credo social da igreja metodista - cânones 2012/2016

CAPTULO III

DO CREDO SOCIAL

Art. 4 - A doutrina social da Igreja Metodista se expressa no Credo Social, objeto de deciso do XVI Conclio Geral, conforme segue:

I - Nossa herana

1 - A Igreja Metodista afirma sua responsabili-

dade crist pelo bem-estar integral do ser humano como decorrncia de sua fideli- dade Palavra de Deus expressa nas Es- crituras do Antigo e Novo Testamentos.

2 - Essa conscincia de responsabilidade so-

cial constitui parte da preciosa herana confiada ao povo metodista pelo teste- munho histrico de Joo Wesley.

3 - O exerccio dessa misso inseparvel

do Metodismo Universal ao qual est vinculada a Igreja Metodista por unidade de f e relaes de ordem estrutural estabelecidas nos Cnones.

Cnones da Igreja Metodista 51

4 - A Igreja Metodista participa dos propsi-

tos de unidade crist e servio mundial, do CMI (Conselho Mundial de Igrejas), do Ciemal (Conselho de Igrejas Evan- glicas Metodistas da Amrica Latina e Caribe), do Clai (Conselho Latino-Ame- ricano de Igrejas) e do Conic (Conselho Nacional de Igrejas Crists).

5 - No presente sculo de gigantesco pro-

gresso cientfico e tecnolgico, a Igreja Metodista reafirma a verdade proclama- da por Joo Wesley, no sculo XVIII, na Inglaterra: Vamos unir cincia e pieda- de vital h tanto tempo separadas.

II Bases Bblicas

1 - Cremos em Deus, Criador de todas as

coisas e Pai de toda a famlia humana, fonte de todo o Amor, Justia e Paz, autoridade soberana sempre presente.

2 - Cremos em Jesus Cristo, Deus Filho, que

se fez homem como cada um de ns, amigo e redentor dos pecadores e das pecadoras, Senhor e Servo de todos os homens e de todas as mulheres, em quem todas as coisas foram criadas.

3 - Cremos no Esprito Santo, Deus defen-

sor, que conduz os homens e as mulheres livremente Verdade, conven- cendo o mundo do pecado, da justia e do juzo.

52 Cnones da Igreja Metodista

4 - Cremos que o Deus nico estava em Cris-

to, reconciliando consigo o mundo, criando uma nova ordem de relaes na Histria, perdoando os pecados dos homens e das mulheres e encarregan- do-nos do ministrio da reconciliao.

5 - Cremos no Reino de Deus e sua Justia, que

envolve toda a criao, chamando todos os homens e todas as mulheres a se receberem como irmos e irms participan- do, em Cristo, da nova vida de plenitude.

6 - Cremos que o Evangelho, tomando a for-

ma humana em Jesus de Nazar, filho de Maria e de Jos, o carpinteiro, o poder de Deus que liberta completamente todas as pessoas, proclamando que no existe nenhum valor acima da pessoa humana, criada imagem e semelhana de Deus.

7 - Cremos que a comunidade crist universal

serva do Senhor; sua misso nasce sempre dentro da misso do seu nico Senhor que Jesus Cristo. A unidade crist a ddiva de sacrifcio do Cordeiro de Deus; viver divididos negar o Evangelho.

8 - Cremos que so bem-aventurados/as os/

as humildes de esprito, os/as que so- frem, os/as mansos/as, os/as que tm fome e sede de justia, os/as que pra- ticam a misericrdia, os/as simples de corao, os/as que trabalham pela paz, os/as que so perseguidos/as pela causa da justia e do nome do Senhor.


9 - Cremos que a Lei e os Profetas se cumprem em amar a Deus com todas as foras da nossa vida e em amar ao nosso prxi- mo como a ns mesmos. Pois ningum pode amar a Deus e menosprezar a seu irmo e a sua irm.

10 - Cremos que ao Senhor pertence a terra e

a sua plenitude, o mundo e todos e todas que nele habitam; por isso procla- mamos que o pleno desenvolvimento humano, a verdadeira segurana e ordem sociais s se alcanam na medida em que todos os recursos tcnicos e econmicos e os valores institucionais esto a servio da dignidade humana na efetiva justia social.

1 1- Cremos que o culto verdadeiro que

Deus aceita dos homens e das mulheres aquele que inclui a manifestao de uma vivncia de amor, na prtica da justia e no caminho da humildade junto com o Senhor.

III A ordem poltico-social e econmica

1 - A natureza social do homem e da mulher procede da ordem da criao e significa que sua plena realizao s alcanada na vida em comunidade.

2 - A comunidade familiar, resultante da

natureza humana, a ordem econmica resultante do conjunto das atividades


humanas de produo, consumo e co- mrcio de bens, e a ordem poltica ex- pressam exigncias da prpria ordem da criao divina.

3 - O Estado exigncia bsica, no s para

a defesa da vida e liberdade da pessoa humana, mas para a promoo do bem- -comum mediante o desenvolvimento da justia e da paz na ordem social.

4 - Os quesitos do Bem Estar Social (sa-

de, segurana, educao, etc.) so direitos garantidos a todo e qualquer cidado e a toda e qualquer cidad.

5 - O ser humano tem o dever de adminis-

trar a terra e seus recursos, que Deus lhe confiou, segundo os critrios do Se- nhor. Um dos caminhos para a efetiva atuao na transformao da sociedade a participao na elaborao de polticas pblicas justas.

6 - Em cada poca e lugar surgem proble-

mas, crises e desafios atravs dos quais Deus chama a Igreja a servir. A Igreja, guiada pelo Esprito Santo, consciente de sua prpria culpabilidade e instru- da por todo conhecimento competente, busca discernir e obedecer a vontade de Deus nessas situaes especficas.

7 - A Igreja Metodista considera, na pre-

sente situao do Pas e do mundo, como de particular importncia para


sua responsabilidade social o discerni- mento das seguintes realidades:

a) Deus criou os povos para constituir

uma famlia universal. Seu amor re- conciliador em Jesus Cristo vence barreiras entre irmos e irms e des- tri toda forma de discriminao entre os homens e as mulheres. A Igreja chamada a conduzir todos e todas a se receberem e a se afirmarem uns aos outros e umas s outras como pessoas em todas as suas relaes na famlia, na comunidade, no trabalho, na educao, no lazer, na religio e no exerccio dos direitos polticos.

b) A reconciliao do mundo em Je-

sus Cristo a fonte da justia, da paz e da liberdade entre as naes; todas as estruturas e poderes da sociedade so chamados a partici- par dessa nova ordem. A Igreja a comunidade que exemplifica essas relaes novas do perdo, da justi- a e da liberdade, recomendando- -as aos governos e naes como caminho para uma poltica responsvel de cooperao e paz.

c) A reconciliao das naes se torna

especialmente urgente num tempo em que pases desenvolvem armas nucleares, qumicas e biolgicas, desviando recursos ponderveis


de fins construtivos e pondo em

risco a humanidade.

d) A reconciliao do homem e da

mulher em Jesus Cristo torna cla- ro que a pobreza escravizadora em um mundo de abundncia uma grave violao da ordem de Deus; a identificao de Jesus Cristo com o necessitado e com a necessitada e com os oprimidos e as oprimidas, a prioridade da justia nas Escritu- ras, proclamam que a causa dos/ das pobres do mundo a causa dos seus discpulos.

e) A pobreza de imenso contigente

da famlia humana, fruto dos dese- quilbrios econmicos, de estruturas sociais injustas, da explorao dos indefesos e das indefesas, da carncia de conhecimentos, uma grave negao da justia de Deus.

f) As excessivas disparidades cultu-

rais, sociais e econmicas negam a justia e pem em perigo a paz, exigindo da sociedade, como um todo, interveno competente com planejamento eficaz para venc-las.

g) injusto aumentar a riqueza dos

ricos e das ricas e poder dos/das fortes confirmando a misria dos/ das pobres e oprimidos e oprimidas. Os programas para aumentar


a renda nacional precisam criar

distribuio equitativa de recursos, combater discriminaes, ven- cer injustias econmicas e libertar o homem da pobreza.

h) No individualismo e no coletivis-

mo, tanto quanto em programas de crescimento econmico e justi- a social, encontramos os riscos de humanismos parciais. Urge que se promova o humanismo pleno. A plena dimenso humana s se en- contra nas novas relaes criadas por Deus em Jesus Cristo.

8 - A Igreja Metodista reconhece os rele-

vantes servios da Organizao das Naes Unidas no aprimoramento e defesa dos Direitos Humanos, assim como seus esforos em favor da justia e da paz entre as naes. Recomenda como extremamente oportunos a De- clarao Universal dos Direitos Humanos e documento sobre Desenvolvimento e Progresso Social, adotado pela Assem- bleia em dezembro de 1969.

IV Responsabilidade civil

1 - A Igreja Metodista reconhece que sua

tarefa docente capacitar os membros de suas congregaes para o exerccio de uma cidadania plena.


2 - O propsito primordial dessa misso

servir ao Brasil por meio da participa- o ativa do povo metodista na forma- o de uma sociedade consciente de suas responsabilidades.

3 - A sociedade consciente de suas res-

ponsabilidades desenvolve-se em trs nveis bsicos:

a) de responsabilidade da comuni-

dade como um todo perante Deus, especialmente na criao de condies de igual participao de todos os seus membros;

b) de responsabilidade do cidado e

da cidad para com a justia e a ordem pblica na comunidade;

c) de responsabilidade dos/das que

exercem o governo quanto ao uso que fazem do poder.

4 - Nesse propsito, a Igreja adota a De-

clarao Universal dos Direitos Hu- manos e reafirma os critrios definidos no relatrio especializado do Conselho Mundial de Igrejas em sua II Assem- bleia, reunida em Evanston (EUA), em 1954, nos seguintes termos:

a) criao de canais adequados de ao

poltica a fim de que o povo tenha a liberdade de escolher seu governo;

b) proteo jurdica a todos e todas


contra prises arbitrrias e quais-

quer atos que interfiram em direitos humanos;

c) liberdade de expresso legtima de

convices religiosas, ticas e polticas;

d) a famlia, a igreja, a universida-

de, associaes com fundamentos prprios, demandam proteo do Estado e no o controle estatal em sua vida interna.

5 - A soberania de Deus revelada na en-

carnao de Jesus Cristo sobre todas as autoridades e poderes da sociedade a garantia ltima, reconhecida ou no, da responsabilidade do/da homem/mulher para com o/a seu/sua semelhante.

V Problemas sociais

Problemas sociais so manifestaes patolgicas

do organismo social como um todo; originam-se de situaes estruturais da sociedade e da mentalidade das pessoas conduzindo-as a condies de vida infra-humana e produzindo a marginalizao scio-econmica e cultural de indivduos e populaes.

Os problemas sociais so causa e efeito da

marginalizao passiva ou ativa das pessoas, e dizem respeito s carncias nos setores b- sicos de Alimentao, Educao, Habitao, Sade, Cultura, Carncia de F Crist, Recre-


ao, Trabalho, Comunicao Social, Seguro Social, e as manifestaes da conduta humana que se opem s normas estabelecidas por determinada sociedade. Os problemas sociais so prprios de uma determinada comunidade em determinada poca e, por isso, precisam ser analisados no contexto scio-econmico e cultural especfico.

A Igreja Metodista considera que:

1 - O ser humano como pessoa criada

imagem e semelhana de Deus a rea- lidade para a qual devem convergir todos os valores e recursos da sociedade.

2 - A pessoa humana membro do corpo

social e dele simultaneamente agente e sujeito.

3 - A sociedade um todo social, sujeito

permanentemente influncia de fatores que o modificam, que o pressio- nam impondo mudanas profundas no comportamento humano.

4 - Para que uma sociedade traduza o sen-

tido cristo de humanidade necessrio que, a par com a mudana das estruturas sociais, se processe uma transformao da mentalidade humana. O sen- tido cristo de humanidade s pode ser alcanado em uma sociedade na qual as pessoas tenham vida comunitria, conscincia de solidariedade humana e de responsabilidade social.


5 - Individualismo e massificao so cau-

sas graves de problemas sociais; ambos negam o Evangelho porque desperso- nalizam o ser humano.

6 - A comunidade familiar expressa

exigncias fundamentais da criao divina. A famlia est sujeita inse- gurana econmica, s tenses e aos desajustamentos que acompanham as mudanas scio-culturais. O planejamento familiar um fator essencial; dele resultam a paternidade e mater- nidade responsveis, o compromisso de cada pessoa que compe a famlia, o ajustamento entre os cnjuges, a educao dos/das filhos/as, a admi- nistrao do lar.

a) A Igreja Metodista aceita e reco-

menda o uso dos recursos da medi- cina moderna para o planejamento familiar, quando no contrariam a tica crist. O sexo, na tica crist, considerado ddiva de Deus vida por ele mesmo criada. A educao para a vivncia da sexualidade uma responsabilidade da famlia, da igreja e das instituies educa- cionais.

7 - O Evangelho concede Igreja recursos

de natureza tica para acolher em seu seio casais constitudos sem amparo da legislao vigente.


8 - A prostituio grave alienao da

pessoa humana exigindo tratamento responsvel. No tratamento da prostituio, que constitui grave problema na sociedade brasileira, impossvel ignorar-se um complexo de fatores como fonte causadora da mesma: li- mitaes de ordem pessoal, estruturas defeituosas da sociedade, carncias culturais econmicas, dupla moral se- xual, lenocnio, explorao do sexo nos meios de comunicao social, grande contigente de crianas e adolescentes desatendidos em suas necessidades bsicas de alimentao, habitao, cuidados com a sade, amor e compreenso, educao, proteo e recreao. de inadivel urgncia, no Brasil, a tomada de providncias que visem ao cumprimento do Estatuto da Criana e do Adolescente, proclamado na Cons- tituio Federal.

9 - No Brasil, constata-se a existncia de

grande contigente de crianas desaten- didas em suas necessidades bsicas de alimentao, habitao, cuidados com a sade, amor e compreenso, educao, proteo e recreao. Essas carncias da primeira infncia so, via de regra, irreversveis. de inadivel urgncia, no Brasil, a tomada de providncias que visem ao cumprimento dos Direi- tos da Criana que foram proclamados


pela Assembleia Geral das Naes Uni-

das em 20 de novembro de 1959.

10 - A juventude predominante na popu-

lao brasileira, representando alta po- tencialidade e dinamismo no processo de desenvolvimento do pas. Suas as- piraes e seus problemas apresentam exigncias imperativas. O desenvolvimento scio-cultural, econmico e poltico do Brasil no pode prescindir do concurso de sua juventude, que decisivo.

11 - Meios de comunicao social letra,

som, imagem e outros que contribuem poderosamente para a educao do povo esto trazendo tambm mui- ta influncia negativa que deforma as mentes e agride a sociedade.

12 - Dentre os problemas que afetam a

sociedade, esto os chamados vcios, como: o uso indiscriminado de entor- pecentes, a fabricao, comercializa- o e propaganda de cigarros, bebidas alcolicas, a explorao dos jogos de azar, que devem ser alvo de combate tenaz j pelos efeitos danosos sobre os indivduos como tambm pelas im- plicaes scio-econmicas que acar- retam ao Pas.

13 - Os presdios devem ser para reeduca-

o e tratamento dos indivduos e para tal precisam estar devidamente equipa-


dos e organizados. direito da pessoa

receber, em qualquer lugar e circuns- tncia, o tratamento condizente com a natureza e a dignidade humanas.

A Igreja Metodista no s deplora os problemas

sociais que aniquilam as comunidades e os valores humanos, mas orienta a seus/suas membros no tratamento dos problemas dentro das seguintes normas e critrios:

a) propugnar por mudanas estru-

turais da sociedade que permi- tam a desmarginalizao social dos indivduos, grupos e das populaes;

b) trabalhar para obter dos que j des-

frutam das oportunidades normais de participao scio-econmica e cultural e dos que tm a responsabilidade do poder diretivo da comunidade, uma mentalidade de compreenso e de ao eficaz para erradicao da marginalidade;

c) oferecer s pessoas vitimadas pe-

los problemas sociais a necessria compreenso, o apoio econmico e o estmulo espiritual para sua liber- tao, a orientao individualizada, respeitando sempre a sua autode- terminao;


d) pautar-se em normas tcnicas atu- alizadas e especficas de cada situao-problema, no tratamento das mesmas, utilizando os recursos co- munitrios especializados;

e) amar efetivamente as pessoas ca- minhando com elas at as ltimas consequncias para a sua liberta- o dos problemas e sua autopro- moo integral.


credo social da igreja metodista - cânones 2012/2016

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