo de liberdade vista assim como algo que tambm jamais se

exaure e nunca ser alcanada por completo. A liberdade absoluta uma abstrao,

como tambm o fim completo da autoridade.

A construo de vidas livres ocorre em experimentaes e encontros entre

nicos que buscam interaes que combatam as prticas de dominao. Os anarquistas

buscam na vida associativasem obedecer a manuais ou cartilhas, e sem antagonismos

entre coletivo e indivduoinstantes que fujam da iluso de um paraso desprovido de

conflitos. As prticas de vidas livres esto assim, implicadas na permanente relao

junto ao outro, no incessante combate que faz coexistirem diferenas entre pessoas que

exercitam subjetividades libertrias.

Empenhado em tomar o presente como aliado, o exerccio da vida livre se

afirma, em maior ou menor grau, nas associaes pautadas na crtica autoridade

centralizada do poder pastoral ao poder de Estado, e todas as demais redes de poderes,

deveres e assujeitamentos tpicas das relaes de dominao. O jogo de capoeira angola

nos parece ser uma boa metfora da prtica libertria: na permanente aposta de conexo

junto ao outro e na comunicao entre corpos que atentos aos limites da roda,

msica e ao toque do berimbauo capoeira cria a afirmao de si.


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Propor o capoeira como nico4 radicalizar sua inscrio no mundo na

elaborao de caminhos singulares e rebeldes. Seja nas rotas solitrias, na presena de

outros capoeiras ou at na relao como Mestres, mesmo quando estes queiram tomar o

lugar do pastor, o capoeira estar atento em inventar suas prprias cartografias. Rompero pacto com as relaes de dominao antes de tudo sair do lugar da servido e do

autoritarismo.

Problema presente nas trajetrias dos anarquismos, a tica como modo de vida

sempre foi uma preocupao cotidiana dos libertrios. Fazer agora, mudar agora,

inventar agora. No interessa ao anarquista a revoluo como caminho de salvao ou

construo de uma sociedade pacificada. No se trata tambm de aperfeioar o Estado,

em busca de um melhor Estado. Pelo contrrio: a anarquia se constitui como

experimentao de vida que vai alm da lei e do Estado. Significa ainda conceber a

liberdade como elaborao de si, que acontece a todo o momento, em acontecimentos

que envolvem sempre um outrona relao.

Distante das estratgias corriqueiras realizadas pela poltica tradicional, a

antipoltica libertria no luta pela conquista do poder de Estado. Tambm no est

interessada no sistema representativo com seus partidos e polticos profissionais. Os

anarquismos esto voltados em criar prticas que invistam na intensificao da vida

cotidiana, atravs da auto-organizao, da valorizao radical do singular e nas prticas

livres de viver. Todas estas estratgias, que no so atingidas pelas vias parlamentares,

ancoram-se nas formulaes entre as prticas de poder e as prticas de liberdade,

sempre de forma imanente e em fluxo contnuo.

Neste sentido, vale mencionar Michel Foucault (2003) quando afirma que a

utopia como algo promissor no mobiliza nossas vidas no presente porque est distante

de ns. Qualquer processo de resistncia e luta no deve ser deslocado para um futuro

esperanoso, um lugar a ser atingido e fora dos espaos reais da sociedade. Ao

contrrio, Foucault prope a resistncia como um problema cotidiano e constante.

Lana mo do conceito de heterotopia, como algo que se constri em distintos espaos

e apenas tem sentido no presente, no no amanh incerto e distante.

Esta heterotopia foucaultiana, dentro da sociedade de controle, justamente a

possibilidade de fugir das capturas das individualidades, criando para isso espaos earranjos novos de sociabilidades libertrias, sempre de maneira guerreira, em um


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permanente embate. Ou seja, ou ns construmos nossos espaos e pactos de liberdade

no aqui e agora ou no haver sentido na questo luta/resistncia. Este empreendimento,

num primeiro momento pessoal e solitrio, articula-se ao outro, para ento estabelecer

uma espcie de aritmtica de liberdades. Assim, pensamos a noo de resistncia, apartir da criao e produo de singulares formas de viver. Para alm de uma fora

reativa, a resistncia a afirmao e inveno na construo de sociabilidades livres.

Acreditamos que investir em prticas como a capoeira angola significa criar

condies de enfrentamento: momentos de insurgncias, de criao e inveno de si.

Acontecimentos que inscrevam no corpo a marca de uma vida afirmativa: no gesto e no

movimento, assim como na atitude e postura diante das malhas de poder. Investigar a

capoeira angola como instrumento libertrio investir nesta construo do devir

revolucionrio, onde seu praticante descubra no reconhecimento de seu corpo, sua

potncia e seu enfrentamento na vida cotidiana.

na afirmao desta postura poltica libertria que inscrevemos a capoeira

angola como campo possvel de resistncia, para pensar a lgica capitalista no presente,

que transforma a existncia em capital. A alienao do corpo tambm a alienao da

vida, vestida como fantoche do capitalismo moderno. As reflexes que apresentamos

aqui buscam, portanto, propor a capoeira angola como uma linha de fuga libertria, um

movimento de resistncia: prticas da liberdade, enfrentamento e luta corporal no

cotidiano.

Sua prtica tem nos mostrado um espao de legitimao da singularidade: os

movimentos de ataque e defesa, a ginga e o canto so a expresso singular do nico. No

jogo da capoeira, literalmente cada um cada um. No se joga igual ao outro, assim

como as estratgias de luta, tanto na roda da capoeira como na vida, tambm so

prprias e nicas. O que se passa simbolizado durante o jogo, nos fornece um retrato de

nossas existncias e, como dizem os velhos mestres: a roda da capoeira a roda da

vida.

Problematizar o corpo na psicologia, refletir sobre as prticas de poder e formas

de resistncia no presente e a experimentao da capoeira angola como instrumento de

luta so alguns dos temas presentes no trabalho que desenvolvemos h mais de vinte

anos na Somaterapia. A Soma, como tambm conhecida, uma tcnica psicolgica epedaggica com um posicionamento poltico libertrio, que utiliza em sua metodologia


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os princpios de produo coletiva inspirados na autogesto como ferramenta para

desenvolvimento de seu processo.

Criada no Brasil pelo instaurador Roberto Freire, a Soma funciona em grupo,

com tempo determinado e realiza-se em sesses compostas por exerccios corporais e

dinmicas de grupo autogestionadas. Neste conjunto metodolgico inclusive com a

prtica da capoeiraos membros dos grupos de Soma so estimulados a produzir suas

prprias prticas de liberdade dentro destes laboratrios sociais, desenvolvendo um

olhar e uma compreenso maior a partir do corpo, sobre as atitudes e comportamentos

polticos no cotidiano. Os objetivos da Soma esto ligados a questes como se pensar

uma subjetividade libertria; que tica possvel para pensar a liberdade; como

estabelecer as bases de uma sociabilidade apoiada na defesa das diferenas individuais;

e como situar o corpo no centro da intersubjetividade.

Nesta perspectiva, a Somaterapia encontra na prtica da capoeira angola um

poderoso exerccio corporal que amplia o sentido bioenergtico e poltico de seu

processo. Para a Soma, a energia vital disponibilizada pela mobilizao das couraas

musculares atravs do jogo da capoeira angola ser fator imprescindvel a elaborao de

vidas afirmativas dentro nos coletivos teraputicos.

Na elaborao de sua terapia anarquista, Roberto Freire vivenciou intenso

contato com a juventude brasileira, que se aproximava dos grupos de Soma, cursos e

palestras. Toda esta experincia e vivncia foram determinantes para a confeco de

uma peculiar forma de ao libertria, que recebeu a denominao de anarquismo

somtico, fortemente impregnado da noo do teso5 como modo libertrio de

existncia.

Este termo ganhou contorno, sobretudo, a partir do encontro entre Roberto Freire

e o anarquista Jaime Cubero6(1926-1998), ainda na dcada de 1970. Cubero observara

na obra de Freire um jeito diferente de exercer o anarquismo no Brasil, com

caractersticas marcantes de um ativismo mais despojado, ldico e prazeroso. Sempre

atento s diferentes formas de anarquismos, Cubero percebeu que ali nascia algo novo e

singular na ao libertria.


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As caractersticas deste anarquismo somtico esto diretamente relacionadas

com o cruzamento da obra de Wilhelm Reich e o pensamento libertrio. O corpo

enquanto unidade indivisvel; o olhar poltico sobre o cotidiano, no que chamamos de

uma poltica do cotidiano; a afetividade como combustvel de sociabilidades libertrias;e a valorizao do prazer como tica e indicador de nossa singularidade so algumas das

especificidades que encontramos nesta unio de elementos que compem o pensamento

de Freire.

Fortemente presente na metodologia da Soma, as peculiaridades do anarquismo

somtico atuam no sentido de promover novas formulaes sociais, menos

hierarquizadas e mais livres. Atravs de uma dinmica de grupo autogestionria, as

reflexes anarquistas incidem diretamente no processo teraputico, auxiliando cada um

a perceber e transformar as prticas autoritrias engendradas no comportamento, que

operam no modo de agir em diferentes mbitos das relaes sociais.

Este projeto pedaggico-teraputico segue prximo ao que Reich defendia como

o lugar possvel de uma psicologia transformadora, ou seja, na confeco de

sociabilidades que estabeleam um contraponto ao capitalismo como elaborao clnica.

Caso contrrio, os mecanismos que produzem a neurose seguem seus cursos, e a clnica

corre o risco de transformar-se em uma mera mantenedora destes mecanismos. Neste

caso, a psicologia atua como paliativa, tornando sua prtica com um espao circular e

sobrecodificante.

Ao utilizar a capoeira angola como exerccio bioenergtico, propomos um

investimento na percepo corporal e a utilizao de um veculo para o reequilbrio da

energia vital. Buscamos tambm investir em um corpo uno e material, que nos fornea

informaes do mundo a partir do contato direto com ele, distante de qualquer verdade

que se coloque como ideia em si. Aqui, a experincia e a sensao so tomadas como

premissas para o acesso ao acontecimento. Corpo em movimento, carne percorrida por

energias agradveis: a apropriao da corporeidade produz uma sabedoria do

organismo. assim que a capoeira angola tem nos auxiliado a confeco de nosso

anarquismo somtico.


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*Joo da Mata Dr. em Psicologia pela UFF e Dr. em Sociologia Econmica e das

Organizaes pela Universidade de Lisboa PT. Trabalha com a Soma uma terapia

anarquista h 25 anos.

RESUMO:

A arte-luta da capoeira angola apresentada a partir de uma anlise libertria de suatrajetria histrica, seu estilo e suaprticano presente, para ser pensada como elementoindutor de rebeldias diante das relaes de dominao na atualidade. Mostramostambm como, a partir da obra de Wilhelm Reich e sua relao entre corpo e emoo, acapoeira angola faz parte do processo teraputico-pedaggico da Somaterapia comoexerccio bioenergtico de original valor. Formada a partir de um vasto mosaico de

povos da dispora africana, a capoeira angola foi utilizada pelo negro escravizado comoveculo de resistncia diante da escravido. Agora, junto s anlises e s prticas doanarquismo somtico, nos interessa pensar seu uso no presente, capaz de auxiliar nos

processos de enfrentamento e disposio de luta para a construo de vidas livres.

Palavras-chave:capoeira angola, Wilhelm Reich, anarquismo somtico.

ABSTRACT

The art-fight Capoeira Angola is presented from a libertarian analysis of its historicaltrajectory, its style and its practice in the present, to be thought as an inductor element

of rebellion against the relations of domination of today. We also demonstrate how,through the work of Wilhelm Reich and his relation between body and emotion,Capoeira Angola is part of the therapeutic-pedagogical process of Somaterapia, seen asa bioenergetic exercise of original value. Constructed from a mosaic of tribes from theAfrican Diaspora, the enslaved black-man used the Capoeira Angola as a vehicle ofresistance against slavery. Now, together with somatic anarchist practices and analysis,what interests us is to think the use of Capoeira Angola at the present and to be able toorganize processes of confrontation and willingness to fight in order to build free waysof living.

Keywords:Capoeira Angola, Wilhelm Reich, somatic anarchism.


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1 Frase atribuda Vicente Ferreira Pastinha, o Mestre Pastinha.

2Wilhelm Reich.Psicologia de Massa do Fascismo. So Paulo: Martins Fontes, 2001.

3Este termo, de oitiva, originalmente era o nome popular empregado queles que estavam no porto

espera de trabalho. Repentinamente, algum capataz gritava que havia surgido algum trabalho, e osestivadores que estavam na rea porturia na escuta, atentos e de oitiva, ento se apresentavam. Estaatitude de alerta, lembram os velhos mestres, era a mesma da capoeira. Ali, no cais, eles tambm

praticavam a capoeira e iniciavam os novos praticantes.

4A noo aqui utilizada de niconos remete ao conceito desenvolvido por Max Stirner em sua obra O

nico e sua propriedade. STIRNER, Max. O nico e Sua Propriedade. Lisboa: Antgona, 2004.

5Este conceito, presente em boa parte da obra de Roberto Freire, est melhor bem expresso no best-sellerSem tesono h soluo, onde o autor defende o fim do bloqueio que a sociedade impe satisfaodo prazer. O livro rene trs ensaios nos quais Freire traz suas pesquisas e reflexes sobre Psicologia ePoltica. Segundo ele, o livro influenciou na introduo do uso da palavra teso no vocabulrio dos jovens

brasileiros, com seu atual significado. Usada apenas para descrever excitao sexual, aps o lanamento eas sucessivas edies do livro, a palavra deixou de ser chula e ganhou todas as faixas etrias e camadassociais. Seu sentido passou a ser outro: tesorepresenta a paixo por algo que desperte prazer, beleza ealegria. FREIRE, Roberto. Sem Teso no h Soluo. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1987.

6 Jaime Cubero foi autodidata e um dos principais militantes do anarquismo no Brasil no sculo XX.

Jornalista, pedagogo e libertrio ainda na adolescncia fundou com a ajuda de amigos o CentroJuvenil de Estudos Sociais. Participou de inmeras atividades (palestras, cursos, debates, peas de teatro)em centros culturais do Rio de Janeiro e de So Paulo. Durantes vrios anos participou ativamente doCCS Centro de Cultura Social , em So Paulo, que representou um ncleo de resistncia ao regimemilitar e um dos principais espaos dedicados ao estudo e divulgao do anarquismo brasileiro.

da arte luta da capoeira angola ao anarquismo somático

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