comentários sobre as testemunhas do livro de mórmon

8/6/2019 Comentários Sobre As Testemunhas Do Livro De Mórmon

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Comentários Sobre As Testemunhas DoLivro De Mórmon: Uma Resposta A JeraldESandraTanner

MatthewRoper Provo, Utah: Maxwell InstituteThe views expressed in this article are the views of the author and do not necessarily represent the position of the Maxwell Institute, Brigham YoungUniversity, or The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.Print | Email

Comentários Sobre As Testemunhas Do Livro De Mórmon: Uma Resposta A Jerald ESandra Tanner

por Matthew Traduzido por Expedito J. Noronha

Reedição da Revista de Estudos do Livro de Mórmon 2/2

Outono de 1993: 164-193.

Extrato: Críticos do Livro de Mórmon freqüentemente clamam que algumas dastestemunhas do Livro de Mórmon mais tarde duvidaram ou negaram seutestemunho do Livro de Mórmon. Eles também afirmam que as atividades das TrêsTestemunhas enquanto estiveram fora da Igreja lançam dúvidas sobre aconfiabilidade de seu testemunho escrito anteriormente. Reviso evidências contraesses clamores e também discuto questões que podem constituir um testemunhodo Livro de Mórmon e se as Testemunhas jamais duvidaram ou negaram seu

testemunho do Livro de Mórmon. Evidências para descrença futura no Livro deMórmon são examinadas e achadas serem não persuasivas. Uma miscelânea devárias questões relacionadas às críticas feitas por Jerald e Sandra Tanner sobre oLivro de Mórmon estão também detalhadas.

A revisão do Livro de Mórmon procedida no ano passado provocou rápidos masinteressantes comentários por parte dos anti-mórmons Jerald e Sandra Tanner,cujo livro foi objeto de revisão. 1 Na ocasião chamei a atenção dos Tanners porignorarem réplicas competentes a suas críticas das testemunhas do Livro deMórmon. 2Infelizmente os recentes comentários dos Tanners a respeito das TrêsTestemunhas do Livro de Mórmon pecam pela mesma razão. E mais ainda,enquanto esses comentários são destituídos de mérito histórico, eles proporcionamexcelente oportnidade de discutirmos vários debates relacionados às Testemunhas,que são significativos à luz de seus testemunhos do Livro de Mórmon.

Testemunhos não-Oficiais do Livro de Mórmon

O ano passado dei com uma edição na qual constava a maneira distorcida com queos Tanners usaram uma citação de Brigham Young.3 Algumas das testemunhas doLivro de Mórmon, que manusearam as placas e conversaram com o anjo de Deusforam mais tarde deixadas para duvidar e desacreditar que eles jamais viram umanjo. Um dos membros do Quorum dos Doze - um homem jovem e cheio de fé eboas obras, orou e a visão de sua mente foi aberta, e o anjo de Deus veio e colocouas placas diante dele, e ele as viu e pegou-as, e viu o anjo, e conversou com ele talcomo conversaria com um de seus amigos; mas depois de tudo isso, ele foi deixado

para duvidar, e mergulhou em apostasia (sic), e continuou a contender contra essetrabalho. Existem centenas nas mesmas condições.4

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Primeiramente percebi que os Tanners tinham citado apenas a primeira frase dadeclaração, dando impressão distorcida de que o Presidente Young tinha se referidoàs onze testemunhas oficiais do Livro de Mórmon, quando, de fato, a frase seguinteexplica que ele estava se referindo a um membro do Quorum dos Doze. Nenhumadas onze testemunhas do Livro de Mórmon foi membro do Quorum dos Doze. 5

Os Tanners agora clamam que a declaração mostra que Young sentiu que "duas oumais das (três) testemunhas tinham caído em descrença"6 Mas isso ignora outrasdeclarações feitas por Brigham Young que afirma que as Testemunhas foramsempre fiéis a seu testemunho do Livro de Mórmon, mesmo depois de haveremdeixado a Igreja. "Martins Harris declarou, diante de Deus e anjos, que ele haviavisto anjos. Ele apostatou? Sim, embora ele diga que o Livro de Mórmon éverdadeiro. Oliver Cowdery também deixou a Igreja, mas jamais negou o Livro deMórmon, nem mesmo nos dias de maior iniquidade que ele viu." Abundantesprovas de entrevistas e correspondência pessoal mostram que David Whitmerdevotou-se firmemente a seu testemunho do Livro de Mórmon e jamais duvidou darealidade do anjo e das placas, 8 um fato que foi reconhecido pelos primeiroslíderes Mórmons. 9 A declaração de Brigham não se refere às Oito Testemunhas tão

pouco, uma vez que eles somente viram e manusearam as placas, enquanto que osduvidosos em questão desacreditaram "haverem jamais visto um anjo." Isto tornao clamor dos Tanners de que Brigham tinha se referido aos onze, difícil desustentar.

Os Tanners, entretanto, argumentam que a declaração de Brigham Young se referea "diferentes casos de apostasia. Em primeiro lugar ele falou de algumastestemunhas do Livro de Mórmon tendo dúvidas e descrença com relação às placasde ouro das quais o Livro de Mórmon foi supostamente traduzido e também comrelação ao anjo que lhes mostrou as placas. O Presidente Young então clamou queum membro do Quorum dos Doze também tinha tido uma experiência na qual 'umanjo de Deus veio e colocou as placas diante dele'." 10

Novamente, todavia, a explicação dos Tanners não traduz exatamente o queBrigham Young disse. Ele não afirmou que algumas das Três ou Oito Testemunhasduvidaram que tenham visto e tocado nas placas, mas apenas falou de "algumas"testemunhas não identificadas do Livro de Mórmon que duvidavam edesacreditavam que eles "tenham visto um anjo". Além do mais, a palavra"também" não faz parte da declaração de Brigham Young. 11 Consequentemente, afrase "algumas das testemunhas" na primeira sentença necessita apenas dainclusão do jovem membro dos Doze e um outro indivíduo não identificado, e nãouma das onze testemunhas oficiais, como os Tanners clamam. Finalmente, oPresidente Young compara esses duvidosos às "centenas de outros nãoidentificados nas mesmas condições" de descrença. Se intencionalmente ou não,por enfatizar somente a primeira frase do parágrafo, os Tanners de fato perpetuamuma interpretação equivocada e incorreta da declaração de Brigham Young, umainterpretação que tem pouca ou nenhuma base histórica.

Os Tanners insistem que quando Brigham Young fala de "testemunhas" do Livro deMórmon, ele só pode estar a se referir às Três ou às OitoTestemunhas. 12 Entretanto, essa interpretação só faz sentido se o uso do termopor Brigham Young e seus contemporâneos for exclusivo das onze [ testemunhas ]oficiais. Enquanto Brigham Young claramente reconhece o único chamado das Trêse Oito Testemunhas do Livro de Mórmon, ele e seus contemporâneos poderiamtambém usar o termo testemunho no contexto do Livro de Mórmon para designarum grupo mais amplo de indivíduos. "Quantas testemunhas tem o Livro deMórmon?" ele certa vez perguntou. "Centenas e milhares estão vivendo sobre a

terra, que testificam de sua veracidade." 13 "Além dos testemunhos dessas dozetestemunhas, centenas e milhares têm recebido um testemunho individual dos

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céus, e quem pode contestá-los?" 14 Em outras palavras, de acordo com BrighamYoung, qualquer que pode testificar que o Livro de Mórmon é verdadeiro, em umsentido real, é uma testemunha do Livro de Mórmon. Isso incluiria todos aquelesque testificam sob uma variedade de experiências - aqueles que viram anjos, viramou tocaram as placas, ouviram a voz de Deus, tiveram visões, sonhos, ou aquelesque simplesmente oraram e receberam um testemunho do Espirito Santo

testificando ser ele verdadeiro. 15 Assim, o termo testemunha não necessita delimitação a onze testemunhas oficiais. Não obstante, o contexto da declaração deBrigham Young alude a "alguns, isto é, pelo menos duas dentro do grupo detestemunhas do Livro de Mórmon que "tocaram as placas e conversaram com oanjo de Deus". Assim sendo Brigham Young está falando daquelas testemunhas quepodiam testificar de anjos, placas, ou ambos. Exemplos conhecidos da história daIgreja sugerem que existem muitos que poderiam entrar nessa categoria.

Em uma revelação dada em 1831 o Senhor declarou: "Enviei meu anjo voando pelomeio do céu, com o evangelho eterno, e ele apareceu a alguns e entregou-o aohomem e aparecerá a muitos que habitam na Terra." (D&C 133:36). Em 1837 JohnTaylor referiu-se ao testemunho de Joseph Smith concernente ao anjo e às placas,

observando que Joseph "foi mandado escolher outros três homens a quem Deusrevelaria as mesmas coisas. Esse três homens estavam juntos orando ao senhor arespeito do assunto, e o anjo do Senhor apareceu-lhes, desvendou-lhes ospropósitos de Deus, mostrou-lhes as placas, e disse-lhes que a interpretação estavacorreta. Desde aquela vez anjos têm aparecido a um grande número de outros, queprestam testemunho das mesmas coisas." 16 O pioneiro Zerah Pulsipher foiconvertido e juntou-se à Igreja pouco depois de ter tido uma visão em que anjostestificaram a ele que o Livro de Mórmon era "a grande revelação dos últimos diasnas quais as coisas ditas pelos profetas seriam todas cumpridas" 17 Oliver Grangerdeclaradamente teve uma visão em que o anjo Moroni apareceu-lhe e testificou queo Livro de Mórmon era verdadeiro.18 Outro converso, Benjamin Brown, descreveucomo após haver implorado ao Senhor por um testemunho da veracidade do Livro

de Mórmon, ele foi visitado e severamente repreendido por mensageiros divinosque a seguir avisaram-lhe, "Agora sabes por ti mesmo! Viste e ouviste! Se agorarenegares esse testemunho, não há perdão para ti". 19

Não apenas indivíduos recebem o testemunho de mensageiros celestiais quetestificam do Livro de Mórmon, mas outros não pertencentes às onze [testemunhasoficiais] viram tanto o anjo quanto as placas. A mãe de Joseph Smith declarou queLucy Harris descreveu um sonho em que ela fora admoestada por um anjo devido àsua descrença. "Ela (A Sra.Harris) relatou um sonho memorável que ela diz ter tidoà noite. Ele aconteceu como segue: Ela disse que um personagem apareceu-lhe elhe disse que, como ela havia contestado o servo do Senhor, e disse que suaspalavras não mereciam crédito, e havia mesmo feito a ela perguntas impróprias,havia feito o que não era correto aos olhos de Deus. Depois disso ele disse a ela,'Eis aqui estão as placas, olhe para elas e creia.' Depois de nos revelar o seu sonho,ela nos forneceu um relato minucioso dos registros." Entretanto, mesmo depois detudo isso, ela rejeitou o Evangelho. 20 Harrison Bugess, um outro converso pioneiroda Igreja, também experimentou igual testemunho em 1832, embora nesteexemplo não tenha sido um sonho. Ele explicou que após retirar-se para a floresta,começou a orar a Deus nos céus por um testemunho dessas coisas. De repente umglorioso personagem vestido de branco apareceu em minha frente e mostrou-me asplacas das quais o Livro de Mórmon fôra tirado."21 Enquanto o Livro de Mórmonestava sendo traduzido na casa de Whitmer, em Fayette, Nova York, forammostradas a Mary Musselman Whitmer as placas por um mensageiro que "virava asfolhas do livro de placas, folha após folha, e também mostrou-lhe as gravaçõessobre elas; depois disso ele lhe disse para ser fiel em suportar sua carga um pouco

mais, prometendo-lhe que, se ela assim fizesse, ela seria abençoada e seu galardãolhe seria assegurado, se ela provasse fidelidade até o fim."22







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Em 1846 John D.Lee visitou Luke Johnson em St.Joseph, Missouri. Johnson haviasido um os doze apóstolos originais que deixou a Igreja durante a apostasia deKirtland ocorrida entre 1837-38. Não sem importância, Lee descreve Johson como"uma das testemunhas 23 do Livro de Mórmon" embora ele não fosse uma das onze.

De acordo com Lee:

Enquanto lá encontrei Luke Johnson, uma das testemunhas do Livro de Mórmon. Eutinha curiosidade de falar com ele a respeito do mesmo. Descemos caminhando emdireção ao leito do rio. Perguntei-lhe sobre a declaração que ele assinou sobre tervisto um anjo e as placas, se era verdadeira. Se ele havia visto as placas das quaiso Livro de Mórmon fora editado ou traduzido. Ele disse que era verdade. Então eudisse, 'Como então você deixou a Igreja? Se o anjo apareceu a você, e viu asplacas, como pode agora viver fora da Igreja? Estou entendendo que você era umdos doze apóstolos da primeira organização da Igreja?" 'Eu fui um dos doze,' eledisse, 'não neguei a verdade do Livro de Mórmon. Mas eu e vários outros fomosapanhados em falta, em Kirtland, Ohio.... Mas tenho refletido a respeito desseassunto por muito tempo, e cheguei à conclusão que cada homem é responsável

por seus próprios pecados, também que a direção que venho seguindo injurasomente a mim, e pretendo visitar os Santos e pedir para ser novamente admitidona Igreja.24

Luke Johnson retornou à Igreja a tempo de acompanhar os primeiros Santos namarcha para oeste, e mais tarde tornou-se bispo na Igreja. Consequentemente, aafirmação de Brigham Young, "e tem continuado a contender contra o trabalho",certamente se refere a um outro apóstolo que deixou a Igreja durante a apostasiade Kirtland. De fato, a declaração de Brigham pode referir-se ao irmão de Luke,Lyman Johnson que , conforme se sabe, apostatou após ter visto um anjo. "LymanJohnson teve manifestações maravilhosas dadas a ele; mas quando caiu emtransgressão... o poder e autoridade que o tinha distinguido antes, foram

retirados."

25

"Lembro-me de ouvir o Presidente Snow dizer em mais de umaocasião", recordou Mathias Cowley, "quão determinado estava Lyman E.Johnsonem ver um anjo do Senhor. Ele pleiteou (sic) e importunou o Senhor para que lhemandasse um anjo até que ele viu um anjo; o Presidente Snow disse que oproblema com ele foi ter visto um anjo em um dia e o demônio no outro, efinalmente o diabo carregou com ele." 26

Embora os Tanners afirmem haver Brigham Young dito que as Três Testemunhasduvidaram de seu testemunho do Livro de Mórmon, provas disponíveis da histórianão suportam essa posição. Uma vez que os primeiros membros da Igrejaproclamam experiências espirituais ligadas ao Livro de Mórmon, e desde que essesindivíduos são mencionados pelos primeiros mórmons como "testemunhas" do Livroe Mórmon, podemos justificadamente concluir que a frase "algumas dastestemunhas" - ao contrário dos Tanners - na verdade se refere a alguns dosprimeiros mórmons que tiveram experiências similares, mas não a uma testemunhaoficial do Livro de Mórmon.

Oliver Cowdery

Os Tanners declaram que enquanto "nenhuma das testemunhas jamais forneceudeclaração escrita repudiando o Livro de Mórmon, algumas delas pareciam terestaçõs de cepticismo a respeito da autoridade daquele trabalho."27 Em sustentaçãoa essa afirmativa eles citam um poema, que aparece em Times em Seasons em1841, escrito por Joel H.Johnson, que declara que o Livro de Mórmon é verdadeiro,mesmo se "negado por Oliver".28 De acordo com os Tanners esse poema torna claro

que "os mórmons acreditavam que Oliver Cowdery tinha negado seu testemunhodo Livro de Mórmon".29 Na realidade, tudo que o poema sugere é que Johnson pode










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ter acreditado que Oliver tinha negado seu testemunho do Livro de Mórmon. Mas,mesmo aceitando que esse é o significado que Johnson lhe atribuiu, o que éduvidoso, 30 a declaração é destituída de valor uma vez que Johnson jamais foi aKirtland ao tempo em que ocorreu a excomunhão de Cowdery em Missouri, edepois disso não teve nenhum contato conhecido com a testemunha do Livro deMórmon. 31 Enquanto os Tanners e vários outros críticos freqüentemente citam o

poma de Johnson, há pouca razão para acreditar que uma sentença represente algomais do que uma declaração hipotética ou baseada em rumor sem substância.32

Os Tanners também citam declaração feita por G.J.Keen em 1885. 33 Keen relatoude certa forma ambígua que quando Cowdery foi aceito como membro da IgrejaMetodista Protestante em Tiffin, Ohio, na década de 1840, "ele se levantou e dirigiua palavra aos presentes, admitiu seu erro e implorou por perdão, e disse queestava sentido e envergonhado de sua ligação com o Mormonismo." 34 Os Tannersingenuamente concluem disso que Oliver deve ter ficado envergonhado de seutestemunho do Livro de Mórmon, mas desde que a precitada declaração nada diz arespeito do Livro de Mórmon, placas ou anjo, ninguém pode inferir daí tal negação,uma vez que cada uma das testemunhas continuaram a afirmar seu testemunho do

Livro de Mórmon, mesmo quando em oposição a outros ensinamentos da outraIgreja, tal como poligamia, que eles acreditavam ser um erro. Por exemplo,Thomas B. Marsh que também voltou-se contra Joseph Smith, entrevistou OliverCowdery e David Whitmer pouco depois de sua excomunhão e no auge de seu ódiocontra Joseph Smith. Embora àquele tempo considerassem Joseph um profetadecaído, ambas testemunhas ainda reafirmavam seu testemunho a respeito doanjo. 35

Felizmente, para os historiadores das testemunhas do Livro de Mórmon, temoscartas escritas por Cowdery durante seus anos em Ohio e Wiscosin queproporcionam informação valiosa a respeito das atitudes de Cowdery em sua Igrejae amigos de então. 36 Como fontes principais escritas pelo próprio Cowdery, elas

são de longe mais úteis do que recordações ambíguas fornecidas mais tarde porKeen. Nessas cartas Cowdery freqüentemente faz alusão à perseguição que sofriapor haver sido ligado formalmente ao Mormonismo 37 e também expressa pesarpelos malfadados acontecimentos que redundaram em seu afastamento daIgreja. 38Essas cartas também retratam um homem ansioso em limpar seu nomedo que ele considerava ataques injustos sobre seu caráter, 39 situação queconsiderava como forjadas por seus inimigos para minar o peso de seutestemunho. 40 Em carta endereçada a Phineas Young em 1846 de Tiffin, Ohio, eleexplicou algumas das razões desses sentimentos.

E para que eu não seja mal compreendido, permitam que eu diga, que apenasbusquei, e somente pedi, que meu caráter seja livrado dessas acusações a mimimpostas, crimes de roubo, falsificação, etc. Acusações que meus associados sabemserem falsas. Eu não peço, jamais pedi, para ser desculpado, ou isentado dereconhecer qualquer falta real ou erro - pois dessas existem muitas, que sempretive o prazer de confessar - tenho acalentado uma esperança, e uma das maisprofundas, que eu deixe um caráter tal como aqueles que devem acreditar em meutestemunho, depois que eu tiver sido chamado daqui, que assim seja, não apenaspor amor à verdade, mas para que não manche o caráter de um homem queprestou aquele testemunho. Tenho sido sensível sobre esse assunto, admito, masdevo me sentir assim, vocês estariam na mesma situação, caso tivessem ficado napresença de João [Batista] com o falecido irmão Joseph, para receber o SacerdócioMenor [Aarônico], e na presença de Pedro, para receber o Sacerdócio Maior [deMelquisedeque] e volverem o olhar através do tempo, e testemunhar o efeito queesses dois [sacerdócios] produzem - vocês sentiriam o que jamais sentiram, que

foram homens maus conspirando a fim de diminuírem os efeitos de seus




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testemunhos sobre o homem, depois de haver partido para seu há muito procuradodescanso. 41

Tais declarações feitas por Cowdery durante o período em que esteve em Tiffin,enquanto ainda continuava um não-membro, mostram que, enquanto fora daIgreja, ele continuou a manter a verdade de certos acontecimentos da restauração

nos quais ele fôra tanto uma testemunha quanto participante.

Martin Harris

Não existe qualquer prova para a afirmação dos Tanners de que Martin Harris jamais tenha negado ou duvidado de seu testemunho do Livro de Mórmon.Entretanto, uma vez que ele se associou com diversos grupos dissidentes entre1838 e 1870, os Tanners afirmam que ele estava "instável e facilmente influenciadopor líderes carismáticos." 42 Essa afirmação entretanto não permanece verdadeiracom relação ao testemunho de Harris sobre o Livro de Mórmon, que por anospermaneceu um esteio em sua vida., 43 Como um historiador corretamenteobserva, a cada um desses grupos dissidentes "[Harris] desejava pregar-lhes mais

do que ouvir-lhes. Enquanto separado do corpo da Igreja, ele respondeu comamizade a todos que buscaram apoio e o incomodaram. Mas em cada situaçãoHarris desejava pregar o Livro de Mórmon, que normalmente levava a umadivisão". 44 Martin foi excomungado em dezembro de 1837 em Kirtland, Ohio, ondepermaneceu pelos trinta e dois anos seguintes. Durante esse tempo, Harrisassociou-se a Warren Parrish e outros dissidentes de Kirtland que organizaram umaigreja.

Em 30 de março de 1839, Geroge A. Smith escreveu uma carta de Kirtlanddescrevendo algumas das divisões no partido de Parrish. "No último Sabbathaconteceu uma divisão no partido de Parrish sobre o Livro de Mórmon; JohnF.Bynton, Warren Parrish, Luke Johnson e outros disseram que ele era uma

bobagem. Martin Harris então prestou testemunho de sua veracidade e disse quetodos seriam amaldiçoados se o rejeitassem."45 Tais atos sugerem um grausignificativo de independência de Harris para a qual geralmente não dão crédito.

Depois que os santos deixaram Kirtland, Harris perdeu contato com o corpoprincipal da Igreja e não conseguiu harmonizar-se com algumas doutrinas deoutras Igrejas durante esse tempo. Entretanto, um novo batismo acontecido em1842 sugere que ele ainda simpatizava com os ensinamentos mórmons. Emboraem 1846 Martin tenha se afiliado aos Strangites por breve tempo e fora mandadopor eles em missão para a Inglaterra, fontes disponíveis daquele período indicamque ele jamais se comprometeu completamente com a causa Strangite.46Suamotivação para ir parece ter sido para testificar do Livro de Mórmon. Em certaocasião Martin tentou dirigir uma conferência de Santos dos Últimos Dias emBirmingham, mas foi proibido de fazê-lo, e a seguir foi-lhe solicitado bruscamenteque deixasse a reunião. Amargurado e obviamente embaraçado pela repulsa, Harrisa seguir - conforme relatado - saiu para a rua e começou a xingar os líderes daIgreja. 47 Todavia, George Mantle que assistiu ao acontecimento, relembrou maistarde:

Quando saímos da reunião Martins Harris estava rodeado por uma multidão na rua,esperando que ele lhes fornecesse material para guerrear contra o Mormonismo ;mas quando perguntado se Joseph Smith era um profeta verdadeiro de Deus, elerespondeu sim; e quando perguntado se o Livro de Mórmon era verdadeiro, esta foisua resposta: "Vocês sabem que isso é o brilho do sol sobre nós? Porque tão certoquanto sabem disso, eu sei que Joseph Smith foi um verdadeiro profeta de Deus, e

que ele traduziu o livro pelo poder de Deus". 48







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Harris simpatizou por um tempo com outros dissidentes como William McLellin eGladden Bishop, mas esses homens ainda aceitavam o Livro de Mórmon. Tal comoAnderson observa, "Toda afiliação de Martin Haris foi com algum grupo mórmon,exceto quando ele aceitou algumas crenças Shaker, uma posição não basicamentecontrária a seu testemunho do Livro de Mórmon porque o fundamento daquelemovimento era a aceição de revelação pessoal de seres celestiais." 49

Os Tanners tentaram diminuir o significado do testemunho escrito das testemunhaspor observarem similaridades entre ele e vários escritos Shakers do séculodezenove em que alguns crentes shakers clamaram terem visto anjos e visões."Joseph Smith teve três testemunhas que declararam ter visto um anjo. OsShakers, entretanto, tiveram um amplo número de testemunhas que clamaram tervisto anjos e o livro [nos escritos Shakers] existe mais de cem páginas detestemunhos de 'Testemunhas Vivas.'" 50 Mas a quantidade de testemunhas tempouco significado se tais testemunhas mais tarde admitem que estavam erradas.Ao contrário do Livro de Mórmon, os Escritos e Livro Shaker mais tarde caíram emdescrédito e desonra entre os próprios Shakers e foram abandonados por seuslíderes e pela maioria dos crentes, 51 enquanto que o Livro de Mórmon continua a

ser parte de vital importância das escrituras mórmons ao qual cada uma dastestemunhas, inclusive Martins Harris, continuaram a testificar, mesmo quando forada Igreja.

Na página 14 de seu mais recente panfleto, os Tanners afirmam que "Oenvolvimento de Martin Harris com os Shakers levanta algumas dúvidas sérias comrelação a sua crença no Livro de Mórmon. Sentimos que um crente no Livro deMórmon não pode aceitar essas revelações sem repudiar os ensinamentos deJoseph Smith." 52 Tal conclusão, porém, é absurda, uma vez que obviamente atestemunha por vezes rejeitou alguns ensinamentos de Joseph Smith, mantendo,entretanto, ainda, que o Livro de Mórmon era verdadeiro e que suas experiênciasforam reais. Entretanto, a conclusão dos Tanners é injustificada por outra razão;

Martin Harris jamais aceitou as crenças Shakers. Por exemplo, enquanto os Shakersdevotos advogavam o celibato, Martins continuou casado durante esse período etinha vários filhos. 53 Além disso, Harris jamais uniu-se às comunidadescircunvizinhas os Shakers como um membro profundamente comprometido teriafeito. Os Shakers acreditavam em dons espirituais e enfatizavam a preparação paraa Segunda Vinda de Cristo, coisas em que Harris já acreditava mesmo antes deunir-se à Igreja. Até mesmo uma revelação antiga dada a Joseph Smith sugere queos Shakers tinham algumas verdades. (D&C 49:1-28). Harris sentiu-seentusiasmado a cerca de certos elementos do Shakirismo que se assemelhavam asuas próprias crenças em uma restauração, mas rejeitou outras crenças e práticasShakers, o que claramente demonstram suas ações durante esses anos. Assimsendo, o breve interesse de Harris nos escritos e Livro dos Shakers é perfeitamentecompreensível e consistente. 54 "Uma vez que eles clamavam terem vindo de anjospara preparar o mundo para o Milênio, isso estava perfeitamente em harmonia como comprometimento de Martins Harris com o Livro de Mórmon, o que é de longemais um sensato, histórico e racional compromisso com o mesmo alvo." 55 Emborao interesse de Harris pelo Shakerismo tenha sido de curta duração, provas dessemesmo período mostram que ele jamais oscilou em seu testemunho do Livro deMórmon. 56

David Whitmer

Embora os Tanners não tenham qualquer prova de que David Whitmer jamaisduvidou ou negou seu testemunho do Livro de Mómon, eles clamam que seutestemunho não pode ser confiável porque mais tarde ele afirmou ter tido outras

revelações criticando os mórmons. Os Tanners observam que David rapidamenteseguiu as pretensões de William McLellin e certa vez deu várias revelações que



































"fortemente condenavam o Mormonismo."57 Eles também afirmam que não existeprova de que ele jamais tenha repudiado essas revelações.58 De fato, pouco depoisdisto, os Whitmers e Hiram Page admitiram que essas atividades eram impróprias e"em desacordo com a ordem do evangelho da igreja"59 E mais tarde, DavidWhitmer fez alusão a essas ações e revelações como "erros de doutrina, que oSenhor desde então mostrou-me, e de cujos erros confessei-me e arrependi-

me."60 Os Tanners também citam uma declaração feita por David Whitmer doisanos antes de sua morte, em 1887: "Se você acreditar em meu testemunho doLivro de Mórmon, se você acredita que Deus falou a nós, as Três Testemunhas porsua própria voz, então lhe digo que em junho e 1838, Deus falou-me novamenteatravés de sua própria voz dos céus, e disse-me para "me separar de junto dosSantos dos Últimos Dias, como eles buscam fazer comigo, então assim tambémdeve ser feito a eles."61 De acordo com os Tanners, "Os mórmons não podemaceitar esse testemunho de sua própria testemunha sem destruir a fé em JosephSmith".62 Na verdade, a voz que David descreveu haver lhe falado não disse nadasobre Joseph Smith, sua revelação, ou a veracidade da Igreja, embora em 1887David tenha obviamente tirado suas próprias conclusões dessa experiência.63 OsTanners incorretamente afirmam que essa voz disse a David Whitmer "que ele

devia deixar a Igreja Mórmon", 64

uma vez que por essa época David já havia sidoexcomungado e não mais pertencia à Igreja.65 David apenas disse que havia sidodito a ele para "separar-se" da comunidade dos Santos dos Últimos Dias em FarWest, o que provavelmente tenha sido uma boa idéia sob taiscircunstâncias.66 Entretanto, por quase cinqüenta e um anos depois dessaseparação, ele continuou afirmando que seu testemunho sobre o Livro de Mórmonera verdadeiro.

B. H. Roberts: Uma Testemunha em dúvida sobre o Livro de Mórmon?

Durante recente programa de rádio em Salt Lake City, Jerald Tanner sugeriu quehavia adulterado declaração de B.H.Roberts na qual os líderes regulares da Igreja

explicavam o propósito de sua apresentação não publicada de críticas do Livro deMórmon.67 Após checar a citação em revisão de minha fonte em questão, concluí que eu havia inadvertidamente citado uma fonte secundária, quando devia tercitado a carta propriamente dita, uma cópia de que eu dispunha. 68 Ao mesmotempo em que lamentei meu erro, a citação, tal como está na revisão,cuidadosamente demonstrei a posição de Roberts em seu estudo não publicado. Afim de que não reste nenhuma dúvida sobre essa questão, todavia, cito agora acarta de Roberts em sua íntegra.

Itálicos indicam as palavras citadas na revisão:

Presidente Heber J.Grant e Conselho dos Doze Apóstolos

Salt Lake City, Utah, 15 de março de 1923 (1922)

Prezados irmãos:

Os senhores talvez se lembrem que durante os rumores sobre "Problemas do Livrode Mormon" levados ao seu conhecimento em janeiro de 1922, afirmei em minhasconsiderações que haviam outros problemas que pensei deviam ser consideradosem conjunto com aqueles submetidos em minha informação. O irmão RichardR.Lyman perguntou se eles ajudariam a sanar os problemas já apresentados, ou seeles aumentariam nossas dificuldades. Minha resposta foi de que eles aumentariamgrandemente nossas dificuldades, sobre o que ele replicou, "Então não sei porquedeveríamos levá-los em consideração" Minha resposta foi, entretanto, que era

minha intenção continuar com as considerações até última análise. Considerandoque o problema já se encontrava em minhas mãos, continuei meus estudos, e



















































submeto em anexo o registro deles. Não apresento minhas conclusões, pois aindanão as tenho. Ao escrever estas informações a respeito do relatório de meusestudos aos senhores, eu os escrevi do ponto de vista de uma mente aberta,investigando os fatos da origem do Livro de Mórmon e sua autoridade. Permitamque eu diga de uma vez por todas, de modo a evitar o que de outra forma possarequerer explicações repetitivas, que o que aqui apresento não representa qualquer

de minhas conclusões. Este relatório que incluo e submeto é o que ele pretendeser, ou seja, "um estudo das origens do Livro de Mórmon", como informação atodos que devam saber tudo a seu respeito, pró e contra, tal como aquilo que já foiproduzido contra ele, e que possa ser produzido contra ele. Tomei a posição de quenossa fé não é apenas inabalada, mas inabalável no Livro de Mórmon, e assimsendo podemos olhar sem medo para tudo que possa ser dito contra ele.

Enquanto buscava respostas para as perguntas do Sr.Couch, submetidas através doSr. William E. Riter, entrei em contato com o material usado, e concluí que,enquanto o assunto estava claro em minha mente para registrá-lo para aqueles quedeviam ser estudantes dele [do Livro de Mórmon] e descobrir em que terreno oLivro de Mórmon seria questionado, bem como aquilo em que apoia sua

autenticidade e veracidade.

Se for impossível as Autoridades Gerais considerarem todo este assunto emconjunto, então, deixo a seu critério submetê-lo a um comitê designado paraconsiderar comigo as respostas a serem dadas ao Sr. Couch, isto é, Elders Ivins,Talmadge [sic], e Widtsoe, com a solicitação de que eles se manifestem sobre omesmo. Estou certo de que os senhores considerarão o material aqui submetido degrande interesse, e pode ser de grande importância uma vez que representa o quepoderá ser usado por algum oponente em críticas contra o Livro de Mórmon.

Não me é necessário sugerir que defender a veracidade do Livro de Mórmon éabsolutamente essencial para a integridade total do movimento mórmon, pois é

inconcebível que o Livro de Mórmon seja falso em sua origem ou caráter e a Igrejade Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias ser uma Igreja verdadeira.

Eis tudo que é respeitosamente submetido.

Muito sinceramente seus irmão.69

Embora os Tanners estejam familiarizados com esta declaração, eles têm mantidoestranho silêncio a esse respeito. Conquanto os estudos de Roberts estejamdisponíveis de forma impressa desde 1985, 70 os Tanners deixaram de mencionaras declarações de Roberts em sua revisão de 1987 do seu Mormonismo: Sombra ouRealidade? 71 Em seu trabalho de 1989, Os Mariores Problemas doMormonismo 72 eles estão também estranhamente silenciosos com relação adeclaração [de Roberts.] Até mesmo sua mais recente discussão dos estudos deB.H.Roberts nada diz a respeito da carta que encaminhou o manuscrito e queRoberts sempre pretendeu devia acompanhá-lo.74 Seu contínuo silêncio comrelação à prova da crença de Roberts no Livro de Mórmon é indesculpável.

"Tannerism": Shadow or Reality? (Tannerismo: Sombra ou Realidade?)

O ano passado, eu também citei vários exemplos do capítulo cinco de Mormonismo:Sombra ou Realidade?" onde os Tanners haviam deturpado declarações feitas porRichard L.Anderson. 75 Uma vez que era óbvio que as declarações de Anderson nãosuportariam e de fato minavam o argumentos que os Tanners estavam tentandofazer, fiquei seriamente imaginando porque eles tomaram tempo em citá-lo de

qualquer forma. Os Tanners retrucaram, "Se [Roper] tivesse lido cuidadosamentetodo o Capítulo 5 de nosso livro, ele não teria caído nesse sério erro." 76 Após ler a






























resposta dos Tanners voltei e reli o capítulo. Sou grato aos Tanners por esseconvite, que agora confirma minha primeira avaliação. Abaixo seguem váriosexemplos adicionais de seus escritos, alguns dos quais eu aparentemente não viraantes.

Testemunhas do Livro de Mórmon

Citações parciais dos Tanners

A interrupção de suas atividades na Igreja significam a suspensão de sua partecomo uma testemunha do Livro de Mórmon. Não que suas convicções tenhamcessado, mas ele interrompeu o testemunho público ... ele logicamente afiliou-se auma congregação por um tempo, a Igreja Metodista Protestante em Tiffin, Ohio.(Tanner, "Roper ataca Mormonismo: Sombra ou Realidade?, 13)

Citação completa de Anderson

A interrupção de suas atividades na Igreja significou uma suspensão de sua parte

como testemunha do Livro de Mórmon. Não que sua convicção tenha cessado, masele interrompeu o testemunho público uma vez que ele exercia proeminentecarreira política e legal em uma sociedade não-mórmon e evitou esse antagonismoprejudicial a fim de criar o menor conflito possível. Uma vez que a fé em JesusCristo era a base de sua religião, ele logicamente afiliou-se a uma congregaçãocristã por um tempo, a Igreja Metodista Protestante em Tiffin, Ohio. Não há maisinconsistência nisto do que Paulo adorando na sinagoga judaica, ou em JosephSmith se tornar um esteio da ordem maçônica. Investigação sobre as Testemunhasdo Livro de Mórmon,57)

Citações Parciais dos Tanners de Hiram Page (1800-1852),

Parece ter sido de certo modo algo fanático. Ele encontrou uma pedra através daqual afirmava receber revelações, freqüentemente contrárias àquelas recebidas porJoseph Smith. Por isso ele foi repreendido. (Tanner and Tanner, Mormonism:Shadow or Reality?52).

Citação completa por Widtsoe

Hiram Page (1800-1852),

Parece ter sido de certo modo algo fanático. Ele encontrou uma pdra através daqual ele afirmava receber revelações, frequentemente contrárias àquelas recebidaspor Joseph Smith. Por isso ele foi repreendido. Finalmente ele afastou-se da Igreja,mas, tal como aconteceu com os outros, corajosamente e firmemente manteve quehavia visto as placas, e que Joseph Smith era um Profeta de Deus (John A.Widtsoe,Joseph Smith: Um Perseguidor da Verdade,58).

Paralelos do Século Dezenove

Citação Parcial dos Tanners

O Livro de Mórmon pode e deve ser testado. Ele convida críticas, .... (Tanner andTanner, Mormonism: Shadow or Reality?63)

Citação completa por Nibley

O Livro de Mórmon pode e deve ser testado. Ele convida a crítica, e o melhor testepossível para sua autenticidade é proporcionado pela própria proclamação



freqüente de sua origem no Velho Mundo. Uma vez que os Nefitas são realmenteum ramo tirado daquele meio cultural, racial e religioso, aquela origem pode serimediatamente examinada. (Nibley, Na Approach to the Book of Mormon,16).


Uma falsificação é definida por especialistas em documentos antigos como"qualquer documento que não date, localize e conforme com o que pretende ouseus publicadores" (Tanner and Tanner, Mormonism: Shadow or Reality:74).

Citação completa por Nibley

Uma falsificação é definida por especialistas em documentos antigos como"qualquer documento que não foi produzido na época, lugar e maneira queproclama, ou seu publicador." O Livro de Mórmon fornece informação completarelativa à época, lugar e maneira de sua produção... A autenticidade de um escritoantigo pode ser julgada apenas em termos daquilo que ele clama ser, jamaisdaquilo que outros afirmam a seu respeito. De outra forma alguém poderia

começar por afirmar que o Livro de Mórmon foi escrito por um caçador Esquimó,um pescador português, ou um fazendeiro de Nova York, e daí proceder uma buscade qualquer coisa e tudo mais que possa em suas páginas confirmar a teoria. Issonão funciona, porque provas literárias podem sempre ser inventadas por qualquerintérprete dedicado e ingênuo. [O autor a seguir continua a dizer que a maioria doscríticos do Livro de Mórmon tem gasto suas energias no exame não do que o Livrode Mórmon proclama ser, mas apenas daquilo que outros têm clamado a seurespeito." (Nibley, Since Cumorah, 142-43)]


O povo mórmon não faz objeção a estudiosos que apontam semelhanças com

Shakespeare (i.e., em passagens do Livro de Mórmon). (Tanner and Tanner -Mormonism: Shadow or Reality?84).

Citação completa por Sperry

O povo mórmon não faz objeção a estudiosos que apontam semelhanças comShakespeare em um passagem do Livro de Mórmon se tais semelhanças sãoamplamente usadas (Sidney Sperry, Problemas do Livro de Mormon, 124-27,ênfases acrescentadas. [Os Tanners a seguir omitem debate mostrando quelinguagem semelhante pode ser encontrada em outras fontes antigas lembrandoque as idéias em questão não eram originárias de Shakespeare.]

Habilidade Criativa?

Os Tanners têm insistido em que Joseph Smith estava muito familiarizado comobras do século dezenove que especulavam a respeito da origem hebréia dosnativos americanos. Recentemente afirmaram: "Estamos convencidos de queJoseph Smith leu um grande número de livros e artigos relativos aos índios -especialmente livros que os equiparam aos israelitas".77 E qual é a prova para isso?"Sua própria mãe, Lucy Smith, conta que Joseph tinha profundo interesse pelosantigos índios antes de receber as placas das quais ele 'traduziu' o Livro deMórmon."78 Eles citam uma declaração de Lucy Mack Smith como segue:

Durante nossas conversas à noite, Joseph ocasionalmente nos dava os maisinteressantes recitais que podiam ser imaginados. Ele descrevia os habitantes

antigos deste continente, suas indumentárias, maneira de viajar, e os animaissobre os quais viajavam; suas cidades, seus edifícios, com todas as











particularidades; seu modo de guerrear; e até mesmo como adoravam em suasreligiões. Isso ele fazia com tal facilidade, aparentemente, como se tivesse vividotoda sua vida junto a eles.79

Em outras palavras, a mãe do Profeta é a prova da criatividade de Joseph!Entretanto, os Tanners novamente deturparam a declaração em questão pois a

mãe do Profeta não declarou haver Joseph obtido tais informações de si mesmo oude livros, mas antes que isso aconteceu depois de "ele continuar recebendoinstruções do Senhor, e seguimos mantendo as crianças reunidas todas as noitescom o propósito de ouvir uma relação dessas coisas que ele nos dava... [Joseph] jamais leu a Bíblia por toda sua vida; ele parecia muito menos inclinado a ler livrosdo que qualquer das outras crianças, mas bem mais inclinado a se entregar àmeditação e estudo profundo."80 A citação de forma alguma apoia o que os Tannersafirmam apoiar.

Um outro exemplo desse mesmo problema pode ser visto na tentativa dos Tannersde mostrar que Joseph Smith possuía habilidade criativa para produzirinteressantes nomes novos tal como são encontrados no Livro de Mórmon. Como

apoio a essa afirmativa eles citam a seguinte declaração:


Enquanto Eler Reynolds Cahoon residia em Kirtland, nasceu-lhe um filho.Certo diaquando o Presiente Joseph Smith passava por sua porta ele convidou o Profeta aentrar e pediu-lhe para abençoar e dar um nome à criança. Joseph assim fez e deuao garoto o nome de Mahonri Moriancumer. (Tanner and Tanner, Mormonismo:Shadow or Reality?95)

Citação Completa

Enquanto Elder Reynolds Cahoon residia em Kirtland, nasceu-lhe um filho. Certo diao Presidente Joseph Smith passava por sua porta e ele convidou o Profeta a entrare pediu-lhe para abençoar e dar um nome à criança. Joseph assim fez e deu aogaroto o nome de Mahonri Moriancumer. Quando terminou a bênção, ele colocou acriança na cama e virando-se para elder Cahoon disse: o nome que dei a seu filho éo nome de Jared; o Senhor acabou de mostrar ou revelá-lo a mim. Elder William F.Cahonn, que estava de pé ouviu o Profeta fazer essa declaração a seu pai; e essafoi a primeira vez que o nome do irmão de Jared foi conhecido nesta dispensação.(The Juvenile Instructor 27/8 [15 de abril de 1892]: 282)

A citação completa demonstra que esse nome não foi criação de Joseph Smith, masna verdade foi "revelado" a ele pelo Senhor. Quando um escritor anônimo Santodos Últimos Dias primeiro revelou-o, os Tanners deturpando de certa formaresponderam, "Nós aceitamos perfeitamente que as pessoas saberiam que isto tevea intenção de ser um nome inspirado"81 Mas, naturalmente, ninguém mais admitiu,uma vez que os Tanners não forneceram a citação completa. Além do mais,ingenuidade daquela resposta está perfeitamente óbvia já que a única razão porque os Tanners citaram a declaração foi para fornecer prova de que "Joseph Smithcertamente tinha habilidade para criar 'novos nomes'"82 A má vontade dos Tannersem admitir esse fato óbvio fortemente sugere que sua decepção é intencional, umavez que a citação não fornece qualquer evidência da habilidade criativa de JosephSmith além de que sua presunção de que uma revelação não ocorreu.

A Primeira Visão



















Você supõe que Deus em pessoa visitou Joseph Smith, o Profeta? Deus apareceu-lhe; Mas Deus não veio pessoalmente e visitou..... (Tanner and Tanner,Mormonism: Shadow or Reality? 154)

Citação Completa por Kimball

Você supõe que Deus em pessoa apareceu a Joseph Smith, nosso Profeta? Deusapareceu-lhe; Mas Deus não veio em pessoa e apareceu, mas mandou Pedro fazê-lo. Você não compreende? Ele mandou Pedro e mandou Moroni a Joseph, e disse-lhe que ele tinha as placas.

Deus veio em pessoa? Não: Ele mandou Moroni e disse-lhe que havia um registro.(Heber C. Kimball. JD 6:29)

Quando se lê a última citação no contexto ela torna claro que Elder Kimball nãoestava falando a respeito da Primeira Visão de forma alguma, mas falava sobre arestauração do Sacerdócio e da publicação do Livro de Mórmon. Outros exemplospoderiam ser citados. Entretanto, os já mencionados, bem aqueles referidos no ano

passado, 83

são suficientes para sugerir um perturbado exemplo de deturpação nosescritos dos Tanners, o que torna difícil para leitores cuidadosos levar a sério otrabalho deles. Para parafrasear nossos críticos, talvez, se os Tanners tivessem"lido cuidadosamente" as fontes que citam, eles "não teriam caído em tão sérioerro". Todavia, se esse comportamento é deliberado ou apenas devido a falta decuidado, é provável que os Tanners jamais queiram reconhecer tais problemas."Nós, na verdade, falhamos em perceber como usamos mal a citação(ções).84 Essacegueira revela mais a respeito dos autores e de seus motivos do que da Igreja quetão veementemente se opoem.

Notes

1. Jerald and Sandra Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality?" SaltLake City Mdessenger82 (Setembro de 1992): 12-14. Cerca de um terço doscomentários dos Tanners foram tirados de sua recente obra Major Problems of Mormonism (Salt Lake City, Utah. Lighthouse Ministry, 1989), 142-48. Na revisãoobservei que, entre a comunidade anti-mórmon, a obra dos Tanners foi aceita comosignificativa (Matthew Roper, revisão de Mormonism: Shadow or Reality? De Jeraldand Sandra Tanner, em Revisão de Livros sobre o Livro de Mórmon 4 [1992]: 169-70). Eu não sugeri, como incorretamente os Tanners afirmam, que seu trabalho foisignificativo entre os membros da Igreja. Para ser franco, a maioria dos Santos dosÚltimos Dias com quem falei não estão de forma alguma familiarizados com osTanners ou com seu trabalho. Os autores, entretanto, parecem estimulados aacreditar que o colega crítico Dean Helland descreveu seu livro 'Mormonism:Shadow or Reality? Como "um peso pesado de todos os livros a respeito doMormonismo," mas quão impressionado pode alguém realmente ficar em louvor dealguém que também descreve Loftes Tryk como um "pensador" e com quem ele serelacionou bem a Dean Helland, "Meeting the Book of Mormon Challenge in Chile,"Ph.D. diss., Oral Roberts Universiy, 1990, 43; para uma avaliação agradável daobra de Tryk veja Daniel C. Peterson, " A Modern Malleus maleficarum," em Review of Book on the Book of Mormon 3 (1991): 231-60; veja também LouisMidgley, "Playing with Half a Decker: The Countercult Religious Tradition Confrontsthe Book of Mormon" , em Revisão de Livros sobre o Livro de Mórmon 5 (1993):116-71; Massimo Introvigne, The Devil Makers: Evangélicos ContemporâneosFundamentais anti-Mormonismo e sua origem no século dezenove," documento nãopublicado lido no encontro anual da Associação de História Mórmon, maio de 1992,em St.George, Utah.











2. Particularmente, Richard Lloyd Anderson, Investigando as Testemunhas do Livrode Mórmon (Salt Lake City: Deseret Book, 1981), Eu gostaria de agradecer aoDr.Anderson por seus úteis comentários nesse artigo.

3. Roper, revisão de Mormonism: Shadow or Reality ? 171-72.

4. JD 7:164 (ênfase acrescentada).

5. Queixa dos Tanners de que minha crítica não foi justa (p.13). Eles responderamque a página anexa a Mormonism: Shadow or Reality? Continha uma copiaÒphotographic não apenas da citação mas também de página inteira do sermão deBrigham Young (ibid.).

Infelizmene, os Tanners não conseguiram reproduzir a página em questão emadaptações mais recentes de seu trabalho; veja Jerald and Sandra Tanner, TheChanging World of Mormonism, 2d ed. (Chicago: Moody Press, 1981), 94.

Assim sendo, a questão continua legítima.

6. Tanner and Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality" 13

7. JD 2:257 (ênfase acrescentada)

8. Anderson, Investigando as Testemunhas do Livro de Mórmon, 79-92; LyndonW.Cook, David Whitmer Entrevistas: A Restoration Witness (Orem, UT: Grandin,1991).

9. JD 22:254; 23:101.

10. Tanner and Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality?" 13

11. Ironicamente, os Tanners acusam-me de tentar "redefinir a declaração deBrigham Young" (ibid), quando, na verdade, eles assim o fizeram por fabricarempalavras não textuais "também" para defender uma interpretação dúbia sem apoiohistórico.

12. Ibid.

13. JD 10:326.

14. JD 12:208.

15. Orson Pratt, em JD 16:216-17, fala em um estado de espírito semelhante: "Eu

perguntarei aos Santos dos Últimos Dias e aqueles agora assentados diante de mimpor toda essa grande audiência, como ficaram sabendo que Joseph Smith era umprofeta de Deus quando viviam na Inglaterra e jamais tinham visto o homem?Como souberam na Suécia, na Dinamarca, na Noruega, Suíça, Itália, Austrália enas várias outras partes da Terra das quais emigraram? Como souberam queJoseph Smith era um Profeta de Deus antes de atravessarem o poderoso oceano evirem para esta terra? Vocês souberam dessa realidade por um conhecimento forade vocês pelo dom e poder do Espírito Santo em seus próprios e nativos países. Láforam curados, e viram a manifestação do poder de Deus em curar os doentes detempos em tempos. Lá tiveram a visão de suas mentes aberta para verem coisascelestes. Lá ouviram a voz do Todo Poderoso falando a vocês por revelaçãotestificando-lhes das coisas do céu. Muitos de vocês tiveram essa experiência de

grandes bênçãos e dons." Orson Pratt descreveu tudo isso - inclusive esse grupocomo uma "vasta núvem de testemunhas se levantaram de todas as nações, e



tribos, e línguas e povo a quem esta obra foi enviada,.... prestando esse mesmotestemunho de que Deus falou e que o Livro de Mórmon é verdadeiro, pois oSenhor o revelou a eles" (ênfases acrescentadas).

16. Messenger and Advocate dos Santos dos Últimos Dias 3/9 (junho 1837): 513(ênfase acrescentada).

17. Zerah Pulsipher, História de Zerah Pulsipher, manuscrito não publicado,Biblioteca de Harold B.Lee, Brigham Young University,5.

18. Augusta J. Crocheron, Representante de Women Deseret (Salt Lake City:Graham, 1884), 24.

19. Benjamin Brown, Testemunhos pela verdade... (Liverpool: Richards, 1853), 5.

20. Lucy Mack Smith, Descrição biográfica de Joseph Smith o Profeta e seusprogenitores, por muitas gerações (Liverpool: Richards, 1853) 112.

21. Harrison Burgess, "Esboço de uma Vida Bem Vivida", LDS Church Archives, 65-66.

22. Andrew Jensen, O Registro Histórico (Outubro de 1881): 621, citado em"Investigando as Testemunhas do Livro de Mórmon, de Anderson, 30-33; para umadescrição veja Cook, Entrevistas com David Whitmer, 13,28,182, 214, 216-18.

23. Não há diferença virtual entre uma testemunha para o Livro de Mórmon e umatestemunha do Livro de Mórmon. Os líderes da Igreja podem também usam apreposição "para" ao descreverem as Três Testemunhas; cf. JD 7:55; 12:87.

24. John D. Lee, Mormonismo Desvendado ou a Vida e Confissões do falecido Bispo

John D. Lee (St.Louis, Missouri: Bryan, 1877), 184 (ênfase acrescentada).25. JD 26:248. Uma bênção dada em fevereiro de 1835 prometeu "que anjosmistrarão a ele ocasionalmente, O em HC 2:188.

26. Registro da Conferência (4 de outubro de 1901): 18.

27. Tanner and Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality? " 13.

28. Times and Seasons 2 (1841): 482. O autor ignorou debate de Richar LloydAnderson do poema em Anderson, no livro Investigando as Testemunhas do Livrode Mórmon, 152-55.

29. Tanner and Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality? " 14.

30. "Antes de proclamar que Johnson 'admitiu' que Cowdery negou seutestemunho, deve-se deduzir que 'negou' é usado no sentido restrito de renunciar,e não em um sentido mais geral de deixar de lado o Livro de Mórmon na prática,embora passivamente sabendo ser ele verdadeiro. Como exemplo, é popularmentedito que Pedro 'negou' Cristo, um dos exemplos de Johnson. Pedro não negou adivindade de Cristo, pois isso não estava em questão - mas ele veementemente'negou' estar ligado a Jesus na casa do sumo sacerdote. A 'negativa' de Pedro pordesassociar-se de Cristo é semelhante à desassociação de Oliver do Livro deMórmon por não propagá-lo por um certo tempo. Isso levanta uma questão maiorde se Johnson como poeta teve a intenção de usar uma linguagem analítica estreita

de qualquer forma, pois seu exagero é evidente nos casos de Paulo matando



cristãos ou o povo judeu matando Cristo - nada disso é estritamente verdadeiro".(Anderson, Investigando as Testemunhas do Livro de Mórmon, 153-54.

31. Johnson foi batizado no dia 1º de junho de 1831, permancendo em Amherst,Ohio, até julho de 1833, em cujo tempo ele se mudou para Kirtland. Elepermaneceu lá até 6 de julho de 1838, mas jamais foi a Missouri. Johnson

descreveu esses acontecimentos em sua autobiografia, "Vida de Joel H.Johnson:Escrito por ele próprio", Revista Genealógica e Histórica de Utah 29 (1938): 170-71, como segue: "Eu ajudei a organizar o Acampamento de Kirtland em 1838 eviajei com ele até Springfield, Illinois; foi decidido por conselho acampar lá paracuidar dos doentes. Eu comecei a pregar e logo reuni um ramo da Igreja de 40membros sobre os quais eu presidi até 8 de janeiro de 1839, quando o Senhormostrou-me por revelação que eu devia ir imediatamente para Carthage nocondado de Hancock";. Johnson permaneceu em Hancock até o fim de maio de1846 quando uma turma forçou-o e a sua família a se mudar para o condado deKnox, Illinois. Em 6 de maio de 1848 Johnson partiu para Winter Quarters e em 5de julho ele foi com a companhia de Willard Richards para Salt Lake, chegando ládia 9 de outubro de 1848 (ibid). Veja também sua carta datada de 6 de fevereiro

de 1840 em Times and Seasons (1 março 1841): 76-77.

32. "Após o opositor dar arbitrária significação ao termo 'negou', ele é deixado comJohnson citando indefinido número de intermediários, supostamente citandoCowdery. Não importa historicamente se um rumor irresponsável pode provar-secontemporâneo - continuará sendo um rumor sem evidência direta que o apoie.",em Anderson, Investigando as Testemunhas do Livro de Mórmon, 154.

33. Garantia de G.J. Keen, 14 de abril de 1885, em Charls ªShook, A VerdadeiraOrigem do Livro de Mórmon (Cincinnati, OH: Stanard, 1914), 58-59.

Companheiros íntimos de Cowdery durante esse tempo falam de sua relutância até

mesmo em discutir o Mormonismo. Quando Thomas Greg perguntou a W.Lang seCowdery tinha alguma vez "abertamente denunciado o Mormonismo," Langrespondeu: "Nenhum homem jamais soube melhor do que ele como manter suadeliberação. Ele jamais permitia a qualquer pessoa envolvê-lo nesse assunto".(William Lang para Thomas Gregg, 5 de novembro de 1881, Tiffin, Ohio, emShook, A Verdadeira Origem do Livro de Mórmon, 56). Creio que é absolutamentecerto, "escreveu W.H.Gibson, "que Mr. C., após separar-se dos mórmons, jamaisconversou sobre o assunto com seus amigos mais íntimos, e jamais por palavras ouatos revelou qualquer coisa relativa à concepção, desenvolvimento ou progresso da"A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias'". (W.H.Gibson a ThomasGregg, 3 de agosto de 1882, Tiffin, Ohio, em Shook A Verdadeira Origem do Livrode Mórmon 57). Assim sendo, quando Keen afirma que em 1840 ele tomouconhecimento da "total e final renúncia" de Cowdery do Mormonismo (Shook, AVerdadeira Origem do Livro de Mórmon, 59), ele só pode estar se referindo aseparação oficial da Igreja em abril de 1838, em cuja ocasião ele indicava quedurante os fortes desentendimentos com Joseph Smith e outros líderes da Igreja eestava em conflito com certos princípios relativos ao governo externo desta Igreja,"ele não desacreditava das doutrinas básicas; cf. Donald Q.Cannon e LyndonW.Cook, eds., Far West Record (Salt Lake City: Deseret Bood, 1983), 165-66.

34. Shook, A Verdadeira Origem do Livro de Mórmon, 58-59.

35. "Eu indaguei seriamente a David se era verdade que ele tinha visto o anjo,conforme seu testemunho como uma das testemunhas do Livro de Mórmon. Elerespondeu, 'tão certo como existe um Deus no Céu', ele viu o anjo, tal como em

seu testemunho naquele livro. Eu perguntei a ele, se é assim, então porque nãopermaneceu ao lado de Joseph? Ele respondeu, nos dias em que Joseph recebeu o



Livro de Mórmon, e o publicou, ele era um bom homem cheio do Espírito Santo,mas ele considerava que agora ele havia caído. Eu interroguei Oliver Cowdery damesma forma, o qual respondeu-me de forma semelhante," em "História deThomas Baldwin Marsh", Deseret News, 24 de março de 1858. Para provasadicionais à firmeza do testemunho de Oliver Cowdery sobre o Livro de Mórmondurante sua ausência da Igreja, veja os argumentos de Richard Lloyd Anderson de

seu testemunho no Tribunal, em seu livro Investigando as Testemunhas do Livro deMórmon, 57-60; JD 22:254). Brigham Young também descreveu uma outraafirmação aparentemente distinta que ocorreu no escritório de advocacia deCowdery (JD 7:55).

Brigham pode ter tomado conhecimento desses acontecimentos de parentespróximos, tal como Phineas Young, que manteve contado próximo com Oliverdurante seu afastamento da Igreja e que estava presente em seu retorno em 1848(ibid.; Seymour B.Young, Conference Report [abril de 1921], 115-16). Parainformações sobre o testemunho de Oliver quanto à restauração do Sacerdócio esua atitude relativa à Igreja de 1848 até sua morte em 1850, veja Richard LloydAnderson, " A Segunda Testemunha da Restauração do Sacerdócio",Improvement

Era 71/9 (setembro de 1968): 15-24; Anderson, A Segunda Testemunha daSucessão do Sacerdócio" Improvement Era 71 (novembro de 1968): 14-20.

36. Muito disso tem sido colocado à disposição em Stanley R. Gunn, Oliver Cowdery: Segundo Elder e Escrevente (Salt Lake City, Bookcraft, 1962). Enquantoa coleção de Gunn não é abrangente, ele está entre os primeiros historiadores acolocar essas cartas usualmente à disposição e provê um comentário útil, emboraesteja agora até certo ponto conclusas.

37. "Meus negócios estão em constante crescimento - nada trabalha contra mim,exceto o fato de que eu tenha estado formalmente ligado com, o que agora é umaIgreja importante. Não fosse por isso eu acredito que eu cresceria ao topo de

minha ambição. Mas para vergonha de um homem, ou homens, que estão tãoabaixo deles de modo a tornar isto um negócio. Meu Deus tem-me sustentado, e écapaz de sustentar-me, e através de Sua própria e misteriosa providência, erguer-me acima de todos meus inimigos," Oliver Cowdery para Phineas Young, 19 agostode 1842, Tiffin, Ohio, in Gunn, Oliver Cowdery, 245.

"Eu não tinha essa sociedade (e amigos íntimos e relações) aqui. Sou um marcopara meus inimigos e só me firmo na força de meu Deus. Eles temem meustalentos e Deus o temor do meu semblante sobre seus corações. Eles tentaramdominar-me, mas Deus o Senhor levantou-me," Oliver Cowdery a Phineas Young,26 de agosto de 1843, Tiffin, Ohio, in Gunn, Oliver Cowdery, 246. Veja tambémAnderson, Investigando as Testemunhas do Livro de Mórmon, 37-48.

38. Oliver Cowdery para Brigham Young et al., 25 dezembro de 1842, Tiffin, Ohio,in Gunn, Oliver Cowdery, 161-62.

39. Oliver Cowdery para Phineas Young, 18 dezembro de 1845, Tiffin, Ohio, inGunn, Oliver Cowdery, 248-49; Oliver Cowdery para Phineas Young, 26 março de1846, Tiffin, Ohio, in Gunn, Oliver Cowdery, 250-51.

40. Oliver Cowdery to Phineas Young, 23 março 1846 em Gunn, Oliver Cowdery,250-51.

41. Ibid, (ênfase acrescentada).

42. Tanner and Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality?" 14. Essainstabilidade religiosa tem sido grandemente exagerada pelos Tanners e outros.



Para uma perspectiva clara veja Anderson, Investigando as Testemunhas do Livrode Mórmon, 167-70.

43. Anderson, Investigando as Testemunhas do Livro de Mormon, 111-12.

44. Rhett S.James, O homem que sabia: Os Primeiros Anos: Uma Peça sobre Martin

Harris 1824-1830 (Cache Valley, UT: Comitê Teatral Martins Harris, 19983, 168n.313; Anotações de James proporciona comentário histórico valioso sobre a vidade Harris.

45. George A. Smith para Josiah Fleming, 30 março 1838, Kirtland, Ohio.

46. Anderson, Investigando as Testemunhas do Livro de Mórmon, 112-13.Obviamente desconfiados do estado apóstata de Harris, os líderes Santos dosÚltimos Dias na Inglaterra reclamaram que Martin Harris, "envergonhado de suaprofissão como um 'Strangite'... conta a alguns de nossos irmãos a quem visitou,que ele possuía a mesma profissão que eles - que havia acabado de chegar daAmérica e desejava integrar-se aos santos"; Millennial Star 8 (3 de outubro 1846):

128 (ênfase acrescentada). A falta de entusiasmo de Harris por Strang e seussimpatizantes Santo dos Últimos Dias tanto aborreceu os líderes Strangite que eleslogo o trouxeram de volta a Filadélfia, onde ele os abandonou de vez; Lester Brookspara James M.Adams, 12 janeiro 1847, em Milo M. Quaife, O Reino de São Mateus;Uma Narrativa dos Mórmons (New Haven: Imprensa da Yale University, 1930),243. Martin enfaticamente negou que durante a viagem, ele jamais falou contra oMormonismo: "Nenhum homem ouviu-me negar de nenhuma forma a veracidadedo Livro de Mórmon, a ministração do anjo que mostrou-me as placas; nem sobre aorganização de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias sob aministração de Joseph Smith, Jr."; Journal Histoty, 1 junho de 1877, conformecitado em Madge Harris Tuckett e Belle Harris Wilson, A História de MartinHarris (Provo: Vintage Books, 1983), 65.

47. Millennial Star 8 (31 outubro de 1846): 128.

48. George Mantle para Marietta Walker, 26 dezembro de 1888, Saint Catherine,Missouri, citado em Autumn Leaves 2 (1889): 141.

49. Anderson, Investigando as Testemunhas do Livro de Mórmon, 111. Oenvolvimento de Harris com os Shakers já foi apreciado por Richard Anderson, 164-66, e mesmo assim os Tanners ignoraram essa apreciação do assunto. Issosignifica, para parafrasear os Tanners (p.13), uma indicação da "superficialidade"de sua revisão?

50. Tanner and Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Realiy?" 14.

51. Uma autoridade do século dezenove relata sobre os Shakers, "Algumas dasmais curiosas literaturas dos Shakers data deste período [no início ou meio doséculo dezenove]; e é livremente aceito por outros chefes que eles foram emalguns casos levados a cometer atos e publicações equivocadas que desde entãotem sido motivo de pesar. É crença entre eles que foram enganados por falsosespíritos, e estavam incapacitados, em muitos casos, de distinguir o verdadeiro dofalso. Isso eqüivale a dizer, eles mantém sua fé em 'comunicação espiritual', assimdenominada; mas repudiam muito do que formalmente tinham fé, acreditandonaquilo que agora rejeitam como tendo vindo do diabo... A mais curiosa relíquiadaqueles dias são dois volumes consideráveis, que caíram em descrédito desdeentão entre os próprios Shakers, mas que eram naquela época seus registros

considerados altamente importantes. Um deles intitula-se 'Um Santo, Sagrado eDivino Registro e Livro, do Senhor Deus nos Céus para os Habitantes da Terra'... A



segunda obra intitula-se 'Livro Divino da Sagrada e Eterna Sabedoria, Revelando aPalavra de Deus, de Cuja Boca sai Espada Afiada'... Esses dois volumes agora nãosão, como padrão, honrados pelos Shakers. Um de seus elderes declarou-me queeu jamais devia tê-los visto, e que seu melhor uso seria o fogo", em CharlesNordhoff, The Communistic Societies of the United States (New York: Hillary HousePublishers, 1961), 235,245,248,250; trata-se de nova impressão da edição de

1875.

52. Tanner and Tanner, Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality?" 14.

53. Wayne C. Cunnell, "Martin Harris: Testemunha e Benfeitor do Livro deMórmon" , Tese de Master, Brigham Young University, 1955,58-59.

54. Para um debate sobre as atitudes de Martin Harris com relação ao Livro Shakerem relação a seu testemunho do Livro de Mórmon, veja Anerson, Investigando asTestemunhas do Livro de Mórmon, 164-66.

55. Ibid., 165-66

56. Ibid., 165.

57. Tanner and Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality?" 14.

58. Tanner, O Maior Problema do Mormonismo, 146.

59. Hiram Page para Alfred Bony e outros, 24 de junho de 1849, Olive Branch,(Agosto 1849): 28.

60. David Whitmer, Uma Declaração a Todos os Crentes em Cristo (Richmond, MO:n.p., 1887), 27.

61. Anderson, Investigando as Testemunhas do Livro de Mormon, 165: "Queespécie de 'voz' David ouviu? ... David na realidade não diz; ele infere que ela eraaudível podendo ser comparada a uma ordem para testificar do Livro de Mórmon.Mas há problemas com isso porque David Whitmer não trata as duas experiênciasigualmente durante sua longa vida. Ele menciona a voz indefinida uma vez em FarWest, em seu último escrito para seus companheiros de crença - mas ele temrepetidamente testificado a respeito de uma voz audível autenticando o Livro deMórmon. Aqueles que estavam com ele no bosque em Nova York em 1838 tambémafirmaram ter ouvido a voz de Deus na ocasião, mas nem Oliver Cowderyo ou JohnWhitmer, ambos haviam deixado Far West nessa ocasião, nada dizem a respeito daordem dos céus em 1838. O que quer que haja vindo a David Whitmer, a últimaexperiência falha em contradizer sua primeira ordem divina de testificar sobre oantigo registro. David Whitmer pode ter recebido verdadeiro conforto espiritual porcausa da forma injusta que seus associados estavam usando contra ele; ou eleapenas sentiu que Deus falou-lhe por causa da forte indignação que existia em suaalma; ou se ele cedeu lugar ao espírito de raiva e retaliação, ele convidou Satã parainspirá-lo e enganá-lo," em Anderson, Investigando as Testemunhas do Livro deMórmon, 164.

62. Tanner and Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality? 14. DavidWhitmer teria achado tal raciocínio absurdo: "Algumas pessoas imaginam que sepuderem fazer com que pareça que a vida e caráter de Joseph não eram perfeitos,e que ele possuía fraquezas humanas, isso provaria que ele não era um profeta;entretanto essas mesmas pessoas acreditam que Moisés, que matou o Egípcio, e

Davi, que mandou matar Urias, e que tomou uma multidão de esposas, e Salomãoque era polígamo e idólatra, e Pedro, que mentiu e negou, &c., eram todos profetas



e devem ser honrados e respeitados. O que foi a vida de Joseph depois que eletraduziu o Livro de Mórmon, nada tem a ver com a questão de se ele foi ou não foiinspirado para trazer à luz aquele livro." Entrevista de David Whitmer concedida aWilliam H.Kelly e G.ª Blakeslee, em 15 de janeiro de 1882, Richmond, Misouri, TheSaint's Herald 29 (1 março 1882), em Cook, Entrevistas de David Whitmer , 852(ênfase acrescentada).

63. Quando David Whitmer declara, "Na primavera de 1838, os dirigentes da Igrejae muitos outros membros tinham caído profundamente em erro e cegueira" (ibid.),ele está claramente expressando sua própria opinião e não o conteúdo de osignificado de qualquer revelação.

64. Tanner and Tanner, Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality? 14.

65. David Whitmer foi excomungado da Igreja em 13 de abril de 1838; Cannon eCook, Registro de Far West, 176-78.

66. Anderson, Investigando as Testemunhas do Livro de Mórmon, 163-64: "Essas

circunstâncias são bem conhecidas dos historiadores mórmons; após a excomunhãode Oliver Cowdery e David Whitmer, Sidney Rigdon pregou seu 'Salt Sermon'(Sermão salgado) admoestando os dissidentes a não interferirem com a sociedademórmon. Os Whitmers e Cowdery a seguir foram mandados deixar a cidade, e comtumulto causado por enérgica rejeição, eles deixaram o centro Mórmon de FarWest. Joseph Smith mais tarde criticou o discurso agressivo de Sidney Rigdon etambém os ensinamentos secretos de Sampson Avard, provavelmente o principalmentor dessa expulsão." Para uma perspectiva histórica a respeito de SampsonAvard, os Mórmons e os Danites, veja Leland Gentry, "The Danite Band of 1838," Estudos da BYU 14/4 (Verão de 1974): 421-50; Rebecca Foster Cornwall eLeonard J. Arrigton, "Perpetração de um Mito: Mormon Danites em Cinco NovelasOcidentais, 1840-90," Estudos da BYU 23/2 (Primavera de 1983): Richard

L.Anderson, "Cartas de Atchison e as Causas da Expulsão Mórmon doMissouri," Estudos da BYU 26/3 (Verão de 1986): 3-47; David Whitaker, "O Livrode Daniel em Sobre os Primórdios do Pensamento Mórmon," em Por Estudo e PelaFé: Ensaios em Honra de Hugh Nibley, 2 vols. (Salt Lake City: Deseret Book andF.ªR.M.S., 1990), 1:166-74.

67. Roper revisão de Mormonism: Shadow or Reality? 193.

68. Essas fontes secundárias das quais extraí a citação foram Truman Madsen eJohn Welch, "B.H.Roberts perde a Fé no Livro de Mórmon?" F.A.R.M.S. paper, 1985,parte 2, pág.3. Através de descuidado erro editorial de minha parte, negligenciei acolocação de "Ibid." no início do rodapé 79, na página 193 da revisão. Meupropósito original ao citar a referência à versão publicada do estudo de Roberts(Brigham Madsen, ed.B.H.Roberts: Estudos do Livro de Mórmon [Urbana e Chicago:University of Illinois Press, 1985], era chamar a atenção para o fato de que osTanners, embora familiarizados com as declarações de Roberts, mantiveramcompleto silêncio a respeito da própria explicação de Roberts quanto ao propósitodo estudo, quando de fato ele lança luz inteiramente diferente ao estado de sua fée testemunho" (Roper, revisão de Jerald and Sandra Tanner, Mormonism: Shadow or Reality?, 193, n.79). Esse ainda é um ponto legítimo, uma vez que eles fizerampropaganda do livro à venda através de seu ministério e livraria por um número deanos. Welch inadvertidamente inseriu duas frases de Roberts, uma do primeiroparágrafo e outra do quarto no meio do segundo parágrafo da carta de Roberts. Apalavra "this" (isto, este, esta) também foi substituída por "the" (o, a, os, as) nalinha 6 do parágrafo segundo e a palavra "very" (muito, muitos, ) também foi

apagada da linha 7 do parágrafo 4. Uma cópia xerográfica da carta original de



Roberts, entretanto, pode ser encontrada no mesmo artigo, como Prova 6. Eugostaria de agradecer a Jerald Tanner por trazer tal erro a meu conhecimento.

69. B.H.Roberts para Heber J. Grant e o Conselho dos Doze Apóstolos, 15 de marçode 1923, Salt Lake Ci5y, Utah. (ênfase acrescentada). Uma fotocópia do documentoestá reproduzida na Prova 6 de Welch e Madsen, "B.H.Roberts perdeu a Fé no Livro

de Mórmon?" A data do ano na carta está incorreta, e devia ser 1922, não 1923.Veja Brigham Madsen, B.H.Roberts: Estudos do Livro de Mórmon, 33. N. 65,57-48.

70. Madsen, B.H.Roberts: Estudos sobre o Livro de Mórmon, 57-58. Essa obra foiprimeiramente tornada disponível através da livraria dos Tanners em outubro de1986 e foi propagada em seu panfleto.

71. Jerald and Sandra Tanner, Mormonism: Shadow or Reality? 5ª ed. (Salt LakeCity: Utah Lighthouse Ministry, 1987) 82D84.

72. Jerald and Sandra Tanner, Os Maiores Problemas do Mormonismo (Salta LakeCity, Utah Lighthouse Ministry, 1989) 156-60.

73. Jerald and Sandra Tanner, "Dúvidas de B.H.Roberts", Salta Lake CityMessenger 84 (abril de 1993): 10-11.

74. B.H.Roberts para Richard R.Lyman, 24 de outubro de 1927, citado em Madsen,B.H.Roberts: Estudos do Livro de Mórmon, 58-60. Roberts sentiu que a teoria deEthan Smith, Visão dos Hebreus, "nas mãos de oponentes hábeis" poderia serusada no futuro com o fito de embaraçar a Igreja. Com o propósito de prepararfuturos crentes a se defenderem contra tais ataques, e não por duvidar daveracidade do Livro de Mórmon, que ele procedeu ao estudo. "Uma questão comoessa pode possivelmente surgir algum dia, e se acontecer, seria grandementevantajoso para nossos futuros Defensores da Fé, se tiverem conhecido um sumário

completo desse assunto," in ibid, 59-60. Se a apresentação das declarações deRoberts verdadeiramente representou suas próprias conclusões sobre o Livro deMórmon tal como clamam os Tanners, é altamente improvável que seus irmãos naPrimeira Presidência e Quorum dos Doze, para quem foram escritas, tê-lo-iammantido em uma posição de liderança pela década seguinte.

75. Roper, revisão ou Mormonismo: Shadow or Reality? 172-76. O fato de autorestais como os Tanners cometerem erros inadvertidos não é particularmentesignificativo, a menos que tais citações alterem, destorcem, ou suprimeminformação que possam enfraquecer seus argumentos. O que acho embaraçoso nosescritos dos Tanners não é o fato de que existem erros, mas que esses exemplosfreqüentemente apagam ou escondem informação que é relevante para o realsuporte da questão.

76. Tanner and Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality? 14.

77. Jerald and Sandra Tanner, "O Livro de Mórmon, Antigo ou Moderno?" Salt LakeCity Messenger 84 (abril de 1993): 7.

78. Ibid.

79. Como citado pelos Tanners, "O Livro de Mórmon, Antigo ou Moderno?" 7, deLucy Mack Smith, Esboço Biográfico de Joseph Smith, o Profeta e Seus Progenitorespor Muitas Gerações (Liverpool: Rihards, 1853), 85.

80. Ibid., 84-85.



81. Jerald and Sandra Tanner, Respondendo a Dr.Clandestine: Uma Resposta aos Anônimos Historiadores Santo dos Últimos Dias, ed. ampliada (Salt Lake City, UtahLighthouse Ministry, 1978), 35.

82. Tanner and Tanner, Mormonism: Shadow or Reality? 95 (ênfase acrescentada).

83. Roper, revisão de Mormonism: Shadow or Reality? 171-76.

84. Tanner and Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality?" 14.

comentários sobre as testemunhas do livro de mórmon

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