Questão 1

Caracterize e explicite a passagem do pensamento mitológico para o modo filosófico de pensar.

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Questão 2

“Para o estoico, é preciso estar em consonância com a natureza para atingir a sabedoria. Assim, faz-senecessário entender que o único bem que existe é a retidão da vontade e o único mal, o vício. O que não énem virtude nem vício é indiferente. Assim, a doença, a morte, a pobreza, a escravidão, por exemplo, nãosão males, são indiferentes porque o sábio é, por definição, feliz, mesmo no sofrimento. O mau é sempreinfeliz, uma vez que aflige a si próprio, pelo seu vício. A experiência estoica consiste na tomada deconsciência da situação trágica do homem condicionado pelo destino. Assim, não estamos absolutamenteentregues e sem defesa aos acidentes da vida, aos revezes da fortuna, nem à doença e à morte, mastemos, e nada nos pode tirar isso, a vontade de fazer o bem, a vontade de agir de acordo com a razão.”(João Francisco P. Cabral)

“Epicurismo é um sistema filosófico, que prega a procura dos prazeres moderados para atingir um estadode tranquilidade e de libertação do medo, com a ausência de sofrimento corporal pelo conhecimento dofuncionamento do mundo e da limitação dos desejos. Já quando os desejos são exacerbados podem serfonte de perturbações constantes, dificultando o encontro da felicidade que é manter a saúde do corpo e aserenidade do espírito.” (CLW)

COLÉGIO METODISTA IZABELA HENDRIX

PROFESSOR (A): Celso Luís Welter DISCIPLINA: Filosofia SÉRIE: Segundo EM

TIPO DE ATIVIDADE: Trabalho de recuperação

VALOR: 6 pontos NOTA:

NOME: DATA:

Caracterize e mostre as semelhanças e diferenças entre as correntes filosóficas estóica eepicurista que se estabeleceram após a crise política e cultural do mundo grego.

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Questão 3

“O pior é que as pessoas esperavam que Sócrates respondesse por elas ou para elas, que soubesse asrespostas às perguntas, como os sofistas pareciam saber, mas Sócrates, para desconcerto geral, dizia:“eu também não sei, por isso estou perguntando”. (Marilena Chauí, Convite à filosofia, São Paulo. Ática,2005. p. 41)

A partir do texto acima, escolha a alternativa que melhor exprime o método de filosofia socrática.

a) Assim como os sofistas, Sócrates se apresenta como o detentor do conhecimento, capaz de levar seusadversários à posse da verdade.

b) O objetivo da investigação filosófica é o exame da natureza e da cosmologia, pelo qual são delimitadosos critérios racionais que permitem o abandono dos falsos valores e que conduzem ao aperfeiçoamento daalma pela ciência. A investigação socrática não se ocupa das questões éticas e políticas.

c) O método socrático se divide em duas partes: a primeira destrutiva, conhecida como ironia e a segundaconstrutiva, conhecida como Maiêutica. A primeira elimina falsos saberes e a segunda trata-se de umconvite para a “busca” do conhecimento.

d) O aperfeiçoamento da alma só ocorre pelo abandono das preocupações éticas e pela investigaçãoracional do discurso lógico. A posse de bens materiais é um valor inquestionável.

Questão 4

Enquanto tiver ânimo e puder fazê-lo, jamais deixarei de filosofar, de vos advertir, de ensinar em todaocasião àquele de vós que eu encontrar, dizendo-lhe o que costumo: ‘Meu caro, tu, um ateniense, dacidade mais importante e mais reputada por sua sabedoria, não te envergonhas de cuidares de adquirir omáximo de riquezas, fama e honrarias, e de não te importares nem pensares na razão, na verdade e emmelhorar tua alma? (PLATÃO. Apologia de Sócrates, pg. 29).

A partir do trecho acima de Platão, é correto afirmar que para Sócrates:

I – o verdadeiro conhecimento é aquele que vem de dentro. Daí o famoso: “Conhece-te a ti mesmo”.

II - o filosofar é uma atividade que impõe a verdade, visto que Sócrates é aquele que detém oconhecimento.

III – a posse de bens materiais é para ele um valor inquestionável.

IV – racionalidade, verdade e melhora da alma são valores defendidos pelo filósofo.

Assinale a alternativa que contém as afirmativas corretas.

a) II e III.

b) I e IV.

c) III e IV

d) I e III

Questão 5

Sócrates é tradicionalmente considerado como um marco divisório da filosofia grega. Os filósofos que oantecederam são chamados pré-socráticos e os que vieram a partir dele são chamados de pós-socráticos.Seu método, que parte do pressuposto "só sei que nada sei".

Sobre esta frase, é correto afirmar:

a) Sócrates admite não saber de nada e isto torna seus adversários mais fortes do que ele nasdiscussões.

b) Ao constatar que era incapaz de vencer seus adversários, Sócrates disse tal frase.

c) Esta frase faz parte de um método, cujo objetivo é“desconstruir” falsos saberes de seus adversários.

d) Esta frase foi dita por Platão, discípulo de Sócrates, e usada por ele toda vez que não conseguia daruma resposta convincente para um adversário.

Questão 6

“Foi na Grécia de Homero que surgiu uma maneira até então desconhecida de fazer política: o rei deixoude ser onipotente e seu poder foi lentamente partilhado e disputado entre os cidadãos. Era o início de umfenômeno que se consolidaria a partir do século 6º a.C., na Atenas de Sólon e Clístenes, e que se tornariaum dos fundamentos da civilização ocidental: a democracia.” (Entrevista com Jean Pierre Vernant. Folhade S. Paulo, 31 out. 1999. Caderno Mais!, p. 4.)

Com base no trecho da entrevista e nos conhecimentos sobre o tema, assinale a alternativacorreta.

a) A afirmação de que o “poder foi lentamente partilhado e disputado entre os cidadãos” considera que nademocracia grega todos os habitantes podiam eleger e ser eleitos para cargos políticos.

b) A democracia grega foi um fenômeno isolado e, por isso, não teve influência significativa nos rumos dapolítica na civilização ocidental.

c) A “maneira até então desconhecida de fazer política”, a que o texto se refere, é a democracia grega,que permitiu aos cidadãos participarem das questões relativas à coletividade.

d) Na democracia grega, que se consolidou a partir do século 6º a.C., o rei detinha o poder absoluto,decidindo sobre todas as questões públicas.

Questão 7

Parmênides de Eléia, filósofo pré-socrático, sustentava que:

I – o ser é

II – o não-ser não é

III – o ser e o não-ser existem ao mesmo tempo

IV- o ser é pensável e o não-ser é impensável

Assinale

a) se apenas I, III e IV estiverem corretas

b) se apenas I, II e III estiverem corretas

c) se apenas II, III e IV estiverem corretas

d) se apenas I, II e IV estiverem corretas

Questão 8

Sobre o pensamento de Heráclito de Éfeso, marque a alternativa INCORRETA.

a) Segundo Heráclito, a realidade do Ser é a imobilidade, uma vez que a luta entre os opostos neutralizaqualquer possibilidade de movimento.

b) Heráclito concebe o mundo como um eterno devir, isto é, em estado de perene movimento. Nessesentido, a imobilidade apresenta-se como uma ilusão.

c) Para Heráclito, a guerra (pólemos) é o princípio regulador da harmonia do mundo.d) Segundo Heráclito, o um é múltiplo e o múltiplo é um.

Questão 9

Só resta o mito de uma via, a do ser: e sobre esta existem indícios de que sendo não gerado é tambémimperecível, pois é todo inteiro, inabalável e sem fim, nem jamais era nem será, pois é agora todo junto,uno, contínuo (Parmênides)

A partir deste trecho do poema de Parmênides, é possível afirmar que

a) a continuidade, a geração e o imobilismo estão presentes na via do ser.

b) o ser, por não poder não ser, não é gerado nem deixa de ser, não tendo princípio nem fim.

c) a via do ser é aquela percebida pelos nossos sentidos.

d) o ser, para o autor, de certo modo não é, pois nunca foi no passado nem será no futuro

Questão 10

Um dos princípios para o despertar do pensamento filosófico, para Platão, é a admiração, ou seja,espantar-se com o óbvio, para não o aceitar em sua dada "naturalidade". Platão, assim, institui a condiçãovirtuosa, no qual o filósofo pode problematizar e refletir sobre as verdades dadas. Segundo a influênciasocrática no pensamento de Platão, é correto considerar que "admirar-se como chamamento à reflexão"é:

a) Objetificar a radicalidade da admiração como um corpo de conhecimentos já construídos e dados pelaexperiência humana de pensar sobre si mesma.

b) Considerar o próprio pensamento como fonte inesgotável de especulação e colocar-se fora darealidade, como um outro de si mesmo.

c) Mergulhar na individualidade do pensamento e edificar a admiração como o princípio da distinção entrea realidade e a reflexão.

d) Separar a postura reflexiva daquilo que é o conhecimento natural das coisas e colocar em questão arealidade do mundo.

e) Retomar o próprio pensamento, pensar o já pensado e voltar para si mesmo e colocar-se em questãodo que já se conhece,

Questão 11

Nos primeiros séculos do Cristianismo, antes dos editos imperiais que a tornaram religião aceita e,posteriormente, religião oficial do Império Romano, uma das preocupações dos teólogos era o respaldointelectual que a doutrina revelada por Jesus Cristo carecia frente à filosofia grega. Justino buscaencontrar pontos comuns aos cristãos e aos gregos. A defesa do Cristianismo se desenvolve, em Justino,sob duas linhas complementares: de uma parte, ele ressalta os pontos em comum, que fazem da filosofiae do Cristianismo dois aliados na luta da razão contra o politeísmo tradicional; de outra parte, ele tentamostrar que a doutrina cristã é superior a todas as outras. O conceito dessa "comunhão" fundamental é oLOGOS.

Compreende-se, a partir da assertiva acima, que:

a) Os cristãos se aproximam da especulação dos filósofos clássicos por que mergulham no campo danarrativa e da poética.

b) Os filósofos gregos não alcançaram a verdade do Logos, enquanto os filósofos cristãos a encarnarampela fé.

c) A verdade humana não é alcançada pela razão. A fé é a condição necessária para a razão e para aprática da justiça.

d) Sócrates e os cristãos travam a mesma batalha em defesa da justiça e da verdade, considerando-asverdades sublimes,

e) Os filósofos gregos compreenderam a verdade da razão pela concepção de um Logos que seencarnaria no próprio ser humano.

Questão 12

Uma das questões filosóficas da Escolástica é o argumento racional sobre a existência de Deus. Um pontose tornou central nesse aspecto: o homem sensato é o que reconhece Deus e sua magnitude. Oinsensato, ao contrário, diz a si mesmo: Deus não existe. Santo Anselmo explicita essa afirmação, a partirde seu argumento ontológico: Deus é algo tal, que nada maior pode ser pensado. Esse algo é tãoverdadeiro para Anselmo, que não é possível pensar no seu não ser. O objeto do pensamento ontológicode Anselmo:

a) é a relação entre a fé e a razão explicadas a partir da prova ontológica que os Apologetas Cristãoshaviam legado ao ocidente.

b) é o ser e sua verdade em contra partida à ideia de não ser que pairava no pensamento cristão. Ocristianismo refutava a sabedoria filosófica grega por meio do argumento da fé e da revelação.

c) não é o ser, nem a ideia do ser, é a grandeza ou o máximo da perfeição. É a relação entre opensamento e a perfeição concebida em termos de máximo concebível pela razão,

d) é a fundamentação a partir da consciência de movimento e transitoriedade que a explicação deAristóteles, por meio da metáfora do Motor Imóvel, demonstrou.

e) tratava de propor o argumento da existência de Deus, sem que pudesse haver um intermediário entre opróprio Deus e o mundo que o anuncia.

Questão 13

A grande figura da escola vitoriana, no século XII, é Hugo de São Vitor. Um ponto importante da obradesse pensador cristão é a questão da justiça. A justiça de que Hugo fala é a justiça divina com suascategorias próprias. Destacam-se, delas, a justificação e a salvação, a que Lutero chamará a atençãoalguns séculos depois. A justiça, assim, não é interpretada no sentido grego, mas a partir do pensamentocristão e fundamentou a reflexão moral dos séculos seguintes, até a retomada desse problema por Kant.Com base nesse pressuposto, como entender que Deus é justo ao punir os maus? Como compreenderque Deus permaneça justo ao perdoar-lhes?

A resposta a esse questionamento está indicada na alternativa:

a) Deus é justo ao agir, ele é justo por si mesmo, pois seus atos são conforme sua essência; emcontrapartida, o pecador é justo por outro, não por sua natureza, mas pela graça de Deus é que ele éjustificado,

b) Deus age por si, enquanto o ser humano age pelo outro, mediante o conhecimento que tem da suaação. Desse modo, Deus permanece justo porque perdoa a ação injusta do ser humano, sem que issointerfira em sua natureza eterna de Justiça.

c) Os atos de Deus correspondem à sua essência divina. O ser humano, ao contrário, é sempre contrário àsua própria natureza. Ele precisa da graça para ser moral. A Graça de Deus é o que faz com que o serhumano encontre o verdadeiro sentido da justiça e rompa a ligação com sua natureza.

d) Deus permanece justo porque ele não pode contradizer a si mesmo. Se Deus perdoa os justos, ele ofaz porque sua essência é a justiça. O ser humano é injusto, portanto, sua natureza é contrária à graçaque recebe, assim, o perdão de Deus é o sentido moral que o ser humano não consegue compreender.

e) O mérito da justiça está no reconhecimento da punição que é destinada ao infrator. O perdão que Deusconcede é para mostrar ao ser humano o castigo que lhe sobreviria e, pela graça, foi revogado. Assim,Deus permanece justo porque não se envolve com a injustiça humana, mas a perdoa pela graça.

Questão 14

Apesar de sua diversidade e suas diferenças teóricas, todas as escolas do helenismo colocam a éticacomo a parte mais importante da filosofia. Analise as afirmativas sobre as concepções éticas dessasescolas:

I. para os epicuristas o prazer é o bem ético, por isso defendiam o hedonismo radical.

II. o cético pirrônico deseja chegar a e permanecer na tranquilidade decidindo-se por alguma doutrinaespecífica.

III. segundo Epicuro, para alcançar o bem ético o filósofo deve atuar sempre que possível na política.

IV. os estóicos preconizavam que a virtude para chegar ao bem ético deveria basear-se nas inclinações edesejos.

V. os céticos praticavam a suspensão do juízo (epochê) como meio de se chegar à tranquilidade da alma.

VI. os cínicos eram críticos dos costumes estabelecidos porque acreditavam que as cidades existentesafastavam os seres humanos da felicidade, que para eles consistia no retorno à natureza.

VII. segundo os estóicos, o filósofo só encontrará a felicidade ética se admitir que tudo que ocorre nomundo é justo, porquanto se realiza segundo as leis de uma divindade racional.

Assinale a alternativa CORRETA.

a) Somente as afirmativas I, II, V e VII são corretas.

b) Somente as afirmativas II, III, V e VI são corretas.

c) Somente as afirmativas V, VI e VII são corretas,

d) Somente as afirmativas II, V, VI e VII são corretas.

e) Somente as afirmativas I, VI e VII são corretas.