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COLEGIO ISIDRO CABALLERO DELGADO CÓDIGO: A-01-F02

VERSIÓN: 02

ÁREA DE FILOSOFÍA 2016

FECHA: Septiembre de 2015

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1. DENTIFICACIÓN

El Área de Filosofía se entiende en el contexto normativo de la educación Colombiana como parte del proceso de aprendizaje de la Media Vocacional y su respectiva flexibilidad

curricular, con el propósito de hacer énfasis en el reconocimiento de los contextos específicos de la escuela y de la diversidad cultural del país, de los avances permanentes en las

disciplinas del saber, y las exigencias emanadas del nuevo proceso educativo nacional, la ley General de Educación de 1994, los Indicadores de Logros Curriculares (resolución

2343 de 1996) y los lineamientos Curriculares para las áreas básicas (1998), desde el aula y sus áreas del saber obligatorias como es el caso de la filosofía1.

Se desarrollará en el Colegio Isidro Caballero Delgado, una Institución de carácter Oficial, ubicado en el Departamento de Santander, Municipio de Floridablanca, Barrio

Zapamanga III, en la calle 119 No. 38-10, Teléfonos 6319547 - 6319551, compuesto por 5 sedes donde sólo la sede A ofrece Educación Media Vocacional y funciona según

Resolución de aprobación No. 995 del 30 de Diciembre de 1994 con Jornada: Diurna y los Niveles: Décimo y Undécimo de Educación Media Técnica con énfasis en Comercio

Su rector es: Luis Antonio Cadena Villareal. Profesor del Área: Esp. Fredy Mantilla Mantilla

1 FEDERACIÓN COLOMBIANA DE EDUCADORES. FECODE. Ley General de Educación. Ley 115 de 1994, ley 60 de 1993 y

decretos reglamentarios. Bogotá: FECODE. 1994, p. 31.


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2. INTRODUCCION

“No se aprende filosofía… Se aprende a filosofar.” (Inmmanuel Kant)

Uno de los grandes retos de la sociedad contemporánea del siglo XXI puede consistir en la necesidad de tomar conciencia sobre el acto plenamente humano, hasta el momento,

de pensar, de elaborar juicios racionales o por lo menos razonables sobre la realidad general circundante como de la propia. Pareciera algo muy trivial y obvio, pero si miramos a

diario, nos encontramos con el hecho del tedio humano, por un lado, y del miedo por otro, de atreverse a pensar y a pensarse cotidianamente; tal vez sea este el motivo por el

cual se buscan tantas fórmulas, dogmas y manualitos a manera de recetas pensadas-os por otros-as que nos indiquen el camino, que nos ayuden o nos digan como poder ser

felices y vivir el día a día sin tanto trauma.

Por tal motivo, el presente plan de área quiere abordar en serio el compromiso de acompañar a nuestros jóvenes y jovencitas en su proceso de humanización el cual implica,

entre otras cosas importantes, el desarrollo de la capacidad y el atributo del pensar, primer paso fundamental para el acto de filosofar.

Para tal labor, parte ese de una comprensión holística e integral del sujeto pensante o sujeto humano de aprendizaje, desde unas categorías pedagógicas problémicas, neo-

constructivistas y humanistas cristina, ejes del Proyecto Educativo Institucional del Colegio Isidro Caballero Delgado. Luego plantea el objeto de estudio con la respectiva función

del área en mención en sintonía con las exigencias y políticas estatales vigentes, contextualizadas en la realidad de nuestra comunidad educativa descrita en el diagnóstico del

área. Por último, presenta el cuerpo pedagógico y de aprendizaje que comprende las dimensiones y competencias básicas y específicas, los procesos y subprocesos, la propuesta

metodológica y de evaluación con sus respectivos logros, indicadores de logro y contenido programático, hasta el plan lector, los proyectos complementarios y la bibliografía

específica.


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3. DIAGNÓSTICO

“Vana es la palabra del filósofo que no remedia ningún sufrimiento del hombre” Epicuro2

El área de filosofía, con dos (2) horas de clase semanales en Décimo como en Undécimo, busca el desarrollo de un pensamiento libre, autónomo, crítico y divergente, a la luz de

las diversas propuestas filosóficas aportadas durante la historia del pensamiento occidental desde los esbozos mitológicos de la cultura griega del siglo VIII y asumidas en ocho

ámbitos fundamentales: Generalidades, Cosmología, Antropología, Epistemología, Ética, Ontología, Estética y Pensamiento Latinoamericano, a favor de una formación integral

de los- as estudiantes como persona y como ciudadano-a. Fue dirigida por los docentes FREDY MANTILLA MANTILLA (grados 11) y GERMÁN ALFONSO VINAZCO ORDUZ (grados

10)

Durante el proceso vivido en el año 2015 se observaron los siguientes elementos a tener en cuenta:

- Se trabajó con tres grupos de décimo y dos de undécimo de educación formal: Media Técnica en la misma jornada de estudios. La planeación y el desarrollo del aprendizaje con su componente de evaluación promoción con base en competencias: una competencia por período con cuatro indicadores durante cuatro períodos con su referencia de acuerdo a la escala nacional y a la escala institucional de evaluación. Para la promoción de los estudiantes al finalizar el año lectivo se planeó y desarrolló un Programa de Actividades Complementarias de Nivelación con un momento especial en el mes de noviembre para quienes solo había reprobado máximo dos áreas incluyendo filosofía la cual se aprobó si la calificación recibida fue de 6.0 o nivel básico. Es notorio que todos los estudiantes que se presentaron a estas nivelaciones aprobaron el área y solo reprobaron quienes no se presentaron a estas actividades.

2 Usener, Epicurea, Fr. 221


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- La comunidad estudiantil se caracterizó por un bajo nivel económico y social (población desplazada, de movilidad permanente, de padres con empleos transitorios, y/o familias casuales), grandes expectativas para el trabajo inmediato y no menos expectativas profesionales universitarias (sobre todo en undécimo grado), aunque conscientes de sus deficiencias académicas.

- Del mismo modo, se percibieron dificultades en las competencias básicas y específicas (interpretación, argumentación, proposición, pensamiento analógico crítico y divergente). Los-as estudiantes basan su proceso de conocimiento en la repetición, transcripción, memorización y copia de la información sobre todo encontrada en internet. Mucha pereza para hacer los trabajos, talleres y concretar procesos de estudio complejos y responsables como de investigación; deficiente comportamiento en relación con la disciplina en especial en el grado 10º3. Las mujeres expresan actitudes muy positivas como: ternura, sencillez, sensibilidad, colaboración, más compromiso que los varones en el desarrollo de las actividades escolares pero dificultades en el trabajo de equipo o por sub-grupos y actitudes violentas y agresivas de notoria expresión. Su disciplina fue muy proactiva para los procesos pedagógicos y de aprendizaje.

- Los varones, con excepciones notorias sobre todo en los grados undécimos, expresaron desinterés por los procesos de aprendizaje, dificultades para asumir discusiones argumentadas y con niveles de complejidad acordes a su edad, desinterés en el uso del uniforme, paupérrimo vocabulario cotidiano, y actitudes violentas y agresivas. Viven demasiado solos en sus casas, manifiestan relaciones conflictivas con sus padres y acudientes y compañías problemáticas. Su proyecto de vida está permeado por la depresión, el sinsentido de la vida, el facilismo y el oportunismo en las relaciones de amistad y de pareja, consecuencia de todo el contexto conflictivo en el que habitan. Tal vez por ello hubo presencia de embarazos adolescentes prematuros en los grados 10 y 11.

- A nivel académico se destacan un grupo de estudiantes de undécimo grado quienes alcanzaron muy buenos resultados en las pruebas saber Undécimo subiendo el promedio en lectura crítica que comprende el componente de lengua castellana y filosofía y lograron entrar en el programa “Ser pilo paga”.

- A nivel interno, durante el año se observó un bajo rendimiento académico con notoriedad en los grados 10 debido a la falta de constancia y lectura crítica en el trabajo individual y de exigencia y compromiso en el trabajo de equipo. A pesar de esto el número de estudiantes en actividades de nivelación complementaria es mesurado y los reprobados después de estas fue baja.


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A nivel de recursos materiales y académicos, aunque el colegio cuenta con tv, un video beam, computadores, sala de reuniones, fue bastante complicado el uso de estos por

haber dado en encargo al área comercial. Las veces que se pudo acceder a ello fue con ayuda de los coordinadores de sede y la colaboración de la bibliotecóloga. Se cuenta con

muy pocos recursos bibliográficos, salones muy calurosos aunque se lograron instalar algunos ventiladores que mitigaron la situación. Uno de los logros fue la creación de la

papelería escolar con servicio de fotocopiadora que fue excelente y eficaz.

A nivel docente, hubo un respaldo incondicional de las directivas del colegio para los procesos planeados, y apoyo del cuerpo docente en las jornadas involucradas, en especial

con los directores de grupo de los grados 10 y 11 y con el profesor German en la filosofía de Décimo, cuestión que facilitó una metodología problémica integral e integradora, y

en momentos importantes, dinámica. Es preciso hacer énfasis en el trabajo en equipo, en pequeños grupos de trabajo para que la reflexión promovida tenga retroalimentación;

al mismo tiempo, trabajar más en clave de prueba Saber Undécimo, y la educación problémica para una mejor contextualización de su propia realidad humano social.

4. JUSTIFICACIÓN

“Los hombres empezarán a filosofar movidos por la admiración y el asombro” (Platón)

La filosofía es el arte del pre-ocuparse por lo cotidiano, es la pregunta interesante y lo más compleja posible sobre aquello que en apariencia denominamos lo obvio y que por lo

general congrega los elementos más significativos para el propio proyecto de vida. Por tal motivo, pensar en un espacio desde la educación media vocacional con este nombre

implica estar dispuesto a asumir el reto de salir de la cotidianidad del día a día y a la luz de algunos que lo decidieron an tes que nosotros atreverse a decir algo más de los ya

dicho, no sólo como deleite del simple ejerció de pensar sino como propuesta con sentido para la construcción de una historia y una realidad más humana y humanizante.

Hoy más que nunca vivimos situaciones con características muy peculiares pero y sobre todo, muy preocupantes cuando de definir las prioridades y el rol de sus protagonistas (el

ser humano, la naturaleza, las sociedades, la ciencia, la tecnología, entre otros). Más aún, los-as jóvenes que conforman la comunidad de nuestra Institución se caracterizan,

entre otras cosas, una actitud de conformidad, indiferencia y adormecimiento intelectual frente a las auténticas causas que los han llevado a existir como simples espectadores


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de sus propias vidas, la mayoría de las veces sin lograr darse cuenta de las capacidades y competencias por desarrollar para una propuesta en pro no sólo de su bienestar sino de

todo su grupo social-natural; no se atreven a pensar con autenticidad aunque en apariencia creen que lo hacen.

Por lo tanto, el área de filosofía es pensado como esa oportunidad que con dedicación, responsabilidad, y exigencia académica humanista puede contribuir al desarrollo integral

y social de nuestros-as jóvenes pensadores, promoviendo la decisión libre y comprometida por el atreverse a pensar, por la discusión racional y razonada en pro de la pluralidad

y el respeto a la diferencia de pensamiento, aportando al desarrollo de la capacidad de asombro, de contemplación, de reflexión, de interpretación, argumentación, de

comprensión y propuesta para la pertinente transformación desde su pensar hasta su actuar de su propio entorno y sus perspectivas de cambio.

Desde esta comprensión, como educadores del Colegio Isidro Caballero Delgado, el área de filosofía, trabajaremos animados por la perspectiva del humanismo y de la

pedagogía cognitivo construtivista definida por nuestro P.E.I., pretendiendo con ello el desarrollo del pensamiento filosófico, reflexivo, analítico y crítico que fundamenten la

elaboración de compromisos sustentados en unos principios y valores éticos viables, oportunos, sostenibles y racionalmente argumentables sin autoritarismos de ningún tipo. Si

el ser humano es un proyecto, la educación es una propuesta que se debe discutir y asumir con mayoría de edad, si es el caso.

De allí que con esta área y asignatura se busque en el-a estudiante de décimo y undécimo grado el potenciar un proceso de pensamiento autónomo con actitud crítica y creativa

frente a su propia realidad y la de los demás de manera propositiva, logro que no se alcanzará sin la firme decisión de fortalecer la interiorización, el análisis, la observación

filosófica, la duda como medio de búsqueda, la asunción del error como situación humana y oportunidad de cambio, la argumentación crítica de sí mismo-a, del mundo y de la

realidad en general, para propiciar una conciencia auténtica de sí y de la realidad.

En conclusión, el área de filosofía es un proceso que le proporciona elementos necesarios al estudiante para que juzguen su mundo, su entorno, su relación consigo mismo, con los Otros, con el Otro (naturaleza).


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5. OBJETIVOS

a. Objetivo general:

Propiciar espacios de reflexión teórica, crítica y vivencial a partir de las comprensiones fundantes sobre el ser en sus diversas formas, sus comportamientos, el mundo, la sociedad, el conocimiento, el arte, la cultura y la realidad latinoamericana, desarrolladas desde la historia del pensamiento occidental, en pro de la construcción de líderes democráticos, mediadores de conflictos y agentes de cambio en el entorno en que viven.

b. Objetivos específicos

5.2.1 Definir un espacio de reflexión en donde los-as estudiante se enfrenten a los problemas no sólo de la tradición filosófica sino y especialmente a sus propias problemáticas y

a los grandes desafíos en los que se ve inmerso la humanidad de nuestro tiempo.

5.2.2 Propiciar un espacio reflexivo, didáctico y curricular para el enseñar a pensar y el aprender a filosofar donde el protagonista no es el docente ni la temática de la tradición

filosófica sino los-as estudiantes en su integralidad humana.

5.2.3 Proponer y plantear problemas y aproximaciones para su intelección, que si bien no son originales, sí den cuenta de la iniciativa y de la subjetividad de cada estudiante, por

medio de una enseñanza problémica,

5.2.4 Desarrollar una actitud filosófica, de permanente sospecha orientada a indagar y someter en constante examen las propias creencias, juicios, sentimientos y valoraciones, y

que lleva a considerar en cada una de las proposiciones sus presupuestos más profundos.


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5.2.5 Estimular el pensamiento filosófico por medio de la relectura de sus textos, estudiarlos y encontrar su estructura, para pensar detenidamente sus tesis y sus argumentos,

para contrastar las ideas con otros filósofos.

5.2.6 Favorecer el desarrollo de las competencias generales y filosóficas, a partir de preguntas que actualicen la reflexión filosófica en la escuela y en la vida cotidiana de los

estudiantes.

6. MARCO TEORICO

Si bien es cierto que las distintas ciencias se preguntan por aspectos concretos de la realidad, la filosofía pretende una visión no solo integral sino holística de la misma. Desde un

punto global Debe distinguirse el sentido educativo de la formación como educabilidad y la formación integral de la persona entendida como propósito institucionalizado, así lo

entiende el modelo pedagógico actual. Este significado pedagógico expresa una educación centrada en la persona como totalidad de los ámbitos de la existencia humana,

sentido exigido en Colombia desde su ley orgánica o Ley 115 de 1994 que en su primer artículo señala: «La educación es un proceso de formación permanente, personal, cultural

y social que se fundamenta en una concepción integral de la persona humana, de su dignidad, de sus derechos y deberes». Y que complementa en el quinto artículo de la misma

ley mencionando como fines de la educación: «el pleno desarrollo de la personalidad dentro de un proceso de formación integral, física, psíquica, intelectual, moral, espiritual,

social, afectiva, ética, cívica y demás valores humanos; la formación en el respeto a la vida y los demás derechos humanos, a la paz, a los principios democráticos, de convivencia,

pluralismo, justicia, solidaridad y equidad; el estudio y comprensión crítica de la cultura nacional y de la diversidad étnica y cultural del país; el desarrollo de la capacidad crítica,

reflexiva y analítica». Cuestión que se debe entender como el marco legal en el que se debe desarrollar la educación filosófica como formación de la persona.

Si en relación con la formación integral y holística a la institución educativa le compete una responsabilidad fundamental, la formación filosófica debe impregnar la vida de la

escuela comprendiendo una formación amplia de los estudiantes que incluya los aspectos académicos (cognoscitivos), morales prácticos (políticos), corporales y expresivos


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(estéticos). En estas tareas la escuela debe contar con los aportes provenientes de otros medios de socialización como son la familia, la comunidad y los medios de información,

ampliados gracias a las nuevas tecnologías de la información y la comunicación.

En este sentido se puede decir que la filosofía aborda tres campos de trabajo conectados entre sí.

El primero es la pregunta por el saber humano en cuanto saber humano, es decir, no en cuanto a un determinado saber, por ejemplo la física que pretende saber cómo funciona

el mundo en términos de movimiento; sino por el saber mismo en cuanto tal (el saber se constituye en el objeto de su investigación); en otras palabras, trata de responder la

pregunta ¿qué es el saber?

El segundo campo es el de la pregunta por la estructura misma de la realidad entendida esta en su unidad total y última; es decir, qué es la realidad y qué lugar ocupa el ser

humano en ella. Y el tercer gran campo del saber filosófico es la pregunta por el sentido y significado de esa realidad; es decir, no solamente interroga por el porqué de las cosas,

sino por el para qué y el cómo de ellas, por la razón de ser de todo lo que existe, no como individualidades sino como totalidad integrada e integradora.

El saber filosófico es así un ingente esfuerzo de la humanidad por aclararse a sí misma qué es el saber; qué es la realidad y cuál es el sentido de la vida humana y de lo existente y

creado dentro de esa realidad. Es un esfuerzo estrictamente racional y razonable, un esfuerzo sin el que a la postre le faltaría a la humanidad, racionalidad y criticidad. El

elemento que conecta estos tres campos es el ser humano ya que él es el lugar ineludible de la relación entre el conocer y la realidad, así como también es el lugar ineludible del

sentido último de las cosas que es finalmente la pregunta por el sentido de la vida humana ya que es aquí donde ellas adquieren sentido u significado.

En estos términos, formar filosóficamente consistiría en preparar al-a estudiante para asumir su dimensión humana en su complejidad con el fin de darle sentido a la vida

cotidiana, criticidad y racionalidad a los elementos que la componen. Como se afirma desde el MEN: “La presencia de la Filosofía en la educación media permite que los jóvenes

puedan desarrollar, desde el conocimiento de la problemática filosófica, habilidades para el debate, el diálogo y la confrontación de ideas. Eso significa que la clase de Filosofía y


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los temas que en ella se investigan, son el espacio apropiado para que la experiencia del pensar sobre los temas más universales permita el desarrollo de su competencia

dialógica en un doble sentido.”3

Por último, la filosofía es la ciencia que contribuye en la construcción del conocimiento humano cuyo objeto el estudio de la realidad en su totalidad, movida por la inclinación natural del mismo de buscar una explicación a los fenómenos naturales, antropológicos, ontológicos, sociales y trascendentes que se presentan en su estar en el mundo; con ello, la filosofía se constituye en la matriz de todas las ciencias, razón que hace pensar en todo conocimiento como brotado de ella, pensando por ella, ara establecer las aplicaciones que este pueda presentar, en cuanto a la visión del mundo (cosmogonía), el saber y el obrar humano (epistemología y ética), el modo de organizar los grupos sociales (política) y la relación que el hombre establece con lo trascendente (teología).

Esto lleva a afirmar que: “Es claro que en todas las asignaturas del plan de estudios en la educación media encontramos el trabajo del pensamiento en torno a conocimientos,

pero en la Filosofía la realidad social e histórica en la que se desarrolla nuestra existencia es reflexionada en relación con el presente inmediato, con el legado histórico al que nos

debemos, con nuestra responsabilidad hacia las futuras generaciones y hacia el planeta en general. En el diálogo con los filósofos no nos encontramos ante algo distante e

inmóvil sino que reconocemos, por nuestra historicidad, el pasado en su dinámica presente y su proyección inevitable sobre el porvenir. Además, las dinámicas sociales y

económicas en las que vivimos hacen que los procesos de manipulación y dominación sean más sutiles y eficaces que los conocidos en el pasado.”4

Del mismo modo, la post-modernidad, como fenómeno de fin de siglo, está llevando a las estudiantes y maestros-as al desencanto y la apatía respecto del papel de la filosofía

frente al mundo de hoy, desaprovechando, de esta manera, un espacio propicio para la formación de pensamientos autónomos, más libres y re sponsables, en cada uno de ellos-

as. De aquí la necesidad de elaborar y acceder a una pedagogía de la filosofía que nos permita la construcción colectiva de pensamientos más críticos y creativos en cada uno de

ellos.

3 3 MEN (2010). Orientaciones pedagógicas para la filosofía en la educación media. Bogotá: www.mineducación.gov.co, pp. 25 4 MEN. Orientaciones pedagógicas para la filosofía en la educación media. 2010.

http://www.mineducación.gov.co/


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Esta pedagogía de la filosofía enmarcada dentro de los lineamientos del P.E.I., comienza diciendo que a la educación le hace falta la teoría del conocimiento que le aporta el

constructivismo y que los constructivismos necesitan la integración de lo personal y lo comunitario que le aporta el humanismo cristiano.

Ahora bien, es necesario, también, preguntarnos por el sentido que pueda tener una pedagogía de la filosofía, entendida no sólo como una reflexión sobre su didáctica, como se

ha hecho hasta ahora, sino como una fundamentación racional del propio quehacer educativo en filosofía. Preguntarse por la esencia de la pedagogía de la filosofía es

preguntarnos por la esencia de la filosofía personal. Repensar la propia pedagogía implica una transformación, no sólo de la forma de 'enseñar filosofía' , sino de la misma forma

de entender la vida y todo lo que involucra.

Es necesario, así, remontarse a la antropología y la epistemología que sustentan el acto pedagógico. Se trata de tomarse en serio el pensamiento con el que se da sentido a la

vida y al quehacer pedagógico. Ahora más que nunca y frente a un mundo posmoderno hay que insistir en la necesidad de 'formar seres humanos para los demás', al servicio de

los demás y de lo demás (la naturaleza). Y la filosofía debe ayudar a profundizar y desarrollar este fin.

Por otro lado, es claro que la esencia de la educación básica consiste, en propiciar la autonomía progresiva del-a educando-a sobre su propio proceso de formación, entendiendo

por autonomía como libertad-responsable, ya que sólo en ella el-a individuo-a se va formando como persona e irá asumiendo, cada vez más responsable, su propio proceso de

formación; hasta la autonomía como parte activa del proceso por medio de la realización de un proyecto personal de vida. Él es el protagonista. Así, el -a docente-a pasa a ser un

orientador y acompañante, un mediador y un guía, estimulando las potencialidades del discente hacia una construcción salida de sí mismo. Consiste en enseñar a aprender

como propone el Paradigma Pedagógico del Colegio Isidro Caballero Delgado.

En cuanto al aula de clase, ha de ser un espacio de participación activa de la comunidad: espacio de búsqueda compartida (de aquí que sea una aventura); un lugar de tolerancia,

es decir, de debate y concertación. El ejercicio del pensamiento libre y responsable.

En términos amplios, el proceso de aprendizaje de aula ha de impulsar el funcionamiento natural de la inteligencia hacia formas de organización cada vez más elaboradas del


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pensamiento, cuestión que la educación posibilita en un proceso constructivo que lleva al sujeto a constantes abstracciones y coordinaciones entre acciones reales o posibles.

También es necesario que este sienta sus conocimientos antes (presaberes) y después (saberes), como herramientas que permiten resolver sus problemas cotidianos. Las

conductas y errores del alumno son una oportunidad posible tanto para el-la como para el maestro, de plantear situaciones más apropiadas para conducirse a la superación de

las contradicciones en el acto de pensar.

Del mismo modo, la evaluación ha de centrarse, entonces, más en los propios avances que en la competitividad; más en el proceso de crecimiento desde el pensamiento, que en

los resultados. Ha de llevar a una autoconciencia del proceso y a la búsqueda de mejores maneras de construir conocimiento. Se trata de abrir y aceptar la posibilidad de

equivocarse, situación propia del ejercicio de la imaginación creativa.

Es importante tener en cuenta la situación adolescente del-a educando-a, en quien el pensar tiene un carácter transitorio en cuanto se constituye de conceptos no acabados

producto de la discrepancia entre la formación del concepto y su formulación verbal, y que se caracteriza por la dependencia perceptiva del concepto en una situación concreta,

pues, se manifiesta en la dificultad de hacer transferencia de la experiencia a otros conceptos, manifestada en la definición de conceptos cuando se desvinculan de una situación

concreta a un plano más abstracto. Transferir el sentido (significado) del concepto a nuevas situaciones es algo muy complejo y poco común en ellos-as.

Nuestros-as discentes de décimo y undécimos grado pueden, por medio de la confrontación tolerante de pensamiento y acorde con sus necesidades vitales, construir niveles de

generalización cada vez más complejos y originales. El pensamiento verbal le permite la interiorización de las estructuras externas de pensamiento, hasta su autonomía. Estas se

expresan por medio del uso más personal: claro y coherente de la palabra, incluso, hasta la resignificación de las palabras convencionales.

Así, se va concretizando papel del-a educador-a, como adyuvante en el proceso de asunción de una vida con sentido en ejercicio dialógico, retomando la propuesta de

Habermas5, a partir del acto problematizador, de tal manera, que asuman ésta necesidad por sí mismos-as y no en suplantarlos en esta tarea. Hay que partir de que el aspecto

5 HABERMAS, Jürgen. Teoría de la acción comunicativa. Madrid: Taurus, 1987.


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estructural del conocimiento es inseparable de su aspecto funcional. La inteligencia es una reorganización progresiva que se va desarrollado por la interacción del sujeto con el

medio. Es un equilibrio dinámico permanente entre los elementos que el-a individuo-a asimila del medio y la acomodación que introduce en los sistemas de organización del

sujeto. Por lo que, la pedagogía ha de impulsar el funcionamiento natural de la inteligencia hacia formas de organización cada vez más elaboradas del pensamiento, orientador

del sentido de la acción y de los afectos para formar individuos-as capaces de desarrollar un pensamiento autónomo y un sentir y una acción responsable.

En particular, el quehacer pedagógico de la filosofía tiene por objeto, entonces. el ‘posibilitar el despliegue y manifestación del espíritu’. No hay que entender la filosofía como

un modo de conocimiento opuesto al científico, pero, tampoco dependiente y subordinado a él. Justamente, se es maestro-a, y no un-a mero-a profesor-a de filosofía, cuando se

intuye en qué momento hay que saber dejar solo-a al-a estudiante para que, por sí mismo-a, se arriesgue a enfrentar el sentido de la realidad y a crear su propia manera de

interpretarla, comprenderla y transformarla.

Como afirma Platón retomando a su maestro, de lo que se trata es de ayudar a 'parir', a ‘dar a luz’ la verdad que reposa o se construye desde el interior del-a aprendiz, pero, el

trabajo de parto le toca sólo a él y el-a maestro-a de filosofía no lo-a puede desplazar en este papel. Le corresponde al-a pedagogo-a de la filosofía organizar el ambiente para

que el-a adolescente, junto con sus compañeros-as, pueda estructurar su manera de dar sentido a su vida, por sí mismo-a, en encuentro con las otras personas, siempre

tolerantes hasta con el error.

De este modo, el área de filosofía pretende desarrollar el pensamiento filosófico, entendido este como un discurso racional6, sistemático7, teórico8 y crítico9, que a partir de la

problematización10 de la totalidad de la realidad, busca construir el sentido11 de la misma desde una perspectiva cultural12, con miras a formar mujeres y hombres

comprometidos13 con la transformación de su momento histórico.

6 Argumentación coherente enmarcada en los lineamientos de la razón. 7 Argumentación que obedece a un sistema intercomunicado de conceptos, caracterizado por: orden, coherencia lógica, rigor metódico. 8 Argumentación consistente en una aprehensión conceptual de la realidad. 9 Argumentación permanentemente sometida a juicio, a la confrontación y a la reconstrucción.


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La tarea emprendida por el área de filosofía en torno al desarrollo del pensamiento filosófico está en la línea de permitir que los-as estudiantes desarrollen al máximo esa capacidad natural que poseen de preguntarse por el porqué de las cosas y por el sentido de las mismas. La razón de ello radica en que las actitudes que dan origen a la filosofía en los seres humanos como son la perplejidad, el asombro, el razonamiento, la curiosidad, entre otras, ya están presentes en los niños desde muy temprana edad y se dan en ellos de forma espontánea; y por esta razón, de lo que se trata es de permitir que dicho proceso no se atrofie, se estanque, ni se lo limite por las tendencias positivistas de algunos sectores y enfoques de la ciencia, la cultura o las tendencias políticas.

Así, este desarrollo del pensamiento filosófico concebido por el área está encaminado, no a la repetición memorística y mecánica de unos conceptos y unas categorías, sino a la

posibilidad de que los estudiantes puedan categorizar la realidad que les rodea desde el saber filosófico para servirse de dichas categorías y de esta manera comprenderlas

críticamente, y transformarlas. Pero además, el proceso de aula también implica la paciencia dialéctica pues si bien recorre un camino en el cual va avanzando de lo más

elemental a lo más complejo, cada etapa nueva que se alcanza se constituye a su vez en un nuevo punto de partida para lo que resta por recorrer; y además, los elementos que

constituyen el proceso en sí mismo (los sub-procesos) están relacionados entre sí dialécticamente. Estas son:

Manejo de Categorías Filosóficas.

10 Actitud intencional de cuestionar, de dudar y desequilibrar las estructuras mentales. 11 Construcción valorativa del por qué y para qué de la vida. 12 Referente situacional desde donde se interpreta algo enmarcado en las vivencias y tradiciones de un pueblo. 13 Asumir de manera responsable las opciones libremente aceptadas.


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Pretende que el estudiante conozca, comprenda y analice los conceptos y categorías a través de las cuales los pensadores en su momento histórico y filosófico, interpretaron la

realidad. Pero este sub-proceso no sólo se refiere a las categorías que ya se han aceptado como tales por su evolución en la historia de la filosofía (ser, esencia, materia, forma)

sino a los constructos teóricos que el ser humano -sin conocer o manejar los filosóficos va acuñando para comprender y explicar los fenómenos que le rodean.

Asimilación de problemas filosóficos.

Está en la línea constructivista en tanto que se entiende la asimilación como la incorporación a la actividad propia del sujeto cognoscente, de conceptos, experiencias o

fenómenos, a los esquemas de las estructuras ya construidas (preconcepciones). Dicha incorporación provoca deformaciones en las preconcepciones, a diversos grados de

profundidad y la posterior acomodación o reestructuración de los esquemas en el sujeto; lo que le permite buscar e indagar por el sentido de la propia vida, la sociedad y la

realidad a través del encuentro y la confrontación con la tradición filosófica a la cual se hace un acercamiento en el primer sub-proceso.

Desarrollo moral.

Busca generar en el-a estudiante un dinamismo que le posibilite avanzar en el proceso del desarrollo de la conciencia moral para que pueda asumir compromisos conscientes,

éticamente sostenibles y racionalmente justificados. Necesariamente este sub-proceso está ligado a los dos anteriores pues entre ellos existe una interrelación dado que no es

posible elaborar juicios éticos de contenido universal (regidos por principios universales) sin que previamente se haya dado en la persona un proceso de desarrollo de las

estructuras de pensamiento hasta el nivel de formales según Piaget y Kohlberg14

14 KOHLBERG, Lorenz. Psicología del desarrollo moral. Bilbao: Desclée de Brouwer, 1992.


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En la línea de las orientaciones dadas por el MEN y el Modelo Pedagógico construido para el Colegio, por medio de esta área se pretende fomentar el diseño de estrategias

didácticas que facilitan el planteamiento de problemas filosóficos relativos a los campos de la ética, la epistemología y la estética, de manera específica, y de la antropología, la

cosmología y la ontología de manera complementaria, en los contextos propios de los maestros y los-as estudiantes, de manera que todos ellos cuenten con una herramienta

valiosa para animar la reflexión y la construcción de sentido en torno a las acciones humanas, las implicaciones de la construcción y producción de conocimiento y el desarrollo

de la sensibilidad artística y creativa.

7. MARCO LEGAL Y CONSTITUCIONAL

En el marco de la política de calidad de la Revolución Educativa, el Ministerio de educación Nacional ha elaborado referentes que orientan la enseñanza de la Filosofía a manera

de criterios que establecen el nivel de desarrollo de las competencias básicas que se espera todo estudiante alcance para enfrentar los retos que se le presentan en el mundo

actual. Estos estándares de calidad responden a la exigencia de la Ley 115 general de Educación de 1994 que establece como una de las áreas obligatorias y fundamentales para

el nivel de Educación Media el saber Filosófico en su artículo 23, así: “Para el logro de los ob jetivos de la educación media académica serán obligatorias y fundamentales las

mismas áreas de la educación básica en un nivel más avanzado, además de las ciencias económicas, políticas y la filosofía”. De acuerdo con este artículo, es necesario que el MEN

brinde orientación curricular para estas áreas, especialmente para la enseñanza de la Filosofía.

En este orden o marco legal, la Filosofía se entiende como una disciplina fundamental que debe acompañar el desarrollo epistemológico de cada una de las áreas del

conocimiento disciplinares y es vital en el desarrollo del pensamiento ético y político que requieren todos los ciudadanos en formación para su desenvolvimiento como

ciudadanos críticos y propositivos hacia ambientes de convivencia pacífica, justa, solidaria y digna.


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En ese sentido, ya se cuenta con una orientación para la enseñanza de la Filosofía que va más allá de la acostumbrada historia de esta que tradicionalmente publican las

editoriales de texto en el país, aunque la integra; Orientaciones pedagógicas para la Filosofía en la Educación Media. Con ellas se espera que tanto Instituciones educativas como

Docentes del área logremos posicionar la enseñanza de esta disciplina como marco de referencia para que las y los estudiantes cuenten con las herramientas conceptuales

suficientes para adentrase al estudio y comprensión de otras áreas del conocimiento y como sustento conceptual para su futuro ingreso a la educación superior.

Más específicamente y como lo plantea el documento: existe un vínculo y una estrecha relación que desde la antigüedad hasta nuestros días sostiene la filosofía con el quehacer

pedagógico, elemento que justifica la enseñanza y el ejercicio de esta disciplina en la educación media. Por ello, las orientaciones son “una guía de enseñanza para el desarrollo

de las competencias básicas y específicas que contribuyen a la formación integral del estudiante como persona crítica, creativa y dispuesta al diálogo, en la medida en que señala

los conocimientos, habilidades y actitudes que pueden desarrollarse desde el campo filosófico, permitiendo así a los estudiantes constituirse como individuos autónomos,

innovadores y solidarios, a partir de su propio contexto. La ampliación y el fortalecimiento de las competencias básicas con los conocimientos y habilidades específicos de la

Filosofía, promueve la realización de operaciones mentales complejas, favorables para orientarse en el campo del saber contemporáneo.”15

8. DIMENSIONES DEL AREA

Partiendo de la comprensión del sujeto de aprendizaje y del ser humano en general de manera integral e integradora, tales competencias se potenciarán a partir de la: 8.1 Dimensión Ética

a. Respeto a cada uno de los momentos de clase, entendido como una condición necesaria para avanzar comunitariamente en la asunción y construcción del conocimiento.

15 MEN (2010). Orientaciones pedagógicas para la filosofía en la educación media. Bogotá: www.mineducación.gov.co, 143 p.



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b. Frente a la discusión de algunos temas hemos de practicar valores como el pluralismo y la tolerancia, porque entendemos que existen tantas formas de sentir y pensar la

verdad cuantas personas hay.

c. Propender por el diálogo entre ciencia, cultura y fe, con el fin de construir posturas que defiendan la vida sin que estos ámbitos sean excluyentes.

d. Estudio de la propuesta ética de los distintos autores cotejándoles con la escala de valores personales que sustentan el propio proyecto de vida.

8.2 Dimensión Espiritual

a. Animar constantemente para que el estudiante construya una coherencia entre lo que piensa, lo que siente y lo que dice.

b. Aportar el estudio de la reflexión metafísica construido en la tradición de la filosofía, como una experiencia que nos permite entender al hombre como un ser trascendente, en

proyecto, que busca la explicación y el sentido de la vida con una conexión que va más allá de su realidad temporo - espacial.

c. Al inicio, al terminar o durante la clase remitirnos a Dios a través de la oración explícita, la reflexión de un texto o el mismo estudio de la filosofía.

d. Fomentar actitudes y valores evangélicos en el comportamiento de clase (la verdad, la justicia, la responsabilidad, la sol idaridad entre otros).

8.3 Dimensión Cognitiva


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a. Exigir y revisar el cumplimiento de deberes académicos durante la clase y fuera de ella.

b. Lectura asidua a tres obras literarias o filosóficas como mínimo durante el año.

c. Fomentar la coevaluación y la autoevaluación.

d. Exigir a los estudiantes que estén actualizados, trabajo en equipo y de monitoría (leer, ver, escuchar actualidad y apoyar procesos para que poder filosofar).

e. Promover la organización de un evento integrando los dos niveles para hacer análisis de la realidad en un tema que pueda ser abordado desde la filosofía o como proyección a

la comunidad educativa.

f. Animar el desarrollo de la creatividad en la presentación de trabajos, exposiciones y demás estrategias de aprendizaje.

g. Fomentar el hábito de estudio con suficiente comprensión y actitud crítica.

8.4 Dimensión Afectiva

a. Propiciar relaciones de cordialidad, respeto, sensibilidad empática, fraternidad y solidaridad.

b. Desde las posturas que asuma partir de sus experiencias y hablar desde el Yo, valorando la subjetividad hasta proyectarse en un nosotros.

c. Educar al estudiante para que exprese sus desacuerdos en el tono, momentos y lugares apropiados.


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d. Brindar el espacio para que los estudiantes expresen sus sentimientos con respecto al área.

e. Potenciar desde los encuentros de clase las distintas reflexiones y actividades propuestas por la institución, el área, el programa de la asignatura y de las otras asignaturas.

8.5 Dimensión Comunicativa

a. Hacer permanente traducción del lenguaje filosófico a otros lenguajes (Pictórico, Lírico, Simbólico, entre otros).

b. Hacer análisis permanente con sentido crítico de los mensajes que nos dan los medios de comunicación.

c. Fomentar en los jóvenes la transmisión de los contenidos por ellos procesados con fluidez y seguridad (oratoria).

d. Practicar el estudio de la filosofía, siendo fieles a la actividad que dio origen y sigue haciendo crecer la filosofía, que sin lugar a dudas es el acto dialogal.

e. Censurar con el ánimo de transformar, el empleo de expresiones vulgares o groseras, sea en forma escrita u oral.

8.6 Dimensión Corporal

a. Exigir a los estudiantes una postura corporal acorde con los momentos de la clase.


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b. Animar el porte del uniforme de manera armónica, con los criterios de salud y estética que tiene nuestra Institución.

c. Cuestionar y apoyar en los estudiantes un criterio que les permita tomar distancia del alcohol y las sustancias psicoactivas.

d. Censurar para transformar las expresiones corporales bruscas en el saludo que practican los estudiantes entre sí y en el trato del mobiliario e instalaciones del colegio.

e. Posibilitar una educación en el manejo, cuidado, valoración humanística de su cuerpo y el control de esfínteres.

8.7 Dimensión Estética

a. Promover el buen uso del papel.

b. Exigir la presentación pulcra de los trabajos con el conocimiento y aplicación de normas Icontec.

c. Cuestionar la estética de algunos accesorios que la moda impone a los jóvenes (piercing, manilas, etc.), relacionadas con el proyectos de vida personal y comunitario.

d. Promover la decoración del salón con la participación de los estudiantes al igual que la cartelera asignada para el área.

e. Potenciar una educación a los estudiantes con sentido crítico en cuanto a la contaminación auditiva y visual (uso del walkman).

8.8 Dimensión Sociopolítica


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a. Propiciar la búsqueda de acuerdos que posibiliten la convivencia en común.

b. Entender que la mejor manera de resolver los conflictos es el diálogo y la negociación: “bajar la voz y subir el nivel de complejidad de los argumentos”.

c. Cultivar la convicción de que la paz es fruto de la justicia y la solidaridad.

d. Reflexionar desde y a partir de la realidad nacional.

e. Promover el compromiso político a través de la participación reflexionada de las estrategias y espacios políticos institucionales.

El área de filosofía como elemento indispensable en la formación integral de la persona, hará en forma especial un énfasis en las dimensiones cognitiva, ética y socio-política.

a. Dimensión cognitiva

Esta se refiere a la capacidad del ser humano para comprender, aprehender, construir y utilizar las explicaciones y teorías que se producen sobre la realidad y los fenómenos que

le rodean.

Especialmente el área de filosofía contribuye al desarrollo de esta dimensión con la reflexión y la reconstrucción de los distintos planteamientos sobre el saber humano en

cuanto tal, la realidad en cuanto tal y el sentido de esto para la vida humana, asumiendo una visión crítica de aquellos. Para ello se pretende que el estudiante construya

categorías que le permitan comprender su realidad desde la reflexión, desde el uso de la razón, pero que también los pueda traducir en conceptos.


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Lo anterior se concreta en que el trabajo que hace la filosofía va en la dirección de que los-as estudiantes hagan un manejo racional, razonable y adecuado de la historia de la

filosofía, teniendo en cuenta: cada movimiento y corriente filosófica, los problemas filosóficos relacionados con el momento histórico propio, sus representantes y la forma como

en cada uno se gesta la actitud filosófica que llevó a que se planteara el problema, y de la comprensión de sus componentes o ámbitos.

b. Dimensión ética

Esta refiere a la Capacidad del ser humano para tomar decisiones a partir del uso de su libertad, regidas por máximas que sustentan, justifican y significan desde los fines que

orientan su vida y son consecuentes con su ambiente socio-cultural. Actuar con mayoría de edad a partir de una inteligencia, una sensibilidad (afecto) y una emotividad (voluntad)

adulta.

En tanto que se pretende una visión crítica de la realidad y del hombre mismo, el área de filosofía fortalece esta dimensión con la reflexión y el análisis de posturas éticas,

valorando sus consecuencias y tomando una posición frente a aquellas. El área pretende que el estudiante al acercarse a los sistemas éticos pueda comprenderlos y juzgarlos,

pero también que reformule sus propias opciones, de modo que tenga los elementos para madurar su juicio moral y la lectura de su realidad de manera integral.

c. Dimensión socio-política

Se refiere a la Capacidad del ser humano para comprender las estructuras y relaciones del grupo en que vive y ser copartícipe en su construcción.


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Los aportes del área a esta dimensión están centrados en la pretensión que tiene la filosofía de que los estudiantes analicen a través de las categorías filosóficas y éticas, las

estructuras sociales que han surgido de determinadas visiones de la realidad, con el fin de acercarlos al análisis crítico de su entorno social y a desarrollar conciencia de su

participación en ella. En primera instancia, esa realidad social está constituida por su grupo humano más cercano, que es su familia, luego su colegio, sus amigos de barrio, su

ciudad, su país y el mundo.

En conclusión, el área de filosofía se ha pensado como un proceso que le proporcione los elementos necesarios a los estudiantes para que puedan construir categorías racionales

que les permitan juzgar su propia realidad social, política y existencial, pero también que les permita un proceso en el cual avancen hacia estadios cada vez más altos en su

desarrollo moral.

9. COMPETENCIAS DEL ÁREA

Sabiendo que las actividades de enseñanza y aprendizaje promuevan el desarrollo de ciertas competencias como esas potencialidades que se actualizan o se expresan de manera

concreta en una serie de acciones o desempeños que permiten al docente valorar el nivel de las mismas puesto que involucran el desarrollo de la capacidad de hacer concordar,

corresponder, de actualizar y contextualizar el saber aprendido en un aquí y un ahora en aras a un desarrollo integral e integrador desde la disciplina en mención, las directrices

del MEN plantean unas competencias Básicas: comunicativas, matemáticas, científicas y ciudadanas. Las primeras residen en saber producir y comprender textos de diversos

géneros, apreciar obras literarias, caracterizar la información que se transmite por los medios de comunicación masiva y emplear sistemas de comunicación no verbal. Las

competencias matemáticas radican en saber formular problemas, modelar situaciones, emplear diferentes representaciones, interpretar y comunicar símbolos matemáticos y

establecer conjeturas. Las científicas consisten en saber indagar, usar el conocimiento y explicar fenómenos en el dominio de las ciencias naturales, así como en saber

interpretar, argumentar y proponer en el área de ciencias sociales. Finalmente, las competencias ciudadanas residen en conocer las normas de convivencia y participación

(cognitiva), saber manejar las emociones (emocional) y mantener una buena disposición anímica (actitudinal).


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Del mismo modo, aunque la Filosofía se alimenta de la relación con otros campos disciplinares como un dominio del saber espec ífico que requiere el desarrollo de algunas

competencias propias interdependientes que implican el desarrollo de las competencias básicas. Tales competencias específicas son: La competencia Crítica, la competencia

Dialógica, y la competencia Creativa.

La competencia Crítica: “se orienta al ejercicio autónomo y público de la razón (Kant, 1784). El ideal ilustrado de conducir la vida de acuerdo con los dictámenes del propio entendimiento expresa bien lo que se pretende promover mediante el filosofar como ejercicio libre de la propia razón. Se trata de fomentar la autonomía y la dignidad del sujeto, lo cual se hace evidente en su desempeño al examinar de manera permanente y metódica las razones de los demás y las propias razones, para conseguir una manera confiable de situarse frente al mundo (Descartes, 1637).

Poner en entredicho las creencias y opiniones permite acceder con transparencia a los fenómenos tal como se dan en el mundo (Husserl, 1928). Este tipo de ejercicio de la

razón implica como desempeño seleccionar la información recibida y sus fuentes, pero también requiere la toma justificada de posiciones propias ante diferentes puntos de

vista. El ejercicio de filosofar consiste en superar el plano de las opiniones elaboradas a partir del sentido común, en el plano de la doxa (opinión), y de adoptar un criterio

sólidamente fundamentado en las mejores razones, que se ubican en el plano de la episteme (conocimiento racional).

El pensamiento crítico se evidencia en el examen de las posturas ajenas pero también en el de las propias, por lo que contribuye al desarrollo de la auto-crítica necesaria para

tomar distancia de las propias posiciones y de los marcos paradigmáticos desde los que ellas son formuladas. Se trata de evaluar el propio pensamiento desde diversos

puntos de vista y de contemplar los objetos de estudio desde diferentes perspectivas. La autocrítica permite constatar que todo pensamiento tiene límites por operar en un

campo intelectual determinado. Esta crítica del propio pensamiento se hace visible en el estudiante a través del aprecio por la interdisciplinariedad y la integración de

conocimientos propios de diversas áreas del saber.


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La competencia crítica posibilita la emancipación del sujeto y permite apreciar la parcialidad de las pretensiones de verdad y de validez así como la necesidad de examinarlas

mediante la crítica recíproca (Habermas, 1983). El pensamiento crítico es de segundo orden, es decir, supone un pensamiento ya conformado y se resuelve en un movimiento

de la crítica hacia la autocrítica. La competencia crítica no sólo opera sobre conceptos, ideas, y evidencias, sino también abarca reglas semánticas, sintácticas, pragmáticas,

lógicas y comunicativas. El desarrollo del pensamiento crítico mediante el ejercicio filosófico amplía las posibilidades de transformar los contextos particulares buscando unas

mejores condiciones de vida para los ciudadanos y para la preservación del entorno (Freire, 1967).”16

En la línea de las Orientaciones del MEN, la Filosofía es más que un trabajo académico, pues por las características de los problemas que trabaja y por el desarrollo que se les da,

constituye una de las experiencias de formación en las que el estudiante puede participar de manera más evidente como agente de su propia educación. Esto es posible debido a

que los jóvenes pueden explorar diversos caminos sin tener que llegar a un lugar determinado, en la mayoría de los casos. La Filosofía como práctica pedagógica presenta unas

exigencias específicas que pueden introducirse sin perder el principal propósito de la educación media, que es la formación de la personalidad del estudiante.

Hasta aquí es importante señalar que evaluar en Filosofía no implica quedarse en la opinión personal, de la cual se parte el ejercicio de construcción y deconstrucción del conocimiento, ya que la validez tanto de la interpretación, de la argumentación y del planteamiento de propuesta depende o está determinada por las posibilidades que exige el problema en cuestión. Es decir, en la interpretación las posibilidades de construcción de un nuevo sentido están limitadas por el contexto de significación ofrecido en la pregunta; en la argumentación el estudiante expresa las proposiciones u horizontes de análisis que el texto o la situación le permiten, de acuerdo con el horizonte de sentido que despliega su lectura en una comprensión compleja de esta (lectura); en la proposición es la formulación o producción constructiva de un nuevo sentido que sin aparecer en el texto o situación es expresado en los términos de la confrontación, de la refutación o como alternativa de solución.

16 MEN. (2010). Orientaciones pedagógicas para la filosofía en la educación media. Bogotá: www.mineducación.gov.co, 143 p.



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Competencia Dialógica: entendida en un doble sentido y desarrollada en una estrategia de aprendizaje basada en problemas, en primer lugar parte de preguntas filosóficas, preguntas inconclusas, que dinamizan las clases al ser abordadas colectivamente, haciendo del diálogo un encuentro inteligente en la búsqueda del conocimiento, una estrategia de aprendizaje y una herramienta para la vivencia de la tolerancia y la divergencia democrática.

En segundo lugar, para lograr un diálogo valioso, respetuoso y constructivo en ideas y conocimiento, que implica tres niveles de argumentación. Como lo señala el Dr. Guillermo Hoyos Vázquez: Estos tres momentos de la argumentación tienen estructuras distintas: las que definen la forma interna de los argumentos y sus relaciones lógicas, las de la concertación con base en los mejores argumentos y las de una situación ideal de habla especialmente inmunizada contra la represión y la desigualdad (Hoyos, 1998, p. 107).

Se destaca que: “el ejercicio del filosofar permite superar la relación pedagógica tradicional establecida entre un sujeto activo que transfiere el conocimiento y un sujeto

pasivo que lo recibe, para concebirla en términos de una relación intersubjetiva de naturaleza comunicativa. Se trata de una interacción pedagógica fundada en el diálogo,

que permite el reconocimiento de los saberes previos que se manifiestan en la práctica pedagógica y de los objetos de estudio que allí se abordan (Freire, 1969). Mediante la

antigua práctica del diálogo filosófico se reconocen y se critican mutuamente las razones, las pretensiones de verdad, de validez y de autenticidad, posibilitando así el

desempeño de la argumentación profunda y el pluralismo necesario para vivir la democracia.

El ejercicio del filosofar consiste en una práctica comunicativa a través de la cual maestros y discípulos involucran razones, emociones y expectativas. El diálogo filosófico

debe basarse en el desempeño de reconocer los contextos y el fundamento de las razones, así como de construir confianza entre los interlocutores; gracias a ello es posible

alcanzar una mejor aprehensión del mundo, de la subjetividad propia y de la subjetividad de los demás (Burbules, 1999). A partir de problemas concretos, la comunicación

posibilita en el ejercicio filosófico el diálogo crítico con las tradiciones como agentes vivos que permiten una mejor comprensión de la realidad. Éste es el origen del método

dialéctico, en el que desempeños tales como la deducción de principios y la demostración de enunciados, se hacen posibles a partir de argumentos contrapuestos. La

Filosofía contemporánea ha mostrado cómo este método permite una mejor comprensión de la realidad para su transformación.


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En actitud abierta al descubrimiento y a la comprensión, la interpretación de textos filosóficos permite afinar los propios juicios y hace posible el fomento de la competencia

dialógica mediante el ejercicio del filosofar, a la vez que permite profundizar el conocimiento, comprender las implicaciones del uso del lenguaje y desarrollar la sensibilidad

del sujeto. En la competencia dialógica los desempeños de la percepción y el análisis se combinan para mostrar cómo la interpretación no es una labor pasiva sino un acto

creativo de reconstrucción de la realidad (Gadamer, 1984). Más allá de la comprensión de textos, de obras de arte y de otras producciones culturales, el trabajo filosófico

posibilita el desempeño de la argumentación y da un sentido trascendental a las problemáticas de la vida cotidiana. Es así como la Filosofía permite hacer hermenéutica no

sólo sobre la objetivación de expresiones culturales sino también sobre la misma acción humana (Ricoeur, 2002).” (MEN, 2010).

Competencia Creativa: “La educación filosófica como práctica efectiva de la reflexión filosófica estimula en el estudiante la creación de formas alternativas de experimentar el mundo, de representarlo y de actuar en él. Desde el punto de vista de la competencia creativa, el ejercicio del filosofar puede ser visto como educación suscitadora (Salazar, 1967), pues como expresión de la libertad del espíritu humano fomenta el desempeño del pensamiento divergente, gracias al cual es posible ir más allá de la realidad dada y sospechar cursos inéditos que pueden desembocar en la transformación de la realidad. Los desempeños asociados a la competencia creativa están relacionados con el ejercicio del pensamiento formal, que en la actividad filosófica tiene que ver con el manejo de conceptos, operaciones y principios lógicos, con la formulación de demandas intersubjetivas y con la abstracción de formas estéticas producidas y percibidas. La abstracción como desempeño es potenciada mediante el ejercicio filosófico y favorece la invención y el descubrimiento. El ejercicio del filosofar desarrolla la heurística que se hace evidente en desempeños como formular nuevos problemas a partir de los datos hallados en la realidad y de encontrar nuevas soluciones a problemas ya conocidos. En ello juega un papel central la formulación de preguntas como orientación de la discusión y como base para la elaboración de nuevas preguntas (Gadamer, 1984).

El espíritu emancipatorio propio de la reflexión filosófica se manifiesta en el desempeño de formular nuevas interpretaciones de textos, de obras artísticas, de hechos

históricos y de condiciones sociales que sirven como material de base para la reflexión filosófica. En el plano propositivo, la interpretación novedosa de problemas sociales y

la formulación de soluciones alternativas a tales problemas son desempeños que evidencian el poder sobreponerse a circunstancias adversas y crear mejores condiciones de

vida, pues la Filosofía no se limita a describir la realidad sino debe ser fundamento para transformarla (Marx, 1845)” (MEN, 2010)


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En relación con la formación integral y holística de la persona del-a estudiante, afirma el MEN en sus Orientaciones particulares del área: a la Filosofía le corresponde la tarea de promover el desarrollo del pensamiento crítico como competencia para pensar con autónomía; impulsar la comunicación como forma privilegiada de interacción social; favorecer la creatividad del-a educando-a; propiciar la vivencia de la tolerancia como reconocimiento dela diferencia. Mediante el desarrollo de estas potencialidades, el aprendizaje de la Filosofía permite pensar y experimentar las cuestiones referentes a la certeza, la justicia y la belleza. Estos problemas deben ponerse en relación con situaciones reales de nuestra sociedad tales como la violencia; las formas de dogmatismo religioso, ideológico y político; la violación de los derechos humanos; la intolerancia ética y política; la indiferencia frente a las exigencias que plantea la formación ciudadana. Para tales propósitos es fundamental promover la utilización adecuada de herramientas y los métodos propios del trabajo filosófico, trabajo interdisciplinario y transdisciplinario, que puede articular la Filosofía con los demás saberes ofrecidos por la Institución. Así comprendidas, las competencias anteriormente definidas quieren ser la columna vertebral para la formación y el despliegue de ciudadanos pensantes, libres, creativos,

tolerantes y por ende, de ciudadanos comprometidos con el desarrollo de su contexto sociocultural. Jóvenes con personalidades definidas porque “la enseñanza de esta

disciplina… debe servir de preparación para iniciarse en la actividad de pensamiento libre y responsable… Enseñar al-a educando-a a pensar entendido como, ayudarle a formar

su personalidad, comprendiendo por ésta… la afirmación de lo que el individuo es según la auténtica libertad y responsabilidad… la Filosofía está basada en el diálogo auténtico,

en sentido socrático, que no es sólo el intercambio de opiniones, sino la respetuosa actitud de búsqueda de una verdad común… Este diálogo, además, debe constituir una

apertura hacia la historia del espíritu (Arpini, 1988, p. 9).

10. ESTÁNDARES GENERALES Y DESEMPEÑOS POR PERIODO. Y para lograrlo, las anteriores competencias se hacen específicas en cada grado de manera transversal desarrollándose en cuatro niveles de desempeño con indicadores por período en cada nivel, así:


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10.1 Estándares Generales y desempeños por Período: DÉCIMO GRADO

Ámbitos: Generalidades, Cosmología, Antropología, Epistemología.

Nodo Problematizador: ¿CÓMO ENFRENTAR LOS PROPIOS PROBLEMAS Y LOS GRANDES DESAFÍOS QUE SE PLANTEAN PARA LA HUMANIDAD DEL SIGLO XXI?

Período 1 Período 2 Período 3 Período 4

Reconozco mis saberes

previos y los desarrollo a

partir de las discusiones

filosóficas, con actitud

introspectiva.

Selecciono la información

recibida y establezco el carácter

filosófico de sus fuentes a favor

de un uso adecuado de la

misma.

Comprendo que existen

conocimientos valiosos que no

son científicos, a favor de la

pluralidad, la identidad y las

diferencias del contexto donde

habita.

Participo activamente con

espontaneidad, respeto y

responsabilidad en las actividades

programadas a favor de un clima de

aula para la convivencia pacífica.

Manejo conceptos, operaciones y

principios lógicos, que me permiten

elaborar textos escritos con

perspectiva filosófica.

PERÍODOS

ESTÁNDARES


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Examino las razones

de los demás y mis

propias razones desde un

punto de vista filosófico, por

medio del trabajo

colaborativo.

Valoro la importancia de la

pregunta y el método filosófico,

promoviendo la discusión

filosófica y la generación de

nuevas preguntas.

Reconozco los contextos desde

los cuales son formuladas las

argumentaciones para promover

la formulación de conjeturas y de

inferencias.

Comprendo y actuó de acuerdo con los

valores del humanismo integral y

pluridimensional en favor de la

convivencia pacífica.

Pongo en entredicho creencias y

opiniones del sentido común para

someterlas al examen filosófico.

.

Articulo la filosofía con otras

perspectivas disciplinarias

en el tratamiento de los

problemas filosóficos, que

permita comprender de

manera integral la realidad.

Formulo nuevos problemas

filosóficos a partir de los datos

hallados en la experiencia

individual y social para

interpretar mejor las diversas

situaciones comunicativas.

Demuestro enunciados

filosóficos a partir de

argumentos contrapuestos que

permitan identificar y explicar

fenómenos naturales y sociales y

formarse para la convivencia

pacífica.

Hago uso adecuado del lenguaje oral y

escrito para promover la interacción

social responsable en contextos

democráticos.

Interpreto textos a partir de las

situaciones comunicativas donde se

producen señalando los elementos

epistemológicos presentes.

Propongo nuevas

interpretaciones de

textos filosóficos conocidos



responsabilidad en las

actividades programadas a




actividades programadas a favor

Propongo nuevas soluciones a

problemas filosóficos ya conocidos,

que permitan modelar y reformular

situaciones humanas de manera






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y de otras expresiones

socio-culturales a favor del

pensamiento crítico.

favor de un clima de aula para

la convivencia pacífica.

de un clima de aula para la


integral y holística. aula para la convivencia pacífica.


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Ejes Temáticos y Problematizadores

Eje problémico I: ¿Por qué

se considera que el saber

filosófico y científico son

superiores al saber popular?

Eje problémico II: ¿A través

del conocimiento podemos

acceder al mundo tal como

es o sólo tal como se da en

el mundo de la vida?

Eje problémico III: ¿Cuál es

la diferencia entre la

Definición de la Filosofía

Definición histórica

Definición etimológica

Definición sistemática

Diferenciación de los Saberes:

Saber vulgar, Saber religioso,

Saber científico, Saber estético,

Saber filosófico.

Características del Filosofar:

Preguntarse sobre la realidad

interior y exterior; Buscar

respuestas; Investigación

racional; Prioridad sobre lo

fundamental (esencia de las

cosas y la naturaleza)

Formas de aproximarnos a la

Sentido, significado y

características de la explicación

mitológica del mundo.

La Cosmogonía y las Teogonías

Orientales

Cosmogonía Presocrática: Thales

de Mileto,

Anaxímenes,

Anaximandro,

Anaxágoras,

Heráclito, Parménides,

Pitágoras,

Demócrito.

La Cosmovisión Platónico-

Agustina y Aristotélico-Tomista:

Objeto, sentido y división de la

reflexión antropológica:

Antropología Física

Antropología Cultural

Antropología Filosófica

Antropología Noética:

Sócrates, Platón,

Aristóteles, Santo Tomás, Renato

Descartes,

Inmmanuel Kant,

Emanuel Mounier.

Antropología Orética

Nicolás Maquiavelo,

Diferenciación entre la Doxa y la

Episteme, entre técnica, ciencia y

tecnología.

La Lógica Aristotélica.

Posibilidad del conocimiento: El

Dogmatismo, El Escepticismo, El

Relativismo, El Criticismo.

Origen del conocimiento:

El Racionalismo,

El Empirismo,

El Intelectualismo,

El Apriorismo,

Esencia del conocimiento: El

Objetivismo, El Subjetivismo, El

Realismo, El Idealismo.


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inteligencia humana y la

inteligencia de los animales

y la de las computadoras?

¿Pueden los últimos llegar a

sustituirla?

Eje problémico IV: ¿Qué

tipos de conocimiento

pueden intervenir

en el análisis de

un mismo problema

filosófico?

Filosofía: Épocas históricas;

Tratados u objetos de estudio;

Sistemas o escuelas

¿Por qué y para qué Filosofar?

Encontrar esquemas

conceptuales; Autoliberación;

Transformación de la realidad

Platón – San Agustín

Aristóteles – Santo Tomás de

Aquino

El heliocentrismo:

Giordano Bruno,

Nicolás Copérnico,

Galileo Galilei,

Johannes Kepler,

Cosmología Moderna:

Comprensión Racionalista,

Comprensión Empirista,

Comprensión Idealista,

Comprensión Física: Isaac

Thomás Hobbes,

Juan Jacobo Rousseau, Federico

Nietzsche, Sigmund Freud.

Antropología Problemática:

Pesimista: Arturo Schopenhauer, Jean

Paul Sartre;

Optimista: Martin Heidegger, Albert

Camus, Soren Kierkegaard.

Antropología Compleja: Erick Fromm,

Edgar Morin, Frijot Capra.

El Método Científico y sus

características (la investigación).

Escuelas epistemológicas

contemporáneas: El Positivismo, La

Escuela de Frankfurt, La Complejidad,

El Círculo de Viena.


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Newton.

Cosmología Contemporánea:

Visión Filosófica (positivismo,

materialismo dialéctico,

vitalismo,criogenia)

Albert Einstein, Werner Karl

Heisenberg, Stephen Hawking

10.2 Estándares Generales y desempeños por Período: UNDÉCIMO GRADO

Ámbitos: Ética, Ontología, Estética, Filosofía Latinoamericana.

Nodo Problematizador: ¿EN QUÉ SENTIDO ES O NO POSIBLE ENCONTRAR NORMAS MORALES, ÉTICAS, CIUDADANAS, ESTÉTICAS Y CULTURALES VÁLIDAS PARA TODAS LAS

PERSONAS Y EN TODOS LOS CONTEXTOS?


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Período 1 Período 2 Período 3 Período 4

Vivencio la autonomía y la

dignidad en busca de la

emancipación que permite

reorientar y fundamentar el

proyecto personal y social

de vida.

Argumento filosóficamente los

propios planteamientos

teniendo en cuenta la

pluralidad de los interlocutores

a favor de un pensamiento

autónomo.

Desarrolla un diálogo crítico con

la tradición a partir de los textos

filosóficos desde la propia

vivencia humana, intelectual

existencial, por medio del debate

oral y escrito.

Señala los elementos filosóficos más

destacados sobre la teoría del arte y la

belleza en los cuatro momentos

históricos de occidente, a favor del

arte y la cultura institucional.





aula para la convivencia pacífica.

Manifiesto actitudes de

compromiso y re silencia

frente a condiciones

adversas y busco mejores

condiciones de vida para

todos, con argumentos

críticos ante la propia

realidad vital, existencial,

Comunico adecuadamente mis

ideas, emociones y expectativas

en forma oral y escrita sobre la

ética como rama de la filosofía,

a partir de situaciones y

fenómenos sociales de moral

cotidiana y pensada

Expreso pensamiento crítico

frente a situaciones de

discriminación ideológica, social,

y existencial, estudiando sus

implicaciones dentro del propio

proyecto de vida, por medio de

talleres.


espontaneidad, respeto,

responsabilidad y autocritica en las

actividades programadas a favor de un

clima de aula para la convivencia

pacífica y la reflexión estética.

Asumo criterios argumentativos y

actitudes de responsabilidad frente a

la construcción de la democracia y de

la identidad, el ser, el quehacer y el

pensamiento Latinoamericano.

PERÍODOS

ESTÁNDARES


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histórica, situacional y

circunstancial

Reconozco y abstraigo

formas estéticas presentes

en la producción cultural,

promoviendo la

construcción de un

pensamiento crítico y

creativo.




actividades programadas a

favor de un clima de aula para

la convivencia pacífica.

Establezco el carácter filosófico

de los criterios y argumentos

ontológicos estudiados que

sirven de explicación a

fenómenos sociales.

Reconozco los contextos desde los

cuales son formuladas las

argumentaciones que sobre el arte y la

belleza son discutidas en el contexto

escolar y nacional a partir de la

reflexión filosófica.

Valora la pluralidad, la identidad y las

diferencias presentes en la realidad

Latinoamericana, como un aporte a

la búsqueda del sentido propio de la

existencia.

Desarrollo el pensamiento

divergente y analógico

crítico como expresión de la

libertad, con base en el

proceso histórico del pueblo

y pensamiento

Latinoamericano,

Formulo preguntas que

promueven la discusión

filosófica y genera nuevas

inquietudes e interrogantes

sobre la eticidad y la moralidad

de los actos en la realidad

colombiana y latinoamericana.


espontaneidad, respeto,

tolerancia y responsabilidad en

las actividades programadas a

favor de un clima de aula para la


Tomo mis propias posiciones ante

diversos puntos de vista filosófico

sobre el arte como una reproducción o

recreación de los actos en los que se

reproduce la vida en contextos

contemporáneos.

Actuó de acuerdo con los valores

institucionales siendo gestor de

escenarios de paz y de convivencia

ciudadana y de pensamiento

latinoamericano en el colegio y en

actividades de proyección social.

Ejes Temáticos:


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Eje problémico I: ¿Es la

moral un asunto exclusivo

de la razón o involucra

también la sensibilidad?

Eje problémico II: ¿Acaso

puede pensarse la finalidad

de la vida humana al margen

de las metas políticas de la

sociedad?

Eje problémico III: ¿Cómo

expresar con autenticidad

las vivencias subjetivas en

diversos modos de

expresión artística?

Definición

Etimológica, Sistemática.

Diferenciación de los actos:

Actos de hombre; Actos

humanos.

Sistemas éticos a lo largo de la

historia de la humanidad:

Eudemonismo,

Epicureismo,

Estoicismo,

Hedonismo,

Utilitarismo,

Cristianismo,

Definición problemas vigentes:

El más allá, la Persona, los

Valores

la Historia, el Mundo,

el Absoluto.

Los problemas tradicionales: El

problema del ser, atributos y

principios del ser, acto y

potencia, la sustancia y los

accidentes, clases de sustancia,

de accidentes y las categorías, la

causa formal, la causa material,

la causalidad eficiente, la

causalidad final.

Reflexión ontológica por épocas

filosóficas: Ontología antigua,

Ontología medieval, Ontología

Definición y desarrollo del concepto de

Arte

Fenomenología de los procesos

estéticos: El lenguaje Estético;

Los juicios Estéticos; La categoría de

Belleza.

Historicidad de la Reflexión Estética:

Época griega Antigua (Platón y

Aristóteles); Época Medieval y

Renacentista (Agustín, Tomás de

Aquino, Davinci, Otros); Época

Moderna (Descartes, Kant, Otros);

Época Contemporánea.

La Antiestética,

la problemática Estética y su

orientación actual.

Características específicas de una

filosofía en perspectiva

Latinoamericana.

Problemática: Filosofía, tradición y

alternativa:

Objeciones, sospechas, alternativas,

malentendidos;

Cotidianidad y espíritu crítico en

América Latina.

¿El ser de Latinoamérica tienes

pasado y futuro?

La historia en la conciencia de

América.

Filosofía de la historia

latinoamericana: la conquista y el

colonialismo en América; Ideología y


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Eje problémico IV: ¿Es la

pobreza un problema

exclusivamente económico o

puede concebirse como un

problema político?

Super-hombre,

Criticismo.

Formas de eticidad:

La Heteronomía,

La socionomía,

La autonomía.

Fundamentos de la eticidad: La

racionalidad, las valoraciones,

la conciencia, la voluntad, la

libertad y las normas.

La Ética Ciudadana

moderna, Ontología

contemporánea

Métodos de estudio y tipos. sociedad (modernidad y problemas

actuales en el pensamiento

latinoamericano).

Esbozos de una filosofía en Colombia:

Problema sobre la historia de las

ideas filosóficas; Procesos ideológicos

de la emancipación.


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11. CRITERIOS Y ESTRATEGIAS DE ENSEÑANZA Y DE APRENDIZAJE

11.1 Estrategias plataforma SIGCE (Ver anexo virtual)

11.2 Estrategias propias del Área

La enseñanza-aprendizaje ha de ser un espacio compartido: una mutua afectación dialéctica donde se hacen persona tanto el-a estudiante como el-a maestro-a. Donde su

interés común es la vida que comparten y en la que se hacen más personas, como afirmara Martín Heidegger, sólo se-es-más-con-otros, o en traduciendo el personalismo de

Mounier: ‘se es más persona en comunidad’..., en últimas, se es más autónomo-a en el ejercicio de la libertad responsable con otros.

Y para hacer realidad esta apropiación en el diario aprendizaje filosófico se comprende en cuatro etapas que son: Preguntar, Reflexionar, Inferenciar, Criticar, en los siguientes

niveles:

El contexto, que sitúa en la pertinencia de lo que se va a estudiar y consiste en entablar la relación del pensamiento histórico y de los problemas asumidos por cada ámbito filosófico, con los problemas e intereses vitales del hoy tanto de la sociedad como del-a mismo-a estudiante.

La experiencia, que ha de llevar a vivenciar la historia de la cultura. En filosofía se manifiesta en la confrontación entre estudiante y tendencia de pensamiento (autor, escuela o época determinadas).

La reflexión, es el momento filosófico, como tal. Consiste en replantearse el significado de lo que se ha experimentado o experienciado, y en valorar su importancia para


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el sentido de la propia vida. Se trata de considerar crítica y creativamente la problemática para explicitar su validez y su o no vigencia. La acción, como oportunidad situacional (afectiva) e intelectual de expresar la apropiación y asunción de la realidad problematizadora. Su originalidad se manifiesta en la

capacidad de argumentación con la que se sustenta, preferiblemente se debe hacer por escrito (Ej: ensayo filosófico), y en la creatividad auténtica con la que se comprende y transforma si es la posibilidad.

La evaluación, para que sea lo más integral posible, ha de combinar la heteroevaluación con la co y auto evaluación. Se debe realizar a partir de los estándares de calidad exigidos, las competencias planteadas, los lineamiento del decreto 1290, el SIEI, los logros definidos por el área, las dificultades presentadas y los compromisos asumidos por el mismo protagonista: el-a estudiante, frente a los componentes filosóficos estudiados.

Por último, dentro de las estrategias y metodologías más utilizadas se denotan:

La guía de trabajo

Estas, "permiten individualizar el estudio aún en el tiempo en que se encuentran los-as estudiantes agrupados en aula común...", de manera que, cada quien asuma la

responsabilidad de su propia formación y lleve 'su propio ritmo' sin que se frene a los demás. La guía es un medio por el que se puede adaptar la enseñanza a las circunstancias

de los-as discentes por medio de un control personal del proceso de cada quien.

También es un plan de trabajo que marca su sentido, pero que, aspira al menor directivismo posible. Su carácter directivo es inversamente proporcional a la autonomía de quien

la desarrolla. En lugar de limitar, encausando un trabajo, ha de abrir posibilidades. Su finalidad, entonces, es que el-a estudiante se plantee cuáles son sus propias dificultades y la

manera de superarlas hasta que sea capaz de hacer su propia planeación de trabajo.

La puesta en común


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Permite a la persona manifestarse al expresar su riqueza, y sentirse creciendo al integrarse en lo comunitario. Es la posibil idad de la socialización del trabajo personal donde este

se corrige y se complementa. El trabajo en equipo ofrece una mayor objetividad y riqueza en puntos de vista pues el intercambio de ideas contribuye a ensanchar el campo de

conocimientos y expresiones.

Es en la expresión oral del propio trabajo donde se revelan las elaboraciones subconscientes y se reafirma lo adquirido, es decir, donde y cuando se personaliza. Compartiendo el

fruto de su trabajo individual el-a estudiante no sólo enriquece a los demás, sino, que se enriquece más a sí mismo, incluso en el campo vocabular.

La expresión oral o escrita de su pensamiento es la mejor manera de detectar, por medio de su riqueza verbal, el crecimiento del quien aprende, en la apropiación del

conocimiento y de su capacidad de raciocinio, por eso tiene una variable cuando se le llama disertación. Sobre todo, la expresión escrita obliga a la reelaboración de lo asimilado

y al orden mental. Esto hace que el trabajo personal y la puesta en común sean claves para la pedagogía de la filosofía.

El taller

El taller es un instrumento que le permite a la educación personalizar y garantizar la independencia de los procesos de formación individuales como de combinar el trabajo

individual con el colectivo para brindarle al alumno posibilidades de construcción de su propio pensamiento, pero, con los demás.

El taller tiene múltiples formas de ser planteado (estudio dirigido, lectura comentada, entre otras), pero todas ellas se dirigen a la integración del trabajo personal con el grupal.

Por eso se considera una aventura compartida en la búsqueda-reconstrucción del pensamiento que da sentido a nuestra vida aquí y ahora. Sólo así su estudio se hace una

comprensión y asimilación crítica y creativa de la historia de la cultura.

En términos filosóficos propicia un aprendizaje como reconstrucción de significado y ascensión a niveles más complejos, pues ella debe abrir el espacio para la expresión explícita

y para el debate de las expectativas vitales del-a aprendiz. Pero, por otro lado, ha de garantizarle la comprensión de una historia de la cultura (más amplia que una historia de la


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filosofía) que le permita ubicarse en ella por medio de una asimilación crítica, autónoma y creativa.

La Investigación Filosófica

La Investigación en filosofía es en realidad un espacio de confrontación entre dos órdenes: el saber experiencial de quien lo desarrolla y la historia de la cultura; y, tanto el uno

como el otro, adquieren un sentido pedagógico entre si. La historia de la filosofía tiene sentido en cuanto dice algo a las necesidades vitales en un hoy y permite comprender el

significado de estas a la luz crítica de la cultura, como también la oportunidad de no repetir los mismos errores, ensayos o procesos. El-a estudiante, junto con su comunidad

educativa inmediata (compañeros-as, maestros-as), va determinando críticamente la vigencia de una explicación a un problema dado para ir construyendo la explicación propia

que dé más sentido a lo que vive. Por eso se afirma, es como un ‘tribunal de la razón' donde se cuestiona la vigencia de los problemas y explicaciones que se tratan.

Cómo no se trata de enseñar sino de aprender filosofía, la investigación en filosofía es el espacio donde 'se hace' el acto de filosofar, en la medida en es aquí donde se

reconstruye el sentido de la vida y de la cultura. La cultura pasa a ser, entonces, la reconstrucción social del sentido y la filosofía la reconstrucción del pensamiento que da

sentido a la vida en esta cultura. Es, en esta medida, que se van dando en la persona y la comunidad un aumento creciente de la capacidad de control sobre su propio proceso de

desarrollo y, así también, que el-a discente se compromete cada vez más con la necesidad de formarse en un pensamiento autónomo.

Toda metodología y estrategia de aprendizaje filosófico debe partir de la conciencia de abocar al –a estudiante a aportar su punto de vista, a expresarlo bien (oral y por escrito), a

dar razón de él con argumentos los más sólidos posibles, a ser claro y coherente con lo que quiere decir, a desarrollar una posición personal auténtica, a confrontar su

pensamiento con tolerancia, a salirse de los 'lugares comunes' de pensamiento. Cada miembro debe sentir que su punto de vista es respetado, pero también, valorado

críticamente. Es en esta medida en que nuestros-as aprendices pueden asumir más concientemente su proceso de crecimiento y se verán abocados a transformar su manera de


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comprender el sentido de su vida. Nuestro esfuerzo consiste, entonces, en ayudarle a que se comprometan más responsablemente con este objetivo.

12. CRITERIOS Y ESTRATEGIAS DE EVALUACIÓN

El proceso de construir el pensamiento filosófico lleva implícito el mejoramiento de la capacidad de razonar propia del ser humano en sus distintas etapas. Por ello, se

importante cultivar esta capacidad ojalá desde los primeros años de escolaridad. En nuestra institución el proceso se hace explícito a partir del grado décimo hasta el undécimo

en tres etapas transversales e intertransdisciplinares, así:

Primera Etapa: PREGUNTAR

Introducir el desarrollo de las habilidades mínimas para comprender las características propias del quehacer filosófico y su relación con los problemas fundamentales de su vida, de forma que pueda comenzar a construir desde una actitud analítica y argumentativa, la manera propia de dar sentido a la realidad y a problematizar la necesidad de un compromiso ético, es una de las pretensiones del curso de filosofía en este grado. Es importante iniciar el quehacer filosófico desde décimo ya que esto refuerza la formación humanística del alumno, cuestiona la visión ingenua que de muchos problemas se

pueda tener a esa edad, ayuda a la formación crítica y a desarrollar la capacidad de argumentación y, además, contribuye a la creación de una ética civil necesaria en nuestro

país.


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Por otra parte, el alumno va adquiriendo un bagaje de terminología filosófica que lo prepara mejor para su trabajo en los siguientes grados. La filosofía le permite al-a estudiante,

abrirse al mundo filosófico, interesándose adecuadamente por el estudio de la misma.

De esta manera se trabajará en busca de alcanzar en cada subproceso los siguientes aspectos: es claro que el-a estudiante en esta etapa sólo irá a acceder a categorías

filosóficas, tendrán un nivel de comprensión introductoria y se formará en el conocimiento de alternativas para la toma de decisiones y posturas éticas.

Lo primero, entonces, es la pregunta, la cual se constituye en reto y a la vez señal para proceder asertivamente en la búsqueda de explicaciones ante el fenómeno que en

principio se nos muestra como misterio.

Dinamizar en los estudiantes el ánimo por la pregunta y la voluntad para aplicarse en la consulta, la investigación y la crítica en aras de la respuesta es el mayor propósito del

estudio filosófico en el grado décimo.

Se sabe que la calidad de una pregunta depende del grado de conocimiento y el interés que se tenga sobre un tema determinado; por eso en este grado se profundiza en el

cultivo del pensamiento lógico, el cual dotará a los-as estudiantes de los elementos necesarios para formular preguntas interesantes y complejas, así como en la actitud y en el

método investigativo para que la elaboración de ellas resulte significativo.

Segunda Etapa: REFLEXIONAR - INFERENCIAR

En esta etapa es necesaria la reflexión sobre las diversas posturas filosóficas dadas a través de la historia del pensamiento occidental, para que interiorizándolas, se pueda

ampliar su visión del Mundo, del Ser Humano, de Dios, de la realidad, y se involucre en la construcción de una ética fundada en la conciencia, la responsabilidad, la libertad, la

justicia y la solidaridad.


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La etapa de reflexión implica en el-a estudiante la formación del análisis, de las categorías filosóficas que le permitan leer el mundo y favorezcan el acercamiento a las d iversas

concepciones dadas por la humanidad.

Esta reflexión debe permitir al estudiante acercarse a la respuesta al por qué hoy se da o se tiene este pensamiento en esta sociedad, a la vez que le permite reconocer las

diversas escuelas de pensamiento en las formas de pensamiento actual. Con ello el-a estudiante podrá profundizar en las categorías filosóficas, el nivel de comprensión será

reflexivo y podrá diferenciar las posturas éticas involucradas.

Tercera Etapa: CRITICAR

En este nivel el propósito del quehacer filosófico, es el de permitir la elaboración de un pensamiento, que sea fundamentado, con argumentos solidificados por el

cuestionamiento, la discusión, el discenso y la negociación pacífica, crítica y sistematizada, permitiendo al-a estudiante encontrar la coherencia entre el pensar y el actuar, de

acuerdo a la asimilación de los conocimientos que le ha dejado el estudio de la tradición y los ámbitos filosóficos.

El énfasis está dado entonces, en la toma de posturas y en la argumentación ganada, que le permita tomar decisiones éticamente sostenibles y racionalmente justificadas, desde

la divergencia.

En esta etapa, teniendo en cuenta cada subproceso, el estudiante deberá manejar adecuadamente las categorías filosóficas, tendrá una comprensión crítica de la problemática

filosófica y asumirá compromisos éticos con responsabilidad y libertad.

Como lo plantea el Ministerio de Educación Nacional, la evaluación busca analizar en forma global los logros dificultades o limitaciones del estudiante y las causas y

circunstancias que, como factores asociables, inciden en su proceso de formación. De esta manera la evaluación se constituye en una guía u orientación para el proceso

pedagógico. (MEN 1997). De tal modo, se caracteriza por buscar ser objetivada, permanente, promueve y acompaña el aprendizaje, flexible, integral e integradora,

problematizadora, cualitativa valorativa, democrática y reflexiva.


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Con base en el nuevo decreto de evaluación (1290) de 2009, en el cual se da autonomía a las instituciones para diseñar y estructurar su propio sistema de evaluación, el Colegio

Isidro Caballero Delgado a reconstruido para el año 2016 su SIEI (SISTEMA DE EVALUACIÓN INSTITUCIONAL ISIDRIANO), en el cual se definen los parámetros generales

complementándose con las perspectivas del área. Dentro de los criterios específicos encontramos:

a. Hacer énfasis en una evaluación constante, dinámica, basada en una pedagogí Humanista constructivista con metodología problémica y en el trabajo colaborativo.

b. Tener en cuenta que se evalúan los desempeños expresados por medio de las actitudes, los comportamientos disciplinarios, las competencias básicas (comunicativas, matemáticas, científicas y ciudadanas) y las específicas (crítica, dialógica y creativa), respetando la unicidad, la individualidad y la personalidad de los sujetos de aprendizaje, buscando salvaguardar la integridad e integralidad del proceso.

c. Dar énfasis a los valores propios de la Institución (Ciencia, Democracia, Solidaridad, otros y fortalecer el Sentido de Pertenencia, La Autoestima y el Pensamiento Critico Divergente basado en la Creatividad y la Meta cognición.

d. A l@s estudiantes que se destaquen con una valoración por encima de 70 puntos en lectura crítica de las pruebas SABER PRO UNDÉCIMO, su valoración en el cuarto informe será de SUPERIOR.

e. Formar parte de la Comisión de Procesos de Aprendizaje y Promoción del nivel media técnica vocacional. f. Hacer presencia activa del Consejo Académico de la Institución. g. La valoración final, con su respectivo referente de desempeño con la Escala Institucional y Nacional por período será el resultado de la suma de los siguientes porcentajes,

así:

Cognitivo: 50%

Socio-afectivo: 25%

Psicomotor: 25%

En cada uno de estos procesos se tendrá en cuenta la autoevaluación y co-evaluación de los-as estudiantes. Así mismo, dentro de las estrategias, las ténicas y las herramientsas

más usadas se denota:

mailto:l@s


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a. Estrtegias: Trabajo Individual, Trabajo en pequeños Grupos, Construcción en el aula, Seminarios, Proyectos, Trabajo con Fichas, Consulta, Investigacion, Estudios

Disigidos,

Plan Letor.

b. Técnicas : Cuestionarios, Tests, Preguntas orales, Informes - papers, Foros, Talleres, Estudio de casos, Ensayos, Fichas, Discusiones, Exposiciones, Mapas conceptuales,

Mapas mentales, Mentefactos.

c. Herramientas: Observación y registro sistemático; Registro de planillas; Diario de clase; Análisis de la producción de los alumnos; Intercambios orales; La gúia de trabajo;

la

puesta en común; El Taller, el Estudio, Dirigido, Videos Foros.

13. XIII. RECURSOS

Plan Lector:

Décimo grado:

SÁBATO, Ernesto. La resistencia. Bogotá: Planeta. 2000, 149 p. SAVATER, Fernando. El valor de Elegir. Barcelona: Ariel. 6ta., ed. 1992, 237 p.

Undécimo grado:

SAVATER, Fernando. Las preguntas de la Vida. Barcelona: Ariel. 1999, 286 p. GALEANO, Eduardo. Venas Abiertas de América Latina. Santa fé de Bogotá. Siglo Veintiuno. 52 ed. 1998, 486 p.


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Videos

“LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS”, MAESTRO DE ILUSIONES”, “LOS MARTES CON JACK “. “EL MUNDO DE SOFÍA”, “EL NOMBRE DE LA ROSA”, “PASIÓN BAJO EL CIELO”,

“ABRE LOS OJOS”, “EL ORIGEN DE LA VIDA” (Documental), “LA EVA GENÉTICA” (Documental), “MEDIDAS EXTRAORDINARIAS”, “MANOS MILAGROSAS”, “LA UNIVERSIDAD”

(Conferencia de Jaime Garzón), Otros.

14. TRANSVERSALIDAD CON PROYECTOS Y ÁREAS

GR

AD

O

HILO CONDUCTOR COMPETENCIAS A LAS QUE

APUNTA

LO QUE QUEREMOS

LOGRAR

¿CÓMO HACERLO?

ESPECIFICAR LOS

PASOS

OTROS PROYECTOS O

ACTIVIDADES PREVIAS

CON LAS QUE SE

RELACIONA

¿CUÁNDO Y

DÓNDE?

TIEMPOS Y

ESPACIOS.

RECURSOS CON QUE CONTAMOS ¿CÓMO SABER QUE SE HA

LOGRADO?

(PRODUCTOS)


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10-11

Reconocimiento de

la dignidad

Comprendo que todas las

personas son un fin en sí

mismas y, por tanto, valiosas

por ser seres humanos, y

emprendo acciones para que

esto sea realidad en mí, en

mi familia, en mi pareja y en

la sociedad.

Que el-a estudiante

desarrolle niveles de

conciencia y

reconocimiento sobre

el valor de su dignidad

como persona.

1. Sensibilización

sobre los aspectos

positivos como

personas.

2. Reconocimiento de

la realidad de persona

frente a los demás.

3. Reflexión

introspección sobre

influencia de la

realidad personal en

los demás.

4. Compromiso de

aceptación y cuidado

de la diferencia en

ambientes de

convivencia.

Se relaciona con los

proyectos de:

Competencias

ciudadanas, Cuidado de

la vida,

Democracia.

Ambiental,

Derechos humanos.

Primer Semestre

Sedes A y D

Seis horas clase

Aulas de clase

Humanos: Profesores, estudiantes y padres de

Familia

Materiales:

Salones de clase,

Espacios abiertos,

Cuadernos y fotocopias,

Televisor,

Video Beam,

Computador,

Grabadora,

Cartulina,

Marcadores, didáctic, bibliográfico, virtual

1. Mejoramiento de la

presentación personal.

2. Generación de climas de

aula favorecedores de la

convivencia escolar y

familiar.

3. Integración comunidad

educativa y padres de

familia.

4. Mejores índices en las

relaciones interpersonales.


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10-11

Desarrollo del juicio

moral

Tomo decisiones cada vez

más autónomas, basadas en

el respeto

a la dignidad humana y en la

preocupación por el bien

común, que

parten del análisis, la

argumentación y el diálogo

sobre dilemas

que plantea la cotidianidad

frente a la sexualidad, y que

propenden por estilos de

vida saludable.

Proyecto de vida

Que el-a estudiante

sea capaz de dar

razones

argumentativas frente

a sus niveles de

responsabilidad ante

las diversas

interacciones

generando espacios

para la discusión

dialogada.

1. Sensibilizar sobre el

acto de dar razón o de

argumentar los

comportamientos

humanos.

2. Identificar algunas

razones que han

motivado la vivencia

de la tolerancia, el

respeto a la diversidad

y la búsqueda del bien

común.

3. Analizar las razones

o argumentos de

orden ético y moral en

situaciones cotidianas

4. Proponer

argumentos ético-

morales sobre dilemas

humano-ambientales.

Se relaciona con los

proyectos de:

Competencias

ciudadanas, Cuidado de

la vida,

Democracia.

Ambiental,

Derechos humanos.

Proyecto de las TICs

Segundo

Semestre

Sedes A y D

Seis horas clase

Aulas de clase

Humanos: Profesores, estudiantes y padres de

Familia

Materiales:

Salones de clase,

Espacios abiertos,

Cuadernos y fotocopias,

Televisor,

Video Beam,

Computador,

Grabadora,

Cartulina,

Marcadores

Material didáctico, bibliográfico y virtual,

entre otros.

1. Mejoramiento de la

presentación personal.

2. Generación de climas de

aula favorecedores de la

convivencia escolar y

familiar.

3. Integración comunidad

educativa y padres de

familia.

4. Mejores índices en las

relaciones interpersonales.


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15. TRANSVERSALIDAD CON OTRAS ÁREAS

Ver anexo virtual Cruce-áreas

16. PLAN DE ACTIVIDADES DE NIVELACIÓN COMPLEMENTARIAS Anexo.

17. PROYECTO DE AULA


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El área define como proyectos complementarios específicos en perspectiva transversal los siguientes:

11.1. Periódico de opinión: ‘EL QUETZAL’

11.2. Proyecto: ‘LA AUTOESTIMA’

18. BIBLIOGRAFÍA

ABBAGNANO, Nicolás. Historia de la Filosofía. Montanery Simon. S.A. Barcelona, V. 3.

ARANGUREN, José Luís. Ética. Barcelona: Altaya, 1995.

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HIRSCHBERGER, Johannes. HISTORIA DE LA FILOSOFIA. Herder. Barcelona 2 Vols.

MARIAS, Julián. HISTORIA DE LA FILOSOFIA. Revista de occidente. Madrid.



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VERIFICÓ VALIDÓ

Cumple con los lineamientos curriculares del M.E.N. y el enfoque metodológico del Colegio

JEFE DE ÁREA

Los contenidos por grado son los convenientes para el colegio y los recursos para el

aprendizaje son suficientes.

DOCENTES

Lugar de almacenamiento Tiempo de retención Disposición final

Archivo de Gestión Tres años Reciclaje

cÓdigo: a-01-f02 colegio isidro caballero …coliscade.edu.co/archivos/plan_filsofía_2017.pdf ·...

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