church history in the fulness of times teacher manual

HISTÓRIA DA IGREJANA PLENITUDE DOSTEMPOSMANUAL DO PROFESSOR

R E L I G I Ã O 3 4 1 – 3 4 3

R E L I G I Ã O 3 4 1 – 3 4 3

HISTÓRIA DA IGREJA NAPLENITUDE DOS TEMPOSMANUAL DO PROFESSOR

Preparado peloSistema Educacional da Igreja

Publicado porA Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias

Salt Lake City, Utah

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Segunda edição

© 1991, 2001/2002 Intellectual Reserve, Inc.Todos os direitos reservados

Impresso no Brasil

Aprovação do inglês: 3/00Aprovação da tradução: 3/00

Translation of Church History in the Fulness of Times: Teacher ManualPortuguese

Prefácio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .v

1 Prelúdio da Restauração . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1

2 A Influência das Tradições da Nova Inglaterra em Joseph Smith . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2

3 A Primeira Visão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4

4 Período de Preparação, 1823–1829 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6

5 A Origem do Livro de Mórmon e a Restauração do Sacerdócio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9

6 Organização da Igreja de Jesus Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12

7 A Expansão da Nova Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14

8 Coligação em Ohio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16

9 Coligação na Terra de Sião . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18

10 O Desenvolvimento da Igreja em Ohio, 1831–1834 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20

11 Expulsão do Condado de Jackson . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22

12 O Acampamento de Sião . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24

13 Dias Gloriosos em Kirtland, 1834–1836 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26

14 A Apostasia em Kirtland, 1836–1838 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28

15 A Igreja no Norte do Missouri, 1836–1838 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30

16 As Perseguições e a Expulsão do Missouri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32

17 Refúgio em Illinois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .34

18 A Missão dos Doze . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36

19 A Vida em Nauvoo, a Bela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38

20 Desenvolvimento da Doutrina em Nauvoo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .40

21 Conflito Crescente em Nauvoo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41

22 O Martírio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43

23 Os Doze Assumem a Liderança do Reino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45

24 Nauvoo sob a Liderança Apostólica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48

25 A Jornada através de Iowa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50

26 Pioneiros no Oeste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52

27 O Estabelecimento de um Refúgio em Deseret . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .54

28 O Isolamento de Utah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55

29 A Guerra de Utah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57

30 O Período da Guerra Civil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .58

31 A Busca da Auto-Suficiência . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60

32 A Presidência de Brigham Young: A Década Final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62

33 Uma Década de Perseguição, 1877–1887 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .64

34 Uma Era de Reconciliação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .66

35 A Igreja na Virada do Século . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .68

36 A Igreja no Início do Século XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69

37 Progresso no Novo Século . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70

SUMÁRIO

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38 Mudança e Constância . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .72

39 A Igreja durante a Grande Depressão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .74

40 Os Santos durante a Segunda Guerra Mundial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .76

41 A Recuperação no Pós-Guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78

42 Crescimento para uma Igreja Mundial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .80

43 Uma Era de Correlação e Consolidação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81

44 A Igreja Alarga Seus Passos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83

45 Atender às Necessidades de uma Igreja Mundial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85

46 Um Período de Desafios e de Crescimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .88

47 Crescimento Contínuo Durante a Última Década do Século XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .90

48 A Igreja Sai da Obscuridade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .93

49 O Destino da Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .96

iv

Este manual do professor de história da Igreja foiescrito para ser utilizado no curso Religião 341–343. Omanual do aluno correspondente chama-se História daIgreja na Plenitude dos Tempos e é citado várias vezesneste manual. Tanto o manual do professor quanto omanual do aluno devem ser estudados na preparaçãopara este curso.

O manual do professor contém quarenta e nove liçõesque correspondem aos quarenta e nove capítulos domanual do aluno. O manual do professor estáorganizado da seguinte maneira:

TEMASOs temas são tirados do manual do aluno e sugerem aoprofessor a idéia central ou mensagem de cada capítulo.A preparação da lição deve concentrar-se nesses temas.

REFERÊNCIAS DO MANUAL DO ALUNOE DAS ESCRITURASO item “Referências do Manual do Aluno e dasEscrituras” é um lembrete de que você deve estudarpreviamente o capítulo do manual do aluno aopreparar-se para apresentar a lição. Apesar de o cursode história da Igreja não ser especificamente a respeitoda doutrina, se você estudar as referências dasescrituras com atenção, elas irão ajudá-lo a conhecer ecompreender a doutrina relacionada ao período dahistória da Igreja estudado na lição.

ABORDAGENS SUGERIDASA seção “Abordagens Sugeridas” contém diversasidéias ou métodos didáticos que você poderá ter emmente ao preparar a lição. No entanto, não sãosugeridos métodos didáticos para todos os temas decada lição.

REFERÊNCIAS A RESPEITO DO TEMAA seção “Referências a Respeito do Tema” contémreferências que não se encontram no manual do aluno eque auxiliam na compreensão dos temas. As referênciassão acompanhadas de um breve resumo para que vocêpossa saber rapidamente o que cada uma delas contém.

REFERÊNCIAS ADICIONAISA seção “Referências Adicionais” contém referênciasque não são de fácil acesso, mas que ajudam nacompreensão do período estudado na lição. Algumasreferências também tratam de acontecimentos oupessoas da época que são secundários ao temaabordado. Não se preocupe caso não consiga encontraralgumas dessas referências, porque haverá materialsuficiente para estudo nas “Referências a respeito doTema”.

PREFÁCIO

v

TEMAS

O Senhor revelou a plenitude do evangelho a Adão eEva. Desde aquela época tem havido um ciclo contínuode apostasia da verdade seguida de uma restauraçãodivinamente inspirada do evangelho de Cristo.

Após a organização da Igreja de Jesus Cristo nadispensação do meridiano dos tempos houve umaGrande Apostasia.

Importantes acontecimentos precisaram ocorrer paraque a restauração do evangelho pudesse dar-se nadispensação da plenitude dos tempos.

REFERÊNCIAS DO MANUAL DO ALUNO E DASESCRITURAS

� Manual do aluno, capítulo 1, pp. 1–13.

� Atos 20:29–30.

� Doutrina e Convênios 1:15–16.

ABORDAGENS SUGERIDAS

� As seguintes perguntas podem ser úteis para iniciar odebate em classe:

• Quais foram algumas das causas e conseqüênciasda Apostasia?

• Quais foram os diversos fatores mencionados nomanual do aluno que abriram o caminho para aRestauração do evangelho?

• De que maneira os santos dos últimos dias encaramas contribuições feitas por reformadores comoLutero e Calvino?

• Qual a relação entre o estabelecimento da liberdadereligiosa nos Estados Unidos e a Restauração doevangelho? Por que a restauração do evangelhoteria sido mais difícil se tivesse ocorrido emqualquer outro lugar?

� Designe alguns alunos a lerem alguns artigos de ALiahona sobre a Apostasia. Peça-lhes que apresentemum resumo de dois ou três minutos sobre o queaprenderam.

REFERÊNCIAS A RESPEITO DO TEMA

� History of the Church, 1:xxiii–xciv.

Uma visão geral das principais dispensações desde aépoca de Adão, com ênfase na Apostasia universal queprecedeu a Restauração do evangelho na dispensaçãoda plenitude dos tempos.

� Comprehensive History of the Church, 1:xxix-xlv.

Visão geral das principais dispensações com ênfase naApostasia universal.

� Readings in LDS Church History, 1:1–9.

Uma breve pesquisa dos pontos de vista sobre religiãonos Estados Unidos, no início do século XIX.

� Stephen E. Robinson, “Warring against the Saints ofGod” (Guerra contra os Santos de Deus), Ensign,janeiro de 1988, pp. 34–39.

Enfoca a “grande e abominável igreja” e explica que aGrande Apostasia ocorreu principalmente entre asegunda metade do primeiro século e a metade dosegundo século.

� Hans-Wilhelm Kelling, “Martin Luther: The First FortyYears: In Remembrance of the 500th Anniversary ofHis Birth” (Martinho Lutero: Os Primeiros QuarentaAnos: Em Memória do Aniversário de QuinhentosAnos de Seu Nascimento), Brigham Young UniversityStudies, primavera de 1983, pp. 131–146.

Enfoca os principais argumentos e contribuições deMartinho Lutero e identifica algumas das limitações deseu trabalho de reforma.

� Milton V. Backman Jr., “Preparing the Way: The Rise ofReligious Freedom in New England” (Preparação doCaminho: O Estabelecimento da Liberdade Religiosana Nova Inglaterra), Ensign, janeiro de 1989, pp. 16–19.

Estuda os acontecimentos que ajudaram a estabelecer aliberdade religiosa nos Estados Unidos, em preparaçãopara a Restauração do evangelho.

REFERÊNCIAS ADICIONAIS

� T. Edgar Lyon, “Teaching the Apostasy” (ComoEnsinar a Apostasia), Improvement Era, junho de 1958,pp. 394–395, 470–471.

Relaciona pontos que podem suscitar problemas erecomenda aos professores certos pontos que devemser salientados no ensino da Apostasia.

� James L. Barker, Apostasy from the Divine Church(Apostasia da Igreja Divina) (Salt Lake City: KateMontgomery Barker, 1960.)

Antigo texto de estudo do Sacerdócio de Melquisedeque—que apresenta uma abordagem geral da Apostasia.

� James E. Talmage, A Grande Apostasia (A Igreja de JesusCristo dos Santos dos Últimos Dias, 1968.)

Estudo da Apostasia que precedeu Joseph Smith e aRestauração.

� Milton V. Backman Jr., “Preliminaries to the Restoration”(Antecedentes da Restauração), Improvement Era, outubrode1958, pp. 723–724, 769–771, 773, 779; novembro de1958, pp. 846–848, 850, 852, 854, 883.

Sugere por que o início do século XIX foi a ocasiãomais oportuna desde a Apostasia para orestabelecimento da Igreja verdadeira do Senhor.

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PRELÚDIO DA RESTAURAÇÃOL I Ç Ã O 1

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TEMAS

A maioria dos antepassados de Joseph Smith erampessoas honradas e tementes a Deus.

Antes da Primeira Visão, o mais relevanteacontecimento da pouco conhecida infância deJoseph foi a grave infecção que sofreu na perna e aoperação a que foi submetido posteriormente.

Joseph aprendeu muito com sua família e noambiente da Nova Inglaterra onde cresceu, ealcançou a estatura do grande profeta que foi.



� Joseph Smith—História 1:3–4.


� Mostre aos alunos um gráfico de linhagem dosantepassados de Joseph Smith (um gráfico delinhagem parcial pode ser encontrado na página 15do manual do aluno). Conte algo a respeito de cadaum dos antepassados de Joseph Smith e ajude osalunos a perceberem como o seu legado tornou-seuma bênção e uma força para ele. Incentive osalunos a conhecerem mais a respeito de seuspróprios legados e antepassados. Convide um alunoa contar algo da vida de um antepassado que lheseja uma fonte de inspiração.

� Cite o nome dos filhos de Joseph Smith Sênior eLucy Mack Smith. Relacione-os no quadro ou peçaaos alunos que vejam a lista na página 21 domanual do aluno. Pergunte quantos irmãos maisvelhos tinha Joseph Smith. Por que é significativoque Joseph, embora não fosse o filho mais velho,tenha recebido o nome do pai? Saliente que issoaconteceu em cumprimento de uma profecia feitapor José, que foi vendido ao Egito há milhares deanos. (Ver 2 Néfi 3:15.)

� Peça a um aluno que leia em voz alta o relato daoperação na perna de Joseph, que se encontra napágina 23 do manual do aluno. Peça aos alunos queexpressem seus sentimentos sobre a coragem e ocaráter de Joseph. Como esse sofrimento pode terpreparado Joseph para suas provações futuras?

� Usando o mapa 1 do final da combinação tríplice,relate brevemente as mudanças feitas pela famíliaSmith durante os anos de 1805 a 1816. Contealgumas das experiências que a família Smith tevedurante esses anos. Ajude os alunos a verem a mãodo Senhor conduzindo a família Smith para pertoda Universidade Dartmouth, na época em que ojovem Joseph Smith Jr. necessitava de uma sériaoperação na perna, e mais tarde levando-os paraPalmyra, que ficava a apenas cinco quilômetros domonte Cumora, onde as placas do Livro deMórmon haviam sido enterradas.

� Relate que a missão de Joseph Smith nos últimosdias havia sido previamente revelada a muitosprofetas. Realize um debate sobre algumas dessasprofecias referentes à missão de Joseph Smith:

• Moisés 1:40–41

• 2 Néfi 3:6–22

• 3 Néfi 21:9–11

• Mórmon 8:14–16

• Éter 5


� Comprehensive History of the Church, 1:1–38.


� Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith (Históriade Joseph Smith), org. Preston Nibley, Salt LakeCity: Bookcraft, 1958, pp. 1–78.

Nos primeiros dezessete capítulos, a mãe Smith falados antepassados de Joseph, de importantesdificuldades e experiências na Nova Inglaterra, dossonhos do pai Smith e da infância de Joseph.

� Reed C. Durham Jr., “Joseph Smith’s Own Story of aSerious Childhood Illness” (Relato do PróprioJoseph Smith sobre uma Grave Enfermidade naInfância), Brigham Young University Studies, verão de1970, pp. 480–482.

Reproduz o relato do próprio Joseph sobre suaoperação na perna e sua mudança para Nova York,ainda de muletas.

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A INFLUÊNCIA DAS TRADIÇÕES DANOVA INGLATERRA EM JOSEPH SMITH

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2

� LeRoy S. Wirthlin, “Nathan Smith (1762–1828):Surgical Consultant to Joseph Smith” (NathanSmith: Cirurgião de Joseph Smith), Brigham YoungUniversity Studies, primavera de 1977, pp. 319–337;“Joseph Smith’s Boyhood Operation: An 1813Surgical Success” (A Operação Realizada naInfância de Joseph Smith: Um Êxito Cirúrgico de1813), Brigham Young University Studies, primaverade 1981, pp. 131–154.

Fornece um esboço biográfico do Dr. Nathan Smithe conclui dizendo que o Dr. Smith estava anos àfrente de seus contemporâneos no tratamento daosteomielite, a doença que ameaçou a vida deJoseph Smith, aos sete anos de idade.

� Richard Lloyd Anderson, “Of Goodly Parents” (DeBons Pais), New Era, dezembro de 1973, pp. 34–39.

Destaca os notáveis traços de caráter e a inclinaçãoreligiosa dos pais e avós de Joseph Smith.


� Richard L. Bushman, Joseph Smith and the Beginningsof Mormonism (Joseph Smith e o Início doMormonismo), Urbana, Ill.: University of IllinoisPress, 1984, pp. 9–42.

Uma análise ponderada dos infortúnios, realizaçõese tenacidade de espírito que caracterizaram osantepassados de Joseph Smith.

� Richard Lloyd Anderson, Joseph Smith’s NewEngland Heritage (O Legado da Nova Inglaterra deJoseph Smith), Salt Lake City: Deseret Book Co.,1971.

Um estudo abrangente dos antepassados de JosephSmith.

3

TEMAS

Várias pessoas da família Smith, como outraspessoas que moravam no oeste de Nova York,foram afetadas pelo fervor do reavivamentoespiritual que varreu a área.

Em resposta à oração e súplica de Joseph Smith,Deus, o Pai, e Jesus Cristo apareceram a ele.

A Primeira Visão deu início à dispensação daplenitude dos tempos.





� Leia Atos 3:19–21 e relacione os elementos daprofecia de Pedro no quadro. Usando JosephSmith—História, mostre como a Primeira Visão deuinício ao cumprimento da profecia de Pedro.

� Utilize as seguintes declarações para iniciar umdebate a respeito do significado doutrinário daPrimeira Visão.

“Como fator contribuinte ao conhecimento dohomem da relação para com Deus e do seu lugar nouniverso, como meio de estabelecer relaçõesapropriadas entre os homens como indivíduos egrupos de homens como nações, como revelaçãoindicadora do caminho para a felicidade e a paz doshomens na Terra tanto quanto nas eternidadesvindouras, a aparição do Pai e do Filho a JosephSmith—com a subseqüente restauração dosacerdócio e o estabelecimento da Igreja de JesusCristo na sua plenitude—deve ser reconhecidacomo o maior acontecimento de todas as épocas”.(David O. McKay, “Do Sopé da Montanha”, ALiahona, março de 1969, p. 3.)

“A primeira visão do Profeta Joseph Smith édoutrina fundamental da Igreja. O adversário sabedisso e procurou destruir a credibilidade de JosephSmith desde o dia em que ele anunciou que haviasido visitado pelo Pai e o Filho. Devemos sempreprestar testemunho da veracidade da PrimeiraVisão. Joseph Smith realmente viu o Pai e o Filho.Eles conversaram com ele, como Joseph relatou.Todo líder que não puder declarar sem a mínimahesitação seu testemunho de que Deus e Jesus

Cristo apareceram a Joseph Smith nunca será umlíder verdadeiro, um pastor verdadeiro. Se nãoaceitarmos essa verdade—se não tivermos recebidoum testemunho dessa grandiosa revelação—nãopodemos inspirar a fé naqueles a quem lideramos.

Mesmo alguns de nossos membros tentaraminterpretar a experiência de Joseph Smith e suasrevelações. Dizem não ser importante se JosephSmith realmente viu Deus, o Pai, e Seu Filho JesusCristo. O que importa, alegam essas pessoas, é ofato de ele acreditar que isso aconteceu. Isso éabsurdo!” (Ezra Taft Benson, The Teachings of EzraTaft Benson, Salt Lake City: Bookcraft, 1988, p. 101.)

“E assim, naquele momento de transição na históriada humanidade—enquanto o Espírito de Deuspairava sobre as trevas do mundo e os espíritos doshomens que ainda não haviam nascido aguardavamo decreto ‘Haja luz’—o jovem Joseph foi inspiradopor Deus a ponderar aquelas palavras que oconduziriam para a maior era de luz e verdade quejá houve sobre a Terra. (…)

Satanás age da seguinte maneira. Sempre que oDeus do céu procura enviar maior luz das eras parao mundo, as forças do mal opõem-se a ela com amais profunda escuridão e iniqüidade de seutenebroso domínio. Lúcifer, nosso inimigo comum,lutou contra a restauração prometida e continua acombater a restauração já realizada.” (Bruce R.McConkie, Conference Report, outubro de 1975, pp.23–24; ou Ensign, novembro de 1975, p. 18.)

“O maior acontecimento que já teve lugar nomundo, desde a ressurreição do Filho de Deus e Suaascensão aos céus, foi a visita do Pai e do Filho aojovem Joseph Smith.” (Joseph F. Smith, GospelDoctrine, 5.a ed., Salt Lake City: Deseret Book Co.,1939, p. 495.)

� Esteja preparado para responder brevemente àsperguntas que venham a surgir a respeito daexatidão histórica da Primeira Visão.

Em 1968, foi levantada uma acusação de que, combase em pesquisas realizadas nos arquivoseclesiásticos da região de Palmyra, Nova York, nãohouve nenhum movimento de reavivamentoreligioso em Palmyra, em 1820. Isso estimuloumuitos estudiosos SUD a realizarem pesquisas, e osresultados foram publicados nos Brigham YoungUniversity Studies, na primavera de 1969.

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2

1

A PRIMEIRA VISÃOL I Ç Ã O 3

4



� James E. Faust, “A Magnífica Visão em Palmyra”, ALiahona, julho de 1984, pp. 123–128.

Relaciona os principais ensinamentos econseqüências históricas da Primeira Visão,concluindo que esse foi provavelmente o maisimportante acontecimento desde a Ressurreição.

� Milton V. Backman Jr., “Confirmando o Testemunhoda Primeira Visão”, A Liahona, fevereiro de 1986, pp.34–40.

Contemporâneos do Profeta, inclusive Orson Pratt,Orson Hyde e John Taylor, relataram o que Josephlhes contou a respeito da Primeira Visão. Essesrelatos concordam em todos os detalhesimportantes com o que o próprio Joseph escreveu.

� Milton V. Backman Jr., “Joseph Smith’s Recitals ofthe First Vision” (Relatos de Joseph Smith acerca daPrimeira Visão), Ensign, janeiro de 1985, pp. 8–17.

Uma análise dos quatro relatos principais daPrimeira Visão feitos pelo Profeta. O autorargumenta que sejam quais forem as diferençasexistentes entre os relatos, elas se devem ao fato deterem sido preparadas em épocas diferentes paraum público diferente. Por esse motivo, elasenfatizam aspectos diferentes da mesmaexperiência.


� David O. McKay, “Do Sopé da Montanha”, ALiahona, março de 1969, p. 3.

Declara que embora muitas invenções tenhambeneficiado a humanidade ao longo das eras, aPrimeira Visão é especial porque somente elasatisfaz o profundo desejo do homem de conhecer oSenhor.

� Dean C. Jessee, “The Early Accounts of JosephSmith’s First Vision” (Os Primeiros Relatos daPrimeira Visão de Joseph Smith), Brigham YoungUniversity Studies, primavera de 1969, pp. 275–294.

O artigo reproduz os diversos relatos da PrimeiraVisão.

� Richard L. Anderson, “Joseph Smith’s Testimony ofthe First Vision” (O Testemunho de Joseph Smith arespeito da Primeira Visão), Ensign, abril de 1996,pp. 10–21.

O melhor resumo já feito dos relatos da PrimeiraVisão. Rebate alguns dos argumentos históricoslevantados contra a Primeira Visão. Esse artigo foiaprovado pela Primeira Presidência e o Quórumdos Doze para publicação.

� Milton V. Backman Jr., “Awakenings in the Burned-over District: New Light on the Historical Setting ofthe First Vision” (Reavivamento Espiritual noDistrito Inflamado: Nova Luz sobre o ContextoHistórico da Primeira Visão), Brigham YoungUniversity Studies, primavera de 1969, pp. 301–320.

Em resposta aos críticos que alegaram não terhavido movimentos de reavivamento espiritual emPalmyra, em 1820, o autor demonstra que houvediversos reavivamentos ou relatos de “alvoroçoincomum por questões religiosas” a poucosquilômetros da casa da família Smith.

� Richard Lloyd Anderson, “Joseph Smith’s NewYork Reputation Reappraised” (Reavaliação daReputação de Joseph Smith em Nova York), BrighamYoung University Studies, primavera de 1970, pp.283–314.

Afirma que os depoimentos compilados pelos anti-mórmons Philastus Hurlbut e A. B. Deming nãorepresentam com exatidão a opinião de muitos dosvizinhos de Joseph a respeito do caráter da famíliaSmith.

� Milton V. Backman Jr., Joseph Smith’s First Vision:Confirming Evidences and Contemporary Accounts (APrimeira Visão de Joseph Smith: EvidênciasConfirmadoras e Relatos de Contemporâneos), 2.aed., Salt Lake City: Bookcraft, 1980.

O texto mais completo sobre o contexto histórico eos vários relatos da Primeira Visão.

� Larry C. Porter, “Reverend George Lane–Good‘Gifts’, Much ‘Grace’, and Marked ‘Usefulness’”(Reverendo George Lane: Bons ‘Dons’, ‘Graça’Abundante e ‘Utilidade’ Marcante”, Brigham YoungUniversity Studies, primavera de 1969, pp. 321–340.

Contém novas informações sobre o reverendoGeorge Lane que, segundo William Smith e OliverCowdery, ajudou a despertar em Joseph Smith ointeresse em buscar o Senhor em oração.

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TEMAS

Os anos de 1823 a 1829 foram um importanteperíodo de preparação pessoal para Joseph Smith.

Durante esse período, Morôni desempenhouimportante papel na tarefa de orientar e disciplinarJoseph Smith nos assuntos espirituais.

Após quatro anos de preparação, Joseph Smithrecebeu as placas das quais o Livro de Mórmon foitraduzido.




� Apocalipse 14:6–7.

� Isaías 29:11–12.

� 2 Néfi 27:15–20.

� Doutrina e Convênios 3; 10.


� Ajude os alunos a compreenderem a preparação aque o Senhor submeteu Joseph Smith para quepudesse cumprir a tarefa de trazer à luz o Livro deMórmon. Você pode utilizar os seguintes exemplos:

• Morôni instou Joseph a contar ao pai a respeitodas visitações angelicais. (Ver Lucy Mack Smith,History of Joseph Smith, org. Preston Nibley, SaltLake City: Bookcraft, 1958, pp. 79–80.)

• O primeiro conselho de Morôni dado em 1823incluía a admoestação de que os desejos eanseios pessoais de Joseph determinariam se elereceberia ou não as placas. (Ver Joseph Smith—História 1:46.) Esse conselho foi reforçadoquando não lhe foi permitido pegar as placas emsua primeira visita a Cumora.

• Lucy Mack Smith escreveu o seguinte a respeitoda primeira visita de Joseph ao monte Cumora:“O anjo disse-lhe (…) que ainda não era chegadoo tempo para que as placas fossem trazidas à luz;e que ele não poderia tirá-las de onde estavam atéque tivesse aprendido a guardar os mandamentosde Deus. Somente as receberia quando tivesse nãoapenas vontade mas também capacidade paraisso”. (History of Joseph Smith, p. 81.)

• No monte, Joseph teve uma visão mostrando ocontraste entre a glória de Deus e o tenebrosoestado de Satanás, que Morôni disse ter sidodada para que Joseph fosse capaz de distinguir obem do mal, de modo a não ser tentado a seguirSatanás. (Ver Comprehensive History of the Church,1:78–80.)

• A respeito desse tempo de preparação, LucyMack Smith disse:

“Joseph continuou a receber instruções doSenhor, e reuníamos nossos filhos todas as noitespara ouvi-lo relatá-las a nós. Creio que nossafamília era única no mundo nesse aspecto: Todossentados em círculo, pai, mãe, filhos e filhas,prestando a mais profunda atenção a um rapazde dezoito anos de idade. (…)

Ele descrevia os antigos habitantes destecontinente, suas roupas, meios de transporte eseus animais de montaria; suas cidades eedifícios, nos mínimos detalhes, a maneira comoguerreavam, bem como sua adoração religiosa.Fazia isso sem qualquer esforço, como se tivessepassado a vida inteira entre eles.” (History ofJoseph Smith, pp. 82–83.)

• Quando as 116 páginas foram perdidas, o Senhorrepreendeu Joseph Smith. Durante algum tempoforam-lhe tirados o Urim e o Tumim, as placas eo dom de traduzir. (Ver History of the Church,1:20–28; D&C 3; 10.)

� Usando as escrituras, conte em suas palavras ahistória do manuscrito perdido. Saliente que oconhecimento prévio de Deus possibilitou quepreparasse uma solução para esse acontecimentomais de dois mil anos antes de ele ocorrer. Ajude osalunos a compreenderem que a obra de Deus jamaisserá frustrada e que por isso eles podem confiarinteiramente Nele e em Seu plano de salvação.Todas as coisas, inclusive o passado, o presente e ofuturo, estão diante do Senhor. (Ver D&C 130:7.) Eleconhece todas as coisas e todas as coisas estãodiante de Seus olhos. (Ver D&C 38:2.) Usando atabela abaixo, ensine os alunos sobre como Deuspreviu (mas não causou nem impediu) a perda domanuscrito provocada por Martin Harris e comoEle preparou uma solução para esse problema.

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PERÍODO DE PREPARAÇÃO,1823–1829

L I Ç Ã O 4

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� History of the Church, 1:9–38.



Além do relato feito por Joseph Smith sobre a visitade Morôni, esta é uma boa referência de algumasdas cartas de Oliver Cowdery, que foramoriginalmente publicadas no Messenger andAdvocate, relatando detalhadamente a primeiravisita do Profeta ao monte Cumora.

� Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith, pp. 74–85,94–101.

A mãe Smith descreve Morôni como tutor edisciplinador, que instou Joseph a aprender a serdiligente no cumprimento dos mandamentos deDeus antes de ele poder receber as placas.

� Robert J. Woodford, “Personagens do Livro deMórmon Conhecidos por Joseph Smith”, A Liahona,dezembro de 1983, pp. 14–19.

Particularmente no período entre 1823 e 1830,Joseph Smith recebeu a visita de vários personagensdo Livro de Mórmon e foi por eles instruído, bemcomo por profetas do Velho e do Novo Testamentos.

� Kent P. Jackson, “Moroni’s Message to JosephSmith” (Mensagem de Morôni para Joseph Smith),Ensign, agosto de 1990, pp. 12–16.

O autor ressalta que Morôni não citou versículosaleatoriamente, mas escolheu passagens quesistematicamente descreviam o futuro do reino doSenhor.


� Larry C. Porter, “Alvin Smith, Reminder of theFairness of God” (Alvin Smith, Lembrança daJustiça de Deus”, Ensign, setembro de 1978, pp.65–67.

Resumo dos relatos históricos e familiares queconfirmam as boas qualidades e a influênciapositiva de Alvin sobre o Profeta e sua família.

� Richard Lloyd Anderson, “The Alvin Smith Story:Fact and Fiction” (A História de Alvin Smith, Fatose Ficção), Ensign, agosto de 1987, pp. 58–72.

Nega o mito de que Alvin encontrou as placas doLivro de Mórmon por meio de artes mágicas econclui que seu principal papel na Restauração foi ode exercer uma influência positiva em seu irmãomais novo Joseph por intermédio de suaintegridade e excelência moral.

� William G. Hartley, “A Família Knight ”, A Liahona,outubro de 1989, pp. 25–31, Parte II, novembro de1989, pp. 7–12.

Uma das grandes famílias da Restauração, a famíliaKnight de Collesville fez amizade com Joseph Smithem 1826. Aceitaram o evangelho e permaneceramfirmes e fiéis nos momentos de crise.

� David F. Boone, “Prepared for the Restoration”(Preparado para a Restauração), Ensign, dezembrode 1984, pp. 17–21.

Demonstra que algumas pessoas receberaminspiração ou manifestações espirituais a respeitode uma restauração da verdade antes mesmo daRestauração propriamente dita.

� Larry C. Porter, “The Joseph Knight Family” (AFamília de Joseph Knight), Ensign, outubro de 1978,pp. 39–45.

Um resumo das muitas demonstrações defidelidade, fé e devoção da família Knight desde1826 até os dias atuais.

� Stanley B. Kimball, “The Anthon Transcript: People,Primary Sources, and Problems” (O ManuscritoAnthon: Pessoas, Originais e Problemas), BrighamYoung University Studies, primavera de 1970, pp.325–352.

O autor fornece esboços biográficos dos principaisenvolvidos, identifica o enganador Dr. Mitchell eoferece três possíveis interpretações das declaraçõesde Martin Harris acerca de sua visita ao Dr. Anthone ao Dr. Mitchell.

O Senhor revelou o que osiníquos haviam feito com omanuscrito, como Satanáshavia concebido esse plano ecomo Deus não permitiria queo maligno alcançasse seusintentos.

1828Doutrina eConvênios10:10–25

Joseph é chamado aoarrependimento por permitirque as 116 páginasmanuscritas fossem perdidas.

1828Doutrina eConvênios3:1–14

Mórmon é inspirado a colocaro segundo registro de Néfijunto ao relato de Leí.

Aproxima-damente 385d. C.

Palavras deMórmon1:3–7

Instruções do Senhor

Néfi é instruído a preparar umsegundo registro, semelhanteao de seu pai.

Data

Entre600–592 a.C.

Referência

1 Néfi 9:3, 5–6

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� Milton V. Backman Jr., Eyewitness Accounts of theRestoration (Relatos Pessoais da Restauração) (SaltLake City: Deseret Book Co., 1986).

Basicamente uma compilação de testemunhaspessoais dos acontecimentos relacionados com apublicação do Livro de Mórmon e a Restauração doevangelho.

� H. Donl Peterson, Moroni: Ancient Prophet, ModernMessenger (Morôni: Profeta Antigo, MensageiroModerno) (Bountiful, Utah: Horizon Publishers,1983.)

Estudo da missão do profeta Morôni.

� Gordon A. Madsen, “Joseph Smith’s 1826 Trial: TheLegal Setting” (O Julgamento de Joseph Smith de1826: Contexto Jurídico), Brigham Young UniversityStudies, primavera de 1990, pp. 91–108.

O autor refuta as conclusões de autores anteriores esugere que Oliver Cowdery descreveu corretamenteo que aconteceu ao escrever em 1835 que “algumaspessoas muito intrometidas prestaram queixa dele[Joseph] acusando-o de desordeiro e levaram-noperante as autoridades do país; mas não sendoencontrada razão para levá-lo a julgamento, ele foiliberado honrosamente”.

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TEMAS

Joseph Smith traduziu o Livro de Mórmon pelodom e poder de Deus.

João Batista e Pedro, Tiago e João apareceram aJoseph Smith e Oliver Cowdery e restauraram osanto sacerdócio.

O Senhor chamou testemunhas para prestardepoimento sobre a veracidade do Livro deMórmon.

Apesar de todos os obstáculos e problemas, o Livrode Mórmon foi publicado em 1830.



� Joseph Smith–História 1:66–75.

� Doutrina e Convênios 6; 8–9; 13; 27:12; 128:20.


� Baseado na citação a seguir do Presidente Ezra TaftBenson, realize um debate a respeito da seguintequestão: Por que a tradução do Livro de Mórmonfoi a mais importante tarefa dada a Joseph Smithlogo após a Primeira Visão?

“(…) Um forte testemunho da importância do Livrode Mórmon é a ordem em que ele aparece em meioaos eventos da Restauração. A única coisa que oprecedeu foi a Primeira Visão. Naquela assombrosamanifestação, o Profeta Joseph Smith aprendeu averdadeira natureza de Deus, sabendo também queo Pai tinha um trabalho a ser executado por ele. Opasso seguinte foi o aparecimento do Livro deMórmon.

Pensem nas implicações desse fato. O aparecimentodo Livro de Mórmon precedeu a restauração dosacerdócio. Ele foi publicado apenas alguns diasantes da organização da Igreja. Os santosreceberam-no antes que lhes fossem conferidasrevelações sobre doutrinas grandiosas, como os trêsgraus de glória, o casamento celestial ou o trabalhopelos mortos. Ele veio à luz antes da organizaçãodos quóruns do sacerdocio e da Igreja. Isso não fazcom que percebamos como o Senhor encara essa

obra sagrada?” (Conference Report, outubro de1986, p. 3; ou Ensign, novembro de 1986, p. 4; vertambém Ensign, janeiro de 1992, p. 2.)

� Pergunte aos alunos se eles sabem o que o Senhordisse a respeito do Livro de Mórmon. Leia e discutaem classe os seguintes versículos:

Doutrina e Convênios 1:29–30 Os santos teriam“poder para estabelecer o alicerce” da Igreja doSenhor depois que o Livro de Mórmon fossetraduzido.

Doutrina e Convênios 17:5–6 O Senhor testificou:“Ele é verdadeiro”.

Doutrina e Convênios 20:8–16 Ele foi dado porinspiração, ele prova ao mundo que as escriturassão verdadeiras e prova que Deus realmente inspiraos homens.

2 Néfi 3:12 Ao ser estudado juntamente com aBíblia, elimina contendas e leva as pessoas aconhecerem os convênios do Senhor.

Doutrina e Convênios 84:54–58 A Igreja inteiraestava sob condenação por tratar com leviandade oLivro de Mórmon.

O Presidente Ezra Taft Benson ensinou que a Igrejaem sua época ainda estava sob a condenaçãomencionada em Doutrina e Convênios 84:54–58, eele trabalhava arduamente para tirar a Igreja dessacondenação. Leia a seguinte declaração.

Presidente Ezra Taft Benson “Abençôo-os commelhor compreensão do Livro de Mórmon. Eprometo que, a partir deste momento, se nosbanquetearmos diariamente em suas páginas eagirmos segundo seus preceitos, Deus derramarásobre todo filho de Sião e a Igreja uma bênção talqual ainda não se viu; e imploraremos ao Senhorque comece a suspender a condenação, a praga e ojulgamento. Disso presto solene testemunho.” (ALiahona, julho de 1986, p. 80.)

� Ajude os alunos a apreciarem o milagre que foi aorigem do Livro de Mórmon, ponderando quantotempo demorou a tradução das placas.

“Devemos aprimorar como uma de nossas técnicasde ensino a apresentação da veracidade desse livrocomo mais uma testemunha confiável, íntegra da

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L I Ç Ã O 5

A ORIGEM DOLIVRO DE MÓRMON E A

RESTAURAÇÃO DO SACERDÓCIO

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missão de nosso Senhor e Salvador. Devemosconhecer sua história e conteúdo. Consideremos,por exemplo, o milagre da tradução do Livro deMórmon pelo Profeta Joseph Smith, tendo OliverCowdery como escrevente.

Após o extravio das cento e dezesseis páginas,quando Martin Harris teve permissão de levá-laspara casa, o verdadeiro trabalho de traduçãoiniciou-se a 7 de abril de 1829, dois dias depois deOliver Cowdery chegar a Harmony, Pensilvânia,para servir como escrevente do Profeta. No dia 15de maio, cinco semanas mais tarde, chegavam aorelato do ministério do Salvador aos nefitas, contidono capítulo onze de 3 Néfi.

Aos onze dias de junho, haviam traduzido asúltimas placas de Mórmon, no mesmo dia em que oProfeta fez o requerimento do registro do direitoautoral. No dia 30 de junho, o livro estavaterminado—do princípio ao fim, não mais queoitenta e cinco dias de tradução. Com tudo o queocorreu nesses oitenta e cinco dias, é evidente que atradução propriamente dita não pode ter ocupadomais de sessenta a sessenta e cinco dias.

Lembrem-se de que durante esse tempo, o Profetamudou-se de Harmony para Fayette, fez diversasviagens para comprar provisões, recebeu e registroutreze seções de Doutrina e Convênios, restaurou oSacerdócio Aarônico e o de Melquisedeque,converteu e batizou diversas pessoas, etc. Eles nãotiveram tempo de consultar bibliotecas para estudaro conteúdo. Não houve tempo para revisar ouaprimorar, nenhum tempo para a verificação dedatas ou intervalos e pormenores. O texto formou-se à medida que Oliver ia registrando, dia após dia,sem interrupção, as palavras conformepronunciadas pela boca do Profeta.

Que feito assombroso! O texto assumiu sua formadefinitiva de imediato, permanecendo como haviasido ditado, com apenas umas ligeiras alterações deestilo até os dias atuais. Não se trata de um livrosimples rascunhado segundo a imaginação de umjovem, mas reflete o melhor de um milênio decolonização e inspiração. Além da rapidez datradução, temos o fato assombroso de que o ProfetaJoseph Smith o fazia de uma língua desconhecida,que ele nunca havia estudado, além de não existirninguém a quem pudesse ter recorrido em busca deorientação e auxílio”. (L. Tom Perry, ConferenceReport, abril de 1989, p. 17; ou Ensign, maio de1989, pp. 14–15.)

� Explique aos alunos que os antigos profetaspreviram o surgimento do Livro de Mórmon nosúltimos dias para preparar os santos para a vindado Senhor. Como o Presidente Ezra Taft Benson

ensinou: “Ele foi escrito para os nossos dias. Osnefitas nunca tiveram o livro; tampouco oslamanitas da antigüidade”. (A Liahona, janeiro de1987, p. 6.) Discuta brevemente algumas dasmensagens dos profetas do Livro de Mórmon queforam escritas especificamente para nós.

Mórmon 8:34–35 Eu vos vi e “conheço as vossasobras”.

2 Néfi 33:10–11 “São as palavras de Cristo”.

2 Néfi 25:21–22 Depois de traduzido, o Livro deMórmon passaria “de geração em geração,enquanto durar a Terra”.

2 Néfi 25:17; 27:26 O surgimento do Livro deMórmon seria uma obra maravilhosa e umassombro que resultaria na coligação de Israel.

� Designe com antecedência vários alunos para quecada um leia um dos discursos do PresidenteBenson a respeito do Livro de Mórmon. Peça-lhesque relatem brevemente dois ou três conceitos decada discurso.

• “Uma Nova Testemunha de Cristo”, A Liahona,janeiro de 1985, pp. 5–7.

• “O Poder da Palavra”, A Liahona, julho de 1986,pp. 81–84.

• “O Livro de Mórmon—Pedra Angular de NossaReligião”, A Liahona, janeiro de 1987, pp. 3–6.

• “O Livro de Mórmon e Doutrina e Convênios”,A Liahona, julho de 1987, pp. 83–86.

� Faça um debate sobre a necessidade da autoridadedo sacerdócio para pregar o evangelho, realizarordenanças, coligar Israel e dirigir a Igreja.





� Neal A. Maxwell, “By the Gift and Power of God”(Pelo Dom e Poder de Deus), Ensign, janeiro de1997, pp. 36–41.

� Richard Lloyd Anderson, “By the Gift and Power ofGod” (Pelo Dom e Poder de Deus), Ensign,setembro de 1977, pp. 78–85.

Esse estudo analisa as declarações de várias pessoassobre o processo de tradução do Livro de Mórmon.

� Gayle Goble Ord, “The Book of Mormon Goes toPress” (O Livro de Mórmon é Publicado), Ensign,dezembro de 1972, pp. 66–70.

Descreve a divisão de trabalho e o processoenvolvido na publicação do Livro de Mórmon em

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1830. O autor conclui dizendo que a impressão decinco mil exemplares de um livro extenso foi umarealização digna de louvor.

� Kenneth W. Godfrey, “A New Prophet and a NewScripture: The Coming Forth of the Book ofMormon” (Um Novo Profeta e uma Nova Escritura:O Surgimento do Livro de Mórmon), Ensign, janeirode 1988, pp. 6–13.

Um resumo do surgimento do Livro de Mórmon,desde a primeira visita de Morôni, em setembro de1823, até a publicação, em março de 1830.

� John W. Welch, “I Have a Question” (Tenho umaPergunta), Ensign, janeiro de 1988, pp. 46–47.

Conclui que Joseph Smith traduziu o Livro deMórmon em sessenta e cinco dias ou menos, umfeito assombroso.

� Richard Lloyd Anderson, “Gold Plates and Printer’sInk” (Placas de Ouro e Tinta de Impressão), Ensign,setembro de 1976, pp. 71–76.

Um resumo dos acontecimentos relacionados com osurgimento do Livro de Mórmon.

� Larry C. Porter, “The Restoration of the Aaronic andMelchizedek Priesthoods” (A Restauração dosSacerdócios Aarônico e de Melquisedeque), Ensign,dezembro de 1996, pp. 30–47.

Sugere que podemos concluir com alguma certezaque o Sacerdócio de Melquisedeque foi retauradona região desabitada entre Harmony, Pensilvânia, eColesville, Nova York. Apesar de não sabermosexatamente quando o sacerdócio foi restaurado, háevidências de que isso aconteceu em algummomento entre o dia após a restauração doSacerdócio Aarônico (15 de maio) e o final de maiode 1829.


� Richard Lloyd Anderson, Investigating the Book ofMormon Witnesses (Investigação sobre asTestemunhas do Livro de Mórmon) (Salt Lake City:Deseret Book Co., 1981.)

Contém uma série de esboços biográficos dastestemunhas do Livro de Mórmon. O autor concluique o depoimento por escrito das OnzeTestemunhas deve ser considerado verdadeiro: elesviram as placas, e as Três Testemunhas ouviram avoz de Deus e viram o anjo que lhes mostrou asplacas.

� Dean C. Jessee, “The Original Book of MormonManuscript” (O Livro Original do ManuscritoMórmon), Brigham Young University Studies,primavera de 1970, pp. 259–278.

Analise a história do manuscrito original do Livrode Mórmon e a letra e a composição das 144páginas restantes. O autor conclui que houve váriosescreventes, mas que Oliver Cowdery escreveu amaior parte do manuscrito.

� Keith W. Perkins, “True to the Book of Mormon—The Whitmers” (Fiéis ao Livro de Mórmon: AFamília Whitmer), Ensign, fevereiro de 1989, pp.34–42.

Descreve a família de Peter Whitmer Sênior, seuenvolvimento na Igreja e o surgimento do Livro deMórmon.

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TEMAS

Toda uma década de preparação culminou no dia 6de abril de 1830, com a organização da Igreja deJesus Cristo.

Quando a Igreja foi organizada, o Senhor ordenou àIgreja que desse ouvidos às palavras de seu profeta.(Ver D&C 21:4.)

O Profeta e o pequeno número de membrospassaram imediatamente a sofrer tribulações eperseguições.

Depois que a Igreja foi organizada, foram chamadosmissionários para coligar Israel e edificar o reino doSenhor.



� Doutrina e Convênios 20–22.


� Pondere a razão de a Igreja ter sido organizada dezanos após a Primeira Visão. Que importânciativeram os fatores abaixo? Houve outros alémdestes?

• A idade de Joseph Smith e a necessidade quetinha de receber educação espiritual, como a quelhe foi ministrada por Morôni e outros visitantescelestiais.

• A publicação do Livro de Mórmon.

• A restauração do evangelho.

• Tempo para conquistar apoio por meio dotrabalho missionário informal.

� O Presidente Benson disse: “Os maioresacontecimentos da história são aqueles queinfluenciam maior número de pessoas durante maistempo”. (The Teachings of Ezra Taft Benson, Salt LakeCity: Bookcraft, 1988, p. 15.) Usando essadeclaração, discuta por que a organização da Igrejaem 6 de abril de 1830 foi um dos maioresacontecimentos da história.

� Apresente aos alunos um resumo dosacontecimentos que ocorreram no dia daorganização da Igreja.


� History of the Church, 1:60–70, 74–117.


� John C. Carmack, “Fayette: The Place the ChurchWas Organized” (Fayette: O Lugar em que a IgrejaFoi Organizada”, Ensign, fevereiro 1989, pp. 14–19.

O Élder Carmack conclui que a despeito do extraviodo documento de fundação e da existência dealguns documentos que sugerem que a Igreja foiorganizada em Manchester, a maior parte dasevidências, inclusive todas as fontes oficiais, apontapara Fayette como o local da organização da Igreja.

� Richard Lloyd Anderson, “I Have a Question: Whowere the six who organized the Church on 6 April1830?” (Tenho uma Pergunta: Quem Foram os SeisHomens que Organizaram a Igreja em 6 de abril de1830?), Ensign, junho de 1980, pp. 44–45.

Como não houve atas da organização, há algumasdúvidas sobre quem foram os seis organizadores. Apartir de recordações de contemporâneos, o autorafirma que podemos ter certeza da identidade dequatro dos organizadores, uma certeza razoável emrelação à quinta pessoa, mas não se sabe ao certoquem era a sexta pessoa.


� Larry C. Porter, “I Have a Question: Was theChurch legally incorporated at the time it wasorganized in the state of New York?” (Tenho umaPergunta: A Igreja foi legalmente oficializada naépoca em que foi organizada no Estado de NovaYork?), Ensign, dezembro de 1978, pp. 26–27.

O autor apresenta um resumo de sua pesquisaacerca do documento de fundação da Igreja efornece duas possíveis explicações para a ausênciade qualquer registro de fundação.

� Larry C. Porter, “A Study of the Origins of TheChurch of Jesus Christ of Latter-day Saints in theStates of New York and Pennsylvania, 1816–1831”(Um Estudo das Origens de A Igreja de Jesus Cristodos Santos dos Últimos Dias nos Estados de NovaYork e Pensilvânia), tese de doutorado,Universidade Brigham Young, 1971, pp. 243–277.

Fornece informações referentes à organização daIgreja.

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A ORGANIZAÇÃO DAIGREJA DE JESUS CRISTO

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� Richard L. Bushman, Joseph Smith and the Beginningsof Mormonism (Joseph Smith e o Início doMormonismo), Urbana, Ill.: University of IllinoisPress, 1984, pp. 143–159.

Aborda os eventos que acompanharam aorganização da Igreja, a organização propriamentedita e os pontos de vista, doutrinas e práticas daIgreja em seus primeiros dias.

� Ivan J. Barrett, Joseph Smith and the Restoration(Joseph Smith e a Restauração) (Provo: BrighamYoung University Press, 1973), pp. 120–148.

Aborda a organização da Igreja, o trabalhomissionário, os santos de Colesville e algumas dasprimeiras conferências da Igreja.

� Richard Lloyd Anderson, “The House Where theChurch Was Organized” (A Casa Onde FoiOrganizada a Igreja), Improvement Era, abril de 1970,pp. 16–19, 21–25.

Examine as “investigações” que levaram àidentificação da casa de Peter Whitmer, em Fayette,onde ocorreram “fatos históricos de significadohistórico” (página 17).

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TEMAS

Os quatro missionários enviados aos lamanitaslevaram o Livro de Mórmon e o evangelho a SidneyRigdon e muitos “reformadores” que moravam naregião de Kirtland, Ohio.

A missão aos lamanitas, em 1830, foi umacontecimento importante que teve grandeinfluência no futuro da Igreja e seu destinoprofético.



� Doutrina e Convênios 28; 30; 32; 35–36.


� Ilustre como a mão do Senhor guiou a missão aoslamanitas, ponderando a extraordinária seqüênciade acontecimentos descritos abaixo:

1. O Livro de Mórmon foi traduzido, revelando osimportantes conceitos da redenção do povolamanita e da edificação da Nova Jerusalém nocontinente americano. (Ver o frontispício doLivro de Mórmon; 1 Néfi 13:14; Éter 13; History ofthe Church, 1:118–120.)

2. Parley P. Pratt, que estivera anteriormente ligadoaos Discípulos de Cristo (conhecidos comocampbelitas) da reserva ocidental de Ohio, foiconvertido ao evangelho.

3. A importância da primeira missão aos lamanitasé evidenciada pelo chamado de Oliver Cowdery,o “segundo élder” da Igreja, para liderá-la. (VerD&C 28.) A revelação também dá a conhecer ofato de que a Cidade de Sião seria construída“nas fronteiras, próximo aos lamanitas”.(Versículo 9)

4. Em setembro de 1830, Peter Whitmer Jr. foichamado para acompanhar Oliver Cowdery. (VerD&C 30:5.)

5. Em outubro de 1830, Parley P. Pratt e ZibaPeterson foram chamados para acompanharemOliver Cowdery e Peter Whitmer Jr. (Ver D&C32.)

6. Antes de partir, os missionários assinaram umtermo de compromisso que revela doispropósitos da missão. (Ver manual do aluno, p.80.)

7. Parley P. Pratt influenciou o grupo a visitar oscampbelitas da reserva ocidental. O sucesso dotrabalho missionário naquela região resultou naconversão de muitas pessoas importantes e naposterior transferência da sede da Igreja paraKirtland.

8. Algum trabalho missionário foi feito entre osíndios que moravam perto de Independence,Missouri, mas logo surgiu oposição.

9. No verão de 1831, Joseph Smith e outros homensvisitaram Independence, onde o Profeta recebeuuma revelação designando o local para aconstrução de Sião e seu templo. (Ver D&C57:1–5.)

� Você pode debater as seguintes declarações paramostrar a importância da missão aos lamanitas:

“Essa missão determinou grande parte da históriafutura da Igreja.” (Gordon B. Hinckley, TruthRestored, Salt Lake City: Deseret News Press, 1947,p. 36.)

“Desde o início a atenção do Profeta e de outroslíderes estava voltada para os lamanitas.Naturalmente, isso devia-se ao fato de no Livro deMórmon terem-lhes sido feitas grandes promessasde que receberiam o evangelho nesta dispensação ede que por fim seriam restaurados à plena condiçãode favorecimento perante o Senhor. O entusiasmodos líderes da Igreja pode ter sido prematuro, mas oSenhor ordenou que essa missão fosse realizadanaquela época, aparentemente não tanto pelobenefício que proporcionaria aos índios, oulamanitas, embora esse fosse um fator importante,mas para levar a mensagem à região que mais tardeo Senhor revelaria ser a terra de Sião, ondefuturamente viria a ser construída a Cidade de Sião.(…)

(…) A jornada de quase dois mil e quatrocentosquilômetros, em grande parte através de desertos esob condições climáticas extremamentedesfavoráveis, levou quase quatro meses. Noentanto, foi uma jornada bastante proveitosa, poismuitas pessoas aceitaram o evangelho ao longo docaminho e importantes ramos foram criados emKirtland e outras regiões, trazendo muitos homenscorajosos para a Igreja. Essa foi a primeira jornadamissionária para o oeste do Estado de Nova York eteve resultados que se mostraram de inestimávelvalor para a Igreja.” [Joseph Fielding Smith, ChurchHistory and Modern Revelation (História da Igreja e

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A EXPANSÃO DA NOVA IGREJA

Revelação Moderna), 2 vols., Salt Lake City: DeseretBook Co., 1953, 1:146, 150.]

“Oliver Cowdery era na época o mais eloqüenteorador do mormonismo, estando logo abaixo deJoseph no governo da Igreja e em preeminênciacomo testemunha das primeiras visões. Aimportância da missão para o oeste fica evidenciadapelo fato de ter sido por ele liderada”. [RichardLloyd Anderson, “The Impact of the First Preachingin Ohio” (A Repercussão das Primeiras Pregaçõesem Ohio), Brigham Young University Studies, verãode 1971, p. 474.]



� Comprehensive History of the Church, 1:213–235,251–253.

� Parley P. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt(Autobiografia de Parley P. Pratt), Classics inMormon Literature series (série Clássicos daLiteratura Mórmon) (Salt Lake City: Deseret BookCo., 1985), pp. 35–48.

Inclui o relato do Élder Pratt acerca da missão aoslamanitas.

� Richard Lloyd Anderson, “The Impact of the FirstPreaching in Ohio” (A Repercussão das PrimeirasPregações em Ohio), Brigham Young UniversityStudies, verão de 1971, pp. 474–496.

Um estudo das conversões feitas na região deKirtland durante o mês em que Oliver Cowdery eseus companheiros lá estiveram. O autor concluique o período inicial de Kirtland fornece registrospessoais que recriam os acontecimentos e asemoções dos primeiros conversos, mais do quequalquer outro segmento do início da história dossantos dos últimos dias, e analisa a importânciadesse segmento da missão aos lamanitas. O estudodestaca o testemunho de Oliver Cowdery, autilização do Livro de Mórmon e a sinceridade dosmissionários.

� Milton V. Backman Jr., “The Quest for a Restoration:The Birth of Mormonism in Ohio” (A Jornada paraa Restauração: O Início do Mormonismo em Ohio),Brigham Young University Studies, verão de 1972, pp.346–364.

Analisa as condições religiosas em Kirtland earredores para que compreendamos por que houvetamanho sucesso no trabalho missionário na reservaocidental, em 1830.


� Robert J. Matthews, “How We Got the Book ofMoses” (Como Recebemos o Livro de Moisés),Ensign, janeiro de 1986, pp. 43–49.

Aborda algumas das primeiras publicações do livrode Moisés, explica como ele passou a fazer parte daPérola de Grande Valor e faz uma breve análise dealgumas de suas contribuições doutrinárias.

� Robert J. Matthews, “The ‘New Translation’ of theBible, 1830–1833: Doctrinal Development during theKirtland Era” (A “Nova Tradução” da Bíblia:Desenvolvimento da Doutrina durante o Período deKirtland), Brigham Young University Studies, verão de1971, pp. 400–422.

Explica que a tradução da Bíblia fazia parte dochamado de Joseph Smith. O artigo contém umaexplicação de quando o Profeta começou atradução, seu propósito e um resumo do valor datradução.

� Frederick G. Williams, “Frederick Granger Williamsof the First Presidency of the Church” (FrederickGranger Williams da Primeira Presidência daIgreja), Brigham Young University Studies, primaverade 1972, pp. 243–261.

Esboço biográfico de Frederick G. Williams, que foiconvertido ao evangelho na reserva ocidental em1830.

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TEMAS

O Senhor fez importantes promessas a Seu povosob a condição de que se reunisse em Ohio.

Ao reunir-se em Ohio, a Igreja encontrou inúmerasdificuldades tanto de natureza temporal quantoespiritual, que puderam ser superadas com asbênçãos do Senhor.



� Doutrina e Convênios 37–38; 43; 49.


� Conte como foi a chegada de Joseph Smith aKirtland em janeiro de 1831, quando se encontroucom Newel K. Whitney. (Ver manual do aluno, pp.90–91.) Peça aos alunos que vejam a fotografia daloja de Newel K. Whitney e depois contem váriascoisas importantes que ali aconteceram. Por algumtempo a loja Whitney foi a sede da Igreja e aresidência do Profeta.

� Estude os motivos pelos quais o Senhor instruiu Seupovo a mudar-se para Ohio, debatendo aspromessas que receberiam enquanto estivessem aliem Ohio:

Doutrina e Convênios 38:18–20 Uma herança naTerra.

Doutrina e Convênios 38:32; 41:2–3 É dada a lei doSenhor para Sua Igreja.

Doutrina e Convênios 38:32 Uma investidura doalto.

Doutrina e Convênios 38:33; 39:15 Missionáriosseriam enviados a todas as nações.

Doutrina e Convênios 38:39 As riquezas daeternidade.

Doutrina e Convênios 39:15 Bênçãos até entãonunca vistas.

� Discuta algumas das dificuldades enfrentadas pelaIgreja durante seus primeiros meses em Ohio ecomo o Senhor abençoou os santos para queconseguissem superá-las. Algumas das perguntasabaixo poderão ajudar no debate:

• Tomando como base o que você leu no manualdo aluno, que problemas e dificuldadesimportantes a Igreja teve de enfrentar quando ossantos se mudaram para Ohio?

• Por que o Senhor permitiu que os membros daIgreja passassem por esses problemas, uma vezque tinha-lhes ordenado que fossem para aquelaregião, tendo-lhes prometido grandes bênçãos?

• Por que Satanás fez com que houvessemanifestações espirituais falsas entre os santosnos primeiros dias em Ohio?

• Como o Profeta Joseph Smith reagiu aosproblemas e dificuldades que encontrou emOhio?

• Que evidência existe de que o Senhor foi capazde fazer com que os problemas dos santos setornassem benéficos para eles nesse período?

� Saliente que 63 das 138 seções contidas em Doutrinae Convênios foram recebidas em Ohio. Discutabrevemente algumas revelações recebidas eacontecimentos ocorridos nos primeiros meses daIgreja em Ohio. Essas revelações incluem a seção 42,a lei da Igreja; a seção 45, sinais da Segunda Vinda;a seção 50, discernimento das manifestaçõesespirituais.





� William O. Nelson, “To Prepare a People” (Prepararum Povo), Ensign, janeiro de 1979, pp. 18–22.

Analisa a história das revelações referentes ao planoeconômico do Senhor para Seus santos e suaimplementação. Define a lei da consagração doSenhor (essa lei, restaurada nos primeiros dias daIgreja, ainda se aplica a nós.)

� Stanley B. Kimball, “The First Road West: FromNew York to Kirtland, 1831” (A Primeira Estradapara o Oeste: De Nova York para Kirtland, 1831),Ensign, janeiro de 1979, pp. 29–30.

Contém mapas comentados que mostramdetalhadamente as três diferentes rotas que ossantos de Nova York seguiram ao mudarem-se paraOhio.

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COLIGAÇÃO EM OHIOL I Ç Ã O 8

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� Dean Jessee, “ ‘Steadfastness and PatientEndurance’: The Legacy of Edward Partridge”(Firmeza e Perseverança Paciente: O Legado deEdward Partridge), Ensign, junho de 1979, pp.41–47.

Analisa o legado de Edward Partridge e seusfamiliares próximos. Sugere que o legado maisduradouro foi sua devoção e fé diante de grandesadversidades.


� Milton V. Backman Jr., The Heavens Resound (OsCéus Retumbam) (Salt Lake City: Deseret Book Co.,1983), pp. 52–100.

Fornece informações sobre as primeiras críticaslançadas contra as doutrinas dos santos dos últimosdias, exemplos de experiências espirituais falsas e arevelação da lei da consagração.

� Max H. Parkin, “The Nature and Cause of Internaland External Conflict of the Mormons in Ohiobetween 1830 and 1838” (Natureza e Causa dosConflitos Internos e Externos dos Mórmons de Ohioentre 1830 e 1838), tese de mestrado, UniversidadeBrigham Young, 1966, pp. 33–88.

Discute as “anormalidades espirituais” queocorreram entre os primeiros santos na região deKirtland e arredores e sua repercussão sobre osmembros e os que não eram membros.

� Karl Ricks Anderson, Joseph Smith’s KirtlandEyewitness Accounts (Relatos Pessoais da Kirtland deJoseph Smith) (Salt Lake City: Deseret Book Co.,1989.)

Uma coletânea de testemunhos pessoais queabordam diversos aspectos da vida em Kirtland. Aspáginas 1–20 referem-se à vinda de Joseph Smith edos santos de Nova York para Ohio.

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TEMAS

O establecimento de Sião, conforme predito pelosprofetas, tornou-se uma das principaisresponsabilidades dos santos dos últimos dias.

Independence, Missouri, foi identificada porrevelação como o local central de Sião.

O Profeta Joseph Smith dedicou o terreno dotemplo e designou líderes para permanecerem emMissouri e cuidarem dos assuntos da Igreja naregião.



� 3 Néfi 21:20–24.

� Éter 13:1–11.



� Estude a seqüência do que foi ensinado aos santos arespeito de Sião e da Nova Jerusalém.

1. Os livros de Éter e 3 Néfi, no Livro de Mórmon,indicam que a Nova Jerusalém seria construídana América. Isso estimulou o interesse dosprimeiros membros da Igreja em saberexatamente quando as profecias seriamcumpridas. Leia e comente brevemente 3 Néfi21:20–27 e Éter 13:1–11.

2. Em setembro de 1830, o Senhor corrigiu asrevelações falsas que estavam sendo divulgadaspor Hiram Page a respeito da localização de Siãoe declarou que Sião seria construída “nasfronteiras, próximo aos lamanitas”. Isso referia-se às fronteiras existentes entre 1825 e 1845,separando os Estados Unidos da época, a leste,das nações indígenas, a oeste. Parte dessafronteira passava na extremidade oeste doEstado de Missouri. (Ver D&C 28:9; manual doaluno, p. 79.) Essa fronteira também é citada emDoutrina e Convênios como “a linha que passadiretamente entre judeus e gentios”. (D&C 57:4)

3. No outono e inverno de 1830–1831, a primeiramissão aos lamanitas foi enviada para Missouri.

4. Em janeiro de 1831, o Senhor prometeu querevelaria o local de herança dos santos. (VerD&C 38:20.)

5. Em junho de 1831, o Senhor revelou queMissouri seria a terra de herança dos santos. (VerD&C 52:2, 42–43.)

6. Em julho de 1831, o Senhor designouIndependence, Condado de Jackson, Missouri,como a localização de Sião, a Nova Jerusalém.(Ver D&C 57:1–2.)

7. Em 2 de agosto de 1831, Sidney Rigdon dedicoua terra de Sião para a coligação de Israel e em 3de agosto Joseph Smith dedicou o terreno dotemplo.

8. Os santos foram avisados das tribulações esacrifícios que deles seriam exigidos antes queSião pudesse ser construída, mas eles ainda nãofaziam idéia do que o futuro lhes reservava. (VerD&C 58:1–5.)

� Ajude os alunos a compreenderem que a coligaçãoem Ohio foi (1) um chamado do Senhor e (2)orientada pelo profeta vivo do Senhor. A coligaçãoatualmente acontece nas estacas de Sião. Quandochegar a época em que os santos deverão reunir-sena Nova Jerusalém, isso será (1) um chamado doSenhor, (2) sob a direção do profeta vivo do Senhor.O Presidente Harold B. Lee disse:

“O terceiro objetivo que desejo mencionar é apregação do evangelho, para que os alunos nãosejam enganados por divulgadores de falsasdoutrinas, especulações inúteis e interpretaçõeserrôneas. Por exemplo, existem pessoas queanunciam constantemente ter chegado o tempo devoltarmos a estabelecer-nos no Condado deJackson, Missouri, e construirmos o templo. Ora,suponho que quando o Senhor estiver pronto paraisso, Ele irá guiar-nos pelos devidos meios; não iráfazê-lo por intermédio de pessoas não autorizadasque decidem comprar terras e chamar as pessoaspara edificarem o Condado de Jackson. Creio serimportante que tenhamos isto em mente: O tempochegará quando o Senhor assim nos disser.

Na costa do Pacífico e em outros lugares,constatemente surgem pessoas que alegam quealguém lhes disse que devemos fugir para asmontanhas Rochosas em busca de segurança,

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COLIGAÇÃO NATERRA DE SIÃO

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deixando a costa, a iniqüidade do mundo, e mudar-nos para as montanhas. O Senhor não disse quevocês precisam vir morar ao lado do templo de SaltLake para estarem salvos. O importante não é ondevocês vivem, mas como conduzem sua vida. Podemestar tão seguros no Texas, em Nova York, Chicagoou na costa do Pacífico quanto aqui, desde quecoloquem em prática todo o programa da Igreja.”[“Objectives of Church Education” (Objetivos doSistema Educacional da Igreja), Charge to ReligiousEducators (O Encargo dos Educadores Religiosos),2.a ed., 1982, p. 14.]






� Richard Lloyd Anderson, “Jackson County in EarlyMormon Descriptions” (Antigas DescriçõesMórmons do Condado de Jackson), MissouriHistorical Review, abril de 1971, pp. 270–293.

Apresenta o relato pessoal de W. W. Phelps sobresua viagem a Missouri, em julho de 1831, comoProfeta, bem como sua descrição da terra deMissouri. Há também a descrição de Independence,vista por outros viajantes.

� Warren A. Jennings, “Zion Is Fled: The Expulsion ofthe Mormons from Jackson County, Missouri” (SiãoFugiu: A Expulsão dos Mórmons do Condado deJackson, Missouri), tese de doutorado, Universidadeda Flórida, 1962.

� T. Edgar Lyon, “Independence, Missouri, and theMormons, 1827–1833” (Independence, Missouri, eos Mórmons), Brigham Young University Studies,outono de 1972, pp. 10–19.

Apresenta aspectos selecionados dodesenvolvimento econômico dos santos dos últimosdias.

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TEMAS

Durante os anos de desenvolvimento da Igreja emOhio, importantes assuntos de doutrina e governoforam revelados “linha sobre linha” para o ProfetaJoseph Smith.

O trabalho do Profeta na Tradução de Joseph Smithteve como resultado muitas das revelações deDoutrina e Convênios.

Grande parte do esforço e das muitas atividades deJoseph Smith e dos primeiros membros da Igrejaconcentrava-se no trabalho missionário.


� Manual do Aluno, capítulo 10, pp. 113–126.

� Doutrina e Convênios 66–67; 69; 72; 81:90; 102.


� Durante o período de Ohio, 1831–1834, os ofícios debispo, sumo sacerdote, patriarca, a PrimeiraPresidência e o sumo conselho foram apresentadospela primeira vez à Igreja. Discuta esses ofícios,concentrando-se nos indivíduos chamados paraocupar esses cargos, o contexto histórico e seusdeveres e responsabilidades estabelecidos peloSenhor nas revelações.

� Você pode contar esta experiência vivida por NewelK. Whitney. O irmão Whitney foi chamado emKirtland para ser o primeiro bispo da Igreja. Naocasião de seu chamado, ele disse: “ ‘Irmão Joseph,não consigo me ver como bispo’.

(…) O Profeta respondeu: ‘Vá e pergunte ao Senhora esse respeito’. Newel perguntou ao Senhor eouviu uma voz do céu dizer: ‘Tua força está em mim’.Foi o suficiente. Ele aceitou o ofício e serviu nessecargo até o fim de sua vida—um período de dezoitoanos”. (Orson F. Whitney, Conference Report, abrilde 1919, pp. 47–48.)

� Ilustre a relação entre a Tradução de Joseph Smith eDoutrina e Convênios, ponderando a seguinteinformação:

• Como parte do processo de revisão da Bíblia, oSenhor instruiu o Profeta Joseph Smith a fazerperguntas. (Ver D&C 42:56–57.) Esse estudo

meditativo resultou em um ambiente propíciopara a revelação.

• Um resultado importante do trabalho do Profetana Tradução de Joseph Smith foram revelaçõesfreqüentes a respeito de assuntos pessoais,doutrinários e administrativos, muitas das quaisforam incluídas em Doutrina e Convênios.

• A relação entre a Tradução de Joseph Smith eDoutrina e Convênios pode ser demonstradafacilmente verificando-se o número de revelaçõesrecebidas enquanto o Profeta estava trabalhandona tradução.

O grande número de revelações recebidas peloProfeta durante o início do período de Kirtlandnão se deve apenas ao fato de a Igreja ser nova enecessitar de orientação contínua, mas porque oProfeta estava profundamente concentrado noestudo das escrituras.




� Davis Bitton, “Kirtland as a Center of MissionaryActivity, 1830–1838” (Kirtland como Centro deAtividade Missionária), Brigham Young UniversityStudies, verão de 1971, pp. 497–516.

Durante esse período de oito anos, missionáriosforam enviados de Kirtland, a sede da Igreja, parafazer proselitismo. O nome dos missionários, suasáreas de proselitismo, a oposição que enfrentaram,bem como seus sucessos estão incluídos nesseartigo.

� Robert J. Matthews, “The ‘New Translation’ of theBible, 1830–1833: Doctrinal Development during theKirtland Era” (A “Nova Tradução” da Bíblia:Desenvolvimento da Doutrina durante o Período deKirtland), Brigham Young University Studies, verão de1971, pp. 400–422.

O autor fornece uma breve história da Tradução deJoseph Smith e sugere que muitas revelações deDoutrina e Convênios, particularmente as que sereferem à doutrina, estão relacionadas com atradução bíblica realizada pelo Profeta.

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O DESENVOLVIMENTO DA IGREJAEM OHIO, 1831–1834

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� Dean C. Jessee and William G. Hartley, “JosephSmith’s Missionary Journal” (Diário Missionário deJoseph Smith), New Era, fevereiro de1974, pp. 34–36.

O relato do Profeta de sua viagem missionária aoCanadá, no final de 1833.


� Milton V. Backman Jr., The Heavens Resound (OsCéus Retumbam) (Salt Lake City: Deseret Book Co.,1983), pp. 52–62, 82–124.

Os capítulos 4, 6–7 relatam as primeiras críticaslançadas contra a Igreja, a mudança para Hiram, otrabalho de Joseph na Tradução de Joseph Smith eos primeiros desenvolvimentos da organização edoutrina.

� Robert J. Matthews, “A Plainer Translation”, JosephSmith’s Translation of the Bible: A History andCommentary (“Uma Tradução Mais Clara”, ATradução de Joseph Smith da Bíblia: História eComentário) (Provo: Brigham Young UniversityPress, 1975.)

História da revisão da Bíblia realizada pelo ProfetaJoseph Smith.

� Robert J. Woodford, “Jesse Gause, Counselor to theProphet” (Jesse Gause, Conselheiro do Profeta),Brigham Young University Studies, primavera de1975, pp. 362–364.

Dados biográficos de um membro da PrimeiraPresidência, que provavelmente é o menosconhecido dos que serviram nesse cargo. O autortambém fornece informações sobre o motivo peloqual o nome de Gause foi removido da seção 82 deDoutrina e Convênios por tantos anos.

� Frederick G. Williams, “Frederick Granger Williamsof the First Presidency of the Church” (FrederickGranger Williams da Primeira Presidência daIgreja), Brigham Young University Studies, primaverade 1972, pp. 243–261.

Esboço biográfico do Presidente Frederick G.Williams.

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TEMAS

Os santos foram expulsos do Condado de Jacksonpor causa de transgressões. (Ver D&C 101:2.)

O Senhor havia predito que os santos nãoconseguiriam edificar Sião sem antes passar por“muitas tribulações”. (Ver D&C 58:3.)

Problemas internos entre os santos do condado deJackson enfraqueceram sua posição naquele lugar.

Havia muitas diferenças entre os santos e osmoradores de Missouri que resultaram em conflitos.

Os santos foram expulsos do condado de Jacksonsofrendo atos de violência e opressão.





� As promessas de Deus nunca falham, mas aspessoas podem deixar de qualificar-se para Suasbênçãos. (Ver D&C 3:1–3.) O Senhor, que conhecetodas as coisas (ver 2 Néfi 9:20), sabia que emborativesse revelado o local em que seria construída aSião dos últimos dias, Seus filhos não teriamsucesso em sua tentativa inicial de construí-la.

A maior evidência disso está na segunda revelaçãorecebida após a chegada dos santos à terra de Sião.Leia Doutrina e Convênios 58:1–5. O Senhor revelao seguinte:

• A estrita obediência aos mandamentos de Deus épré-requisito para a construção e preservação deSião. (Ver versículo 2.)

• Os santos seriam testados por meio datribulação, para ver se seriam dignos dessagrande bênção. (Ver versículo 2.)

• Os santos não podem prever o “desígnio” ou planode Deus ao levá-los até Sião e depois permitir quefracassassem em seu objetivo. (Ver v. 3.)

• A glória de Sião seria alcançada somente depoisde “muitas tribulações”. (Versículo 3) O Senhordeclarou isso aos santos antes que acontecessepara que “o [guardassem] no coração e[recebessem] o que se [seguiria]”. (Versículo 5)

� Em vez de esperar que os santos conseguissemimediatamente construir Sião, o Senhor concedeu-lhes a honra de estabelecer os alicerces para queSião fosse construída. Leia e estude Doutrina eConvênios 58:6–8. O Senhor levou os santos paraSião a fim de:

• Verificar se seriam obedientes a Sua palavra. (Verv. 6.)

• Preparar-lhes o coração para “prestartestemunho das coisas que estão para vir”. (V. 6)

• Conceder-lhes a honra de estabelecer o alicerce.(Ver v. 7.)

• Fazer com que soubessem onde Sião seriaedificada para que prestassem testemunho disso.(Ver v. 7.)

� Leia e discuta Doutrina e Convênios 101:1–9, que foidada pouco depois de os santos terem sido expulsosdo Condado de Jackson.

� Relacione e discuta os problemas internos da Igreja,bem como os problemas externos e diferenças queprovocaram conflitos. De que modo nós, comosantos dos últimos dias, ainda enfrentamos algunsdesses problemas?

� Para edificar Sião, os santos precisavam aprenderobediência e desenvolver o caráter. Leia a seguintedeclaração do Bispo Robert D. Hales, que na épocaera o Bispo Presidente da Igreja:

“Nas escrituras, Sião é descrita como uma cidade naqual o povo ‘eram unos de coração e vontade eviviam em retidão; e não havia pobre entre eles’.(Moisés 7:18) Sião é ‘Todo homem procurando osinteresses de seu próximo e fazendo todas as coisascom os olhos fitos na glória de Deus’. (D&C 82:19)Essa Sião prometida parece estar sempre um poucoalém de nosso alcance. Precisamos entender que sepode adquirir tanta virtude avançando em direção aSião como nela habitando. É um processo bemcomo um destino. Nós nos aproximamos ou nosafastamos de Sião pela maneira com que vivemosnosso dia-a-dia, no seio da família, se pagamos umdízimo honesto e oferta de jejum generosa, comoaproveitamos as oportunidades de servir comdiligência. Muitos que se aperfeiçoam na estradapara Sião nunca chegarão a ver a cidade na vidamortal”. (A Liahona, julho de 1986, p. 30.)

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EXPULSÃO DOCONDADO DE JACKSON

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Se você não abordou o tema Sião na lição anterior,leia Doutrina e Convênios 105:9–10 e ensine e prestetestemunho que Sião ainda virá a tornar-serealidade. Ainda estamos esperando o cumprimentodas palavras dos profetas de Deus, ganhando maisexperiência e sendo “[ensinados] maisperfeitamente (…) [sobre nossos] deveres e ascoisas” que o Senhor exige de nossas mãos. (V. 10)Pensem no trabalho do templo, a criação de umafamília justa, o ensino familiar e o trabalhomissionário—que são deveres que precisamosaprender e cumprir de modo mais perfeito antesque Sião se torne realidade.




� Richard L. Bushman, “Mormon Persecutions inMissouri, 1833” (Perseguições aos Mórmons deMissouri), Brigham Young University Studies, outonode 1960, pp. 11–20.

Ressalta que as diferenças religiosas e apreocupação de que os santos dos últimos diasestavam-se tornando uma ameaça política foram osprincipais fatores que desencadearam o conflito.

� T. Edgar Lyon, “Independence, Missouri, and theMormons, 1827–1833” (Independence, Missouri, eos Mórmons), Brigham Young University Studies,outono de 1972, pp. 10–19.

Sugere que os fatores econômicos tiveram um papelimportante na expulsão dos santos dos últimosdias.


� B. H. Roberts, The Missouri Persecutions (AsPerseguições de Missouri) (Salt Lake City:Bookcraft, 1965), caps. 5–13.

Contém um estudo bem abrangente dos problemasinternos e externos que afetaram os santos dosúltimos dias no condado de Jackson.


O Élder Pratt participou ativamente dosacontecimentos ocorridos no período do condadode Jackson.

� Ivan J. Barrett, Joseph Smith and the Restoration(Joseph Smith e a Restauração) (Provo: BrighamYoung University Press, 1973), caps. 13–14.

Relato dos problemas ocorridos no condado deJackson entre os santos dos últimos dias e osmoradores de Missouri. Os capítulos contêm váriashistórias que ilustram e esclarecem o conflito.

� Max H. Parkin, “A History of the Latter-day Saintsin Clay County, Missouri, from 1833 to 1837” (UmRelato Histórico dos Santos dos Últimos Dias noCondado de Clay, Missouri, de 1833 a 1837), tese dedoutorado, Universidade Brigham Young, 1976, pp.8–33.

Estudo sobre os santos do Condado de Jackson esua expulsão.

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TEMAS

Numa revelação recebida em 1834 foram dadasinstruções a respeito da organização doAcampamento de Sião.

Foi exigido sacrifício dos integrantes doAcampamento de Sião.

Joseph Smith prometeu a todos os integrantes doAcampamento de Sião que se fossem obedientesvoltariam para casa em segurança.

Embora o Acampamento de Sião não tenhaalcançado seu objetivo de reconduzir os santos asuas terras ele cumpriu o objetivo do Senhor defortalecer a fé e testar a dignidade de seusintegrantes para chamados maiores que receberiamposteriormente.



� Doutrina e Convênios 101; 103; 105.


� Use o mapa do manual do aluno (p. 144) quemostra a rota seguida pelo Acampamento de Sião ediscuta o que aconteceu nos vários lugares,conforme está escrito no volume 2 de History of theChurch.

� Leia a seguinte declaração do Presidente George A.Smith a respeito dessa jornada:

“O Profeta Joseph partilhou de todas asdificuldades da jornada, além de cuidar do sustentodo acampamento e presidi-lo, caminhou a maiorparte do tempo, ficando com os pés tão cheios debolhas e ensangüentados quanto os outros, comoconseqüência natural de andar de 40 a 64quilômetros por dia numa estação bastante quentedo ano. Durante toda a jornada, porém, jamaisproferiu uma única queixa ou reclamação, enquantoa maior parte dos homens do acampamentoreclamava a ele dos pés doloridos e cheios debolhas, das longas caminhadas, do pequenosuprimento de provisões, da má qualidade do pão edo fubá, da manteiga rançosa, do mel forte, dotoucinho e do queijo bichados, etc., não podiamsequer ouvir um cão latir para eles sem que fossemreclamar do fato a Joseph. Se tinham que acamparjunto a águas insalubres isso era quase motivo de

rebelião. Não obstante éramos o Acampamento deSião, embora muitos de nós fôssemos incrédulos,descuidados, displicentes, negligentes, insensatosou diabólicos sem nos dar conta disso. Joseph tinhaque aturar-nos e ensinar-nos, como se fôssemoscrianças. Havia, porém, muitos no Acampamentoque nunca murmuraram e estavam sempre prontose dispostos a fazer tudo o que nossos líderespedissem.” (“My Journal”, Instructor, maio de 1946,p. 217.)

� Estude Doutrina e Convênios 105:19, que explicaum importante propósito do Acampamento de Sião.

� Saliente que o Acampamento de Sião não foi umfracasso. A experiência adquirida por BrighamYoung, Heber C. Kimball e outros foi inestimávelpara a época em que os santos foram expulsos donorte de Missouri e mais tarde quando cruzaram asplanícies para as montanhas Rochosas. Tambémserviu para fortalecer os futuros líderes da Igreja.Tanto o Quórum dos Doze quanto o PrimeiroQuórum dos Setenta originais compunham-sepredominantemente de homens que serviram noAcampamento de Sião. Você pode utilizar aseguinte declaração:

“O Élder Joseph Young em sua ‘História daOrganização dos Setenta’, p. 14, relatou que aseguinte declaração foi feita em um discurso doProfeta Joseph Smith aos Élderes reunidos emKirtland, pouco depois da organização dos Setenta:‘Irmãos, alguns de vocês estão zangados comigoporque não lutaram em Missouri; mas quero dizer-lhes que Deus não desejava que lutassem. Ele nãopoderia organizar Seu reino com doze homens paraabrir as portas do evangelho às nações da Terra ecom setenta homens sob sua direção para seguirseus passos, a menos que os escolhesse dentre umgrupo de homens que tivesse oferecido a vida, quetivesse feito um sacrifício tão grande quanto o deAbraão. O Senhor encontrou Seus Doze e SeusSetenta, e outros quóruns de Setenta serãochamados, que farão o sacrifício, e aqueles queainda não fizeram seu sacrifício e suas ofertasdeverão fazê-lo no futuro’.” (History of the Church,2:182 nota de rodapé.)




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O ACAMPAMENTO DE SIÃOL I Ç Ã O 1 2

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� Stanley B. Kimball, “Zion’s Camp March from Ohioto Missouri, 1834” (Marcha do Acampamento deSião de Ohio até Missouri), Ensign, abril de 1979,pp. 45–49.

Um artigo que fornece mapas que mostram a rotado Acampamento de Sião passando por Ohio,Indiana, Illinois e Missouri.

� Peter Crawley e Richard L. Anderson, “The Politicaland Social Realities of Zion’s Camp” (Fatos Políticose Sociais do Acampamento de Sião), Brigham YoungUniversity Studies, verão de 1974, pp. 406–420.

Os autores analisam documentos relacionados como Acampamento de Sião, no contexto dasinfluências políticas e sociais que o criaram e asforças que resultaram em seu abandono.

� Wilburn D. Talbot, “Zion’s Camp” (OAcampamento de Sião), tese de mestrado,Universidade Brigham Young, 1973.

Estudo abrangente do Acampamento de Siãocontendo uma avaliação dos membros individuaisdo exército.

� Milton V. Backman Jr., The Heavens Resound (OsCéus Retumbam), pp. 175–200.

Aborda a organização do Acampamento de Sião, amarcha do acampamento, sua dissolução e seulegado.


� James L. Bradley, Zion’s Camp 1834: Prelude to theCivil War (Acampamento de Sião de 1834; Prelúdioda Guerra Civil) (Salt Lake City: Publishers Press,1990.)

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TEMAS

O governo da Igreja foi mais plenamenteestabelecido com o chamado de Apóstolos eSetentas.

Missionários foram enviados a muitas áreas dosEstados Unidos e Canadá. Isso posteriormenteabriria as portas para outras nações.

O estabelecimento de várias escolas, publicações daIgreja e a aquisição de registros antigoscontribuíram para a instrução dos membros daIgreja.

Os santos dos últimos dias foram imensamenteabençoados pelo sacrifício que fizeram aoconstruírem o Templo de Kirtland.



� Doutrina e Convênios 107; 109–110.


� Discuta Doutrina e Convênios 18:26–28. Essarevelação foi dada por intermédio do Profeta JosephSmith a Oliver Cowdery e David Whitmer,explicando as responsabilidades daqueles queserviriam como Apóstolos do Senhor. Foi informadoaos dois homens que eles deveriam “procurar osDoze, que terão os desejos que mencionei”.(Versículo 37)

� Estude o encargo dado por Oliver Cowdery aoQuórum dos Doze Apóstolos no dia em que foramchamados, 14 de fevereiro de 1835. (Ver History ofthe Church, 2:194–198.) Ajude os alunos aperceberem as responsabilidades e as promessasque acompanham esse ofício do sacerdócio. (Nota:Mateus 10 é o encargo dado pelo Salvador aos Dozechamados na dispensação do meridiano dostempos.)

� Fale sobre a dedicação do Templo de Kirtland.Durante um período de quinze semanas, de 21 dejaneiro a primeiro de maio de 1836, provavelmentemais santos dos últimos dias tiveram visões etestemunharam manifestações espirituais incomunsdo que em qualquer outra era da história da Igrejaaté aquela época. Essa foi realmente uma época de

grandes dons espirituais para os santos. Salienteque essas grandes bênçãos foram concedidas depoisde grandes sacrifícios feitos pelos santos. (Ver D&C109:5.)

� Conte a experiência que o Profeta Joseph Smith eOliver Cowdery tiveram de ver o Salvador noTemplo de Kirtland. Esta é a Igreja de Jesus Cristo eé por Ele dirigida. Quando David O. McKay foiapoiado Presidente da Igreja, ele disse: “Ninguémpode presidir esta Igreja sem primeiro estar emsintonia com o chefe da Igreja, nosso Senhor eSalvador, Jesus Cristo. Ele é nosso líder. Esta é a SuaIgreja. Sem a Sua orientação divina e constanteinspiração, não teremos sucesso. Com Suaorientação e Sua inspiração, é impossívelfracassarmos”. (Conference Report, abril de 1951, p.157.)

� Relate a missão de Parley P. Pratt ao Canadá e suaimportância para o futuro da Igreja. Os seguintesitens devem ser levados em consideração:

• A conversão da família Fielding e de John eLeonora Taylor.

• A abertura da missão na Inglaterra.





� Dean C. Jessee, “The Kirtland Diary of WilfordWoodruff” (O Diário de Wilford Woodruff, Escritoem Kirtland), Brigham Young University Studies,verão de 1972, pp. 365–399.

Mostra como era a vida dos santos dos últimos diasem Kirtland.

� Davis Bitton, “Kirtland as a Center of MissionaryActivity, 1830–1838” (Kirtland como Centro deAtividade Missionária), Brigham Young UniversityStudies, verão de 1971, pp. 497–516.

Nomes de missionários, seu treinamento, oposição esucessos em Ohio e arredores.

� Leland H. Gentry, “What of the Lectures on Faith?”(O Que Aconteceu com as Lectures on Faith),Brigham Young University Studies, outono de 1978,pp. 5–19.

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DIAS GLORIOSOS EM KIRTLAND,1834–1836

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Os fundamentos históricos das Lectures on Faith,quem as escreveu, onde foram apresentadas e porque são importantes para a Igreja.

� Lyndon Cook, “Notes and Comments: The ApostlePeter and the Kirtland Temple” (Notas eComentários: O Apóstolo Pedro e o Templo deKirtland), Brigham Young University Studies, verão de1975, pp. 550–552.

Fornece evidências de que Pedro estava presente nadedicação do Templo de Kirtland.


� James N. Baumgarten, “The Role and Function ofthe Seventies in LDS Church History” (O Papel e aFunção dos Setenta na História da Igreja SUD), tesede mestrado, Universidade Brigham Young, 1960.

História dos Setenta de 1835 a 1960.

� Orlen Curtis Peterson, “A History of the Schoolsand Educational Programs of The Church of JesusChrist of Latter-day Saints in Ohio and Missouri,1831–1839” (História das Escolas e ProgramasEducacionais de A Igreja de Jesus Cristo dos Santosdos Últimos Dias em Ohio e Missouri”, tese demestrado, Universidade Brigham Young, 1972.

Um estudo a respeito dos santos dos últimos dias eseu empenho em conseguir instrução e educar seusfilhos, incluindo a Escola de Hebraico.

� LeRoi C. Snow, “Who Was Professor JoshuaSeixas?” (Quem foi o Professor Joshua Seixas),Improvement Era, fevereiro de 1936, pp. 67–71.

Esboço biográfico do homem que ensinou hebraicopara Joseph Smith e outros santos dos últimos dias,em Kirtland, Ohio.

� H. Donl Peterson, The Pearl of Great Price: A Historyand Commentary (Pérola de Grande Valor: História eComentário) (Salt Lake City: Deseret Book Co.,1987), pp. 36–46.

Fundamentos históricos sobre como ospergaminhos egípcios se tornaram propriedade deJoseph Smith.

� Richard O. Cowan, Temples to Dot the Earth (A TerraEstá Repleta de Templos) (Salt Lake City: Bookcraft,1989), pp. 21–43.

Descreve a construção do Templo de Kirtland e osgloriosos eventos que acompanharam suadedicação.

� Stephen D. Ricks, “Notes and Comments: TheAppearance of Elijah and Moses in the KirtlandTemple and the Jewish Passover” (Notas eComentários: O Aparecimento de Elias, o Profeta, eMoisés no Templo de Kirtland e a Páscoa Judaica),Brigham Young University Studies, outono de 1983,pp. 483–486.

Estudo do papel de Elias na Páscoa Judaica comoprecursor do Messias, algumas pequenas correçõescronológicas com respeito à Pascoa, e oaparecimento de Elias, o Profeta, no Templo deKirtland, em 3 de abril de 1836.

� Clarence L. Fields, “History of the Kirtland Temple”(História do Templo de Kirtland), tese de mestrado,Universidade Brigham Young, 1963.

Aborda a construção, a dedicação e o propósito doTemplo de Kirtland.

� Milton V. Backman Jr., The Heavens Resound (OsCéus Retumbam) (Salt Lake City: Deseret Book Co.,1983), pp. 9, 13, 15–16.

Esses capítulos abordam a construção do Templo deKirtland e as manifestações gloriosas queaconteceram ali, bem como o desenvolvimento danova doutrina referente ao reino de Deus.

� Lyneve Wilson Kramer and Eva Durrant Wilson,“Mary Isabella Hales Horne: Faithful Sister andLeader” (Mary Isabella Hales Horne, Irmã e LíderFiel), Ensign, agosto de 1982, pp. 62–66.

Mary Horne, que foi convertida em TorontoCanadá, seguiu a liderança da Igreja até Far West,Nauvoo, e finalmente até Utah. Ela foi um membropreeminente da Igreja e teve quinze filhos.

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TEMAS

A paz desfrutada pelos santos dos últimos dias emKirtland terminou em 1837, com a apostasia de umcerto número de membros, inclusive vários líderesda Igreja.

Heber C. Kimball foi chamado para dirigir umamissão na Inglaterra, que resultou na conversão decentenas de fiéis que fortaleceram a Igreja.

Durante os momentos mais difíceis em Kirtland,houve quem permanecesse íntegro e leal ao reino deDeus.

O Acampamento de Kirtland foi organizado sob adireção dos Setenta para ajudar os pobres quepartiam de Kirtland.




� Considere o papel exercido pelo materialismo, apreocupação com as riquezas materiais, naapostasia em Kirtland e na apostasia individual emnossos dias. A seguinte declaração do PresidenteGeorge Q. Cannon pode ser discutida:

“O Senhor está trabalhando conosco e com a nação,e tenho certeza de que Ele irá limpar de nosso meiotudo o que for impuro e ímpio. Espero quetenhamos provações que limpem tudo o que forimpuro e ímpio de nosso meio, e tudo o que puderser abalado será. No passado, tivemos de enfrentarmultidões enfurecidas e outras dificuldades quetestaram a fé das pessoas, e aqueles que nãoestavam alicerçados na rocha caíram pelo caminho.Os que podiam ser atemorizados ou que se sentiamafetados pelas ameaças ou dificuldades certamentecortavam relações com a Igreja. Mas creio que osdias dos ataques das turbas já se foram. Sem dúvidasomos levados a crer que tempo virá em queseremos libertados do ataque das turbas. Qual entãoserá o meio pelo qual as pessoas serão testadas?Provavelmente a prosperidade, condiçõesfavoráveis, aumento das riquezas, cuja influênciatem muito maior capacidade de testar as pessoas doque a pobreza. As influências que acompanham ariqueza e as condições favorávies provavelmente

terão o mesmo efeito de limpar de nosso meio tudoo que for impuro, tanto quanto as turbas e osproblemas por elas provocados no passado. Masespero nunca ver o dia em que os santos dosúltimos dias estejam livres de influências quetestarão sua fidelidade a Deus e que sejam um meiode remover de nosso meio aqueles que não foremdignos de fazer parte de Sua Igreja. Essa tem sidominha opinião já há muito tempo e creio que Deusestá fazendo com que passemos por essascircunstâncias com o propósito de testar-nos,provar-nos e experimentar-nos para verificar seseremos fiéis a Ele ou não”. (Journal of Discourses,17:340.)

� Você pode discutir os seguintes assuntos na lição:

• O que causou a apostasia em Kirtland?

• Como a apostasia testou os fiéis?

• De que modo a apostasia foi um meio depurificar a Igreja?

� Aproximadamente dois anos depois de o ProfetaJoseph Smith ter dedicado o Templo de Kirtland,mais de mil e seiscentos santos dos últimos diasabandonaram essa casa do Senhor, deixaram suascasas e propriedades e rumaram para o norte doMissouri. Uma pessoa que testemunhou esse êxodo,Hepzibah Richards, escreveu: “Eles foram expulsosdeste lugar da mesma forma que os santos haviamsido expulsos do condado de Jackson quatro anosantes, embora de uma maneira diferente. EmMissouri, eles foram expulsos pelas armas, aquipela perseguição, principalmente movida pordissidentes”. [Milton V. Backman Jr., The HeavensResound (Os Céus Retumbam) (Salt Lake City:Deseret Book Co., 1983), p. 347.]

Discuta exemplos de apostasia individual emKirtland e como elas afetaram a Igreja naquelelugar. Saliente o corajoso empenho dos santos quenunca vacilaram. A maioria dos santos dos últimosdias permaneceu fiel em meio a esse períodoconturbado em Ohio, mas há lições a seremaprendidas com aqueles que caíram. Você podeincluir os seguintes itens:

• O afastamento de Parley P. Pratt, e o testemunhode John Taylor que ajudou o Élder Pratt a searrepender.

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A APOSTASIA EM KIRTLAND,1836–1838

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• Os apóstatas reúnem-se no Templo de Kirtland ea defesa do Profeta Joseph pelo Élder BrighamYoung.

• John Taylor defende o Profeta pouco depois deseu retorno do Canadá.

• O empenho de Joseph Smith Sênior em conteruma multidão armada liderada por WarrenParrish.

• Emma Smith caridosamente alimenta os pobresnuma época em que sua própria família tinhamuito pouco para comer.


� History of the Church, 2:463–529; 3:1–3, 87–148.



� Ronald K. Esplin, “A Great Work Done in ThatLand” (Uma Grande Obra Realizada naquela Terra),Ensign, julho de 1987, pp. 20–27.

A missão de Heber C. Kimball e Orson Hyde naInglaterra em 1837.

� Scott H. Partridge, “The Failure of the KirtlandSafety Society” (O Fracasso da Kirtland SafetySociety), Brigham Young University Studies, verão de1972, pp. 437–454.

Ênfase no contexto social e econômico em que oseventos aconteceram.

� Milton V. Backman Jr., “A Warning from Kirtland”(Um Aviso de Kirtland), Ensign, abril de 1989, pp.26–30.

Desfaz alguns mal-entendidos a respeito das causase da extensão da apostasia em Kirtland.


� Dale W. Adams, “Chartering the Kirtland Bank”,Brigham Young University Studies, outono de 1983,pp. 467–482.

O relato de como o Profeta procurou conseguircarta patente para o Banco de Kirtland com umaexplicação do motivo por que ela nunca foiconcedida.

� D. Paul Sampson e Larry T. Wimmer, “The KirtlandSafety Society: The Stock Ledger Book and the BankFailure”, Brigham Young University Studies, verão de,1972, pp. 427–436.

Discute o conteúdo dos registros de transações daKirtland Safety Society e faz uma análise de suaimportância.

� Larry C. Porter, “Beginnings of the Restoration:Canada, an ‘Effectual Door’ to the British Isles”(Início da Restauração: Canadá, uma Porta Eficazpara as Ilhas Britânicas), pp. 3–43; e James R. Moss,“The Gospel Restored to England” (O EvangelhoRestaurado na Inglaterra), pp. 71–103; V. BenBloxham, James R. Moss, and Larry C. Porter, eds.,Truth Will Prevail: The Rise of The Church of JesusChrist of Latter-day Saints in the British Isles,1837–1987 (A Verdade Prevalecerá: OEstabelecimento da Igreja de Jesus Cristo dos Santosdos Últimos Dias na Inglaterra) (Salt Lake City: TheChurch of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1987.)

Os antecedentes e a história dos primeirosmissionários na Inglaterra.

� Backman, Heavens Resound, pp. 310–341.

Aborda as razões da Apostasia e discute por quevárias pessoas se afastaram da Igreja.

� Max H. Parkin, “The Nature and Cause of Internaland External Conflict of the Mormons in Ohiobetween 1830 and 1838” (Natureza e Causa dosConflitos Internos e Externos dos Mórmons de Ohioentre 1830 e 1838), tese de mestrado, UniversidadeBrigham Young, 1966.

Estudo sobre a apostasia em Kirtland e os fatoresque a causaram. Inclui um capítulo sobre oAcampamento de Kirtland.

� Gordon Orville Hill, “A History of Kirtland Camp:Its Initial Purpose and Notable Accomplishments”(História do Acampamento de Kirtland: SeuPropósito Inicial e Suas Notáveis Realizações), tesede mestrado, Universidade Brigham Young, 1975.

Estudo abrangente sobre um grupo de santos dosúltimos dias que partiu de Kirtland rumo aMissouri no verão de 1838.

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TEMAS

Far West é fundada como um local de reunião dossantos e mais tarde se torna a sede da Igreja.

O Profeta Joseph Smith identificou o vale de Adão-ondi-Amã como o local em que o Ancião de Dias(Adão) virá visitar seu povo. O Senhor tambémaparecerá nessa reunião.

O período de Far West foi uma época de apostasia,de conflito e de purificação dos santos.





� As seções 114 a 120 de Doutrina e Convênios sãorevelações recebidas por Joseph Smith em Far West.Você pode mencionar essas seções e ressaltar certosversículos para mostrar sua importância.

Doutrina e Convênios 114 O Élder David W. Pattené chamado para servir em uma missão para prestartestemunho de Cristo.

Doutrina e Convênios 115 O Senhor ordena queSeu povo construa um templo em Far West,Missouri. (Ver vv. 10–14.) Nessa seção, o Senhortambém declara o nome da Igreja. (Ver v. 4.)

Doutrina e Convênios 116 A localização e aimportância de Adão-ondi-Amã são reveladas.

Doutrina e Convênios 117 William Marks e o BispoNewel K. Whitney recebem o mandamento departir e reunir-se em Adão-ondi-Amã e Far West.(Ver vv. 8–11.)

Doutrina e Convênios 118 Quatro novos Apóstolossão chamados para ocupar as vagas no Quórum dosDoze. (Ver vv. 1, 6.) Os Doze recebem omandamento de ir para a Inglaterra. (Ver vv. 4–5.)

Doutrina e Convênios 119 A lei do dízimo.

Doutrina e Convênios 120 Autoriza o comitê adispor dos bens dados como dízimo.


� History of the Church, 2:448–462, 522–525; 3:1–54.



� Leland H. Gentry, “Adam-ondi-Ahman: A BriefHistorical Survey” (Adão-ondi-Amã: BrevePesquisa Histórica), Brigham Young UniversityStudies, verão de 1973, pp. 553–576.

Relato sobre a exploração da região pelos líderes daIgreja e sua colonização pelos santos.

� Robert J. Matthews, “Adam-ondi-Ahman”, BrighamYoung University Studies, outono de 1972, pp. 27–35.

Enfoca basicamente o significado doutrinário deAdão-ondi-Amã.


� Leland Homer Gentry, “A History of the Latter-daySaints in Northern Missouri from 1836 to 1839”, tesede doutorado, Universidade Brigham Young, 1965.

Os primeiros capítulos desse estudo forneceminformações acerca dos mórmons dissidentes e oestabelecimento de várias comunidades.

� Peter Crawley, “Two Rare Missouri Documents”,Brigham Young University Studies, verão de 1974, pp.502–527.

Os documentos reproduzidos neste artigo são umaedição extra do The Evening and Morning Star,publicado em fevereiro de 1834 por Oliver Cowderyem Kirtland, que fornecem um relato da expulsãodos santos do condado de Jackson e um discursoproferido por Sidney Rigdon em 4 de julho de 1838em Far West.

� Leland H. Gentry, “The Danite Band of 1838”,Brigham Young University Studies, verão de 1974, pp.421–450.

Aborda a história do bando danita e seus líderes.Responde a muitas perguntas referentes a essegrupo e seu papel nos problemas que surgiramentre mórmons e os que não eram mórmons nonorte do Missouri.

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A IGREJA NO NORTEDO MISSOURI,

1836–1838

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� Richard Lloyd Anderson, “Atchison’s Letters andthe Causes of Mormon Expulsion from Missouri”(Cartas Atchison e as Causas da Expulsão dosMórmons do Missouri), Brigham Young UniversityStudies, verão de 1986, pp. 3–47.

Contém informações biográficas sobre DavidAtchison e seu modo justo de lidar com os santosdos últimos dias numa época de conflito.

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TEMAS

Fatores internos e externos resultaram em conflitosentre os membros da Igreja e os moradores doMissouri.

A desobediência de Jacob Haun ao conselho deJoseph Smith resultou na tragédia de Haun’s Mill.

A Igreja passou por um de seus momentos maisterríveis quando uma turba, seguindo a orientaçãoda ordem de extermínio promulgada pelogovernador Boggs, cercou Far West, colocando oProfeta e outros líderes da Igreja na cadeia porvários meses.





� Usando o mapa do manual do aluno (p. 193) ou omapa 5 no final da combinação tríplice, conte asexperiências passadas pelos santos em cada um dosseguintes locais:

• Batalha do dia da eleição em Gallatin

• Batalha de DeWitt

• Batalha do rio Crooked

• Massacre de Haun’s Mill

• Ordem de extermínio do governador Boggs eataques contra os santos nos condados deCaldwell e Daviess

• Cerco de Far West

� Enquanto estava preso na cadeia de Liberty sobcondições terríveis, o Profeta ditou duas cartas paraos membros da Igreja em geral e para o BispoEdward Partridge. Essas cartas originaram as seções121 a 123 de Doutrina e Convênios. Estude essassessões, ressaltando algumas promessas eadmoestações:

Doutrina e Convênios 121:9 O Profeta Josephrecebe a promessa de que será libertado.

Doutrina e Convênios 121:11–20 Uma admoestaçãoaos apóstatas.

Doutrina e Convênios 12l:26–32 Promessas feitasaos santos.

O conteúdo integral das cartas estão em History ofthe Church, 3:289–305.

� Uma das grandes lições ensinadas pelo ProfetaJoseph durante sua vida foi o perdão aos inimigos.W. W. Phelps e outros santos preeminentesapostataram durante esse período de perseguição.Mais tarde, Phelps foi excomungado. Durante oinverno de 1838–1839, Joseph e outros líderespermaneceram na cadeia enquanto os santos eramexpulsos do estado. Algum tempo depois de oProfeta e seus companheiros terem sido libertados,W. W. Phelps escreveu uma carta pedindo queJoseph o perdoasse e que ele fosse aceito de volta naIgreja. (Ver History of the Church, 4:142.)Considerando tudo por que tinha passado, aresposta do Profeta poderia ter sido carregada deressentimento. Leia a carta que Joseph Smithescreveu para W. W. Phelps. (Ver History of theChurch, 4:163–164.) O poema no final da carta tocoumuito o coração do irmão Phelps.

W. W. Phelps foi um amigo firme e leal do Profetadaquele dia em diante. Após o martírio, o irmãoPhelps discursou no funeral do Profeta, onde leuum último poema dedicado a seu grande amigo:“Hoje ao Profeta Rendamos Louvores”. (Ver Hinos,n.o 14.) Toda vez que cantamos esse hino, ouqualquer dos hinos escritos pelo irmão Phelps,podemos lembrar-nos da lição de perdãoexemplificada de modo tão belo pelorelacionamento do Profeta Joseph com W. W.Phelps.





� Reed C. Durham, Jr., “The Election Day Battle atGallatin” (Batalha do Dia da Eleição em Gallatin),Brigham Young University Studies, outono de 1972,pp. 36–61.

Relatos de membros e dos que não eram membrosda Igreja a respeito da batalha do dia da eleição.

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AS PERSEGUIÇÕES E AEXPULSÃO DO MISSOURI

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� Alma R. Blair, “The Haun’s Mill Massacre”, BrighamYoung University Studies, outono de 1972, pp. 62–67.

Um relato ímpar que mostra por que o massacreaconteceu e conta detalhes de alguns atos debondade realizados após o massacre.

� Eliza R. Snow, “Eliza R. Snow Letter fromMissouri”, Brigham Young University Studies, verãode 1973, pp. 544–552.

Fornece um relato da vida dos santos no condadode Caldwell durante o difícil inverno de 1838–1839.

� Clark V. Johnson, “Missouri Persecutions: ThePetition of Isaac Leany”, Ronald W. Walker, ed.,“The Historians Corner”, Brigham Young UniversityStudies, inverno de 1983, pp. 94–103.

Reproduz um documento assinado por um santodos últimos dias e enviado a Washington D. C.fornecendo detalhes das perseguições por elesofridas em Missouri em 1838–1839.

� Clark V. Johnson, “The Missouri Redress Petitions:A Reappraisal of Mormon Persecutions inMissouri”, Brigham Young University Studies,primavera de 1986, pp. 31–44.

A Guerra Mórmon do ponto de vista de muitos deseus participantes, com novas informações sobre asperdas sofridas pelos mórmons em terras, danos efatalidades.


Parley P. Pratt estava em Far West na época em quea ordem de extermínio foi promulgada. Ele forneceum relato dos acontecimentos que se seguiram.


� Gregory Maynard, “Alexander William Doniphan:Man of Justice”, Brigham Young University Studies,verão de 1973, pp. 462–472.

A vida de Alexander Doniphan e sua contribuiçãoem favor da causa dos santos dos últimos dias.

� Leland Homer Gentry, “A History of the Latter-daySaints in Northern Missouri from 1836 to 1839”, tesede doutorado, Universidade Brigham Young, 1965,caps. 8–14.

Relato detalhado dos problemas enfrentados nonorte de Missouri que resultaram na expulsão dossantos.

� Neal A. Maxwell, “A Choice Seer”, in Brigham YoungUniversity 1985–1986 Devotional and Fireside Speeches(Provo: University Publications, 1986), pp. 113–121.

Discurso sobre o Profeta Joseph Smith, em grandeparte relacionado ao período em que o Profetaestava na cadeia de Liberty.

� B. H. Roberts, The Missouri Persecutions (AsPerseguições de Missouri) (Salt Lake City:Bookcraft, 1965), caps. 34–44.

Esses capítulos apresentam um bom resumo doseventos ocorridos no norte do Missouri, queculminaram na expulsão dos santos dos últimosdias.

� Junius F. Wells, “Alexander William Doniphan”,Improvement Era, dezembro de 1902, pp. 113–121.

Esboço biográfico do início da vida de Doniphan eseu envolvimento com os santos no Missouri.Enfoca seu envolvimento na guerra com o México,em 1846.

33

TEMAS

A expulsão de Missouri ameaçou a Igreja naquelaregião.

Os Élderes Brigham Young, Heber C. Kimball eoutros assumiram a liderança, garantindo aestabilidade da Igreja até que o Profeta JosephSmith fosse libertado da prisão.

Apesar dos muitos obstáculos, a Igreja estabeleceu-se em Nauvoo, Illinois, para reiniciar o processo decoligação dos santos.

Conforme instruído pelo Senhor, o Profetareivindicou indenização perante os mais altostribunais terrenos pelas perseguições de Missouri.



� Doutrina e Convênios 123.


� Relacione e discuta os problemas enfrentados pelaIgreja quando os santos partiram do Missouri noinverno de 1838–1839. Você pode abordar osseguintes acontecimentos:

• O fato de que Joseph Smith estava na cadeia deLiberty.

• A época e a estação do ano em que a expulsãoocorreu; a falta de comida, roupas, sapatos,cobertores, teto.

• A direção a seguir, para onde ir, onde estabelecernovamente a Igreja. A Igreja deveria espalhar-seou reunir-se? Consulte o mapa do manual doaluno (p. 211). Discuta os problemas enfrentadospelos santos.

• Como os membros da Igreja individual ecoletivamente enfrentaram a rejeição, aperseguição e o ódio.

� Discuta o papel desempenhado pelos ÉlderesBrigham Young e Heber C. Kimball em proverestabilidade e liderança para a Igreja durante umperíodo de crise. Como esses acontecimentosprepararam esses homens para liderar os santospara o oeste após a morte do Profeta Joseph Smith?

� Discuta como o Senhor auxiliou Seu povo nãoapenas a sobreviver à crise, mas a dar continuidadeao trabalho missionário e ao fortalecimento da

Igreja. (Ver nas leituras sugeridas alguns exemplosde como o Senhor utilizou os que não erammembros bondosos e favoráveis à causa dos santospara ajudá-los.)

� Discuta o papel da adversidade no fortalecimentodos santos. Em fevereiro de 1839, durante aexpulsão do norte do Missouri, uma jovemchamada Elizabeth Haven Barlow escreveu oseguinte em uma carta para uma prima:

“Ó, como pranteia Sião, seus filhos foram abatidosnas ruas pelas mãos cruéis do inimigo e suas filhaschoram em silêncio. É impossível descrever nossasituação, apenas os que passaram por isso é que sabem.Cerca de cinco a sete mil homens, mulheres ecrianças expulsos de seu lugar de coligação parafora do Estado do Missouri, de suas casas e terras,em pobreza, para buscar um refúgio onde puderemencontrá-lo. Os santos estão vindo o mais rápidoque podem. Têm apenas até o dia oito de marçopara sair do estado. O Profeta instruiu-nos aapressar-nos a sair do estado sem demora. Cerca dedoze famílias cruzam o rio até Quincy a cada dia, eaproximadamente trinta permanecem na outramargem esperando para cruzar. O transporte é lentoe imundo; há apenas uma balsa que faz a travessia.(…) Junto do rio da Babilônia, ali nos assentamos,sim, minha cara [Elizabeth], e choramos quando noslembramos de Sião. (…)

Contemplamos nossa atual situação com sofrimentoe ansiedade. Precisamos espalhar-nos em todas asdireções para conseguir encontrar empregos.Alguns de nossos queridos irmãos que conoscolouvaram e oraram estão agora enterrados entre osmortos; alguns que há uns poucos meses pareciamfirmes no caminho estreito e apertado, para nossoespanto e tristeza, abandonaram-nos e fugiram;nosso Profeta ainda está na cadeia, bem comomuitos outros a quem amamos. Vendo a situaçãoem que nos encontramos no momento, podeparecer que Sião esteja completamente destruída,mas isso não é verdade; a obra do Senhor segueadiante. (…)

Deus age por meios misteriosos ao realizar Suasmaravilhas. Muitos foram peneirados para fora daIgreja, enquanto outros aprofundaram suas raízesno amor e são o sal da Terra. (…)

Somente aqueles que perseverarem até o fim emmeio a todas essas provações serão consideradosdignos de receber uma coroa de glória. Estamos

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REGÚGIO EM ILLINOISL I Ç Ã O 1 7

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sendo severamente testados por essas dificuldades,e seremos testados como o ouro que é sete vezespurificado.” [Kenneth W. Godfrey, Audrey M.Godfrey e Jill Mulvay Derr, Women's Voices:AnUntold History of the Latter-day Saints (Depoimentode Mulheres: A História Não Relatada dos Santosdos Últimos Dias) (Salt Lake City: Deseret Book Co.,1982), pp. 106–109.]

� Faça um debate sobre os esforços feitos pelo Profetapara obter indenização pelas atrocidades cometidasem Missouri, encaminhando sua reivindicação aogoverno local, estadual e federal. (Ver manual doaluno, pp. 219–222.) A seguinte experiência queJoseph teve a caminho de Washington pode serrelatada:

“Enquanto estávamos nas montanhas, a certadistância de Washington, nosso cocheiro parou emuma estalagem para beber algo, quando os cavalosse assustaram e dispararam ladeira abaixo a todavelocidade. Consegui convencer meuscompanheiros de viagem a permanecerem calmos esentados em seus lugares, mas tive que seguraruma mulher para impedir que jogasse seu bebêpara fora da diligência. Os passageiros estavamextremamente agitados, mas usei de toda apersuasão para acalmar-lhes os ânimos; abrindo aporta, fui-me agarrando à lateral da diligência atéalcançar o assento do cocheiro e consegui puxar asrédeas dos cavalos, fazendo-os parar depois deterem percorrido uns 3 ou 5 quilômetros, sem que adiligência, os cavalos ou os passageiros sofressemqualquer dano. Minha façanha foi imensamenteelogiada, sendo considerada extremamente ousadae heróica, e os passageiros não tinham palavraspara agradecer-me por tê-los salvado fazendo comque os cavalos parassem. Havia alguns membros docongresso conosco, que se propuseram a relatar oincidente no congresso, na certeza de que minhaação seria recompensada publicamente; masquando me perguntaram o nome, para saber quemos tinha salvado, e descobriram que eu era JosephSmith, o ‘Profeta Mórmon’, como me chamavam,nada mais ouvi de seu louvor, gratidão ourecompensa." (History of the Church, 4:23–24)


� History of the Church, 3:260–271, 274–276, 319–321,327–402; 4:1–106, 168–197, 239–249.



� Eliza R. Snow, “Eliza R. Snow Letter fromMissouri”, Brigham Young University Studies, verãode 1973, pp. 544–552.

Uma longa carta escrita por Eliza R. Snowendereçada a Esquire Streator, na qual ela relata aexpulsão dos santos do norte do Missouri.

� Paul C. Richards, “Missouri Persecutions: Petitionsfor Redress” (Perseguições de Missouri: Pedidos deIndenização), Brigham Young University Studies,verão de 1973, pp. 520–543.

Acompanha as tentativas dos santos de receberindenização pela perda de terras e pelo sofrimentoque passaram.

� James L. Kimball Jr., “A Wall to Defend Zion: TheNauvoo Charter” (Uma Muralha em Defesa de Sião:A Carta de Nauvoo), Brigham Young UniversityStudies, verão de 1975, pp. 491–497.

Relata os eventos que acompanharam a aprovaçãoda Carta de Nauvoo e mostra como isso permitiuque os santos exercessem as leis de Deus dentro daestrutura do governo civil de Nauvoo. Os itens dacarta isolavam os santos da sociedade não-mórmona seu redor.

� Stanley B. Kimball, “Nauvoo West: The Mormons ofthe Iowa Shore” (Nauvoo Oeste: Os Mórmons daMargem de Iowa), Brigham Young University Studies,inverno de 1978, pp. 132–142.

Apresenta uma visão geral de importantescomunidades e eventos ocorridos em Iowa, onde selocalizava a maior parte das terras compradas pelaIgreja depois do êxodo do Missouri.


� Ora H. Barlow, The Israel Barlow Story and MormonMores (A História de Israel Barlow e OutrosMórmons) (Salt Lake City: Publishers Press, 1968),pp. 122–176.

Descreve os acontecimentos ocorridos em Quincy,incluindo várias cartas escritas por famílias deQuincy, em 1839.

� Ronald K. Esplin, “Sickness and Faith, NauvooLetters” (Enfermidade e Fé, Cartas de Nauvoo),Brigham Young University Studies, verão de 1975, pp.425–434.

Troca de cartas entre John e Leonora Taylor querelatam detalhadamente as conseqüências dasenfermidades que se abateram sobre os santos emIllinois e os sacrifícios que a família Taylor teve defazer para levar adiante a obra do Senhor.

� Lyndon W. Cook, “Isaac Galland—MormonBenefactor” (Isaac Galland: Benfeitor dosMórmons), Brigham Young University Studies,primavera de 1979, pp. 261–284.

Esboço biográfico de Isaac Galland e seu convíviocom os santos dos últimos dias.

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TEMAS

A fé e a lealdade do Quórum dos Doze Apóstolosforam testadas.

O trabalho realizado pelo Quórum dos Doze naInglaterra foi extraordinário e teve enormeinfluência no futuro da Igreja.

Orson Hyde dedicou a Terra Santa para o retornodos judeus.




� Um dos testes que o Salvador propôs aos Doze foiseu chamado à Inglaterra. Ajude os alunos aentenderem que aquilo que a princípio pareciasimples tornou-se bastante complicado. Ressalte aseguinte seqüência de acontecimentos:

1. Doutrina e Convênios 114 foi revelada em 17 deabril de 1838, chamando o Élder David W. Pattena preparar-se para uma missão na primaveraseguinte juntamente com os demais membros doQuórum dos Doze.

2. Doutrina e Convênios 118 foi revelada em 8 dejulho de 1838 dizendo aos Doze que deveriampartir para a missão saindo do terreno do temploem Far West, em 26 de abril de 1839.

3. O governador Boggs promulgou sua ordem deextermínio em 27 de outubro de 1838 e emprimeiro de novembro daquele ano Far West foientregue às turbas do Missouri.

4. Os santos deveriam estar fora de Far West noinício da primavera. Para os Doze, voltar a FarWest seria morte certa.

5. Os moradores do Missouri e os apóstatasdeclararam abertamente que a seção 118 deDoutrina e Convênios seria uma revelação quejamais se cumpriria por causa da data marcadapara seu cumprimento.

Estude com os alunos o cumprimento da revelaçãoe os acontecimentos que transcorreram quando osDoze se reuniram no terreno do templo em FarWest, Missouri, conforme lhes havia sido ordenado.

� Leia e discuta as terríveis condições e enfermidadesque os Doze enfrentaram em sua partida deNauvoo.

� Leia ou conte aos alunos algumas das bênçãosdadas aos Doze e o sucesso por eles alcançado emsua missão na Inglaterra. (Ver manual do aluno, pp.225–233.) Assegure-lhes que quando os homensfazem todo o possível para cumprir as revelações deDeus, Ele “[prepara] um caminho pelo qual suasordens possam ser cumpridas”. (1 Néfi 3:7) Deussabe como realizar Sua obra, e quando Neleexercemos fé, podemos cumprir Sua vontade. Umaexcelente escritura relacionada a essa verdadeencontra-se em I Coríntios 3:6–9.

� Leia e discuta trechos escolhidos da oraçãodedicatória da Terra Santa proferida por OrsonHyde. (Uma Obra Maravilhosa e um Assombro, pp.208–209). Discuta as implicações dessa oração comrespeito aos acontecimentos recentes que estãoacontecendo no Oriente Médio atualmente.


� History of the Church, 3:336–340; 4:106–351, 372–392,439–459.

� Comprehensive History of the Church, 2:22–26, 43–46,60–63, 85–88.


� James B. Allen and Malcolm R. Thorp, “The Missionof the Twelve to England, 1840–1841: MormonApostles and the Working Classes” (A Missão dosDoze na Inglaterra, 1840–1841: Os ApóstolosMórmons e as Classes Operárias), Brigham YoungUniversity Studies, verão de 1975, pp. 499–526.

Análise do sucesso conseguido pelos Apóstolos naInglaterra, as condições econômicas e sociais emque viviam seus conversos e a estruturaorganizacional da missão.

� Paul Thomas Smith, “Among Family and Friends:John Taylor’s Mission to the British Isles” (EntreFamiliares e Amigos: A Missão de John Taylor nasIlhas Britânicas), Ensign, março de 1987, pp. 36–41.

Estudo do trabalho de John Taylor nas ilhasbritânicas em 1840.

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A MISSÃODOS DOZE

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� V. Ben Bloxham, James R. Moss, e Larry C. Porter,eds., Truth Will Prevail: The Rise of The Church of JesusChrist of Latter-day Saints in the British Isles,1837–1987 (A Verdade Prevalecerá: OEstabelecimento da Igreja de Jesus Cristo dos Santosdos Últimos Dias nas Ilhas Britânicas) (Salt LakeCity: The Church of Jesus Christ of Latter-daySaints, 1987), pp. 104–120.

Aborda o chamado dos Doze Apóstolos para umamissão na Inglaterra e analisa brevemente otrabalho ali realizado desde 1837.

� Bloxham, Moss, and Porter, Truth Will Prevail, pp.121–162.

Aborda o trabalho dos Apóstolos na Inglaterra de1840 a 1841.

� James B. Allen, “ ‘We Had a Very Hard Voyage forthe Season’: John Moon’s Account of the FirstEmigrant Company of British Saints” (Tivemos umaViagem bem Difícil: Relato de John Moon sobre aPrimeira Companhia de Santos InglesesEmigrantes), em James B. Allen, ed., “TheHistorians Corner”, Brigham Young UniversityStudies, primavera de 1977, pp. 339–341.

As experiências de um grupo de quarenta e umsantos que viajaram da Inglaterra para Nauvoo, soba liderança de John Moon.

� Stanley B. Kimball, “The First Immigrants toNauvoo” (Os Primeiros Imigrantes de Nauvoo),Improvement Era, março de 1963, pp. 178–180,209–210.

As experiências dos primeiros conversos inglesesem sua viagem da Inglaterra para a América.

� Ronald K. Esplin, “The Emergence of BrighamYoung and the Twelve to Mormon Leadership,1830–1841” (Brigham Young e os Doze Assumem aLiderança Mórmon), tese de doutorado,Universidade Brigham Young, 1981, pp. 427–498.

Aborda o trabalho do Quórum dos Doze naInglaterra sob a inspirada liderança de BrighamYoung.

� Ronald K. Esplin, “Sickness and Faith, NauvooLetters” (Enfermidade e Fé, Cartas de Nauvoo),Brigham Young University Studies, verão de 1975, pp.425–434.

Troca de cartas entre John e Leonora Taylor querelatam detalhadamente as conseqüências dasenfermidades que se abateram sobre os santos emIllinois e os sacrifícios que a família Taylor teve defazer para levar adiante a obra do Senhor.

� Richard L. Evans, A Century of “Mormonism” inGreat Britain (Um Século de Mormonismo naInglaterra) (Salt Lake City: Publishers Press, 1984.)

Resumo do trabalho da Igreja na Inglaterra a partirde 1837.

� Matthias F. Cowley, Wilford Woodruff—History of HisLife and Labors (Wilford Woodruff: História de SuaVida e Labores) (Salt Lake City: Bookcraft, 1964),pp. 99–146.

O Élder Cowley fornece um relato detalhado dotrabalho bem-sucedido de Wilford Woodruff nadivulgação do evangelho na Inglaterra.

� Richard L. Evans, “History of the Church in GreatBritain” (História da Igreja na Inglaterra), Ensign,setembro de 1971, pp. 24–29.

Resumo do trabalho da Igreja na Inglaterra de 1837a 1971.

� James B. Allen and others, Men with a Mission,1837–1841: The Quorum of the Twelve Apostles in theBritish Isles (Homens com uma Missão: O Quórumdos Doze Apóstolos nas Ilhas Britânicas) (Salt LakeCity: Deseret Book Co., 1992.)

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TEMAS

Os santos receberam o mandamento de reunirem-seem Nauvoo e estabelecerem-se naquela região.

Sob a direção do Profeta, os santos de Nauvoocomeçaram a prosperar temporal, social, intelectuale espiritualmente.





� Envolva os alunos em uma discussão sobre adoutrina da coligação em Nauvoo. Os seguintespontos podem ser úteis:

• O Profeta Joseph Smith ensinou que as maioresbênçãos temporais e espirituais são alcançadaspor meio de esforço unido e não por empenhoindividual. (Ver History of the Church, 4:272;observe que parte desse mesmo sermão é citadano manual do aluno, p. 241.)

• O Profeta também ensinou que o principalpropósito da coligação era construir um templo[Ver Joseph Smith, Ensinamentos do Profeta JosephSmith, sel. Joseph Fielding Smith, (São Paulo:Centro Editorial Brasileiro), pp. 299-300.]

� Exemplifica a influência que o evangelho pode terpara melhorar a qualidade de vida quando ossantos cooperam para edificar uma comunidade deSião. As seguintes idéias podem ajudá-lo a ensinaresse conceito:

• Demonstre que os ensinamentos do evangelho eos profetas de Deus motivaram os santos amelhorar suas condições temporais e espirituais,ao procurar edificar Sião.

• O povo do Senhor prospera quando obedece aosprincípios do evangelho. A prosperidade ébenéfica se os santos continuarem a lembrar-sede que o Senhor é a origem dessa prosperidade enão se esquecerem Dele.

� Discuta algumas coisas que foram iniciadas ouretomadas em Nauvoo que vieram a tornar-secaracterísticas importantes da Igreja, como aeducação, a participação no governo, o amor àcultura e à beleza e os projetos comunitários.


� History of the Church, 4–5.

Esses dois volumes abordam o período de Nauvoo.

� Comprehensive History of the Church, 2:40–92, 111–125.

� Readings in LDS Church History, 1:350–379, 413–420.

� Kenneth W. Godfrey, “Some Thoughts Regarding anUnwritten History of Nauvoo” (Pensamentos sobrea História Não Escrita de Nauvoo), Brigham YoungUniversity Studies, verão de 1975, pp. 417–424.

Estudo baseado em diários e registros pessoais deresidentes de Nauvoo descrevendo como elesviviam, criavam os filhos e ganhavam a vida.


� J. Earl Arrington, “William Weeks, Architect of theNauvoo Temple” (William Weeks, Arquiteto doTemplo de Nauvoo), Brigham Young UniversityStudies, primavera de 1979, pp. 337–360.

Relata a vida de William Weeks e seu trabalho noTemplo de Nauvoo.

� Stanley Buchholz Kimball, “The Nauvoo Temple”(O Templo de Nauvoo), Improvement Era, novembrode 1963, pp. 974–982.

Um relato breve porém bastante detalhado daconstrução e arquitetura do Templo de Nauvooacompanhado de uma ilustração de como seria otemplo reconstruído.

� Donald Q. Cannon, “Spokes on the Wheel: EarlyLatter-day Saint Settlements in Hancock County,Illinois” (Comunidades SUD do Condado deHancock, Illinois), Ensign, fevereiro 1986, pp. 62–68.

Pelo menos dezessete comunidades do condado deHancock com uma população significativa desantos dos últimos dias foram identificadas eclassificadas como cidades grandes, pequenas oumissionárias. O artigo descreve detalhadamenteRamus, LaHarpe e Yelrome.

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A VIDA EM NAUVOO,A BELA

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� Donald L. Enders, “Platting the City Beautiful: AHistorical and Archaeological Glimpse of NauvooStreets” (Resumo Histórico e Arqueológico dasRuas de Nauvoo), em “Notes and Comments”,Brigham Young University Studies, primavera de1979, pp. 409–415.

Nauvoo foi projetada para ser uma comunidadeideal, com ruas largas, belos edifícios e lindaspaisagens. As investigações históricas earqueológicas, porém, mostraram que acomunidade estava bem aquém desse ideal. Orápido crescimento da população, a pobreza, oclima e a geografia foram alguns fatores queforçaram modificações no projeto original.

� Donald L. Enders, “The Steamboat Maid of Iowa:Mormon Mistress of the Mississipi” (O Barco aVapor Maid of Iowa: Jóia Mórmon do Mississipi),Brigham Young University Studies, primavera de1979, pp. 321–335.

Um estudo da importância do transporte por barcoao longo do Mississipi no século XIX. Esse artigomostra que os barcos fluviais foram vitais para ocrescimento e desenvolvimento de Nauvoo. O barcoa vapor Maid of Iowa, de propriedade de Dan Jonese Joseph Smith, enriqueceu a vida econômica,política, social e cultural de Nauvoo.

� Kenneth W. Godfrey, “A Note on the NauvooLibrary and Literary Institute” (Artigo sobre aBiblioteca de Nauvoo e o Instituto Literário), emJames B. Allen, ed., “The Historians Corner”,Brigham Young University Studies, primavera de1974, pp. 386–389.

Breve estudo sobre a biblioteca e o instituto literáriode Nauvoo, sua origem, atividades e livros,inclusive uma lista de cinqüenta livros doados peloProfeta Joseph Smith.

� T. Edgar Lyon, “Recollections of ‘Old Nauvooers’Memories from Oral History” (Lembranças daTradição Oral de Antigos Moradores de Nauvoo),Brigham Young University Studies, inverno de 1978,pp. 143–150.

Coletânea de histórias e artigos a respeito da vidaem Nauvoo, relatados por antigos membros da AlaSalt Lake XX.

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TEMAS

Em agosto de 1840, o Profeta introduziu o batismopelos mortos como parte da restauração doevangelho.

A investidura e o casamento celestial foram reveladoscomo ordenanças pertencentes à vida eterna.

Alguns dos ensinamentos e práticas fundamentaisda Igreja foram explicados pelo Profeta na CartaWentworth.

O livro de Abraão foi publicado no Times andSeasons, durante o verão de 1842.

Durante o período de Nauvoo, Joseph Smith fezmuitos discursos importantes a respeito da doutrinada Igreja.





� Comece lendo o parágrafo final do capítulo 20 domanual do aluno (p. 261) e discutindo-o com osalunos.

� Leia e discuta a cronologia da doutrina do templorevelada à Igreja entre 1823 e 1843. (Ver margens domanual do aluno, pp. 254–255.) Saliente que cadauma dessas verdades foi revelada linha sobre linha,durante um período de tempo bastante prolongado.

� Estude as referências sugeridas e prepare umresumo de várias doutrinas reveladas durante operíodo de Nauvoo. Ajude os alunos a perceberemque isso foi, em muitos aspectos, o pontoculminante da gestão de Joseph Smith. Eleestabeleceu o alicerce, e seu trabalho na mortalidadeestava chegando ao fim. Embora o ministério doProfeta tenha sido curto, suas realizações e suainfluência são eternas. Por meio das revelações queele recebeu e os sermões que ele proferiu, a maiorparte das doutrinas, práticas e ordenanças maisimportantes da Igreja foram introduzidas. LeiaDoutrina e Convênios 135:3 com os alunos.


� History of the Church, 4:207–212, 226–232, 358–360,424–429, 535–541, 553–564, 571–581, 595–599,602–608; 5:1–3, 26–32, 256–262, 289–291, 339–345,360–362, 423–427; 6:50–52, 249–254, 302–317.

� Comprehensive History of the Church, 2:69–77, 90–92,126–139.

� T. Edgar Lyon, “Doctrinal Development of theChurch during the Nauvoo Sojourn, 1839–1846”(Desenvolvimento da Doutrina da Igreja durante oPeríodo de Nauvoo), Brigham Young UniversityStudies, verão de 1975, pp. 435–446.Análise de sete áreas da doutrina SUD ensinadaspor Joseph Smith, incluindo os conceitos de Deus eo homem, a natureza eterna dos convênios dosacerdócio e o progresso eterno. Essas doutrinas nãoforam todas apresentadas de uma vez, mas foramsendo reveladas à medida que os santos provavamsua disposição em aceitá-las e vivê-las.

� Donald Q. Cannon, “The King Follett Discourse:Joseph Smith’s Greatest Sermon in HistoricalPerspective” (O Discurso King Follett: O MaiorSermão de Joseph Smith na Visão Histórica), BrighamYoung University Studies, inverno de 1978, pp. 179–192.Fornece ao leitor o contexto histórico do discursoKing Follett. Fornece um esboço biográfico de KingFollett e analisa os eventos que levaram o Profeta aproferir esse discurso.

� John W. Welch and David J. Whittaker, “ ‘WeBelieve(…)’.: Development of the Articles of Faith”(Desenvolvimento das Regras de Fé), Ensign,setembro de 1979, pp. 51–55.Fornece os fundamentos históricos das Regras de Fée por que foi importante que Joseph Smith fizesseuma declaração oficial das crenças da Igreja.


� Richard O. Cowan, Temples to Dot the Earth (A TerrraEstá Repleta de Templos) (Salt Lake City: Bookcraft,1989), pp. 44–57.Descreve a restauração das ordenanças do templo.

� Dean C. Jessee, “Joseph Smith’s 19 July 1840Discourse” (Discurso de Joseph Smith do dia 19 dejulho de 1840) , em James B. Allen, ed., “TheHistorians Corner”, Brigham Young UniversityStudies, primavera de 1979, pp. 390–394.Explica as origens da declaração de Joseph Smith deque a constituição penderia por um fio.

� Van Hale, “The Doctrinal Impact of the King FollettDiscourse” (Repercussão Doutrinária do DiscursoKing Follett), Brigham Young University Studies,inverno de 1978, pp. 209–225.Documenta a repercussão que o sermão King Follettteve sobre os santos dos últimos dias, os apóstatas ea população de Illinois que não era mórmon.

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DESENVOLVIMENTO DADOUTRINA EM NAUVOO

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TEMAS

Muitas tentativas, tanto internas quanto externas,foram feitas no intuito de destruir o Profeta JosephSmith e a Igreja de Jesus Cristo.

Em meio à crescente hostilidade, o Profeta anunciousua candidatura à presidência dos Estados Unidos epropôs um plano de governo inspirado para salvara nação da guerra.




� Você pode utilizar as seguintes citações a respeitoda apostasia para ajudar os alunos acompreenderem a dissidência interna na Igrejadurante esse período:

“O governo do reino do Messias na Terra é tal quesempre tem havido numerosos apóstatas, uma vezque não se admite dentro da irmandade apermanência de pessoas que não se arrependem deseus pecados.” [Joseph Smith, Ensinamentos doProfeta Joseph Smith, sel. Joseph Fielding Smith (SãoPaulo: Centro Editorial Brasileiro), p. 65.]

“Dar-vos-ei uma das chaves dos mistérios do reino.É um princípio eterno, que existiu com Deus portodas as eternidades: que o homem que se levantapara condenar outro, criticando os membros daIgreja, dizendo que se afastaram, enquanto ele éjusto, sabei com segurança que esse homem vai pelocaminho que conduz à apostasia; e se não searrepender, tão certo como Deus vive, eleapostatará". (Ensinamentos, p. 152.)

“A vocês, santos dos últimos dias, digo que quandoum homem se rebela contra o conselho que lhedamos, sei que esse homem irá apostatar, tão certoquanto ele é um ser vivo, a menos que se arrependae mude de atitude.” (Brigham Young, Journal ofDiscourses, 17:159.)

“Muitos talvez estejam espantados de ver aspessoas apostatar, mas na verdade isso não émotivo para assombro, de modo algum Se quiseremsaber a razão por que elas apostatam, é porquenegligenciam seu dever, perdem o Espírito do

Senhor e o espírito do santo evangelho quereceberam quando o aceitaram pela primeira vez.”(Brigham Young, Journal of Discourses, 2:250.)

� Conte a história da tentativa de assassinato dogovernador do Missouri, Lilburn W. Boggs.Descreva a maneira como esse acontecimento e aapostasia de John C. Bennett afetaram os santos deNauvoo, em particular Joseph Smith. (Ele e OrrinPorter Rockwell foram obrigados a esconder-se.)Rockwell foi apanhado e ficou preso por novemeses, e o Profeta foi raptado mas posteriormentelibertado.

� Diga à classe que irão hoje formar um novo partidopolítico que represente precisamente os pontos devista e os anseios dos santos dos últimos dias. Peça-lhes que sugiram várias propostas de plano degoverno que serão vitais para o sucesso de seu novopartido político. Pergunte: Nossos objetivos devemser unicamente religiosos? Devemo-nos preocuparapenas com os interesses específicos dos santos dosúltimos dias? Que assuntos importantes podemos edevemos abordar? Discuta os movimentos e asquestões políticas ocorridas em Nauvoo, enquantoos santos preparavam-se para lançar a candidaturade Joseph Smith à presidência dos Estados Unidos.

� Inimigos de dentro da Igreja conspiraram contra oProfeta. Leia a seguinte declaração feita porBenjamin F. Johnson:

“Os dias de tribulação estavam aproximando-serapidamente, pois exatamente como o Profetafreqüentemente nos dizia, assim aconteceu; eaqueles que ele havia chamado para protegê-lo efortalecê-lo não eram confiáveis e estavam armandoseus laços. William Law era seu primeiroconselheiro; Wilson Law, Major General da Legião;Wm. Marks, presidente da estaca; os Higbies, seusadvogados particulares; e o Dr. Foster, seu consultorfinanceiro. Todos eles e muitos outros fizeramconvênio secreto pior do que o de Judas,conspirando contra a vida do Profeta, cumprindoassim a profecia que ele tão freqüentementedeclarara em público. Com todo o poder de quedispunham, começaram a formar um grupo forte osuficiente para destruir o Profeta.

Em uma das reuniões, na presença do Quórum dosDoze e de outros que o rodeavam, ele ergueu-se, fezum resumo de sua vida e sofrimentos e dos

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CONFLITO CRESCENTEEM ILLINOIS

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testemunhos que prestara, então disse que o Senhorhavia aceitado seus esforços e sacrifícios, não maisexigindo que ele levasse nos ombros aresponsabilidade, o fardo e a carga deste reino.Voltando-se para os que estavam a sua volta,inclusive os Doze, ele disse: ‘Em nome do SenhorJesus Cristo, coloco agora sobre os ombros de meusirmãos neste conselho e sacudo de minhas vestestoda a responsabilidade daqui por diante’,erguendo-se rapidamente, ao mesmo tempo em quesacudia o casaco. Nessa mesma reunião, contou umsonho que tivera uma ou duas noites antes. Disseque os irmãos Law, os irmãos Higbies, os irmãosFoster e outros tinham-no atado e jogado dentro deum poço profundo, e enquanto estava lá dentro,ouviu terríveis gritos de angústia e pessoaschamando por ele. Com os braços amarrados,ergueu-se nos cotovelos para olhar para cima e viutodos os que o tinham amarrado prestes a serdevorados por uma terrível serpente. Disse-lhes nosonho que ficaria muito feliz em poder ajudá-los,mas por terem-no amarrado, estava impossibilitadode ajudá-los. Então, em sua presença eles foramdevorados pela serpente.” [Benjamin F. Johnson, MyLife’s Review (Independence, Mo.: Zion’s Printingand Publishing Co., 1947), pp. 99–100.]

� Você pode utilizar o relato da conspiração paramatar o Profeta Joseph Smith contado pelo ÉlderDallin H. Oaks. (Ver A Liahona, julho de 1987, pp.37–38.)

� Peça aos alunos que revisem o capítulo 21 domanual do aluno e façam uma lista dosacontecimentos que ocorreram nos últimos dezoitomeses da vida de Joseph Smith. Relacione-os noquadro-negro e discuta os fatores que se tornaramum prelúdio do martírio.

� Discuta o papel dos dissidentes e apóstatas noúltimo mês da vida de Joseph Smith. Quem erameles? Por que deixaram a Igreja?


� History of the Church, 4:364–371; 5:4, 11–21, 35–51,67–119, 144–148, 153–155, 160–179, 209–245,430–475, 532–536; 6:63–65, 155–180, 187–189,197–217, 230–233.



� James B. Allen, “Was Joseph Smith a seriouscandidate for the presidency of the United States, orwas he only attempting to publicize gospel viewson public issues?”(Joseph Smith foi um sériocandidato à presidência dos Estados Unidos ouestava apenas tentando divulgar os pontos de vistado evangelho em relação a questões públicas?) em“I Have a Question” (Tenho uma Pergunta), Ensign,setembro de 1973, pp. 21–22.

Apresenta ambos os lados da questão acerca dapossibilidade de o Profeta vencer uma eleição.


� Kenneth W. Godfrey, “Causes of Mormon and Non-Mormon Conflict in Hancock County, Illinois,1839–1846” (Causas do Conflito entre Mórmons eNão-Mórmons no Condado de Hancock, Illinois),tese de doutorado, Universidade Brigham Young,1967.

Debate sobre os principais motivos das hostilidadescontra os santos dos últimos dias perpetradas peloscidadãos do condado de Hancock.

� Jerry C. Jolley, “The Sting of the Wasp: EarlyNauvoo Newspaper—abril de 1842 a abril de 1843”(O Jornal Wasp de Nauvoo), Brigham YoungUniversity Studies, outono de 1982, pp. 487–496.

Estudo a respeito do jornal Wasp e sua influência nosurgimento de um sentimento anti-mórmon nocondado de Hancock, Illinois.

42

TEMAS

Durante seus anos como Profeta, Joseph Smith foiperiodicamente lembrado pelo Senhor de que teriaque dar a vida pelo evangelho que fora restauradopor seu intermédio.

A morte do Profeta Joseph e Hyrum Smith foiconseqüência direta da ação de traidores que eramou tinham sido membros e líderes no reino de Deus.

O Profeta Joseph Smith estabeleceu os alicerces doreino de Deus nesta dispensação.



� Doutrina e Convênios 135; 136:37–39.


� Talvez nunca saibamos quando o Profeta JosephSmith ficou sabendo que lhe seria exigido selar seutestemunho da Restauração. Pelo menos algumaspassagens de escritura em Doutrina e Convêniosindicam que sua morte iminente foi-lhe informadapor revelação. (Ver D&C 5:22; 6:30; l22:9.)

1. Em 31 de agosto de 1842, Joseph Smith disse: “Seo Senhor Onipotente me preservou até o dia dehoje, continuará protegendo-me (…) até que hajacumprido por completo minha obra nesta vida”.[Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, sel. JosephFielding Smith (São Paulo: Centro EditorialBrasileiro), p. 251.]

2. Em 22 de janeiro de 1843, Joseph Smith disse aossantos: “Não me sacrificarão até que chegue aminha hora; então, serei oferecido livremente”.(Ensinamentos, p. 268.)

3. Em 15 de outubro de 1843, Joseph Smith disse:“Profetizo que jamais terão o poder para matar-me, até que tenha cumprido a minha obra e estejapronto para morrer”. (Ensinamentos, p. 320.)

4. Em 7 de abril de 1844, Joseph Smith disse: “Nãoposso descansar até que todo o meu trabalhoesteja terminado”. (Ensinamentos, p. 353.)

5. Em abril de 1844, Joseph Smith disse: “Irmãos,quisera poder viver para ver este temploconstruído. Não viverei para vê-lo, mas vocês overão”. [The Discourses of Wilford Woodruff(Discursos de Wilford Woodruff), sel. G. HomerDurham (Salt Lake City: Bookcraft, 1946), p. 72.]

6. Em 22 de junho de 1844, Joseph Smith disse:“Declarei a Stephen Markham que, se nosaprisionassem novamente, a mim e a Hyrum,seríamos assassinados, ou eu não era um profetade Deus”. (Ensinamentos, p. 368.)

7. Em 23 de junho de 1844, Hyrum disse a Joseph:“Voltemos e entreguemo-nos e vejamos como seencaminharão as coisas”. Joseph respondeu: “Sevoltares, irei contigo, mas seremos assassinados”.[Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, sel. JosephFielding Smith (Co., 1976), p. 369.]

8. Em 24 de junho de 1844, Joseph disse: “Voucomo um cordeiro ao matadouro. (…) Ainda sedirá de mim: Foi assassinado a sangue frio”.(Ensinamentos, p. 371.)

9. Em 25 de junho de 1844, Joseph disse a seusinimigos em Carthage: “Vejo que estais sedentosde sangue, e nada além de meu sangue vossaciará”. (Ensinamentos, p. 373.)

� Leia e discuta Doutrina e Convênios 136:37–42 econte a seguinte experiência relatada por LucyMack Smith a respeito do funeral do Profeta eHyrum em Nauvoo:

“Depois que os corpos foram lavados e vestidos emseus trajes fúnebres, tivemos a permissão de vê-los.Por muito tempo eu vinha juntando toda acoragem, reunindo toda a energia de minha alma eimplorando a Deus que me fortalecesse, masquando entrei na sala e vi meus filhos assassinadosestendidos diante de meus olhos e ouvi os soluços egemidos de minha família (…) aquilo foi demaispara mim. Não suportei e clamei ao Senhor naagonia de minha alma: ‘Deus meu, Deus meu, porque desamparaste esta família?’ Uma vozrespondeu: ‘Tomei-os para Mim, para quepudessem descansar’. (…) Naquele instante,passaram-me rapidamente pela mente todos osmomentos de sofrimento e aflição que havíamosenfrentado juntos. (…) Enquanto contemplava seusrostos tranqüilos e sorridentes, pareceu-me ouvi-losdizer: ‘Mãe, não chore por nós, vencemos o mundopor meio do amor; oferecemos a eles o evangelhopara que suas almas pudessem ser salvas; mataram-nos por causa de nosso testemunho, colocando-nosassim longe do alcance de seu poder; suasupremacia é momentânea, mas eterno é nossotriunfo”’. [History of Joseph Smith, ed. Preston Nibley(Salt Lake City: Bookcraft, 1958), pp. 324–325.]

� Observe que na época do funeral de seus irmãos,Samuel Smith tinha adoecido por causa daperseguição que ele próprio sofrera de uma turbano dia do martírio. Ele morreu quatro semanasdepois em 30 de julho.

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O MARTÍRIOL I Ç Ã O 2 2

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� Leia e discuta a seção 135. Faça uma lista dascontribuições feitas pelo Profeta Joseph Smith queestão relacionadas nessa seção.

� Saliente que o Profeta tinha enviado a maior partedo Quórum dos Doze Apóstolos para missões emlugares distantes pouco antes dessesacontecimentos. Os dois que permaneceram, osÉlderes John Taylor e Willard Richards, foramtestemunhas do martírio. A vida deles foimilagrosamente preservada.


� History of the Church, 6:271–274, 278–281, 284–286,331–333, 341, 344–361, 398–631.



� Dallin H. Oaks, “Bênçãos do Sacerdócio”, A Liahona,julho de 1987, pp. 35–38.

O Élder Oaks, que é descendente de Emer Harris, falaa respeito da bênção prometida pelo Profeta JosephSmith a Dennison Lott Harris e Robert Scott, que semostraram dispostos a sacrificar a vida pelo Profeta.

� Kenneth W. Godfrey, “The Road to Carthage LedWest” (A Estrada para Carthage Seguia para oOeste), Brigham Young University Studies, inverno de1968, pp. 204–215.

Debate sobre as principais causas da situação eclima que resultaram no assassinato de Joseph eHyrum Smith.


� Lyndon W. Cook, “William Law, Nauvoo Dissenter”(William Law, Dissidente de Nauvoo), BrighamYoung University Studies, inverno de 1982, pp. 47–72.

Tendo acesso ao diário de William Law, o autorapresenta novas informações sobre a vida e acarreira de Law.

� Horace Cummings, “Conspiracy of Nauvoo” (AConspiração de Nauvoo), Contributor, 5:251–259.

Relatório de Dennison Harris e Robert Scott queassistiram a reuniões em Nauvoo nas quaismembros dissidentes da Igreja planejaram a mortede Joseph Smith.

� Ronald D. Dennis, “Dan Jones, Galês: Levou oEvangelho para Casa”, A Liahona, dezembro de1987, pp. 25–30.

Fornece um resumo biográfico de Dan Jones emostra como ele cumpriu a profecia feita por JosephSmith na cadeia de Carthage.

� Bruce R. McConkie, “Joseph Smith: A Revealer ofChrist” (Joseph Smith: Revelador de Cristo), 1978Devotional Speeches of the Year (Provo: BrighamYoung University Press, 1979), pp. 115-121.

Debate o papel de Joseph Smith como o cabeça deuma importante dispensação.

� Richard Lloyd Anderson, “Joseph Smith’s Propheciesof Martyrdom” (As Profecias de Joseph Smith sobreo Martírio), em Sidney B. Sperry Symposium, 1980(Provo: Brigham Young University, 1980), pp. 1–14.

Examina os avisos que o Profeta Joseph Smithrecebeu durante sua vida de que morreria comomártir.

� Dallin H. Oaks, “The Suppression of the NauvooExpositor” (A Destruição do Nauvoo Expositor),Utah Law Review, inverno de 1965, pp. 862–903.

Relato detalhado da destruição do NauvooExpositor, os eventos que levaram a esse ocorrido, osprecedentes legais em que se basearam essa decisão eos acontecimentos subseqüentes à sua destruição.

� Dan Jones, “The Martyrdom of Joseph Smith andHis Brother Hyrum” (O Martírio de Joseph Smith eseu Irmão Hyrum), introdução de Ronald D.Dennis, Brigham Young University Studies, invernode 1984, pp. 79–109.

Relato de Dan Jones sobre o martírio.

� Paul D. Ellsworth, “Mobocracy and the Rule ofLaw: American Press Reaction to the Murder ofJoseph Smith” (O Domínio das Turbas e o Governoda Lei: Reação da Imprensa Americana aoAssassinato de Joseph Smith), Brigham YoungUniversity Studies, outono de 1979, pp. 71–82.

A história do martírio como se encontra nos jornaisnorte-americanos.

� Dallin H. Oaks and Marvin S. Hill, CarthageConspiracy: The Trial of the Accused Assassins of JosephSmith (A Conspiração de Carthage: O Julgamentodos Acusados pelo Assassinato de Joseph Smith)(Urbana, Ill.: University of Illinois Press, 1975.)

Longo estudo sobre o julgamento.

� Ronald K. Esplin, “Life in Nauvoo, June 1844: VilateKimball’s Martyrdom Letters” (Vida em Nauvoo,Cartas de Vilate Kimball sobre o Martírio), BrighamYoung University Studies, inverno de 1979, pp.231–240.

Duas cartas de Vilate Kimball escritas para seumarido Heber, relatando o clima emocional emNauvoo pouco antes do martírio e descrevendo arepercussão do martírio sobre a população deNauvoo.

� Stanley B. Kimball, “Thomas L. Barnes: Coroner ofCarthage” (Thomas L. Barnes: MagistradoResponsável pelo Inquérito das Mortes Ocorridasem Carthage), Brigham Young University Studies,inverno de 1971, pp. 141–147.

Breve estudo sobre a vida e carreira de ThomasLangley Barnes e seu envolvimento com outraspessoas que cuidaram dos corpos de Joseph eHyrum Smith.

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TEMAS

Por quase uma década, o Senhor, por intermédio doProfeta Joseph Smith, havia cuidadosamentepreparado o Quórum dos Doze para assumir aliderança da Igreja.

De acordo com as revelações do Senhor, os Dozetornaram–se o corpo governante da Igreja, após amorte do Profeta Joseph Smith.

De modo milagroso o Senhor demonstrou aosmembros da Igreja que o Presidente Brigham Youngtinha sido por Ele escolhido para liderá-los.

A sucessão apostólica de 1844 deu início aoestabelecimento de princípios e determinou opadrão a ser seguido nas reorganizaçõessubseqüentes da Presidência da Igreja.




� No verão de 1844, o Senhor, de modo milagroso,manifestou Sua vontade aos santos de que oPresidente Brigham Young fosse o sucessor doProfeta Joseph Smith. Por que o Senhor não nosconcede uma manifestação de poder e autoridadeigualmente magnífica a cada vez que um novoprofeta é apoiado? O que isso sugere a respeito denossa capacidade de discernir a vontade do Senhorde outras maneiras? Discuta a seguinte declaraçãodo Élder Joseph Fielding Smith a respeito dessasquestões:

“Houve uma época na história da Igreja em quesurgiram dúvidas na mente de muitas pessoas, porocasião da dissolução da presidência da Igreja. Algocomo a dissolução da Primeira Presidência nuncahavia ocorrido antes, e muitas pessoas estavam emdúvida a respeito do que exatamente deveria serfeito. Não conheciam, como talvez devessem, ecomo nós atualmente, graças às revelações que oSenhor nos deu a respeito de assuntos dessanatureza. Por esse motivo, surgiram dúvidas.Houve homens que alegaram ter autoridade e selevantaram perante o povo pedindo-lhe sua atençãoe reivindicando o direito de assumirem apresidência. O assunto, porém, foi devidamente

resolvido pelo voto do povo, e o PresidenteBrigham Young, que tinha direito a esse cargo, foiapoiado pelo voto dos santos dos últimos dias paraassumir a direção da Igreja na Terra. Não obstante,foi necessário na época, enquanto o PresidenteYoung se dirigia ao povo antes de ser realizada avotação, que o Senhor desse a saber a todos pormeio de uma manifestação que Brigham erarealmente o sucessor do Profeta Joseph e que omanto de seu antecessor havia-lhe caído sobre osombros. Hoje isso não é necessário, porque jáaprendemos a ordem da Igreja; sabemos o que asrevelações declaram. Sabemos exatamente o queacontecerá quando qualquer quórum do sacerdóciofor dissolvido, e as pessoas não estão em dúvida.Não existe razão atualmente para haver conflito depropósitos, mal-entendidos, dúvidas em nossamente a respeito desses assuntos, pois tudo estáclaro e todas as coisas serão realizadas segundo aordem determinada pelo Senhor. Hoje seguimostranqüilamente no caminho do dever e aceitamos apalavra do Senhor conforme nos foi manifestada etemos o entendimento que nos foi concedido pelaexperiência do passado.” (Conference Report, junhode 1919, p. 93.)

� Discuta como Doutrina e Convênios 107:22–24;124:128 se relacionam com a sucessão do Presidenteda Igreja. Discuta por que o Presidente Spencer W.Kimball chamou isso de “o programa perfeito desucessão”. (Conference Report, outubro de 1972, p.29; ou Ensign, janeiro de 1973, p. 34.) Por que asucessão foi uma prova de fé para os membros daIgreja após a morte do Profeta Joseph? Como oseventos que acompanharam a sucessão foram umaimportante preparação para o que os santos viriama enfrentar pouco tempo depois?

� Discuta algumas das maneiras pelas quais o Senhorhavia preparado Brigham Young para liderar aIgreja. Inclua o seguinte:

• Ele participou do Acampamento de Sião.

• Ele ajudou a liderar os santos a atravessar onorte do Missouri quando Joseph Smith estavana cadeia de Liberty.

• Ele serviu muitas missões, inclusive presidindo amissão britânica.

• Ele era o Apóstolo sênior e possuía todas aschaves da presidência.

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1

OS DOZE ASSUMEM ALIDERANÇA DO REINO

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� Apresente o seguinte estudo de caso para estimularo debate:

“Suponha que esteja vivendo em Nauvoo, no verãode 1844. Joseph, o Profeta, está morto, assassinadoque foi em Carthage há poucas semanas. A crisechegou. Os santos dos últimos dias são como ovelhassem pastor. Assim, muitos deles estão inseguros eduvidosos. Quem deve liderar a Igreja? O Senhorprovidenciou que alguém suceda a Joseph Smith?

Joseph Smith é o primeiro Presidente da Igreja quefalece. Ninguém jamais lhe explicou como deve sera sucessão na Igreja. Pretendentes ambiciososdesafiam Brigham Young e os Doze, mas você nãoconsegue entender suas alegações. Existe algumaforma de você certificar-se de seguir o líder certo?Caso seguir o líder errado, poderá cair em apostasiae perder as bênçãos do evangelho. É umaexperiência sem precedentes, e a crise surgiu derepente.

Você foi convocado para uma reunião em Nauvoo.Sidney Rigdon está falando agora. Quando eleterminar, Brigham Young levantar-se-á para falarapenas alguns minutos. Enquanto ele fala, oEspírito Santo revelará a alguns dos presentes queele deve liderar a Igreja. Você terá esse privilégio?Você saberá? Você tem seguido os conselhos doslíderes de maneira que possa estar sintonizadoagora? É puro, a ponto de o sussurro do Espíritopoder alcançá-lo e guiá-lo? Estará entre aqueles quereconhecerão a voz de autoridade e sairão dareunião, testificando que Brigham Young é o ungidodo Senhor para este tempo e época?” [Vinde a Cristo(Guia de Estudo Pessoal do Sacerdócio deMelquisedeque, 1983), p. 133.]

Relate os depoimentos de várias pessoas quetestemunharam o manto da liderança cair sobre osombros de Brigham Young. (Ver manual do aluno,pp. 291–292.)

Ajude os alunos a compreenderem a importância deguardar os mandamentos para que sejam capazesde receber o testemunho do Espírito e conhecer averdade.

� Peça aos alunos que citem os princípios dasucessão. O Senhor sabe quem deverá ser oPresidente da Igreja e estabeleceu a ordem desucessão. Cada Apóstolo, chamado por revelação,possui as chaves do reino de Deus, sob a direção doPresidente. Quando o Presidente da Igreja morre, aPrimeira Presidência é dissolvida, e o Quórum dosDoze Apóstolos torna-se o quórum governante. OPresidente do Quórum dos Doze, o Apóstolo sênior,torna-se o novo oficial presidente da Igreja. Osmembros da Igreja têm a oportunidade de apoiar o

novo presidente em uma assembléia solene. (Paramaior entendimento, estude Ensinamentos dosProfetas Vivos, Religião 333, manual do aluno, pp.32–36.)

� Estude os princípios da sucessão conformeensinados pelos Apóstolos modernos nas seguintesreferências.

• Presidente Harold B. Lee, “O Dia em queVivemos”, A Liahona, outubro de 1970, pp. 4–6.

• Presidente Spencer W. Kimball, “A Necessidadede um Profeta”, A Liahona, outubro de 1970, pp.9–11.

• Presidente N. Eldon Tanner, Conference Report,outubro de 1972, pp. 118–123; ou Ensign, janeirode 1973, pp. 100–103.

• Presidente Spencer W. Kimball, ConferenceReport, outubro de 1972, pp. 27–31; ou Ensign,janeiro de 1973, pp. 33–35.

• Presidente N. Eldon Tanner, Conference Report,outubro de 1979, pp. 60–70; ou Ensign, novembrode 1979, pp. 42–48.

� Você pode ler o seguinte testemunho do PresidenteGordon B. Hinckley:

“Essa transição de autoridade, da qual tenhoparticipado algumas vezes, é muito bela em suasimplicidade, e indicativa de como o Senhor faz ascoisas. Segundo o procedimento determinado porEle, um homem é escolhido pelo profeta paratornar-se membro do Conselho dos Doze Apóstolos.Ele não escolhe a posição como carreira. É chamadocomo foram os apóstolos na época de Jesus, a quemdisse o Senhor: Não me escolhestes vós a mim, maseu vos escolhi a vós, e vos nomeei. (João 15:16)Passam os anos. Ele é instruído e disciplinado nosdeveres de seu ofício; viaja pelo mundodesempenhando seu chamado apostólico; é umcurso de preparação demorado, no qual passa aconhecer os santos dos últimos dias onde quer quese encontrem, assim como estes vêm a conhecê-lo.O Senhor põe à prova seu coração e essência. Nodecurso natural das coisas, vão-se dando vagasnesse conselho e novos chamados, ocasionando que,depois de certo tempo, determinado homem setorne o apóstolo sênior. Como todos os seuscompanheiros de quórum, ele retém em si todas aschaves do sacerdócio, recebidas por ocasião daordenação, em caráter latente. A autoridade paraexercê-las, entretanto, é restrita ao presidente daIgreja. Falecendo este, a autoridade torna-seoperante no apóstolo sênior que então é indicado,designado e ordenado profeta e presidente por seuscompanheiros do Conselho dos Doze.” (“Vinde eParticipai”, A Liahona, julho de 1986, pp. 47–48.)

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� Ronald K. Esplin, “Joseph, Brigham and the Twelve:A Succession of Continuity” (Joseph, Brigham e osDoze: Sucessão de Continuidade), Brigham YoungUniversity Studies, verão de 1981, pp. 301–341.

Fornece uma visão geral de todo o processo desucessão de Brigham Young, usando ilustrações,temas e eventos.


� Richard Lloyd Anderson, “Joseph Smith’s Brothers:Nauvoo and After” (Os Irmãos de Joseph Smith: EmNauvoo e Depois), Ensign, setembro de 1979, pp.30–33.

Fornece informações sobre todos os irmãos, mas amaior parte do texto após a morte do Profeta refere-se a William Smith.

� My Kingdom Shall Roll Forth (Meu Reino Avançará),2.a ed., 1980, pp. 10–15.

Visão geral da questão da sucessão em 1884.

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TEMAS

Sob a liderança apostólica, a Igreja em Nauvoocresceu e desenvolveu-se, deu seguimento a seuprograma de construção e aperfeiçoou seu sistemade governo.

Voltaram a haver perseguições em Nauvoo paraimpedir o progresso do reino de Deus e destruir afelicidade e a posteridade dos santos.

A construção do templo prosseguiu e em 30 denovembro de 1845 o Presidente Brigham Young eoutros dedicaram o andar superior do templo parao trabalho de ordenanças. Em 10 de dezembro, elescomeçaram a realizar a investidura.

Em fevereiro de 1846, sob a direção dos Doze, aIgreja deu início a seu êxodo para o oeste a partir deNauvoo.




� A Igreja recebeu o mandamento de proclamarsolenemente o evangelho ao mundo. (Ver D&C124:1–11.) Dez meses após a morte de Joseph Smith,os Doze Apóstolos lançaram a proclamação eadmoestação ao mundo, em abril de 1845. (O textocompleto da proclamação aparece em James R.Clark, comp., Messages of the First Presidency of TheChurch of Jesus Christ of Latter-day Saints, 6 vols., SaltLake City: Bookcraft, 1965–1975, 1:252–266.)

O Presidente Ezra Taft Benson, na conferência geralde abril de 1980, citou o seguinte trecho dessaproclamação: “À medida que esta obra progride emseu curso e se torna mais e mais um objeto deinteresse e excitação política e religiosa, nenhum rei,governante ou súdito, nenhuma comunidade ouindivíduo ficarão neutros. Todos, finalmente, serãoinfluenciados por um espírito ou outro, seja a favorou contra o reino de Deus”. (“Uma ObraMaravilhosa e um Assombro”, A Liahona, outubrode 1980, p. 53.)

Considerando as circunstâncias em que a Igreja seencontrava em Nauvoo, por que essa proclamaçãofoi tanto ousada quanto profética?

� Muitos alunos erroneamente imaginam que todosos santos partiram de Nauvoo logo após o martírio.Explique-lhes que o martírio aconteceu em junho de1844, e que partiram para o oeste de fevereiro asetembro de 1846. Eles não desistiram eabandonaram seus esforços. Discuta as trêsseguintes áreas de atividade que foramvigorosamente desenvolvidas pelos santos duranteo período entre o martírio e o êxodo para o oeste.

• Maior crescimento industrial para produzir osartigos necessários para o êxodo para o oeste.“Nauvoo mostrava-se bastante atarefadanaqueles dias. Os homens corriam de um ladopara o outro juntando carroções e consertando-os; o som da forja do ferreiro rugia quaseincessantemente, e até o silêncio da noite eraquebrado pelo constante bater de martelos e soardas bigornas.” (B. H. Roberts, ComprehensiveHistory of the Church, 2:540.)

• Maior atividade missionária no leste dos EstadosUnidos, Canadá e Inglaterra.

• Renovada determinação em concluir aconstrução do templo. Em cumprimento da leido dízimo, os homens doavam um dia em dez,freqüentemente mais que isso, para o trabalho deconstrução do templo.

� Discuta a situação contraditória em que seencontravam os santos. Ao mesmo tempo em que sepreparavam para mudar-se para o oeste, elestambém procuravam ardorosamente terminar aconstrução do templo. Quando os inimigos daIgreja observaram o aumento da atividade notemplo, aumentaram sua perseguição com novasameaças que acabaram resultando na batalha deNauvoo. Por que os santos continuaram a trabalharna construção do templo quando estavam sofrendoperseguições e prestes a partirem para o oeste? Quevalor têm as ordenanças do templo? Conte oseguinte sonho registrado por Brigham Young em 2de janeiro de 1846:

“Nesta manhã o Élder Heber C. Kimball relatou oseguinte sonho: Ontem à noite, antes de deitar-separa dormir, ele pediu a Deus que iluminasse suamente com respeito ao trabalho de investidura;enquanto dormia, contemplou uma grandeplantação de milho quase madura para a colheita.Ele e um certo número de homens foram ordenados

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NAUVOO SOB ALIDERANÇA APOSTÓLICA

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a apanhar cestas e colher o milho o maisrapidamente possível, pois logo haveria umatempestade que atrapalharia a colheita. As pessoasenvolvidas no trabalho de colheita mostravam-sedescuidadas e despreocupadas e não se apressaram,conforme lhes havia sido ordenado. Mas ele e ohomem que ele estava ajudando tinham uma cestabem maior que a dos outros e apanharam com todoo empenho as maiores espigas do campo. De vezem quando apanhavam uma espiga com umagrande ponta em cada lado, mas poucos grãosespalhados no meio da espiga, que era bastanteleve.”

O Presidente Young prosseguiu: “A interpretaçãodo sonho é a seguinte: Aquela plantaçãorepresentava a Igreja, o milho bom representava ossantos bons, o milho leve representava os santosdescuidados e indiferentes, os trabalhadores eramos que foram designados a oficiar no templo, atempestade são os problemas que estamos prestes aenfrentar e que exigem um esforço conjunto eimediato de todos os envolvidos no trabalho defazer com que os santos recebam a investidura, casocontrário não conseguiremos terminar antes desermos forçados a fugir para salvar nossa vida”.(History of the Church, 7:561.)





� Hyrum L. Andrus, “Joseph Smith and the West”(Joseph Smith e o Oeste), Brigham Young UniversityStudies, primavera-verão de 1960, pp. 129–147.

Analisa os planos feitos pelo Profeta para oestabelecimento dos santos nos vales dasmontanhas.


� Thurmon Dean Moody, “Nauvoo’s Whistling andWhittling Brigade” (A Brigada do Assobio e doEntalhe de Nauvoo), Brigham Young UniversityStudies, verão de 1975, pp. 480–490.

Fornece uma breve história da “brigada do assobioe entalhe” organizada em Nauvoo para ajudar aproteger a cidade.

� Dean C. Jessee, ed., “The John Taylor NauvooJournal, January 1845-September 1845” (Diário deJohn Taylor em Nauvoo), Brigham Young UniversityStudies, verão de 1983, pp. 1–105.

O diário de John Taylor aborda os principaisacontecimentos de 1845 em Nauvoo.

� Richard O. Cowan, Temples to Dot the Earth (A TerrraEstá Repleta de Templos) (Salt Lake City: Bookcraft,1989), pp. 57–62.

Descreve a conclusão do Templo de Nauvoo.

� Lewis Clark Christian, “A Study of MormonKnowledge of the American Far West Prior to theExodus (1830—fevereiro de 1846)” (Estudo sobre oConhecimento que os Mórmons Tinham do OesteAmericano antes do Êxodo), tese de mestrado,Universidade Brigham Young, 1972.

Analisa livros, mapas e gráficos que os santosestudaram antes de partirem de Nauvoo.

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TEMAS

Abandonar Nauvoo foi um ato de fé por parte dossantos, porque eles partiram sem saber exatamentepara onde iriam ou quando chegariam.

A parte mais difícil da jornada pioneira foi atravessia das planícies de Iowa.

Pontos de parada intermediários foram estabelecidosentre Nauvoo e Winter Quarters para facilitar areunião dos santos nas Montanhas Rochosas.

O recrutamento de homens para formar o BatalhãoMórmon foi uma bênção divina para os membrosda Igreja.

Os pobres de Nauvoo foram abençoados e salvos deseus opressores.

Winter Quarters tornou-se a sede da Igreja poralgum tempo.




� Peça aos alunos que leiam o primeiro parágrafo dapágina 309 do manual do aluno e consultem o mapada página 312. Conte o que aconteceu em cada umdos locais identificados. Saliente que os santoslevaram mais tempo para cruzar o Estado de Iowado que para ir de Winter Quarters ao Vale do LagoSalgado.

Sugar Creek Sugar Creek foi um local depreparação e reunião para a jornada para o oeste.Entre nove a dez mil santos passaram por SugarCreek em 1846. O frio intenso e o tempo inclementetornaram a vida difícil em fevereiro daquele ano.

Richardson's Point Perto de Richardson's Point, ocavalo de William Hall ficou doente, apresentandoinchaço e cólicas. “Citando o profeta Joel, que disseque nos últimos dias o Senhor derramaria SeuEspírito sobre toda carne (Joel 2:28), alguns dosirmãos impuseram as mãos sobre o animal eabençoaram-no. Ele recuperou-se mais tarde.”[Stanley B. Kimball, “The Iowa Trek of 1846” (AJornada de Iowa em 1846), Ensign, junho de 1972, p.40.]

Os santos permaneceram em Richardson's Point porduas semanas por causa da chuva e lama. A bandade Wiliam Pitt tocou várias vezes na comunidadevizinha de Keosauqua para angariar dinheiro eprovisões. (Ver William E. Purdy, “They MarchedTheir Way West: The Nauvoo Brass Band”, Ensign,julho de 1980, pp. 20–23.)

Chariton River Camp Os santos foramreorganizados e agrupados em companhias de cemfamílias com capitães de cinqüenta e de dez. Devidoao mau tempo e à doença, os santos faziam emmédia cinco a seis quilômetros e meio por dia deviagem, enquanto cruzavam essa região.

Locust Creek Encampment Em 6 de abril, os santoscomemoraram o décimo sexto aniversário daorganização da Igreja.

Nesse local, Locust Creek Encampment, WilliamClayton escreveu a letra do hino “Vinde, ó Santos”,quando soube que sua esposa Diantha havia tidoum bebê saudável. (Ver Hinos, n.o 20.)

Garden Grove Um acampamento permanente foiestabelecido em Garden Grove para auxiliar outrosque viajariam depois. Depois que o PresidenteBrigham Young seguiu caminho, outrospermaneceram para cuidar do acampamento.

Mount Pisgah Parley P. Pratt escolheu o local e onome, lembrando-se do monte Pisga da Bíblia, deonde Moisés viu a terra prometida. (VerDeuteronômio 3:27.) Mount Pisgah foi o segundoacampamento permanente a ser estabelecido.

O Presidente Brigham Young comemorou seuaniversário de quarenta e cinco anos em 1846 emMount Pisgah. Parte do Batalhão Mórmon foirecrutado nesse local em julho de 1846.

Council Bluffs (Kanesville) Council Bluffs recebeuo nome de Kanesville, dado pelos santos, emhomenagem a seu amigo, o coronel Thomas L. Kane.

O Élder Orson Hyde foi designado a presidir ossantos em Iowa, e enquanto morava nesse lugarpublicou um jornal, o Frontier Guardian, de 7 defevereiro de 1849 a 20 de fevereiro de 1852.

Em outubro de 1848, Oliver Cowdery voltou para aIgreja e foi rebatizado em Council Bluffs por OrsonHyde.

� Converse com os alunos sobre o que devem tersentido os familiares dos homens convocados parao Batalhão Mórmon quando os viram partirenquanto a família permanecia em Winter Quarters.O seguinte relato pode ser útil:

“Os 500 soldados do Batalhão Mórmon foramrecrutados no espaço de duas semanas. DrusillaDorris Kendricks tinha um filho em idade de servir,seu segundo filho mais velho, William. Seu marido,James, paralizado por um tiro no pescoço querecebera na batalha do rio Crooked, Missouri,precisava de cuidados. Seus outros filhos, Elizabeth,Joseph de nove anos e as meninas mais novas, eramtoda a ajuda de que disporia no restante da jornada.

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A JORNADA ATRAVÉS DE IOWAL I Ç Ã O 2 5

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Quando o chamado para o recrutamento de tropasfoi feito, as amigas de Drusilla perguntaram:‘William irá?’ ‘Não, não irá’, respondia ela,desculpando-se em seguida dizendo que ‘umacriança que se queimou tem medo de fogo’.

Mas quando estava sozinha, Drusilla ouvia osussurro do Espírito dizer-lhe: ‘Você receia confiarno Deus de Israel? Ele não esteve a seu lado emtodas as suas provações?’ Ela escreveu mais tarde:‘Tive então que reconhecer que a mão de Deushavia-me abençoado muito’.

Passaram-se as duas semanas e o batalhão estavaprestes a partir. Ao tirar farinha do carroção parapreparar o desjejum, Drusilla pareceu ouvir sua vozinterior perguntar-lhe novamente se não desejava aglória maior. Sim, ela desejava. ‘Então como esperarecebê-la sem fazer o maior sacrifício?’ perguntou avoz.

‘O que me falta ainda?’ perguntou Drusilla.

‘Deixe seu filho ir com o batalhão’, disse a voz.

‘É muito tarde, eles vão partir esta manhã.’ OEspírito deixou-a com o coração quebrantado,escreveu ela mais tarde.

Enquanto faziam a oração matinal antes dodesjejum, o seguinte chamado fez-se soar em todo oacampamento: ‘Venham, homens, venham! Aindafaltam alguns soldados no batalhão’.

Drusilla escreveu: ‘William ergueu o rosto e olhou-me nos olhos. Eu sabia que ele iria assim como seihoje que ele foi’. Sem conseguir terminar odesjejum, Drusilla foi ordenhar as vacas. Ali,sozinha, ela ajoelhou-se e disse ao Senhor que se Elequisesse seu filho, então que o levasse, maspoupasse sua vida.

Meses depois, poucos dias após Drusilla e Jamesterem-se estabelecido no vale do Lago Salgado,William, ileso e saudável, encontrou-se com elesapós ter servido no Batalhão Mórmon”. (MaureenUrsenbach Beecher, “The Greatest Glory”, ChurchNews, 13 dez. 1980, p. 16.)





� Stanley B. Kimball, “The Mormon Trail Network inIowa 1838–1863: A New Look” (Nova Visão daRede de Trilhas Mórmons em Iowa), Brigham YoungUniversity Studies, outono de 1981, pp. 417–430.

Estudo das várias rotas seguidas pelos santos dosúltimos dias em sua jornada através de Iowa, comum mapa mostrando essas rotas.

� Stanley B. Kimball, “The Iowa Trek of 1846” (AJornada de Iowa de 1846), Ensign, junho de 1972,pp. 36–45.

Relato da jornada dos santos dos últimos diasatravés de Iowa, fornecendo detalhes de váriospontos ao longo da rota.

� Susan W. Easton, “Suffering and Death on thePlains of Iowa” (Sofrimento e Morte nas Planíciesde Iowa), Brigham Young University Studies, outonode 1981, pp. 431–439.

Discute os acidentes, nascimentos, mortes, chuvascongelantes e a falta de roupas e provisões quecausaram muito sofrimento entre os santos, em suajornada de Nauvoo até Winter Quarters.

� Reed C. Durham Jr., “The Iowa Experience: ABlessing in Disguise” (A Experiência de Iowa: UmaBênção Disfarçada), Brigham Young UniversityStudies, outono de 1981, pp. 463–474.

O autor considera a jornada através de Iowa como amais difícil experiência pioneira da história mórmon.

� Maureen Ursenbach Beecher, ed., “The Iowa Journalof Lorenzo Snow” (Diário de Lorenzo Snow emIowa), Brigham Young University Studies, verão de1984, pp. 261–273.

Relato pessoal da jornada através de Iowa feito porum futuro Apóstolo e Presidente da Igreja.

� Leland H. Gentry, “The Mormon Way Stations:Garden Grove and Mt. Pisgah” (Os Pontos deParada Intermediários Mórmons: Garden Grove eMt. Pisgah), Brigham Young University Studies,outono de 1981, pp. 445–461.

Estudo dos motivos do estabelecimento de GardenGrove e Mount Pisgah, com uma descrição de seucrescimento e desenvolvimento.


� Paul E. Dahl, “ ‘All Is Well (…)’: The Story of ‘theHymn That Went around the World’” (Tudo Bem: AHistória do Hino que Deu a Volta ao Mundo),Brigham Young University Studies, outono de 1981,pp. 515–527.

A história de como foi escrito o hino “Vinde, óSantos”.

� Richard E. Bennett, Mormons at the Missouri,1846–1852: “And Should We Die (…)” (Mórmons emMissouri) (Norman, Okla.: University of OklahomaPress, 1987.)

Estudo sobre os santos dos últimos dias em WinterQuarters.

� William E. Purdy, “They Marched Their Way West:The Nauvoo Brass Band” (Eles Marcharam para oOeste: A Banda de Metais de Nauvoo), Ensign, julhode 1980, pp. 20–23.

Breve história da banda de metais de Nauvoo.

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TEMAS

Em julho de 1846, o Batalhão Mórmon deixoufamília e entes queridos para trás e começou umamarcha que viria a cobrir 3.200 quilômetros.

O primeiro grupo de santos dos últimos dias achegar ao oeste foram aqueles que viajaram sob aliderança de Samuel Brannan, no navio Brooklyn,rumo a San Francisco.

No início de abril de 1847, uma companhiaavançada partiu de Winter Quarters para a GrandeBacia, sob a liderança de Brigham Young. Elescompletaram a jornada de 1.600 quilômetros até ovale do Lago Salgado em julho de 1847.

Depois de um lapso de três anos e meio, a PrimeiraPresidência foi reorganizada pelo Quórum dosDoze Apóstolos.





� Mostre um grande mapa do hemisfério ocidental etrace as rotas dos pioneiros mórmons até o vale doLago Salgado, a jornada do Batalhão Mórmon e ado navio Brooklyn. Discuta as diferentesdificuldades encontradas em cada rota.

� Copie algumas histórias de pioneiros que cruzaramas planícies e entregue-as a alguns alunos algumtempo antes da aula. Peça que cada aluno conte ashistórias em suas próprias palavras e diga o queaprendeu a respeito dos pioneiros que cruzaram asplanícies.

� Leia Jeremias 31:6–13 e peça aos alunos queconsultem o mapa do manual do aluno (p. 331).Discuta as semelhanças entre a jornada dospioneiros e a profecia de Jeremias.

� Antes do início da aula, pergunte se algum dosalunos tem antepassados que foram pioneiros.Incentive-os a conhecer mais sobre a jornada queseus antepassados fizeram até o vale do LagoSalgado e peça-lhes que contem para a classe o quedescobriram.

� Discuta como a migração dos membros da Igreja foibastante diferente da de outros imigrantes queviajaram para o oeste.

1. A jornada dos santos tinha uma motivaçãoreligiosa.

2. Os santos seguiram sozinhos, sem guias, edecidiram não seguir pelas trilhas maisconhecidas que se dirigiam para o oeste. Em vezdisso, abriram suas próprias trilhas.

3. A maioria deles eram pessoas pobres sem muitasprovisões.

4. A maioria dos pioneiros eram artesãos e nãoaventureiros. Aprenderam a ser pioneirosdurante sua viagem através da América.

5. Havia maior porcentagem de mulheres ecrianças entre os santos do que nos outrosgrupos que viajavam para o oeste. Os homensforam para o oeste deixando a família no leste,como muitos estavam fazendo.

6. Os mórmons criavam estradas de duas mãosenquanto viajavam. Estavam constantementevoltando para o leste como missionários e paraajudar os santos que migravam.

7. Estavam organizados em companhias e reuniam-se todos para orar duas vezes por dia.



� Comprehensive History of the Church, 3:25–39,104–121, 160–320.


� Larry Christiansen, “The Mormon Battalion: AnAcceptable Sacrifice” (O Batalhão Mórmon: UmSacrifício Aceitável), Ensign, julho de 1979, pp.53–56.

Salienta a contribuição do Batalhão Mórmon para aIgreja de Jesus Cristo.

� Stanley B. Kimball, “The Mormon Battalion March,1846-1847” (A Marcha do Batalhão Mórmon),Ensign, julho de 1979, pp. 57–61.

Fornece mapas que traçam a rota do batalhão, comcomentários.

� Ronald K. Esplin, “A ‘Place Prepared’ in theRockies” (Um Local Preparado nas MontanhasRochosas), Ensign, julho de 1988, pp. 6–13.

Detalha como os santos foram conduzidos até ovale do Lago Salgado por revelação a um profeta deDeus.

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PIONEIROS NO OESTEL I Ç Ã O 2 6

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� Daniel Tyler, A Concise History of the MormonBattalion in the Mexican War, 1846–1847 (HistóriaConcisa do Batalhão Mórmon na Guerra com oMéxico) (Waynesboro, Va.: M & R Books, 1964.)

Essa reimpressão de uma história original de 1881escrita pelo sargento Daniel Tyler é uma referênciavaliosa para detalhes sobre a marcha do batalhão.

� John F. Yurtinus, “A Ram in the Thicket: TheMormon Battalion in the Mexican War” (O BatalhãoMórmon na Guerra com o México), 2 vols., tese dedoutorado, Universidade Brigham Young, 1975.

Uma das histórias mais completas até hoje escritassobre o Batalhão Mórmon.

� Leonard J. Arrington, “Mississippi Mormons” (OsMórmons de Mississipi), Ensign, junho de 1977, pp.46–51.

Sob a direção do Presidente Brigham Young, JohnBrown foi enviado para reunir os santos dos estadosdo sul dos Estados Unidos para a viagem para ooeste. Esse artigo explica como a designação foicumprida.

� William Clayton, William Clayton’s Journal: A DailyRecord of the Journey of the Original Company of“Mormon” Pioneers from Nauvoo, Illinois, to the Valleyof the Great Salt Lake (Diário de William Clayton:Registro Diário da Jornada da Primeira Companhiade Pioneiros Mórmons, de Nauvoo, Illinois, ao Valedo Grande Lago Salgado) (Salt Lake City: DeseretNews, 1921.)

As experiências do dia-a-dia da banda de pioneiros,registradas pelo secretário da companhia.

� T. Edgar Lyon, “Some Uncommon Aspects of theMormon Migration” (Alguns Aspectos Incomuns daMigração Mórmon), Improvement Era, setembro de1969, pp. 33–40.

Resume dez aspectos incomuns da migraçãomórmon.

� Guy E. Stringham, “The Pioneer Roadometer” (OOdômetro Pioneiro), Utah Historical Quarterly, verãode 1974, pp. 258–277.

Discute quem inventou, desenhou e construiu oodômetro.

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TEMAS

O estabelecimento no vale do Lago Salgado testou afé e lealdade dos santos dos últimos dias.

O governo civil foi estabelecido na Grande Baciacomo fator importante na manutenção da ordem.

Os líderes da Igreja continuaram a dar ênfase àimportância da reunião dos santos no vale do LagoSalgado.

O trabalho missionário foi intensificado, à medidaque novas missões foram abertas em todo o mundo.


Manual do Aluno, capítulo 27, pp. 337–351.


� Envolva os alunos perguntando como a fé e alealdade dos santos foram testadas durante seusprimeiros anos no vale do Lago Salgado. Você podemencionar os seguintes problemas: Ameaça deataque dos índios, falta de comida, morte decrianças, predadores que ameaçavam os rebanhos,ratos e carrapatos, casas desconfortáveis que tinhamgoteiras.

� Realize um debate sobre os problemas políticos,sociais, econômicos e religiosos que os santosenfrentaram quando começaram a estabelecer-se emUtah. Que características especiais do povo e de suafé permitiram que tivessem sucesso sob taiscircunstâncias?





� Richard H. Jackson, “The Mormon Village: Genesisand Antecedents of the City of Zion Plan” (A VilaMórmon: Gênese e Antecedentes da Planta daCidade de Sião), Brigham Young University Studies,inverno de 1977, pp. 223–240.

Apresenta o contexto histórico do plano do ProfetaJoseph Smith para a Cidade de Sião e suarepercussão no desenho das comunidades SUD daGrande Bacia.

� Eleanor Knowles, “Ogden, Utah’s OldestSettlement” (Ogden, a Mais Antiga Comunidade deUtah), Ensign, janeiro de 1972, pp. 23–25.

Breve história de Ogden antes da chegada dossantos dos últimos dias.

� William Hartley, “Mormons, Crickets, and Gulls: ANew Look at an Old Story” (Mórmons, Gafanhotose Gaivotas: Nova Visão de uma Velha História),Utah Historical Quarterly, verão de 1970, pp.224–239.

Ponto de vista de um historiador sobre o problemados gafanhotos e da chegada das gaivotas. O autorbaseia-se em diários e registros para mostrar ossentimentos dos santos durante a praga degafanhotos.

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O ESTABELECIMENTO DE UMREFÚGIO EM DESERET

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TEMAS

Os líderes da Igreja estabeleceram planos em 1848para pleitear junto ao governo dos Estados Unidosa condição de estado ou território.

Em 1850 Utah tornou-se território e imediatamentesurgiram conflitos entre as autoridades designadaspelo governo federal e os santos dos últimos dias.

A Igreja utiliza vários meios para reunir os santosem Utah da forma mais econômica possível.

Durante uma década de relativa paz, os santosestabeleceram-se firmemente, e Salt Lake Citytornou-se sua maior e mais importante cidade.




� A região em que os santos dos últimos diasestabeleceram-se em julho de 1847 fazia parte doMéxico. Depois do fim da guerra com o México, aregião tornou-se território americano pelo tratadoGuadalupe-Hidalgo. Esse acordo, assinadooficialmente em 2 de fevereiro de 1848, foi ratificadopelo Presidente James K. Polk em 4 de julho de1848. Os santos passaram novamente a estar emsolo americano. Os santos pleitearam umaorganização governamental, mas o governo federalfoi lento em ajudar, de modo que eles passaram aviver sob uma “teo-democracia”, uma mistura degoverno civil com eclesiástico.

Todos os problemas eram resolvidos perantetribunais religiosos conhecidos como tribunais dobispo. Depois que Utah se tornou um território, ogoverno federal nomeou juízes que não erammórmons, embora os casos criminais eramgeralmente tratados nos tribunais locais, que quasesempre eram presididos por membros da Igreja.Discuta alguns dos sentimentos dos santos paracom o governo, bem como os problemasenfrentados pelos santos durante essa época.Howard Stansbury, membro da equipe de pesquisados Estados Unidos enviado para explorar a área doGrande Lago Salgado, fez a seguinte declaração:

“É bem verdade que existe um profundo eduradouro ressentimento com relação às injúrias eataques sofridos no Missouri e Illinois por toda a

comunidade mórmon. É verdade também que entremuitos dos menos informados e, sinto dizer, mesmoentre aqueles cuja inteligência e educação deveriamter-lhes dado a capacidade de formar opinião maiscorreta, essa indignação estende-se ao governofederal, por sua recusa em intervir em favor delesem seus momentos difíceis. Contudo, por tudo quevi e ouvi, considero justo dizer que não obstanteesses motivos de exasperação, não há povo maisleal e patriótico dentro dos limites da União”.[Exploration and Survey of the Valley of the Great SaltLake of Utah (Filadélfia: Lippincott, Grambo, andCo., 1852), p. 144.]

� Discuta alguns dos primeiros conflitos entre ossantos e as autoridades territoriais. Qual foi a causadesses conflitos? De que modo as autoridadesterritoriais afetaram a Igreja?

� Discuta os vários métodos utilizados para reunir osmembros da Igreja em Utah. Considere ascaravanas de carroções, os carrinhos de mão, naviose estradas de ferro. Quais eram as vantagens e asdesvantagens de cada método?

� Discuta a visão e a coragem dos pioneiros que, depoisde cruzar as planícies, partiram imediatamente paramissões em todo o mundo. O Presidente Spencer W.Kimball fez o seguinte comentário:

“Lendo a história da Igreja, fico assombrado com atemeridade dos nossos irmãos que nos primeirostempos saíram a pregar ao mundo. Eles pareciamencontrar sempre um meio. Mesmo quando sobperseguição e dificuldades. Lembro-me de que esseshomens destemidos pregavam o evangelho emterras dos índios mesmo antes de a Igreja estarinteiramente organizada. Já em 1837, os Dozeestavam na Inglaterra combatendo Satanás; em 1844no Taiti e em 1851 na Austrália, em 1853, Islândia,em 1850, Itália, e nesse mesmo ano também naSuíça, Alemanha, Tonga, Turquia, México, Japão,Checoslováquia, China, Samoa, Nova Zelândia,América do Sul, França e Havaí. E olhando para oprogresso que fizemos em alguns deles enquantoque o mesmo não aconteceu em muitos dos paísesvizinhos, isso nos causa admiração. Grande partedesses primeiros trabalhos de proselitismo foi feitaenquanto os líderes ainda atravessavam asMontanhas Rochosas para o interior de Utah,semeavam seus campos e construíam suas casas.Isso é realmente fé; e fé profunda”. (“Ide por Todo oMundo”, A Liahona, novembro de 1974, p. 4.)

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O ISOLAMENTO DE UTAHL I Ç Ã O 2 8

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� Discuta os benefícios para a Igreja do período dedez anos entre 1847 e 1857. Como essa décadapreparou a Igreja para os quarenta anos seguintesde perseguições políticas? Como a “corrida doouro” afetou o ambiente temporal e espiritual dapopulação mórmon de Utah?


� Comprehensive History of the Church, 3:414–4:138.


� William G. Hartley, “Coming to Zion: Saga of theGathering” (Chegar a Sião: A Saga da Coligação),Ensign, julho de 1975, pp. 14–18.

Aborda o problema do financiamento da coligação einclui estatísticas dos locais de onde vieram ossantos.

� Glen M. Leonard, “Westward the Saints: TheNineteenth-Century Mormon Migration” (SantosSeguindo para o Oeste: A Migração Mórmon doSéculo XIX), Ensign, janeiro de 1980, pp. 6–13.

Análise dos vários fatores que motivaram os santosdos últimos dias a migrarem para a Grande Bacia.


� Gwynn W. Barrett, “Dr. John M. Bernhisel: MormonElder in Congress” (Dr. John M. Bernhisel: UmÉlder Mórmon no Congresso), Utah HistoricalQuarterly, primavera de 1968, pp. 143–167.

Fornece dados biográficos de John M. Bernhisel edescreve seus anos no congresso.

� Rebecca Cornwall e Leonard J. Arrington, Rescue ofthe 1856 Handcart Companies (O Resgate de 1856 dasCompanhias de Carrinhos de Mão) (Provo: BrighamYoung University Press, 1981.)

Relato histórico do resgate heróico da companhia decarrinhos de mão perdida que enfrentava a mortecerta.

� LeRoy R. Hafen e Ann W. Hafen, Handcarts to Zion(Carrinhos de Mão para Sião), pioneers ed.(Glendale, Cal.: Arthur H. Clark Co., 1960.)

História dos santos dos últimos dias que cruzaramas planícies com carrinhos de mão, baseada nosdiários e registros de seus participantes.

� T. Edgar Lyon, “Mormon Colonization in the FarWest” (A Colonização Mórmon do OesteLongínquo), Improvement Era, julho de 1970, pp.10–14.

Análise das contribuições feitas pelos santos dosúltimos dias na colonização do oeste norte-americano.

� Conway B. Sonne, Saints on the Sea (Santos no Mar)(Salt Lake City: University of Utah Press, 1983.)

História marítima da migração SUD, com descriçãodetalhada dos navios em que viajaram e suasexperiências.

� John K. Hulmston, “Mormon Immigration in the1860s: The Story of the Church Trains” (ImigraçãoMórmon na Década de 1860: A História dasCaravanas da Igreja), Utah Historical Quarterly,inverno de 1990, pp. 32–48.

História das caravanas da Igreja durante a décadade 1860.

� Paul H. Peterson, “The Mormon Reformation” (AReforma Mórmon), tese de doutorado,Universidade Brigham Young, 1981.

Aborda a reforma de 1856–1857 em Utah.

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TEMAS

Diversos fatores levaram o governo dos EstadosUnidos a acreditar que os santos de Utah estivessemem rebelião e que a paz somente poderia ser mantidapela presença de um grande exército na região.

Os líderes da Igreja fizeram tudo o que estava a seualcance para evitar um conflito franco com oexército dos Estados Unidos ao mesmo tempo emque procuravam atrasar sua entrada no vale doLago Salgado.

A paz foi estabelecida pelos esforços de pessoasimportantes preparadas para esse propósito peloSenhor.




� Você pode discutir com os alunos os seguintesfatores que resultaram na Guerra de Utah:

• O ex-juiz William Drummond escreveu cartaspara Washington D. C. acusando falsamente osmórmons de terem-se rebelado contra o governodos Estados Unidos.

• Os jornais do leste tinham idéias preconcebidas arespeito da Igreja.

• Um ex-funcionário do correio W. F. Magrawtambém escreveu cartas a Washington acusandofalsamente os mórmons de deslealdades e crimes.

• O agente índio Thomas S. Twiss escreveu paraWashington acusando falsamente os mórmonsde incitarem problemas com os índios.

� Discuta a maneira como os santos retardaram aaproximação do exército para ganhar tempo paraprepararem-se. Quando o exército se aproximava, oPresidente Young organizou várias equipespequenas de homens para perturbarem as tropasfazendo tudo o que pudessem para retardar seuavanço. Vários métodos de impedir o avanço doexército foram empregados: queimar carroções ecaravanas de suprimentos, destruir pontes, espantaros animais e queimar as pradarias e pastagens.

O capitão Lot Smith relatou um incidente que ocorreuquando seus homens estavam prestes a queimar umadas caravanas do exército. Seus homens cavalgaramaté o meio da caravana no meio da noite:

“Perguntei quem era o capitão da caravana. O Sr.Dawson deu um passo adiante e apresentou-se.Disse-lhe que tinha um assunto a discutir com ele.

Ele perguntou do que se tratava, e respondipedindo-lhe que tirasse todos os seus homens epertences pessoais dos carroções o maisrapidamente possível, pois pretendia incendiá-los.Ele exclamou: ‘Pelo amor de Deus, não queime oscarroções!’ Eu disse que era por causa Dele que euiria queimá-los e apontei o local onde seus homensdeveriam empilhar suas armas e outro em quedeveriam reunir-se, colocando guardas para vigiá-los.” (“The Echo Canyon War”, Contributor, junhode 1882, pp. 270–271.)

Smith queimou três caravanas de suprimentos dogoverno e afugentou mil e quatrocentas cabeças degado. Muitos desses animais foram conduzidospara o vale do Lago Salgado. Mais tarde, eles foramdevolvidos ao governo.

� Discuta a idéia de que freqüentemente o Senhorpreparou “amigos” da Igreja que foram capazes deajudá-los. Relate o auxílio dado aos santos porThomas L. Kane durante esse período crítico dahistória da Utah.





� Norman F. Furniss, The Mormon Conflict, 1850–1859(A Guerra Mórmon) (New Haven: Yale UniversityPress, 1960.)

Relato com os motivos do conflito e os eventos queresultaram num acordo pacífico.

� Dennis D. Flake, “A Study of Mormon Resistanceduring the Utah War, 1857–1858” (Estudo sobre aResistência Mórmon durante a Guerra de Utah), tesede mestrado, Universidade Brigham Young, 1975.

Estudo que enfoca as tentativas feitas pelos santosdos últimos dias para impedir que o exército entrasseno território de Utah durante o inverno de 1857–1858.

� Audrey M. Godfrey, “Housewives, Hussies, andHeroines, or the Women of Johnston’s Army” (AsMulheres do Exército de Johnston), Utah HistoricalQuarterly, primavera de 1986, pp. 157–178.

A marcha do exército federal do ponto de vista dasmulheres que participaram da expedição de Utah.

� Leonard J. Arrington, “Mormon Finance and theUtah War” (Finanças Mórmon e a Guerra de Utah),Utah Historical Quarterly, junho de 1952, pp. 219–237.

Artigo que explica as repercussões da Guerra deUtah na situação econômica da Igreja.

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A GUERRA DE UTAHL I Ç Ã O 2 9

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TEMAS

Durante toda a Guerra Civil, os líderes da Igrejaapoiaram o governo da União.

Durante o período da Guerra Civil, a Igreja fundoumais de cinqüenta novas colônias, e o trabalhomissionário foi acelerado.

Salt Lake City continuou a expandir-se.





� Discuta como o isolamento no alto das MontanhasRochosas durante o período da Guerra Civil foiuma grande bênção para os santos.

� Já em 25 de dezembro de 1832, o Profeta Josephhavia predito as causas e resultados da GuerraCivil. (Ver D&C 87; 130:12–13.) Em junho de 1844,quando estava preso na cadeia de Carthage, poucosdias antes de seu martírio, Joseph profetizounovamente a respeito da Guerra Civil. Naquelatarde, o Profeta recebeu a visita de vários oficiais damilícia que se mostravam curiosos:

“O general Smith perguntou-lhes se havia algo emsua aparência que indicasse ser ele o criminoso queseus inimigos descreviam. (…)A resposta foi: ‘Não,senhor, sua aparência indica justamente o contrário,general Smith; mas não podemos ver o que vai emseu coração nem podemos dizer quais são suasintenções’. Ao que Joseph respondeu: ‘É verdade,cavalheiros, não podem ver o que vai em meucoração e são, portanto, incapazes de julgar minhasintenções; mas posso ver o que está em seuscorações e direi o que vejo. Vejo que estão sedentosde sangue e que nada além de meu sangue irásatisfazê-los. Não é por qualquer tipo de crime queeu e meus irmãos estamos sendo continuamenteperseguidos e molestados por nossos inimigos, masexistem outros motivos e expressei quais são algunsdeles, ao menos no que se refere a minha pessoa;quanto a vocês e as pessoas que estão sedentas desangue, profetizo, em nome do Senhor, quetestemunharão cenas de sangue e tristeza (…) emuitos aqui presentes verão canhões apontados emsua direção vindos de onde não esperam; e as

pessoas que desejam tamanho mal para mim emeus irmãos ficarão cheias de remorso e dor porcausa das cenas de desolação e aflição que asaguardam. Procurarão a paz e não a encontrarão.Cavalheiros, verão que o que eu digo é verdade”’.(History of the Church, 6:566.)

O Élder B. H. Roberts comentou que os regimentosdo oeste de Illinois sofreram pesadas baixas naguerra com o México e que a Guerra Civil tambémtolheu muitas vidas no estado. (Ver ComprehensiveHistory of the Church, 2:256–267, 270–272.)

� Pergunte aos alunos: Como se sentiriam seestivessem assistindo a uma conferência geral eouvissem seu nome lido juntamente com o deoutras pessoas, conclamando-o a abandonar seu lare a maioria de seus bens pessoais e mudar-se parauma região até então desabitada do país, compoucos recursos naturais? Vocês teriam que deixarseus amigos, a maior parte da família e a maioriados confortos que adquiriram por meio de seutrabalho. Quais seriam seus sentimentos se essafosse a segunda, terceira ou quarta vez que lhesfosse exigido mudar-se assim?

� Discuta os trabalhos de colonização mórmonrealizados sob a liderança do Presidente BrighamYoung. Durante a Guerra de Utah, as pessoas quemoravam em colônias mais afastadas foramchamadas de volta para Utah. Depois disso, duranteo período da Guerra Civil, o trabalho decolonização foi retomado. A chegada da ferroviatranscontinental, em 1869, encerrou oficialmente aera pioneira, mas aumentou muito o trabalho decolonização. De que modo o chamado paracolonizar um novo território foi um teste de fé paraos santos? Como seus sacrifícios estão relacionadoscom Mateus 19:29?





� George U. Hubbard, “Abraham Lincoln As Seen bythe Mormons” (Abraão Lincoln Visto pelosMórmons), Utah Historical Quarterly, primavera de1963, pp. 91–108.

Relato de como a maioria dos santos dos últimosdias se opuseram a princípio à candidatura e eleição

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O PERÍODO DA GUERRA CIVILL I Ç Ã O 3 0

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de Abraão Lincoln, mas gradualmente começaram aapreciá-lo.

� Gustive O. Larson, “Utah and the Civil War” (Utahe a Guerra Civil), Utah Historical Quarterly, invernode 1965, pp. 55–77.

Relato da contribuição de Utah para a causa daUnião e a atitude da Igreja em relação à guerra.

� C. LeRoy Anderson, For Christ Will Come Tomorrow:The Saga of the Morrisites (Porque Cristo ViráAmanhã: A Saga dos Morrisitas) (Logan, Utah: UtahState University Press, 1981.)

Um livro que relata a história dos morrisitas, desdeo início do movimento.

� G. M. Howard, “Men, Motives, andMisunderstandings: A New Look at the MorrisiteWar of 1862” (Nova Perspectiva sobre a GuerraMorrisita de 1862), Utah Historical Quarterly,primavera de 1976, pp. 112–132.

Visão geral da Guerra Morrisita e os erroscometidos, que resultaram em tragédia.

� Frank W. McGhie, “The Life and Intrigues of WalterMurray Gibson” (Vida e Intrigas de Walter MurrayGibson), tese de mestrado, Universidade BrighamYoung, 1958.

Relato da vida de Gibson e sua missão no Havaí.

� Paul Bailey, Hawaii’s Royal Prime Minister: The Lifeand Times of Walter Murray Gibson (PrimeiroMinistro Real do Havaí: Vida e Feitos de WalterMurray Gibson) (New York: Hastings House, 1980.)

Relato da vida e carreira de Walter Gibson.

� R. Lanier Britsch, Unto the Islands of the Sea (Até asIlhas do Mar) (Salt Lake City: Deseret Book Co.,1986), pp. 118–124.

Breve resumo da vida de Gibson e os problemasque ele causou no Havaí.

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TEMAS

Embora os líderes e membros da Igrejaaguardassem ansiosamente o término da construçãoda ferrovia, eles sabiam que o “cavalo de ferro”traria consigo problemas econômicos, sociais epolíticos que teriam de ser resolvidos.

Surgiu uma facção denominada godbeítas, que seopôs às medidas e normas econômicas doPresidente Brigham Young.




� Peça aos alunos que comparem a chegada daferrovia transcontinental a Utah em 1869 com ainvenção da televisão. Que benefícios estãodisponíveis com o aumento de avançostecnológicos? Quais os problemas inerentes? Discutaas preocupações que os líderes da Igreja devem tertido por causa do maior contato com o mundo.

� Como parte da política econômica para ofortalecimento de Sião, o Presidente Brigham Youngorganizou missões especiais para ajudar adesenvolver os recursos naturais de Utah. Discutaos sacrifícios e realizações dos que foram chamadospara a missão Dixie Cotton e a missão Iron. Oseguinte registro de diário de um santo fiel que foichamado para a Missão Dixie Cotton pode ser útil:

“Domingo, 19 de outubro de 1862. (…)Ao términoda reunião, aproximadamente 250 homens foramchamados para ir à terra do algodão. Meu nomeestava na lista e foi lido do púlpito. À noite,participei de uma reunião no Tabernáculo paraaqueles que haviam sido chamados. Ali aprendi umprincípio que não vou esquecer por muito tempo.Foi-me mostrado que a obediência é um grandeprincípio no céu e na Terra. Ora, trabalhei aqui nosúltimos sete anos enfrentando frio e calor; fome eadversidade e consegui ao menos uma casa, um lotede terra com árvores frutíferas que estão começandoa dar frutos e ficar bonitas. Bem, eu devo deixartudo isso e fazer a vontade do Pai Celestial que faztudo para o bem daqueles que O amam e respeitam,e oro a Deus que me dê forças para cumprir o que éexigido de mim de modo aceitável a Sua vista.

Quarta-feira, 13 de novembro de 1862. A casa parecedesolada. Tudo foi vendido. O carroção estácarregado e pronto para a viagem. À noite, fuiajudar o irmão Duffin a carregar seu carroção.Como ele está indo para a terra do algodão,concordamos em viajar juntos.

Quinta-feira, 14. O dia está claro. Por volta da umada tarde, em companhia do irmão Duffin deixeicasa, amigos, parentes e conhecidos e dei início aminha missão. Muitos vieram despedir-se comlágrimas nos olhos e abençoar-me, desejar-me boasorte e dizer que estavam tristes por deixá-losdepois de ter vivido entre eles e com eles por seteanos. Essa foi a maior provação que já tive e se nãofosse pelo evangelho e por aqueles que estão acimade mim jamais teria movido um dedo para fazeressa viagem, contudo não estou aqui para fazer aminha vontade, mas a daqueles que estão acima demim e sei que tudo dará certo se eu fizer o que écorreto.” [Gustive O. Larson, Prelude to the Kingdom(Francestown: Marshall Jones Co., 1947), p. 186.]

� Conte a seguinte experiência ocorrida emOrderville, conforme relatada pelo Bispo Henry B.Eyring. Use-a para dar início a um debate sobre osesforços realizados pela Igreja após a Guerra Civil ea chegada da ferrovia para alcançar a auto-suficiência econômica.

“Um engenhoso garoto reagiu ao descontentamentoque sentiu quando lhe foi negado um novo par decalças da fábrica de Orderville, porque as suasainda não estavam gastas. Ele secretamente ajuntouos rabos cortados dos cordeiros, da safra daprimavera. Tosquiou a lã e guardou-a em sacos.Então, quando ele foi enviado com umcarregamento para vender em Nephi, levoutambém seus sacos e trocou-os por um par de calçasde loja. Criou assim uma sensação quando vestiu onovo estilo de calças no baile seguinte.

O presidente da ordem perguntou-lhe o que haviafeito. O garoto deu uma resposta honesta. Entãoeles o chamaram para uma reunião e pediram-lheque levasse as calças. Eles cumprimentaram-no porsua iniciativa, mostraram que as calças na realidadepertenciam à ordem e tomaram-nas dele, masdisseram-lhe o seguinte: As calças seriam desfeitas,usadas como modelo e daí por diante Ordervilleteria o novo estilo das lojas. E ele ficaria com oprimeiro par.

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A BUSCA DAAUTO-SUFICIÊNCIA

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Isso não acabou exatamente com a rebelião dascalças. Pedidos de calças novas logo encheram odepartamento dos alfaiates. Quando os pedidosforam negados porque as calças velhas não estavambem gastas ainda, os rapazes começaram aescorregar pelo barracão onde era guardada a rodade moer. Logo as calças começaram a se gastarrapidamente. Os Élderes desistiram, mandaram umcarregamento de lã para ser trocado por tecido, e ascalças de novo estilo foram produzidas para todos”.(Henry B. Eyring, “Lembrança e Gratidão”, ALiahona, janeiro de 1990, p. 12.)





� Leonard J. Arrington, “The TranscontinentalRailroad and the Development of the West” (AFerrovia Transcontinental e o Desenvolvimento doOeste), Utah Historical Quarterly, inverno de 1969,pp. 2–15.

Estudo sobre a chegada da ferrovia a Utah.

� James R. Clark, comp., Messages of the FirstPresidency of The Church of Jesus Christ of Latter-daySaints, 6 vols. (Salt Lake City: Bookcraft, 1965–1975),2: 334–341.

Carta do Presidente John Taylor e a PrimeiraPresidência às estacas dando instruções sobre aordem unida e a cooperação.

� J. Reuben Clark Jr., Conference Report, outubro de1942, pp. 54–59.

Discurso sobre a ordem unida.

� William R. Palmer, “United Orders” (OrdensUnidas), Improvement Era, dezembro de 1942, pp.788-789, 820; janeiro de 1943, pp. 24-25; fevereiro de1943, pp. 86–87, 116.

Artigo em três partes sobre a ordem unida na Igrejae com enfoque básico em Utah.

� Leonard J. Arrington, “Cooperative Community inthe North: Brigham City, Utah” (ComunidadeCooperativa do Norte: Brigham City, Utah), UtahHistorical Quarterly, verão de 1965, pp. 199–217.

História da cooperativa de Brigham City lideradapelo Élder Lorenzo Snow. Essa cooperativa foi umadas mais bem-sucedidas da história de Utah.

� Douglas D. Alder, Paula J. Goodfellow, and RonaldG. Watt, “Creating a New Alphabet for Zion: TheOrigin of the Deseret Alphabet” (Criação de umNovo Alfabeto para Sião: Origem do AlfabetoDeseret), Utah Historical Quarterly, verão de 1984,pp. 275–286.

Respostas a perguntas como: De onde eles tiraramsuas idéias? Eles inventaram o Alfabeto Deseret oufiliaram-se a um movimento maior em prol dodesenvolvimento da língua inglesa? Ou isso faziaparte de um projeto utópico mais abrangente?

� Ronald W. Walker, “The Commencement of theGodbeite Protest: Another View” (O Início doProtesto Godbeíta: Outra Visão), Utah HistoricalQuarterly, verão de 1974, pp. 216–244.

Descreve as motivações e objetivos da heresiagodbeíta.

� Ronald Warren Walker, “The Godbeite Protest in theMaking of Modern Utah” (O Protesto Godbeíta paraa Modernização de Utah), tese de doutorado,Universidade de Utah, 1977.

Fornece detalhes da história dos godbeítas e suasinfluências no Estado de Utah.

� Stewart L. Grow, A Tabernacle in the Deseret (UmTabernáculo no Deserto) (Salt Lake City: DeseretBook Co., 1958.)

História da construção do Tabernáculo de Salt Lake.

� Larry Ray inverno desteen, “A History of theDeseret Alphabet” (História do Alfabeto Deseret),tese de mestrado, Universidade Brigham Young,1970.

História do alfabeto Deseret, baseadaprincipalmente em fontes originais.

� Mark A. Pendleton, “The Orderville United Orderof Zion” (A Ordem Unida de Sião de Orderville),Utah Historical Quarterly, Oct. 1939, pp. 141–159.

Fornece fundamentos históricos sobre oestabelecimento de Orderville e a ordem unida queali existiu; também relaciona os pré-requisitos parafiliação na ordem.

� Emma Carroll Seegmiller, “Personal Memories ofthe United Order of Orderville, Utah” (LembrançasPessoais da Ordem Unida de Orderville, Utah),Utah Historical Quarterly, outubro de 1939, pp.160–200.

A autora morou em Orderville e baseia seu relato emsuas próprias lembranças dos eventos ali ocorridosbem como em entrevistas pessoais com váriaspessoas que viveram a ordem unida naquele lugar.

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TEMAS

Durante os últimos anos da presidência de BrighamYoung, a Sociedade de Socorro e a Escola Dominicalforam revitalizadas, e as Associações deMelhoramentos Mútuos das Moças e dos Rapazesforam criadas.

A Igreja renovou sua ênfase na educação e realizoumelhoramentos na Universidade de Deseret, emSalt Lake City, a Academia Brigham Young, emProvo, Utah, e a Faculdade Brigham Young, emLogan, Utah.

Foram estabelecidas colônias no Estado de Arizona,abrindo assim uma porta eficaz para a pregação doevangelho no México.

O templo de St. George foi concluído e dedicado em1877.

� Sob a direção do Presidente Young, váriasmudanças significativas foram efetuadas em relaçãoao sacerdócio e ao governo da Igreja.




� Leia e discuta as seguintes declarações doPresidente Brigham Young sobre a importância daeducação:

� “Providenciem para que seus filhos sejamadequadamente educados nos rudimentos dalíngua materna e depois disso deixem-nos avançar aníveis mais altos de aprendizagem. Que adquirammais informações do que seus pais em todos osramos úteis e verdadeiros do conhecimento.Quando estiverem bem familiarizados com opróprio idioma, deixem-nos estudar outras línguase aprender profundamente os hábitos, costumes,leis, governos e literatura de outras nações, povos elínguas. Que também aprendam toda a verdadepertencente às artes e ciências e como aplicá-la àsnecessidades temporais. Que estudem as coisas queestão sobre a Terra, na Terra e nos céus.” (Discoursesof Brigham Young, sel. John A. Widtsoe, 1941, p. 252.)

“Comecem a trabalhar e fundem algumas escolas(…), freqüentem a escola e estudem. Mandem asmoças para a escola e ensinem-lhes química, paraque possam analisar essas rochas. (…)As ciênciaspodem ser aprendidas sem muita dificuldade. (…)Quero que haja escolas para nutrir a mente do povoe fazer que aprendam artes e ciências. Enviem ascrianças mais velhas à escola e as jovens também.Não há nada de que eu mais gostaria do queaprender química, botânica, geologia e mineralogia,para poder dizer sobre o que caminho, quais aspropriedades do ar que respiramos, o que bebemos,etc.” (Discourses of Brigham Young, p. 253.)

“Que bom seria se entendêssemos todos osprincípios concernentes ás ciências e às artes e nostornássemos profundamente familiarizados comtodo o intrincado funcionamento da natureza e comtodas as alterações que estão constantementeacontecendo a nosso redor! Que maravilhoso issoseria e que campo ilimitado de verdade e poder estáaberto para explorarmos! Estamos apenas nosaproximando da margem do vasto oceano deinformações que dizem respeito a este mundo físico,para não mencionar as que pertencem aos céus, aosanjos e aos seres celestiais, ao local de suahabitação, à maneira como vivem e seu progresso agraus ainda mais altos de perfeição.” (Discourses ofBrigham Young, p. 255.)

� Analise o legado do Presidente Brigham Young.Considere as seguintes contribuições:

• Revitalização da Sociedade de Socorro e dasauxiliares da Escola Dominical.

• Fundação da Associação de MelhoramentosMutuos (programas dos Rapazes e Moças).

• Contribuição para a educação de nível médio esuperior.

• Colonização de um sexto das terras dos EstadosUnidos.

• Construção de templos.

• Assuntos referentes ao sacerdócio, inclusive aalteração na hierarquia dos Doze, areorganização do sacerdócio e a criação de novasestacas.

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A PRESIDÊNCIA DE BRIGHAMYOUNG: A DÉCADA FINAL

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� Resumindo o trabalho de sua vida, o PresidenteYoung escreveu:

“Todas as minhas ações e labores foram realizadosde acordo com meu chamado como servo de Deus.Não vejo diferença entre o trabalho temporal e oespiritual. Deus parece ter decidido abençoar-mecom recursos financeiros, e como mordomo fiel,utilizo-os para o benefício de meu próximo: parapromover sua felicidade neste mundo preparando-os para o porvir.

Toda a minha vida é dedicada ao serviço do Todo-Poderoso.” (“Brigham Young’s Reply to the NewYork Herald”, Millennial Star, 6 de maio de 1873, p.287.)

A veracidade dessa declaração pode serdemonstrada pelas contribuições de Brigham Youngpara o progresso temporal e espiritual da Igreja.Desafie os alunos a utilizarem a filosofia deBrigham Young, magnificando suas própriasmordomias.



� William G. Hartley, “The Priesthood Reorganizationof 1877: Brigham Young’s Last Achievement” (AReorganização do Sacerdócio de 1877: A ÚltimaRealização de Brigham Young), Brigham YoungUniversity Studies, outono de 1979, pp. 3–36.

Fornece detalhes do trabalho do Presidente Youngna organização dos quóruns do sacerdócio,bispados, sumos conselhos e presidências de estaca.

� Edwin Butterworth, Jr., “Eight Presidents: ACentury at BYU” (Oito Presidentes: Um Século naBYU), Ensign, outubro de 1975, pp. 23–30.

Contém informações sobre a fundação daUniversidade Brigham Young e sobre seu primeiropresidente, Karl G. Maeser.

� Susan Oman and Carol Madsen, “100 Years ofPrimary” (100 Anos de Primária), Ensign, abril de1978, pp. 32–39.

Breve história da Primária, desde seu início em 1878até 1978, com informações sobre sua organização.


� Jaynann Morgan Payne, “Eliza R. Snow: First Ladyof the Pioneers” (Eliza R. Snow, Primeira Dama dosPioneiros), Ensign, setembro de 1973, pp. 62–67.

Visão geral da vida e caráter de Eliza R. Snow.

� History of Relief Society, 1842–1966 (Salt Lake City:General Board of the Relief Society, 1967.)

História da mais antiga organização auxiliar daIgreja.

� Janet Peterson and LaRene Gaunt, Elect Ladies(Mulheres Eleitas) (Salt Lake City: Deseret BookCo., 1990.)

Contém dados biográficos das presidentes daSociedade de Socorro, desde Emma Smith atéBarbara Winder.

� Susa Young Gates, History of the Young Ladies’Mutual Improvement Association (História daAssociação de Melhoramentos Mútuos das Moças)(Salt Lake City: Deseret News, 1911.)

� Leon M. Strong, “A History of the Young Men’sMutual Improvement Association, 1875–1938”, tesede mestrado, Universidade Brigham Young, 1939.

� Charles S. Peterson, Take up Your Mission: MormonColonizing along the Little Colorado River, 1870–1900(Colonização Mórmon ao Longo do Rio LittleColorado) (Tucson: University of Arizona Press,1973.)

História das colônias SUD no sul do Arizona.

� Leonard J. Arrington, Brigham Young: AmericanMoses (Brigham Young: Moisés Americano) (NewYork: Alfred A. Knopf, 1985), pp. 382–401.

O último capítulo resume a vida e as realizações doPresidente Young.

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TEMAS

A revelação dada ao Profeta Joseph Smithordenando o casamento plural foi anunciadaoficialmente à Igreja em agosto de 1852.

O governo federal promulgou algumas leis contra aprática do casamento plural, resultando em diversasperseguições contra a Igreja e os santos dos últimosdias.

Devido à imagem negativa da Igreja que foidivulgada, os membros, em particular osmissionários, foram atacados pelo populacho,espancados e assassinados.





� Discuta as leis anti-poligamia e a campanha dogoverno contra os polígamos de Utah lançadadurante esse período.

1. Estude as várias leis anti-poligamia, o contextoem que foram promulgadas e o progressivo rigorque impuseram à Igreja.

• A opinião pública após o anúncio dapoligamia em 1852. (Ver manual do aluno, pp.424–425.)

• A lei anti-bigamia de Morril de 1862. (Vermanual do aluno, p. 425.)

• A lei Poland de 1874. (Ver manual do aluno, p.426.)

• O caso Reynolds de 1875–1879 levado comoteste perante a Suprema Corte. (Ver manual doaluno, pp. 426–427.)

• A lei Edmunds de 1882. (Ver manual do aluno,p. 427.)

• A lei Edmunds-Tucker de 1887. (Ver manualdo aluno, pp. 433–434.)

2. Discuta a respeito da cruzada anti-poligamia dogoverno, conhecida em Utah como “o ataque”, ea reação da Igreja a ela. (Ver manual do aluno,pp. 425–429.) Sua discussão pode incluir os

efeitos da campanha anti-poligamia sobre aspessoas e sobre a Igreja como um todo.

3. Como o sentimento anti-mórmon foi difundidoem outras partes dos Estados Unidos? Inclua nodebate a morte de Joseph Standing e o massacrede Cane Creek.

� Usando essa era da história da Igreja, ajude osalunos a compreender que A Igreja de Jesus Cristodos Santos dos Últimos Dias é o reino de Deus naTerra, que Cristo dirige esse reino e que jamais oabandonou ou esqueceu. As circunstâncias políticasaparentam estar atrapalhando a missão da Igreja,mas elas nunca impedirão o progresso do reino deDeus rumo a seu destino final. Em uma revelaçãoao Presidente John Taylor, em 14 de abril de 1883, oSenhor declarou:

“Assim diz o Senhor à Primeira Presidência, aosDoze, aos Setenta e a todo o Meu santo sacerdócio,não vos inquieteis em vosso coração nem vospreocupeis a respeito da administração eorganização de Minha Igreja, Meu sacerdócio e ocumprimento de Minha obra. Temei-Me e observaiMinhas leis e eis que revelarei a vós, de tempos emtempos, por meio dos canais que designei, todo onecessário para o desenvolvimento eaperfeiçoamento futuros de Minha Igreja, para aretificação e progresso de Meu reino e para aedificação e o estabelecimento de Minha Sião. Poissois o Meu sacerdócio e Eu sou o vosso Deus. Assimseja. Amém.” [James R. Clark, comp., Messages of theFirst Presidency of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 6 vols. (Salt Lake City: Bookcraft,1965–1975), 2:354.]

� John Taylor foi apoiado como Presidente da Igrejaem 1880. Como aquele era o qüinquagésimo ano daorganização da Igreja, ele proclamou “ano jubileu”.Adotou o nome usado em um costume que tem suaorigem no Velho Testamento. Deu ênfase ao amor ea união entre os santos, e como previa grandesproblemas por causa da questão da poligamia,desejava que as pessoas se unissem ainda mais.

Na conferência de abril em que se comemorou oqüinquagésimo aniversário da Igreja, o PresidenteTaylor disse aos santos: “Precisamos fazer algo,como já foi feito anteriormente, para aliviar os queestão sufocados por dívidas, ajudar os necessitados,

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UMA DÉCADA DE PERSEGUIÇÃO:1877–1887

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romper o jugo daqueles que se vêem oprimidos efazer deste, um tempo de júbilo geral”. (“UmaCelebração Significativa”, L. Tom Perry, A Liahona,janeiro de 1988, p. 71.)

Essa decisão foi uma bênção para muitos,especialmente aqueles que haviam deixado suascasas em terras estrangeiras e viajado para Sião edeviam muito para o Fundo Perpétuo deEmigração. Por recomendação do Presidente Taylor,os pobres dignos receberam anistia de suas dívidas(que chegavam a aproximadamente oitocentos adois mil dólares).

Discuta a bênção que a comemoração do jubileu foipara os santos: Como isso fortaleceu os santos queviviam em condições difíceis? Que princípios dopovo de Sião foram manifestados? O PresidenteTaylor comentou que nunca houve maiormanifestação de amor na Igreja.


� Comprehensive History of the Church, 5:519–619;6:1–132.



� Gustive O. Larson, The “Americanization” of Utah forStatehood (A Americanização de Utah para seConseguir a Condição de Estado) (San Marino, Cal.:Huntington Library, 1971), pp. 37–206.

Estudo sobre o casamento plural abordando ossentimentos das pessoas envolvidas, a oposição, oexílio, a vida na penitenciária e os esforçosefetuados pelos Estados Unidos no sentido deforçar a Igreja a abandonar a prática.

� Melvin L. Bashore, “Life behind Bars: MormonCohabs of the 1880s” (Vida Atrás das Grades: OsPolígamos Mórmons da Década de 1860), UtahHistorical Quarterly, inverno de 1979, pp. 22–42.

As experiências dos santos dos últimos dias queforam colocados na prisão pela prática docasamento plural.

� Barbara Hayward, “Utah’s Anti-Polygamy Society,1878–1884” (Sociedade Anti-Poligamia de Utah),tese de mestrado, Universidade Brigham Young,1980.

Estudo sobre as atividades de grupos no territóriode Utah que se uniram para lutar contra ocasamento plural.

� Gustive O. Larson, “An Industrial Home forPolygamous Wives” (Um Lar para as Esposas dosPolígamos), Utah Historical Quarterly, verão de 1970,pp. 263–275.

Documentos sobre o fracasso da criação de larespara acolher esposas de polígamos, quesurpreendeu os que não eram mórmons doterritório.

� Bruce A. Van Orden, “George Reynolds: Secretary,Sacrificial Lamb, and Seventy” (George Reynolds:Secretário, Cordeiro do Sacrifício e Setenta), tese dedoutorado, Brigham Young University, 1986.

Estudo sobre George Reynolds que, a pedido daPrimeira Presidência, foi um teste contra a leiMorrill, promulgada em 1862.

� Francis M. Gibbons, John Taylor: Mormon Philosopher,Prophet of God (John Taylor: Filósofo Mórmon,Profeta de Deus) (Salt Lake City: Deseret Book Co.,1985), pp. 215–276.

Aborda a administração do Presidente Taylor e aintensa perseguição sofrida pela Igreja.

� B. H. Roberts, The Life of John Taylor (A Vida de JohnTaylor) (Salt Lake City: Bookcraft, 1963), pp.323–463.

Resume a gestão de John Taylor de 1877 até suamorte, em 1887.

� Arthur M. Richardson e Nicholas G. Morgan, Sr.,The Life and Ministry of John Morgan (Vida eMinistério de John Morgan) (n.p.: Nicholas G.Morgan, Sr., 1965), pp. 223–252, 375–393.

Contém informações sobre o assassinato de JosephStanding, John H. Gibbs e William S. Berry, todoseles missionários na missão dos estados do sul.

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TEMAS

Por causa da perseguição, a Igreja passou por umperíodo crítico de sua existência temporal na épocaem que Wilford Woodruff se tornou Presidente.

O Presidente Woodruff recebeu o Manifesto porrevelação, que ajudou a preservar a salvaçãotemporal da Igreja.

Depois da proclamação do Manifesto, os líderes daIgreja voltaram sua atenção para o empenho detornar Utah um estado.

Depois de quarenta anos de construção, o Templode Salt Lake foi dedicado em 6 de abril de 1893.


� Manual do Aluno, capítulo 34, pp. 435-450.

� Declaração Oficial 1.


� Peça aos alunos que leiam a Declaração Oficial -1. Omanifesto a respeito do casamento plural no fim deDoutrina e Convênios. Discuta os importantesprincípios encontrados nos Trechos de TrêsDiscursos do Presidente Wilford Woodruff arespeito do Manifesto, que se encontram logo apósa Declaração Oficial - 1.

� O Senhor inspirou o arquiteto do templo, TrumanO. Angell, e o profeta Brigham Young a colocarcertos símbolos no templo de Salt Lake. Essessímbolos lembram-nos de grandiosas e eternasverdades. Peça aos alunos que digam o querepresenta cada um dos seguintes símbolosesculpidos nas paredes do templo de Salt Lake:

Pedra da Terra Simboliza o reino de glória telestial.

Pedra da Lua Simboliza o reino de glória terrestre.(Ver D&C 76:71, 78.)

Pedra do Sol Simboliza o reino de glória celestial.(Ver D&C 76:70.)

Pedra da Nuvem Como raios de luz atravessandouma nuvem de tempestade, o templo é um local derevelação. (Ver D&C 121:33.)

Aperto de Mão Simboliza a fraternidade quedevemos ter uns para com os outros. (Ver Efésios2:19.) O Presidente David O. McKay disse: “Não hámelhor maneira de expressar amor a Deus do que

mostrar amor desprendido pelo próximo”. [GospelIdeals (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1953), p.129.]

Olho que Tudo Vê Os olhos de Deus estão “sobretodos os homens”. (D&C 1:1; ver também 67:2.)

Anjo Morôni O anjo com “o evangelho eterno, parao proclamar”. (Apocalipse 14:6–7)

Constelação da Ursa Maior Os marinheiros usavamas estrelas do céu para traçar um curso seguroatravés dos mares. A ursa maior apontainfalivelmente para a estrela polar, tal como aPrimeira Presidência e o Quórum dos Dozeapontam o rumo que os membros da Igreja devemseguir para voltarem ao Pai Celestial.

O templo iluminado O Élder Boyd K. Packer disse:“Todos os que tiveram a oportunidade de ver umde nossos templos a noite, totalmente iluminado,sabem que visão impressionante ele pode ser. Acasa do Senhor, banhada de luz, destacando-se naescuridão, torna-se um símbolo do poder einspiração do evangelho de Jesus Cristo, erguendo-se como um facho de luz em um mundo que afundacada vez mais nas trevas”. [The Holy Temple (SaltLake City: Bookcraft, 1980), pp. 42–43.]

� Discuta a importância da manutenção de registros.O Presidente Wilford Woodruff fez grandecontribuição para a história da Igreja por causa dosregistros que manteve. Os registros preservam paraas gerações futuras o relato dos labores esofrimentos dos primeiros Élderes e santos destageração, para que as gerações seguintes,testemunhando a fé possuída por seusantepassados, possam seguir o caminho da retidão.O Presidente Woodruff escreveu:

“O diabo procurou tirar-me a vida desde o dia emque nasci até hoje, mais do que a de outros homens.Pareço ter sido marcado como vítima do adversário.Não vejo outra razão para : O diabo sabia que se eume filiasse à Igreja de Jesus Cristo dos Santos dosÚltimos Dias, escreveria a história dessa Igreja,deixando registradas as obras e os ensinamentosdos profetas, apóstolos e élderes. Registrei quasetodos os sermões e ensinamentos que ouvi doProfeta Joseph, tenho em meu diário muitos dossermões do Presidente Brigham Young e de homenscomo Orson Hyde, Parley P. Pratt e outros. Outrarazão pela qual fui inspirado a escrever nosprimeiros dias foi por que quase todos os

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UMA ERA DE RECONCILIAÇÃOL I Ç Ã O 3 4

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historiadores designados naquela épocaapostataram e levaram consigo os seus diários.”[Mathias P. Cowley, Wilford Woodruff—History of HisLife and Labors (Salt Lake City: Bookcraft, 1964), p.477.]





� Richard O. Cowan, Temples to Dot the Earth (A TerrraEstá Repleta de Templos) (Salt Lake City: Bookcraft,1989), pp. 100–118.

Descreve os eventos que culminaram na dedicaçãodo Templo de Salt Lake.

� Edward Leo Lyman, Political Deliverance: TheMormon Quest for Utah Statehood (Liberação Política:A Campanha Mórmon para que Utah se TornasseEstado) (Urbana, Ill.: University of Illinois Press,1986.)

Acompanha os esforços realizados pelos líderes dossantos dos últimos dias, vencendo obstáculosaparentemente intransponíveis para a elevação deUtah à condição de estado.

� Gustive O. Larson, “Federal Government Efforts to‘Americanize’ Utah before Admission to Statehood”(Empenho do Governo Federal para AmericanizarUtah antes da Aprovação de Sua Condição deEstado), Brigham Young University Studies, invernode 1970, pp. 218–232.

A “lei capacitadora” e o Manifesto em seu contextohistórico.

� Jean Bickmore White, “The Making of theConvention President: The Political Education ofJohn Henry Smith”, Utah Historical Quarterly,outono de 1971, pp. 350–369.

Analisa as atividades políticas do Élder John HenrySmith, juntamente com a importante contribuiçãopor ele realizada na Convenção Constitucional deUtah de 1895.

� Wallace Alan Raynor, The Everlasting Spires: A Storyof the Salt Lake Temple (História do Templo de SaltLake) (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1965.)

A história inspiradora da construção do Templo deSalt Lake, que durou quarenta anos.

� Wilford Woodruff, “The Law of Adoption” (A Leide Adoção), Utah Genealogical and HistoricalMagazine, outubros de 1922, pp. 145–158.

Explicação do motivo pelo qual a lei de adoção foiabolida durante a gestão do Presidente Woodruff.

� Cowley, Wilford Woodruff, pp. 557–590.

Mostra a mão de Deus na vida de um profeta.

� Francis M. Gibbons, Wilford Woodruff: WondrousWorker, Prophet of God (Wilford Woodruff: GrandeRealizador, Profeta de Deus) (Salt Lake City:Deseret Book Co., 1988), pp. 353-387.

Vida e ministério do Presidente Woodruff.

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TEMAS

Em 1898, o Senhor instruiu o Presidente LorenzoSnow a não esperar para reorganizar a PrimeiraPresidência.

O Senhor prometeu livrar a Igreja das dívidasfinanceiras se os santos pagassem o dízimo.

O trabalho missionário cresceu durante aadministração do Presidente Lorenzo Snow.




� Malaquias 3:7–12.


� Discuta os problemas financeiros enfrentados pelaIgreja por causa das perseguições decorrentes docasamento plural na década de 1880. A reformainaugurada pelo Presidente Snow na primavera de1899 conseguiu finalmente livrar a Igreja das dívidas.

� Discuta as diversas medidas tomadas durante aadministração de Lorenzo Snow para ampliar otrabalho missionário.


� Comprehensive History of the Church, 6:356–385.� Readings in LDS Church History, 3:253–570.


� Maureen Ursenbach Beecher, “Leonora, Eliza, andLorenzo: An Affectionate Portrait of the SnowFamily” (Retrato Carinhoso da Família Snow),Ensign, junho de 1980, pp. 64–69.Mostra o Presidente Snow no seio de sua família erelata detalhes de seu relacionamento com suastalentosas irmãs.

� Francis M. Gibbons, Lorenzo Snow: Spiritual Giant,Prophet of God (Lorenzo Snow: Gigante Espiritual,Profeta de Deus) (Salt Lake City: Deseret Book Co.,1982.)História da vida, carreira e serviços na Igreja doPresidente Snow.

� Thomas C. Romney, The Life of Lorenzo Snow (A Vidade Lorenzo Snow) (Salt Lake City: Deseret NewPress, 1955.)

Escrito a pedido de LeRoi Snow, filho do PresidenteSnow, este livro inclui muitas informaçõesfornecidas por LeRoi.

� Eliza R. Snow, Biography and Family Record of LorenzoSnow (Biografia e Registro de Família de LorenzoSnow) (Salt Lake City: Deseret News Co., 1884.)Relato da vida do Presidente Snow e suas irmãs.

� Joseph F. Smith, “The Last Days of President Snow”(Os Últimos Dias do Presidente Snow), JuvenileInstructor, 15 de novembro de 1901, pp. 688–691.O segundo conselheiro do Presidente Snow narra oseventos finais da vida de Lorenzo Snow.

� Seiji Katanuma, “The Church in Japan” (A Igreja noJapão), Brigham Young University Studies, outono de1973, pp. 16–28.Aborda o início do trabalho missionário no Japão,sob a liderança do Élder Heber J. Grant.

� Murray L. Nichols, “History of the Japan Mission ofThe Church of Jesus Christ of Latter-day Saints,1901–1924” (História da Missão Japonesa da Igrejade Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias), tesede mestrado, Universidade Brigham Young, 1957.História da Igreja no Japão, desde a sua aberturapelo Élder Heber J. Grant, em 1901, sob a direção doPresidente Lorenzo Snow, até seu fechamento em1924, pelo Presidente Heber J. Grant.

� Francis M. Gibbons, Heber J. Grant: Man of Steel,Prophet of God (Heber J. Grant: Homem de Aço,Profeta de Deus) (Salt Lake City: Deseret Book Co.,1979), pp. 110–134.O chamado do Élder Grant para abrir a missãojaponesa e os problemas que ele enfrentou pararealizar essa tarefa.

� F. LaMond Tullis, “Reopening the Mexican Missionin 1901” (Reabertura da Missão Mexicana em 1901),Brigham Young University Studies, outono de 1982,pp. 441–453.Aborda o trabalho missionário entre o povo mexicanono final do século XIX e início do século XX.

� Diane L. Mangum, “The First Sister Missionaries” (AsPrimeiras Missionárias), Ensign, julho de 1980, pp. 62–65.Baseado nos diários das missionárias, descrevendosuas experiências na Inglaterra.

� Calvin S. Kunz, “A History of Female MissionaryActivity in The Church of Jesus Christ of Latter-daySaints, 1830–1898” (História da AtividadeMissionária Feminina na Igreja de Jesus Cristo dosSantos dos Últimos Dias), tese de mestrado,Universidade Brigham Young, 1976.História detalhada das primeiras missionárias.

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A IGREJA NAVIRADA DO SÉCULO

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TEMAS

A atenção de toda a nação voltou-se para a Igrejadevido à eleição de B. H. Roberts para a Câmarados Deputados dos Estados Unidos e a subseqüenteeleição de Reed Smoot para o Senado dos EstadosUnidos.

Durante os dez primeiros anos do século XX, aIgreja e seus líderes sofreram grandes perseguições.

Numa tentativa de mudar a imagem negativa daIgreja e contar nossa própria história, um centro devisitantes foi inaugurado na Praça do Templo,foram comprados locais históricos e foi publicada ahistória da Igreja.




� Discuta a eleição do Élder B. H. Robents à Câmara ea posterior eleição de Reed Smoot ao Senado dosEstados Unidos. As falsas noções a respeito daIgreja nos Estados Unidos foram combatidas pormeio de declarações da Primeira Presidência, bemcomo uma declaração de um ex-presidente dosEstados Unidos, Theodore Roosevelt, publicada em15 de abril de 1911 elogiando as virtudes e oselevados padrões do povo mórmon.

� Discuta a origem do centro de visitantes na Praçado Templo e a missão que esse centro de visitantesdesempenha em ajudar a corrigir a imagemdistorcida que as pessoas fazem da Igreja. Sehouver um centro de visitantes em sua região, peçaa vários alunos que o visitem e relatem suaexperiência.





� R. Davis Bitton, “The B. H. Roberts Case of1898–1900”, Utah Historical Quarterly, janeiro de1957, pp. 27–46.

Relato abrangente das questões que levaram àexclusão do Élder Roberts da Câmara dosDeputados dos Estados Unidos.

� Truman G. Madsen, Defender of the Faith: The B. H.Roberts Story (Defensor da Fé: A História de B. H.Roberts) (Salt Lake City: Bookcraft, 1980.)

Fornece detalhes sobre a campanha do ÉlderRoberts e sua candidatura à Câmara dos Deputadosdos Estados Unidos.

� Milton R. Merrill, Reed Smoot, Apostle in Politics(Reed Smoot: Um Apóstolo na Política) (Logan,Utah: Utah State University Press, 1990.)

Estudo sobre Reed Smoot, as audiências Smoot e acarreira política do homem que foi considerado “ocidadão mais influente de Utah”.

� Davis Bitton and Gary L. Bunker, “MischievousPuck and the Mormons, 1904–1907” (SátirasMaldosas e os Mórmons), Brigham Young UniversityStudies, verão de 1978, pp. 504–519.

Visão dos santos dos últimos dias mostrada nascaricaturas políticas publicadas na revista Puck.

� Rand Hugh Packer, “History of Four MormonLandmarks in Western New York: The Joseph SmithFarm, Hill Cumorah, the Martin Harris Farm, andthe Peter Whitmer, Sr., Farm” (História de QuatroMarcos Históricos do Oeste de Nova York: AFazenda de Joseph Smith, o Monte Cumora, aFazenda de Martin Harris e a Fazenda de PeterWhitmer Sênior), tese de mestrado, UniversidadeBrigham Young, 1975.

História da aquisição de quatro locais históricos daIgreja.

� Francis M. Gibbons, Joseph F. Smith: Patriarch andPreacher, Prophet of God (Joseph F. Smith: Patriarca ePregador, Profeta de Deus) (Salt Lake City: DeseretBook Co., 1984), pp. 212–331.

A administração de Joseph F. Smith comoPresidente da Igreja.

� Vicki Bean Zimmerman, “Willard Bean: Palmyra’s‘Fighting Parson’ “, Ensign, junho de 1985, pp. 26–29.

Willard e Rebecca Bean foram chamados paracuidar da fazenda da família Smith, próximo dePalmyra Nova York. Descreve as hostilidadessofridas pelo casal Bean e como eles as superaram.

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A IGREJA NO INÍCIO DOSÉCULO XX

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TEMAS

Depois de livrar-se das dívidas em 1906, a Igrejaentrou em uma era de prosperidade e expansão.

Importantes “reformas” nos programas dosacerdócio e auxiliares da Igreja foramdesenvolvidas nas primeiras décadas do século XX.

Os santos foram instruídos a permanecer em suaspróprias terras e ajudar a edificar o reino de Deus.

Durante a gestão do Presidente Joseph F. Smith,muitos importantes princípios da doutrina foramesclarecidos.





� Discuta a necessidade de os santos fiéispermanecerem em seu próprio país e reunirem-senas estacas de Sião espalhadas por todo o mundo.Durante a administração do Presidente Smith, ossantos foram instados a permanecer em seuspróprios países e ajudar a edificar o reino de Deusem vez de reunirem-se em Salt Lake City.

� Várias explicações de doutrina foram publicadaspela Primeira Presidência nessa época. Você podedescrever brevemente e explicar essas doutrinaspara os alunos. As declarações completasencontram-se em James R. Clark, comp., Messages ofthe First Presidency of The Church of Jesus Christ ofLatter-day Saints, 6 vols. (Salt Lake City: Bookcraft,1965–1975), vols. 4-5. Elas incluem:

1. Carta a Joshua R. Clark, 24 de janeiro e 10 defevereiro de 1902 (Messages, 4:32–34). Respostas àpergunta se o Espírito do Senhor e o EspíritoSanto são o mesmo personagem.

2. “One Mighty and Strong” (Alguém poderoso eforte), 13 de novembro de 1905 (Messages,4:107–120). Explica o significado de Doutrina eConvênios 85:7–8.

3. “The Origin of Man” (A Origem do Homem),novembro de 1909 (Messages, 4:199–206);“‘Mormon’ View of Evolution” (O Ponto de Vista

“Mórmon” da Evolução), setembro de 1925(Messages, 5:243–244.) Declara que Adão foi oprimeiro homem sobre a Terra e que o homem édescedente direto e literal de Deus.

4. “Pre-Existent States” (Estados Pré-Existentes), 31janeiro de 1912 (Messages, 4:264–265.) Brevedeclaração do que está claramente ensinado nasescrituras sobre a existência pré-mortal.

5. Carta a Samuel O. Bennion, 20 fevereiro de 1912(Messages, 4:265–267.) Define o relacionamentode Adão com o Salvador e com Deus, o Pai.

6. “Only One God to Worship” (Adorar um SóDeus), abril de 1912 (Messages, 4:269–271.)Explica Moisés 1:6.

7. “The Holy Ghost; Inquiry and Reply” (O EspíritoSanto; Pergunta e Resposta), 2 de março de 1916(Messages, 5:3–4.) Explica quando o dom doEspírito Santo foi concedido no meridiano dostempos.

8. “The Father and the Son” (O Pai e o Filho), 30 dejunho de 1916 (Messages, 5:23–34.) Explica comoo Salvador é tanto o Pai quanto o Filho.

9. “Vision of the Redemption of the Dead” (Visãoda Redenção dos Mortos), 3 de outubro de 1918(Messages, 5:102–106.) Essa revelação tornou-se aseção 138 de Doutrina e Convênios.




� William Hartley, “The Priesthood ReformMovement, 1908–1922” (O Movimento de Reformado Sacerdócio), Brigham Young University Studies,inverno de 1973, pp. 137–156.

Aborda o trabalho do comitê geral do sacerdócio,que foi organizado em 1908.

� Norman S. Bosworth, “Remembering Joseph F.Smith: Loving Father, Devoted Prophet”(Lembranças de Joseph F. Smith: Pai Amoroso,Profeta Dedicado), Ensign, junho de 1983, pp. 20–24.

Este tributo a Joseph F. Smith prestado por quatrode seus filhos fornece informações sobre a vidadesse grande líder.

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O PROGRESSO NONOVO SÉCULO

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� Robert L. Millet, “Além do Véu: Duas RevelaçõesModernas”, A Liahona, julho de 1986, pp. 30–35.

Fundamentos históricos de Doutrina e Convênios137 e 138.


� Richard O. Cowan, The Latter-day Saint Century (OSéculo dos Santos dos Últimos Dias) (Salt Lake City:Bookcraft, 1999.)

O capítulo 3 fornece informações sobre os eventosocorridos durante a gestão do Presidente Joseph F.Smith.

� John R. Talmage, The Talmage Story (A História deTalmage) (Salt Lake City: Bookcraft, 1972), pp.154–187.

Os capítulos 16 e 18 fornecem fatos referentes aoÉlder James E. Talmage, que escreveu Jesus, o Cristoe Regras de Fé.

� Francis M. Gibbons, Joseph F. Smith: Patriarch andPreacher, Prophet of God (Joseph F. Smith: Patriarca ePregador, Profeta de Deus) (Salt Lake City: DeseretBook Co., 1984), pp. 212–331.

A gestão de Joseph F. Smith como Presidente daIgreja.

� Joseph Fielding Smith, Life of Joseph F. Smith: SixthPresident of The Church of Jesus Christ of Latter-daySaints (A Vida de Joseph F. Smith: Sexto Presidentede A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ÚltimosDias) (Salt Lake City: The Deseret News Press, 1938.)

Estudo abrangente sobre a vida de Joseph F. Smith,escrito por seu filho.

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TEMAS

A proibição do uso de bebidas alcoólicas é tema dediscussão em todos os Estados Unidos e na Igreja.

O Élder David O. McKay e Hugh J. Cannon viajampelo mundo para avaliar o progresso da Igreja e darconselhos sobre a expansão futura.

A Igreja estabeleceu os programas do seminário einstituto para proporcionar educação religiosa sobreo evangelho de Jesus Cristo para os jovens duranteos dias de semana.





� Explique brevemente a importância da revelaçãoconhecida como a Palavra de Sabedoria. Leia ouresuma a seguinte declaração:

“No ano de 1918, o povo dos Estados Unidosemendou a constituição dos Estados Unidos,proibindo a fabricação, posse e venda de bebidasalcoólicas. Imediatamente após essa medida, osfabricantes e revendedores de bebidas alcoólicasiniciaram vigorosa campanha em todo o país nointuito de abolir a emenda. Os jornais propagavamvigorosamente a noção de que as condições haviampiorado após a proibição, e muitas pessoas foramlevadas a crer nisso. No plebiscito de 1933, umnúmero suficiente de estados votou a favor daabolição da emenda. O Estado de Utah,contrariando o desejo das autoridades gerais daIgreja, uniu-se à maioria dos estados na campanhapela abolição da emenda. O Estado de Utah recebeuo duvidoso, ou mesmo fatídico, privilégio de ser otrigésimo sexto estado da União a realizar umaconvenção constitucional, dando o voto decisivopara a ratificação do pedido de abolição. Desde essaépoca, a venda de bebidas alcoólicas e cigarros temsido realizada livremente em todo o país, tornando-se enorme ameaça para nossos jovens.” [JosephFielding Smith, Essentiais in Church History, 27.a ed.(Salt Lake City: Deseret Book Co., 1974), pp.524–525.]

� Discuta a viagem pelo mundo inteiro realizadaentre 1920 a 1921, por David O. McKay. A quepropósitos serviu essa viagem na época? Queimportantes acontecimentos ocorreram durante aviagem? Que importância ela teve para o futuro?Discuta como a viagem do Élder McKay preparou-opara ser Presidente da Igreja durante as décadas de1950 e 1960, quando a Igreja se tornava umaorganização mundial. Como os chamados para amissão e as oportunidades de servir na Igrejaprepararam-nos para o futuro?





� Francis M. Gibbons, Heber J. Grant: Man of Steel,Prophet of God (Heber J. Grant: Homem de Aço,Profeta de Deus) (Salt Lake City: Deseret Book Co.,1979), pp. 192–208.

Aborda os anos da Grande Depressão.

� Bryant S. Hinckley, Heber J. Grant: Highlights in theLife of a Great Leader (Heber J. Grant: Destaques daVida de um Grande Líder) (Salt Lake City: DeseretBook Co., 1951.)

Incidentes interessantes e inspiradores da vida doPresidente Grant.

� James B. Allen, “Personal Faith and Public Policy:Some Timely Observations on the League ofNations Controversy in Utah” (Fé Individual eNormas Públicas: Algumas Observações Pertinentessobre a Controvérsia acerca da Liga das Nações emUtah), Brigham Young University Studies, outono de1973, pp. 77–98.

Análise do envolvimento da Igreja na controvérsiada Liga das Nações, fornecendo detalhes de quemapoiava a liga e quem não a apoiava, e arepercussão que essa controvérsia teve sobre aIgreja e os membros.

� R. Lanier Britsch, “The Closing of the Early JapanMission” (O Fechamento da Missão Japonesa),Brigham Young University Studies, inverno de 1975,pp. 171–190.

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MUDANÇA E CONSTÂNCIAL I Ç Ã O 3 8

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Os motivos do fechamento da missão japonesa, em1924, e como uma catástrofe natural e as leis deemigração dos Estados Unidos foram fatoresimportantes para o fracasso da missão.

� J. Christopher Conkling, “Members without aChurch: Japanese Mormons in Japan from 1924 to1948” (Membros sem uma Igreja: MórmonsJaponeses no Japão de 1924 a 1948), Brigham YoungUniversity Studies, inverno de 1975, pp. 191–214.

Estudo sobre as experiências dos membrosjaponeses da Igreja que ficaram isolados quando amissão foi fechada em 1924.

� Francis M. Gibbons, David O. McKay: Apostle to theWorld, Prophet of God (David O. McKay: UmApóstolo para o Mundo, Profeta de Deus) (SaltLake City: Deseret Book Co., 1986), pp. 102–122.

A viagem do Presidente McKay por todo o mundoem 1921 e as maravilhosas experiências espirituaisque ocorreram durante essa viagem.

� David Lawrence McKay, My Father, David O. McKay(Meu Pai, David O. McKay) (Salt Lake City: DeseretBook Co., 1989), pp. 109–171.

Correspondência pessoal que fornece informaçõessobre a viagem mundial do Presidente McKay, em1920–1921.

� George Harmon Skyles, “A Study of Forces andEvents Leading to the Repeal of Prohibition and theAdoption of a Liquor Control System in Utah”(Estudo sobre as Influências e Eventos que Levaramà Rejeição da Proibição e a Adoção do Sistema deControle de Bebidas Alcoólicas em Utah), tese demestrado, Universidade Brigham Young, 1962.

Estudo sobre as influências que operavam tantodentro quanto fora da Igreja em Utah, que levaramà rejeição da proibição do uso e venda de bebidasalcoólicas.

� Brent Grant Thompson, “Utah’s Struggle forProhibition, 1908–1917”, tese de mestrado,University of Utah, 1979.

Dados históricos sobre a rejeição da proibição deuso e venda de bebidas alcoólicas.

� A. Gary Anderson, “A Historical Survey of the Full-Time Institutes of Religion of The Church of JesusChrist of Latter-day Saints, 1926-1966” (PesquisaHistórica sobre os Institutos de Religião de TempoIntegral da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dosÚltimos Dias), tese, Brigham Young University,1968.

História dos primeiros instituos de religião.

� William E. Berrett, A Miracle in Weekday ReligiousEducation (Um Milagre no Ensino ReligiosoSemanal) (Salt Lake City: Salt Lake Printing Center,1988.)

História da educação religiosa na Igreja.

� David O. McKay, Gospel Ideals (Ideais doEvangelho) (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1953),pp. 552–575.

Histórias contadas pelo Presidente McKay sobre suaviagem ao redor do mundo, em 1920–1921.

� David O. McKay, Cherished Experiences, rev. and enl.,comp. Clare Middlemiss (Salt Lake City: DeseretBook Co., 1976), pp. 41–109.

Histórias e experiências espirituais da viagem aoredor do mundo do Presidente McKay, realizada em1920–1921.

� Heber J. Grant, Gospel Standards, comp. G. HomerDurham, 12th ed. (Salt Lake City: Improvement Era,1969.)

Contém muitos discursos do Presidente Grant, bemcomo algumas informações biográficas.

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TEMAS

Durante a Grande Depressão, a Igreja estabeleceuum programa de bem-estar baseado em princípiosrevelados.

A Igreja continuou a dar ênfase ao trabalhomissionário durante os anos da depressão.




� Leia e discuta o comentário do Presidente BrighamYoung a respeito da indolência: “Aprendi porexperiência e adotei como princípio que nunca ébenéfico dar continuamente a um homem oumulher dinheiro, comida, roupas ou qualquer outracoisa, se eles forem capazes e puderem trabalhar eganhar o que necessitam, se houver algo na Terraque possam fazer. Esse é o meu princípio e procuroagir de acordo com ele. Fazer o contrário arruinariaqualquer comunidade no mundo e tornaria aspessoas indolentes”. (Discursos de Brigham Young,sel. John A. Widtsoe, 1941, p. 274.)

� Discuta as implicações do conselho do Élder BoydK. Packer para os membros da Igreja:

“Temo-nos saído razoavelmente bem no esforço deensinar aos santos dos últimos dias acerca daobrigação que têm de cuidar de suas própriasnecessidades materiais e assim contribuir para obem-estar daqueles que não são capazes de proverpara si mesmos.

Se um membro não é capaz de se auto-suster, deveprocurar auxílio, junto a sua família, e só então,junto à Igreja, nesta ordem, e nunca, de maneiraalguma, junto ao governo.

Temos aconselhado os bispos e presidentes deestaca a que sejam cautelosos e evitem abusos noprograma de bem-estar.

Quando as pessoas são capazes, mas relutantes emcuidar de si mesmas, temos a responsabilidade deaplicar o ditame do Senhor de que o preguiçoso nãocomerá o pão do trabalhador. (Ver D&C 42:42.)

Esta regra simples significa que cada um devecuidar de si. Esta verdade também serve como

modelo: ‘Coma, use até ficar velho, faça funcionarou arranje-se sem”’. (“Como Resolver ProblemasEmocionais à Maneira do Senhor”, A Liahona,outubro de 1978, p. 153.)

� Descreva a origem do programa de bem-estar.Ensine os alunos a respeito da importância e anecessidade da auto-suficiência material eespiritual. Ajude-os a compreender os princípioscorretos do programa de bem-estar

� Discuta a ênfase contínua dada ao trabalhomissionário durante os anos da depressão. Houvedois acontecimentos significativos que ajudaram otrabalho missionário a progredir, apesar dadepressão econômica mundial. Em 10 de janeiro de1932, foram organizados cursos de treinamentomissionário nas alas e estacas da Igreja. Em abril de1936, a supervisão das missões de estaca passoupara o Primeiro Conselho dos Setenta, e as missõesde estaca foram organizadas logo depois em todasas estacas daí por diante. O trabalho antes estavasob a direção da presidência da estaca.

� Estude o propósito do jejum e as razões das ofertasde jejum.

� Durante o período da depressão, pela primeira vezforam feitos esforços para colocar marcoscomemorativos em locais históricos importantes daIgreja. (Ver lista abaixo.) Hoje, centenas demonumentos históricos foram erguidos. Descrevabrevemente quaisquer monumentos históricos daIgreja que existam em sua região.

16 de julho de 1932 Os primeiros monumentos daTrilha Mórmon foram inaugurados em Henefer,Utah, e Casper, Wyoming.

26 de julho de 1933 A Sociedade de Socorro erigiuum monumento no local de sua organização, em1842, em Nauvoo, Illinois. Acredita-se ter sido esseo primeiro marco histórico colocado em Nauvoo.

21 de julho de 1953 O Presidente Heber J. Grantdedicou o monumento do monte Cumora emPalmyra, Nova York.

20 de setembro de 1936 O monumento de WinterQuarters foi erigido em Florence, Nebraska,próximo a Omaha.

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A IGREJA DURANTE AGRANDE DEPRESSÃO

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� Em 12 de outubro de 1933, o Élder Charles A. Callisfoi chamado para ocupar a vaga no Quórum dosDoze Apóstolos deixada pela morte do Élder JamesE. Talmage. Conte a seguinte história a respeito doÉlder Callis e discuta a importância de jamaissentir-nos fracassados quando estamos a serviço denosso próximo e de nosso Senhor.

Um missionário retornou de sua missão pensandoter sido um fracasso total. Comentou que haviabatizado apenas um garotinho irlandês. Omissionário passou a morar em Montana e, certodia anos depois, alguém bateu em sua porta. Aoabrir a porta, encontrou um cavalheiro bastantedistinto. O senhor perguntou se ele era o élderfulano de tal. Ele disse que sim. O homem entãoperguntou: “‘Lembra-se de ter dito que sua missãohavia sido um fracasso por ter apenas conseguidobatizar um garotinho sujo irlandês?’ Ele disse: ‘Sim’.Bem, então o Élder Callis estendeu a mão e disse:‘Gostaria de apertar-lhe a mão. Meu nome é CharlesA. Callis, do Conselho dos Doze da Igreja de JesusCristo dos Santos dos Últimos Dias. Eu sou aquelegarotinho sujo irlandês que você batizou em suamissão”‘. [Harold B. Lee, Feet Shod with thePreparation of the Gospel of Peace, Brigham YoungUniversity Speeches of the Year (Provo, 9 denovembro de 1954), p. 1.]



� Leonard J. Arrington and Wayne K. Hinton, “Originof the Welfare Plan of The Church of Jesus Christ ofLatter-day Saints” (Origem do Plano de Bem-Estarda Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ÚltimosDias), Brigham Young University Studies, inverno de1964, pp. 67–85.

Os fatores que levaram à criação do programa debem-estar da Igreja e seu contexto histórico.

� Paul C. Child, “Physical Beginning of the ChurchWelfare Program” (Início do Programa de Bem-Estar da Igreja), em James B. Allen, ed., “TheHistorians Corner”, Brigham Young UniversityStudies, primavera de 1974, pp. 383–386.

Breve artigo que relata os primeiros eventos doestabelecimento do programa de bem-estar daIgreja.


� Albert E. Bowen, The Church Welfare Plan (O Planode Bem-Estar da Igreja) (Salt Lake City: DeseretSunday School Union, 1946.)

O Élder Bowen estabelece os princípios nos quais sebaseia o programa de bem-estar da Igreja.

� Glen L. Rudd, Pure Religion: The Story of ChurchWelfare since 1930 (Religião Pura: A História doPrograma de Bem-Estar da Igreja desde 1930) (SaltLake City: The Church of Jesus Christ of Latter-daySaints, 1995.)

História do programa de bem-estar da Igreja.

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TEMAS

O Senhor protegeu os missionários na Europaenquanto estavam sendo evacuados.

Durante a Segunda Guerra Mundial, os membrosda Igreja e seus líderes locais enfrentaram sériosproblemas para a estabilidade da Igreja quando acomunicação com a sede da Igreja foi interrompida.

Os militares SUD fiéis desempenharam um papelimportante na divulgação do evangelho efortalecimento da Igreja nas regiões a que foramdesignados a servir durante a guerra.



� Doutrina e Convênios 1:5; 84:87–88.


� Você pode usar uma das seguintes declarações paradar início à aula. Um dos sinais dos tempos queestá-se cumprindo em nossos dias é o de guerras erumores de guerras. (Ver 1 Néfi 14:15; D&C 45:26.)

O Élder Marion G. Romney comentou: “Os santosdos últimos dias sabem que esta Terra nunca mais,durante sua existência telestial, ficará livre deconflitos civis e guerras”. (Conference Report, abrilde 1967, p. 79.)

O Élder Boyd K. Packer disse: “Usei o uniforme deminha terra natal na época do conflito total. Senti ocheiro de seres humanos mortos e chorei porcompanheiros que morreram em combate. Escaleiescombros de cidades devastadas e contempleihorrorizado as cinzas de uma civilização sacrificadaa Moloque; mesmo sabendo disso, diante dasituação em que nos encontramos, se fosse chamadonovamente para servir nas forças armadas, nãopoderia em sã consciência recusar-me a aceitar ochamado!” (Conference Report, abril de 1968, p. 35.)

� Discuta brevemente as dificuldades que a guerrarepresenta aos santos dos últimos dias. Em abril de1942, a Primeira Presidência fez uma declaraçãosobre a posição da Igreja em relação à guerra.Discuta essa declaração com os alunos.

“Quando, portanto, a lei constitucional, obedecendoa esses princípios, chamar os homens da Igreja paraservir nas forças armadas de qualquer país a quedevam fidelidade, seus mais elevados deverescívicos exigem que atendam a esse chamado. Se emresposta ao chamado e em obediência aos queestiverem no comando, eles tirarem a vida daquelesa quem estiverem combatendo, isso não os tornaráassassinos nem sujeitos à penalidade que Deusdeterminou para aqueles que matam.” (lmprovementEra, maio de 1942, p. 348.)

� Saliente que algumas mudanças feitas na Igrejaajudaram a cumprir as restrições de tempo deguerra nos Estados Unidos. (Ver lista abaixo.)

17 de janeiro de 1942 A Primeira Presidência pediua todas as juntas gerais e organizações auxiliaresque cancelassem suas convenções e reuniões deauxiliares da estaca para ajudar os membros acumprir as restrições de tempo de guerra e diminuiras despesas pessoais causadas pelo aumento deimpostos decorrente da guerra.

Março de 1942 O centenário da Sociedade deSocorro, marcado para abril, foi adiado por causado pedido da Primeira Presidência de que fossemcanceladas todas as atividades com exceção dasessenciais.

Abril de 1942 A conferência geral anual de abril foifechada para os membros em geral e restrita apenasaproximadamente quinhentos líderes do sacerdócio.As sessões foram realizadas no Assembly Hall daPraça do Templo, em vez de no Tabernáculo. Essamedida continuou a ser seguida durante o períododa guerra.

� Discuta a décima segunda regra de fé.

� Discuta o papel dos militares como missionários.Muitas nações foram abertas à pregação doevangelho por causa do exemplo de militares SUD.

� Discuta como o Livro de Mórmon pode ajudar ossantos dos últimos dias a lidar com os conflitos edificuldades da guerra. Mais de 100 de suas 620páginas referem-se à guerra. Variantes da palavraguerra aparecem cerca de 171 vezes no Livro deMórmon. Além disso, há mais 147 referências avariantes da palavra batalha e um número

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OS SANTOS DURANTE ASEGUNDA GUERRA MUNDIAL

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equivalente de vezes em que aparece a palavracontenda ou contenção. Pergunte aos alunos como oexemplo de homens como o capitão Morôni (verAlma 48:11–17) e os ensinamentos encontrados noLivro de Mórmon podem ajudar-nos a aprender aregozijar-nos na liberdade e defendê-la.


� Joseph Fielding Smith, Essentials in Church History,Classics in Mormon Literature series (Salt LakeCity: Deseret Book Co., 1979), pp. 526–527.


� Gilbert W. Scharffs, Mormonism in Germany (OMormonismo na Alemanha) (Salt Lake City: DeseretBook Co., 1970.)

Fornece detalhes sobre a vida dos mórmons naAlemanha, entre 1840 e 1970, particularmentedurante a Segunda Guerra Mundial.

� J. Reuben Clark Jr., “In Time of War” (Em Tempo deGuerra), Improvement Era, Nov. 1939, pp. 656–657.

O Presidente Clark declarou claramente a posiçãoque os santos dos últimos dias devem tomar emtempos de guerra e estabeleceu os princípios pelosquais os militares SUD devem conduzir sua vida.

� Karl-Heinz Schnibbe, The Price: The True Story of aMormon Who Defied Hitler (O Preço: A HistóriaVerídica de um Mórmon que Desafiou Hitler) (SaltLake City: Bookcraft, 1984).

A história de Karl-Heinz Schnibbe, que desafiouHitler e foi aprisionado num campo deconcentração.

� David O. McKay, Gospel Ideals (Salt Lake City:Deseret Book Co., 1953), pp. 277–311.

Coletânea de ensinamentos dados principalmentedurante a Segunda Guerra Mundial.

� David O. McKay, Conference Report, abril de 1942,pp. 70–74.

Essa mensagem foi proferida na primeiraconferência geral depois do ataque a Pearl Harbor edetermina a atitude da Igreja em relação à guerra.

� David F. Boone, “The Worldwide Evacuation ofLatter-day Saint Missionaries at the Beginning ofWorld War II” (A Evacuação Mundial dosMissionários SUD no Início da Segunda GuerraMundial), tese de mestrado, Universidade BrighamYoung, 1981.

Experiências inspiradoras baseadas em entrevistascom as pessoas que as viveram.

� Joseph Fielding Smith Jr., and John J. Stewart, TheLife of Joseph Fielding Smith (A Vida de JosephFielding Smith) (Salt Lake City: Deseret Book Co.,1972), pp. 269–305.

O papel de Joseph Fielding Smith na Europa, noinício da guerra e um relato da perda de seu filhodurante a guerra.

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TEMAS

O Élder Ezra Taft Benson foi chamado para reabriras missões na Europa e determinar as necessidadesmateriais e espirituais dos santos daquelecontinente.

O Élder Matthew Cowley foi chamado para reabriras missões do Pacífico.

Com o fim da guerra, muitos programas da Igrejaforam revitalizados e ampliados.

O Élder Spencer W. Kimball foi chamado eordenado a liderar o trabalho entre os lamanitas.




� Descreva a situação difícil dos habitantes da Europano final da Segunda Guerra Mundial. Os santospuderam doar uma quantidade significativa decomida, roupas e suprimentos para auxiliá-los porcausa dos programas de bem-estar earmazenamento doméstico da Igreja. Explique-lhesque em julho de 1942, os líderes do bem-estar daIgreja instaram os membros a plantarem hortas,fazerem o máximo possível de conservas de frutas elegumes e estocarem carvão. Usando as declaraçõesabaixo, discuta a importância de seguirmos oconselho dos profetas de armazenarmos alimentospara pelo menos um ano, combustível e roupas.

Presidente Ezra Taft Benson “Ao aproximar-se omomento decisivo da guerra, torna-se cada vezmais importante termos aptidões profissionais:sabermos usar nossas mãos. As habilidades econhecimento materiais mais essenciais podemprover-nos alimento, roupas e abrigo. Cada vezmais o Senhor, por meio de Seus servos, faz-nostrabalhar mais próximo da terra, pedindo-nos queplantemos nossas próprias frutas e hortaliças.

(…) O conhecimento mais importante que vocêspodem aprender são os princípios verdadeiros desalvação do evangelho: aqueles que farão diferençapara o seu eterno bem-estar. As palavras maisimportantes que vocês podem ler são as dosPresidentes da Igreja, em particular as do profetavivo bem como as dos apóstolos e profetas. Deusincentiva-nos a aprender em muitas áreas, e asaptidões profissionais terão cada vez maisimportância. Existe muita coisa escrita disponível

que pode fazer-nos perder tempo ou corromper-nos. A melhor maneira de determinar o valor doconhecimento e aprendizado verdadeiro é procurarem primeiro lugar as palavras dos profetas doSenhor. (…)

Trouxemos da pré-existência diversos talentos eaptidões. Esforçamo-nos por encontrar a esposacerta, e é nossa responsabilidade procurarmosencontrar um lugar em que possamos fazer algo deútil para nosso próximo: uma área em quetenhamos algum interesse e aptidão, e se possível,que possa prover-nos o sustento.

Fico feliz por Beethoven ter encontrado seucaminho na música, Rembrandt na arte,Michelangelo na escultura e o Presidente David O.McKay no ensino. Quando encontramos nossopróprio nicho e realizamos bem, podemos serabençoados, abençoar nossos entes queridos e nossosemelhante. Se precisarem de ajuda para descobrirsua vocação, esse auxilio está a seu alcance: (1)Ponderem e orem a esse respeito; (2) estudemcuidadosamente sua bênção patriarcal; (3) pensemno que sabem fazer bem; (4) façam alguns testesvocacionais; e (5) procurem conhecer diversasprofissões para ver qual está a seu alcance”. [EzraTaft Benson, “In His Steps”, 1979 Devotional Speechesof the Year (Provo: Brigham Young University Press,1980), pp. 62, 64–65.]

Presidente Marion G. Romney “Não quero parecerum ‘futurólogo’ agoureiro. Não sei o que vaiacontecer futuramente em detalhes. Sei o que osprofetas predisseram. Mas digo-vos que o programado bem-estar, organizado para nos habilitar acuidarmos de nossas próprias necessidades, aindanão cumpriu a função que lhe foi destinada.(…)

Vivemos atualmente nos últimos dias. Encontramo-nos na época de que falaram os profetas, desde otempo de Enoque até o presente. Estamos na eraque precede o segundo advento do Senhor JesusCristo”. (Conference Report, abr. 1975, p. 165.)

Presidente Spencer W. Kimball “As pequenashortas e algumas árvores são muito valiosas.Lembro-me de quando as irmãs costumavam dizer:‘Bem, mas podemos comprar no mercado muitomais barato do que se plantarmos’. Mas essa não éexatamente a resposta, estou certo, irmã Spafford?Porque virá o dia em que não haverá mercados.Lembro-me de que há muitos anos, perguntei a umcomerciante de gêneros alimentícios: ‘Quantotempo duraria o seu estoque de gênerosalimentícios se os caminhões parassem de abastecê-

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A RECUPERAÇÃO NO PÓS-GUERRAL I Ç Ã O 4 1

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lo?’ E ele disse: ‘Talvez pudéssemos agüentar umasduas semanas, usando nossos armazéns e estoques’.As pessoas iriam passar fome depois que as duassemanas terminassem”. (Conference Report, abrilde 1974, pp. 184–185.)

Presidente Ezra Taft Benson “Do ponto de vista deprodução, armazenamento e administração, e deacordo com o conselho do Senhor, o trigo devegozar da maior prioridade. (…)A água,naturalmente, é essencial, como o mel ou açucar,legumes, produtos derivados do leite ousubstitutos, e sal ou equivalente, podem serincluídos. A revelação para produzir e armazenaralimento pode ser, atualmente, tão essencial paranosso bem-estar temporal, quanto o foi entrar naarca para o povo nos dias de Noé”. (“Preparai-vospara os Dias de Tribulação”, A Liahona, março de1981, pp. 45–46.)

Presidente Harold B. Lee “Enquanto estava alisentado, ouvindo a discussão, o seguintepensamento veio-me à mente: ‘O que significa tudoisso? Então ouvi algo que ficou gravado em minhamente até hoje. ‘Não há pessoa que conheça opropósito pelo qual este Programa de Bem-Estarestá sendo instituído, mas, antes que a preparaçãosuficiente seja feita, o propósito real será revelado; equando tal tempo chegar, desafiará todos osrecursos da Igreja para atendê-lo’”. (Discursoproferido no Programa de Natal dos empregados daIgreja, 13 dez. 1973, p. 5.)

� Em 7 de março de 1943, a Missão Navajo-Zuni foiorganizada, a primeira missão designadaexclusivamente para os índios. Seis meses depois,Spencer W. Kimball foi chamado para o Quórumdos Doze Apóstolos. Ele recebeu a designação detrabalhar entre os índios. Discuta o trabalho já feitoentre os índios e o que ainda precisa ser feito.



� William G. Hartley, “War and Peace and DutchPotatoes” (Guerra, Paz e Batatas Holandesas),Ensign, julho de 1978, pp. 18–23.

História dos santos holandeses que ajudaram ossantos alemães famintos após o final da SegundaGuerra Mundial.


� A Labor of Love: The 1946 European Mission of EzraTaft Benson (Trabalho de Amor: A Missão Européiade 1946 de Ezra Taft Benson) (Salt Lake City:Deseret Book Co., 1989.)

O Élder Ezra Taft Benson foi chamado comopresidente da missão européia em dezembro de

1945 e em janeiro de 1946 partiu para a Europa afim de cumprir essa designação. Por dez meses emeio ele trabalhou na Europa do pós-guerra paraestabelecer a Igreja. Esse livro baseia-se nos diáriosdo Presidente e da Síster Benson e na história damissão européia.

� Frederick W. Babbel, On Wings of Faith (Nas Asas daFé) (Salt Lake City: Bookcraft, 1972.)

As experiências de Frederick W. Babbel com oPresidente Ezra Taft Benson em suas viagens pelaEuropa destruída pela guerra, logo após o términoda Segunda Guerra Mundial.

� Glen R. Stubbs, “A Biography of George AlbertSmith, 1870 to 1951” (Biografia de George AlbertSmith), tese de doutorado, Brigham YoungUniversity, 1974.

A vida do Presidente da Igreja George Albert Smithe suas realizações.

� Francis M. Gibbons, George Albert Smith: Kind andCaring Christian, Prophet of God (George AlbertSmith: Cristão Bondoso e Atencioso, Profeta deDeus) (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1990.)

� Henry A. Smith, Matthew Cowley: Man of Faith(Matthew Cowley: Homem de Fé) (Salt Lake City:Bookcraft, 1954.)

As experiências do Élder Cowley ao auxiliar osmembros da Igreja que moravam no sul do Pacífico.

� Edward L. Kimball and Andrew E. Kimball, Jr., TheStory of Spencer W. Kimball: A Short Man, a LongStride (A História de Spencer W. Kimball: UmHomem Pequeno de Passos Largos) (Salt Lake City:Bookcraft, 1985.)

Contém relatos do trabalho do Presidente Kimballentre os índios.

� Spencer J. Palmer, The Church Encounters Asia (AIgreja Encontra a Ásia) (Salt Lake City: DeseretBook Co., 1970.)

A história dos militares SUD na Ásia, bem como otrabalho missionário no pós-guerra naqueleslugares.

� Merlo J. Pusey, Builders of the Kingdom: George A.Smith, John Henry Smith, George Albert Smith(Edificadores do Reino: George A. Smith, JohnHenry Smith, George Albert Smith) (Provo:Brigham Young University Press, 1981), pp.201–361.

Histórias interessantes tiradas da vida doPresidente George Albert Smith.

� Conference Report, abril de 1947, pp. 152–157.

Relatório do Élder Ezra Taft Benson sobre suadesignação como presidente de missão.

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TEMAS

Usando o lema “todo membro é um missionário”, oPresidente David O. McKay aumentou a atividademissionária entre os santos, e a Igreja teve grandecrescimento sob sua liderança.

A Igreja dedicou-se mais à educação religiosa, e onúmero de matrículas aumentouproporcionalmente, com a organização dosseminários diários e do lar.




� Discuta como o Senhor prepara Seus profetas paraos papéis a que são chamados a desempenhar.Como a viagem do Élder David O. McKay àsmissões e estacas de todo o mundo prepararam-nopara seu chamado como profeta do Senhor quandoa Igreja se tornou uma organização mundial?

� Faça um cartaz com as frases: “Todo Membro é umMissionário” e “Seja Você Quem For, Faça Bem aSua Parte”. Pergunte se os alunos conhecem aorigem dessas frases. Discuta o exemplo pessoaldeixado pelo Presidente David O. McKay comomissionário e como alguém que magnificou seuschamados na Igreja.

� Discuta a expansão do trabalho de construção detemplos na administração do Presidente McKay. Ostemplos anunciados e construídos em suapresidência incluem: Londres, Suíça, NovaZelândia, Los Angeles e Oakland.

� Estude o crescimento do Sistema Educacional daIgreja ocorrido nesse período.

� Em 22 de abril de 1964, foi inaugurado o pavilhãomórmon na Feira Mundial de Nova York. O filmede quinze minutos “O Homem em Busca daFelicidade” foi o tema central da exposição e eraexibido constantemente em dois auditórios queacomodavam de quatrocentas a quinhentas pessoas.Discuta o impacto dos esforços da Igreja emcompartilhar o evangelho por meio de panfletos,artigos, fitas de vídeo e centros de visitantes.




� Francis M. Gibbons, David O. McKay: Apostle to theWorld, Prophet of God (David O. McKay: UmApóstolo para o Mundo, Profeta de Deus) (SaltLake City: Deseret Book Co., 1986.)

O Élder Gibbons conta a respeito da presidência deDavid O. McKay e a repercussão que sua liderançateve sobre os membros da Igreja.

� Richard O. Cowan, The Latter-day Saint Century (OSéculo dos Santos dos Últimos Dias) (Salt Lake City:Bookcraft, 1999), pp. 158–181.

Alguns capítulos desse livro abordam eventosmencionados nesta lição, particularmente oscapítulos 12 e 13.

� Joel Alva Flake, “The History of The Church ofJesus Christ of Latter-day Saints in South America,1945–1960” (A História da Igreja de Jesus Cristo dosSantos dos Últimos Dias na América do Sul), tese demestrado, Universidade Brigham Young, 1975.

Analisa o trabalho missionário na América do Suldurante a gestão do Presidente David O. McKay.

� Jerry C. Roundy, “Ricks College: A Struggle forSurvival” (Ricks College: Luta pela Sobrevivência),tese de doutorado, Universidade Brigham Young,1975.

Conta a história do Ricks College (hoje BYU-Idaho)na época em que havia planos para mudar afaculdade de Rexburg, Idaho, para Idaho Falls.

� Richard O. Cowan, “Stakes Reflect WorldwideGrowth” (Estacas Demonstram o CrescimentoMundial), Ensign, agosto de 1971, pp. 15–17.

O crescimento da Igreja pelo número de estacas de1830 a 1970.

� William E. Berrett, A Miracle in Weekday ReligiousEducation (Um Milagre no Ensino ReligiosoSemanal) (Salt Lake City: Salt Lake Printing Center,1988.)

O crescimento e expansão do Sistema Educacionalda Igreja contado por um participante.

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CRESCIMENTO PARA UMAIGREJA MUNDIAL

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TEMAS

Em 1961, a Igreja anunciou que diretrizesdeterminadas pelo sacerdócio regeriam oplanejamento e funcionamento de todos osprogramas da Igreja.

Uma das mais importantes ênfases do programa decorrelação do sacerdócio foi o fortalecimento dasfamílias SUD.

O início da década de 1970, sob a direção dosPresidentes Joseph Fielding Smith e Harold B. Lee,foi um período de consolidação na Igreja.




� Descreva alguns dos auxílios proporcionados pelaIgreja à família. Ajude os alunos a compreenderema importância de lares e famílias fortes ecentralizados no evangelho. Diversos programasforam desenvolvidos nessa época de correlação econsolidação para fortalecer a família, incluindo oensino familiar, manuais de reunião familiar, ALiahona. Discuta como essas coisas podem serusadas de modo eficaz para ajudar as famílias.

� Em 1961, a Igreja começou a correlacionar osmanuais e outras publicações, as atividadesdidáticas e as organizações sob a liderança dosacerdócio. Descreva o programa de correlação.Como o programa de correlação da Igreja ajuda aprotegê-la e fortalecê-la?

� Em dezembro de 1963, foi concluída a construçãodos abrigos para o estoque de registros nodesfiladeiro Little Cottonwood. Eles foramdedicados em 22 de junho de 1966. Discuta aimportância de realizar o trabalho pelos mortos e asrazões pelas quais a Igreja usa tantos de seusrecursos para localizar, microfilmar e guardarregistros de família e do templo. Por que essetrabalho é tão importante? (Ver Malaquias 4:5–6;D&C 128:15, 24.)

� Mostre trechos da fita de vídeo Treinamento dosLíderes do Quórum do Sacerdócio de Melquisedeque(56034 059) para ajudar os alunos a compreendercomo aplicar na prática os princípios da correlaçãodo sacerdócio de modo a abençoar a vida dosmembros da Igreja.

À medida que mais missionários foram chamados,ocorreram mudanças no programa missionário. Em25 de março de 1953, a Primeira Presidênciaanunciou que os missionários que terminassem amissão não seriam mais entrevistados diretamentepelas Autoridades Gerais, mas pela presidência e osumo conselho da estaca. Em 1969, foi organizada aMissão de Treinamento de Línguas. Em 1970, aPrimeira Presidência determinou que osmissionários seriam designados pelos presidentesde estaca. Peça que vários ex-missionáriosdescrevam a experiência de terem sido designados,antes da missão, e depois apresentado relatório àpresidência e sumo conselho da estaca, depois damissão. Incentive os alunos a prepararem-se paraser missionários dignos e capazes.


� Carlos E. Asay, “ ‘For the Perfecting of the Saints’: ALook at Church Curriculum” (Para oAperfeiçoamento dos Santos: Visão do Currículo daIgreja), Ensign, janeiro de 1986, pp. 14–19.

O Élder Asay discute o propósito e o significado docurrículo correlacionado da Igreja.

� Jay M. Todd, “A Status Report on ChurchMagazines: A Look at How They Came to Be asThey Are” (Relatório da Situação das Revistas daIgreja: Uma Análise de Como Se Tornaram o queSão), Ensign, fevereiro de 1976, pp. 70–74.

Breve história da correlação das revistas da Igreja ea família.

� Doyle L. Green, “A Igreja e Suas Revistas”, ALiahona, junho de 1971, pp. 5–7.

Análise das diversas revistas e periódicos da Igrejaaté a época da consolidação das revistas da Igreja,ocorrida em 1970.

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UMA ERA DE CORRELAÇÃOE CONSOLIDAÇÃO

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� Albert L. Zobell Jr., “A Modern Prophet at Ninety-Five” (Um Profeta Moderno aos Noventa e Cinco),Ensign, julho de 1971, pp. 31–34.

Exemplos de algumas das atividades de JosephFielding Smith como Presidente da Igreja, comtrechos de alguns de seus discursos.

� Jay M. Todd, “A Day in the Life of President JosephFielding Smith” (Um Dia na Vida do PresidenteJoseph Fielding Smith), Ensign, julho de 1972, pp.2–7.

� “Presidente Harold B. Lee Ordenado DécimoPrimeiro Presidente da Igreja”, A Liahona, novembrode 1972, pp. 4–7

Esse artigo relata brevemente os acontecimentosque culminaram na ordenação de Harold B. Leecomo Presidente da Igreja. Também são fornecidosdados biográficos de cada membro da PrimeiraPresidência.

� Bruce R. McConkie, “Joseph Fielding Smith:Apostle, Prophet, Father in Israel” (Joseph FieldingSmith: Apóstolo, Profeta, Pai em Israel), Ensign,agosto de 1972, pp. 24–31.

O Élder McConkie fornece informações sobre oPresidente Joseph Fielding Smith em seus várioscargos.

� N. Eldon Tanner, “A Man without Guile” (UmHomem Sem Dolo), Ensign, agosto de 1972, pp.32–34.

Tributo ao Presidente Smith, proferido em seufuneral.

� Gordon Irving, “A Review of the Administration ofPresident Joseph Fielding Smith, January 23,1970–July 2, 1972” (Estudo sobre a Gestão doPresidente Joseph Fielding Smith), Ensign, agosto de1972, pp. 40–41.

Cronologia dos eventos ocorridos na gestão doPresidente Smith.

� Harold B. Lee, “The President-Prophet, Seer, andRevelator” (O Presidente Profeta, Vidente eRevelador), Ensign, agosto de 1972, pp. 35–39.

Tributo ao Presidente Joseph Fielding Smith,proferido em seu funeral.

� “The Soul of a Prophet” (A Alma de um Profeta),Ensign, agosto de 1972, pp. 42–46.

Histórias inspiradoras a respeito do PresidenteJoseph Fielding Smith.

� “Diary of Action: The Life and Administration ofHarold B. Lee” (Diário de Ação: A Vida e a Gestãode Harold B. Lee), Ensign, fevereiro de 1974, pp.11–15.

Lista cronológica de eventos ocorridos durante avida do Presidente Harold B. Lee.

� “Speaking for Himself–President Lee’s Stories”(Histórias que Falam por Si Mesmas: PresidenteLee), Ensign, fevereiro de 1974, pp. 15–21.

Histórias inspiradoras contadas pelo PresidenteHarold B. Lee.

� “He Touched My Life” (Ele Tocou Minha Vida),Ensign, fevereiro de 1974, pp. 26–28, 75–76.

Histórias sobre o Presidente Harold B. Lee ehomenagens a ele prestadas por várias pessoas.

� “A Sure Trumpet Sound”, Ensign, fevereiro de 1974,pp. 77–79.

Declarações do Presidente Harold B. Lee.


� John P. Fugal, comp., A Review of PriesthoodCorrelation (Estudo sobre a Correlação doSacerdócio) (Provo: Brigham Young UniversityPress, 1968.)

Narra a história da correlação do sacerdócio.

� Jerry “J” Rose, “The Correlation Program of TheChurch of Jesus Christ of Latter-day Saints duringthe Twentieth Century” (O Programa de Correlaçãoda Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ÚltimosDias no Século XX), tese de mestrado, UniversidadeBrigham Young, 1973.

Os motivos e a história da correlação da Igreja.

� Joseph Fielding Smith Jr., and John J. Stewart, TheLife of Joseph Fielding Smith (A Vida de JosephFielding Smith) (Salt Lake City: Deseret Book Co.,1972.)

� L. Brent Goates, Harold B. Lee: Prophet and Seer(Harold B. Lee: Profeta e Vidente) (Salt Lake City:Bookcraft, 1985.)

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TEMAS

O Presidente Spencer W. Kimball ressalta aimportância do trabalho missionário e pede aosmembros da Igreja que “alarguem seus passos”.

Em junho de 1978, foi recebida uma revelaçãoconcedendo a todos os homens dignos o direito dereceber o santo sacerdócio.

A Igreja acrescentou às obras padrão duasrevelações e uma Declaração Oficial anunciando arevelação de 1978 sobre o sacerdócio. A Igreja entãopublicou novas edições das escrituras.






� Peça aos alunos que estudem o primeiro discursodo Presidente Kimball aos representantes regionaisda Igreja “Ide por Todo o Mundo”, A Liahona,outubro de 1974, pp. 3–5.

Como a revelação sobre o sacerdócio, as novasrevelações acrescentadas às escrituras e a novaedição SUD das escrituras ajudaram a cumprir avisão do Presidente Kimball de “quando o mundointeiro for convertido”?

� Peça aos alunos que leiam a Declaração Oficial-2, nofim de Doutrina e Convênios. Que acontecimentosresultaram no recebimento dessa revelação peloPresidente Kimball? Diga aos alunos que o jornalChurch News considerou a revelação sobre osacerdócio como o evento mais significativo doséculo XX. (Ver 18 de dezembro de 1999, pp. 4–5.)Pergunte: Que impacto essa revelação teve sobre aIgreja desde a época em que foi recebida?

� Discuta os acréscimos feitos às escrituras em 1976.Como uma escritura é canonizada? Quecontribuições essas revelações acrescentadas fazemàs obras padrão da Igreja?

� O Élder Boyd K. Packer disse que a maiorrealização do ministério do Presidente Kimball foi anova edição das escrituras. (Conference Report,

outubro de 1982, p. 75; ou Ensign, novembro de1982, p. 53.) Discuta o motivo dessa declaração. Queinfluência as novas escrituras tiveram no sentido deajudar os santos a compreender melhor a palavrade Deus e preparar-se para a vinda do Senhor?


� W. Grant Bangerter, “Um Momento Especial naHistória da Igreja”, A Liahona, abril de 1978, pp.36–39.

O Élder Bangerter conta os acontecimentosrelacionados com o primeiro discurso feito peloPresidente Spencer W. Kimball aos representantesregionais dos Doze, depois de se tornar Presidenteda Igreja.

� “President Spencer W. Kimball on the Occasion ofHis 80th Birthday” (O Presidente Spencer W.Kimball por Ocasião de Seu Aniversário de OitentaAnos), Ensign, março de 1975, pp. 6–12.

Vida e contribuições do Presidente Spencer W.Kimball.

� Bruce T. Harper, “The Church Publishes a NewTriple Combination” (A Igreja Publica uma NovaCombinação Tríplice), Ensign, outubro de 1981, pp.8–19.

Contexto e história da edição SUD das escrituras.

� “Os Confins da Terra”, A Liahona, abril de 1975, pp.17–19.

Uma série de perguntas e respostas feitas ao ÉlderHoward W. Hunter e ao Élder Bernard P.Brockbanck a respeito da missão internacional.

� William James Mortimer, “The Coming Forth of theLDS Editions of Scripture” (As Edições SUD dasEscrituras), Ensign, agosto de 1983, pp. 35–41.

Fundamentos históricos da edição SUD dasescrituras.

� Hoyt W. Brewster Jr., “Discovering the LDS Editionsof Scripture” (Descobrir as Edições SUD dasEscrituras), Ensign, outubro de 1983, pp. 54–58.

A importância da edição SUD das escrituras e porque devemos usá-las.

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A IGREJA ALARGASEUS PASSOS

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� Boyd K. Packer, “Using the New Scriptures” (ComoUsar as Novas Escrituras), Ensign, dezembro de1985, pp. 49–53.

A visão de um Apóstolo sobre as novas escrituras epor que os santos dos últimos dias devem usá-las.

� “Central America: Saints in Six Nations Grow in theGospel” (América Central: Santos de Seis NaçõesCrescem no Evangelho), Ensign, fevereiro de 1977,pp. 25–47.

O espírito e o crescimento da Igreja na Colômbia,Venezuela, Equador, Peru, Bolívia e Chile durante adécada de 1970.

� A Liahona, novembro de 1975, pp. 5–27.

Uma série de artigos sobre o Extremo Orientecontando o crescimento e a história da Igreja noJapão, Coréia, Hong Kong, Taiwan e Filipinas.

� Boyd K. Packer, “Escrituras”, A Liahona, janeiro de1983, pp. 88–92.

A visão de um Apóstolo a respeito da importânciahistórica e espiritual das novas edições das obraspadrão.

� Bruce R. McConkie, “Um Novo Mandamento:Salva-te a Ti Mesmo e a Tua Família”, A Liahona,agosto de 1975, pp. 5–8.

Aborda a importância das revelações recém-canonizadas.

� Boyd K. Packer, “Spencer W. Kimball - Um HomemFora do Comum”, A Liahona, julho de 1974, pp. 4–9

Resumo biográfico de Spencer W. Kimball.

� Ezra Taft Benson, “President Kimball’s Vision ofMissionary Work” (A Visão do Presidente Kimball arespeito do Trabalho Missionário), Ensign, julho de1985, pp. 6–11.

O Presidente Benson analisa o impacto que oPresidente Kimball teve sobre o trabalhomissionário na década de 1980.


� “Area Conferences from Monterrey to Santiago”(Conferências de Área de Monterrey a Santiago),Ensign, fevereiro de 1977, pp. 14–16.

Inclue um mapa e um gráfico dos países envolvidosnas conferências de área.

� Orson Scott Card, “It’s a Young Church in Mexico”(É uma Igreja Jovem no México), Ensign, fevereirode 1977, pp. 17–23.

As experiências espirituais e emocionais dos santosno México.

� Dean L. Larsen, “The Challenges of Administering aWorldwide Church” (As Dificuldades de seAdministrar uma Igreja Mundial), Ensign, julho de1974, pp. 18–22.

Alguns dos problemas enfrentados pela Igreja aocontinuar a crescer em todo o mundo.

� George Horton, “Understanding Textual Changes inthe Book of Mormon” (Compreender as Alteraçõesno Texto do Livro de Mórmon), Ensign, dezembrode 1983, pp. 24–28.

Artigo para a compreensão das mudanças queforam feitas nas várias edições do Livro deMórmon.

� Edward L. Kimball and Andrew E. Kimball Jr.,Spencer W. Kimball: Twelfth President of The Church ofJesus Christ of Latter-day Saints (Spencer W. Kimball:Décimo Segundo Presidente da Igreja de JesusCristo dos Santos dos Últimos Dias) (Salt Lake City:Bookcraft, 1977.)

História da vida do Presidente Kimball até eletornar-se Presidente da Igreja.

� Spencer W. Kimball, The Teachings of Spencer W.Kimball (Ensinamentos de Spencer W. Kimball), ed.Edward L. Kimball (Salt Lake City: Bookcraft, 1982.)

Muitos dos ensinamentos do Presidente Kimball,organizados por assunto.

� Bruce R. McConkie, “All Are Alike unto God”(Todos São Iguais para Deus), em A Symposium onthe Book of Mormon (Salt Lake City: The Church ofJesus Christ of Latter-day Saints, 1979.)

Este artigo do Élder McConkie aborda a revelaçãoque concedia o sacerdócio a todos os homensdignos.

� Gordon B. Hinckley, “Priesthood Restoration” (ARestauração do Sacerdócio), Ensign, outubro de1988, pp. 69–72.

O Presidente Hinckley discute suas própriasexperiências relacionadas ao fato de o Senhor terconcedido o sacerdócio a todos os homens dignosda Igreja.

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TEMAS

Em outubro de 1975, o Primeiro Quórum dosSetenta, o terceiro corpo governante da Igreja, foireorganizado quando três homens foram chamadospara servir, além dos Sete Presidentes existentes.Um ano depois, os Assistentes dos Doze foramredesignados para o Primeiro Quórum dos Setenta.

Mudanças importantes foram realizadas nosprogramas da Igreja para poupar tempo, viagens egastos da Igreja e de seus membros.

O programa de extração e os novos templosconstruídos em todo o mundo permitiram que umnúmero maior de ordenanças de salvação fossemrealizadas pelos vivos e mortos.





� Discuta a reorganização do Primeiro Quórum dosSetenta. Explique aos alunos que por muitos anos aIgreja teve setentas locais que serviam nas estacas,mas que os únicos Setentas-Autoridades Geraiseram os Sete Presidentes, conhecidos como oPrimeiro Conselho dos Setenta. Leia a seguintedeclaração feita pelo Presidente Spencer W. Kimballna conferência geral de outubro de 1975.

Presidente Spencer W. Kimball “O PrimeiroQuórum dos Setenta será organizado gradualmente,e por fim terá setenta membros, sendo que suapresidência será formada por sete membros. Hojeserão acrescidos mais três irmãos ao PrimeiroQuórum dos Setenta”. (Conference Report, outubrode 1975, pp. 3–4; ou Ensign, novembro de 1975, p.4.)

Além do Primeiro Quórum dos Setenta, a Igrejadesde 1941 tinha Autoridades Gerais de nívelhierárquico superior aos Setenta, que eramchamados de Assistentes dos Doze. Leia a seguintedeclaração feita pelo Presidente Kimball naconferência geral de outubro de 1976, um anodepois de ter chamado membros para o PrimeiroQuórum dos Setenta.

Presidente Spencer W. Kimball “A PrimeiraPresidência e o Quórum dos Doze, com a anuênciados Assistentes dos Doze e do Primeiro Quórumdos Setenta, foram inspirados a chamar todos osAssistentes dos Doze para o Primeiro Quórum dosSetenta, e mais quatro novos membros para essequórum, e a reestruturar o Primeiro Conselho dosSetenta. (…)

Com essa alteração, os três quóruns governantes daIgreja definidos pelas revelações—A PrimeiraPresidência, o Quórum dos Doze e o PrimeiroQuórum dos Setenta—foram organizados conformerevelado pelo Senhor. Isso possibilitará umaadministração mais eficiente da pesada carga detrabalho atual e a preparação para uma crescente erápida expansão do trabalho, antecipando o dia emque o Senhor retornará para assumir a direçãodireta da Sua Igreja e reino.” (Conference Report,outubro de 1976, p. 10; ou Ensign, novembro de1976, p. 9; ver também manual do aluno, p. 592.)

� Pergunte: Que evidências temos de que ocrescimento da Igreja acelerou desde que oPresidente Kimball fez esses anúncios? Como oQuórum dos Setenta possibilitou a administraçãoda Igreja em constante expansão?

� Pergunte: De que modo a ênfase na consolidaçãomudou o enfoque dos membros da Igreja? (Vermanual do aluno, pp. 593–595.) Que repercussãoisso teve sobre as famílias?

� Discuta o crescimento do trabalho no templodurante o ministério do Presidente Kimball. (Vermanual do aluno, pp. 595–597.) Relate exemplos dossacrifícios feitos pelos santos para ajudar a construiressas casas sagradas dedicadas ao Senhor.

� Analise brevemente a história do templo maispróximo de sua casa. Peça à classe que conte o quesignifica ir ao templo. Peça aos alunos que foram aotemplo que expressem seus sentimentos sobre asexperiências que tiveram.

� Pergunte: Como as invenções e a tecnologiamodernas possibilitaram a realização do trabalhodo Senhor e a comunicação com os santos em todoo mundo? Saliente que a invenção e descobertadessa tecnologia exatamente da maneira que eranecessária não foram acidentais. Leia as seguintesdeclarações:

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ATENDER ÀS NECESSIDADES DEUMA IGREJA MUNDIAL

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Archibald F. Bennett “A irmã Susa Young Gatesrelatou-me que certa vez perguntou a seu pai comoseria possível realizar o imenso trabalho do temploque precisava ser feito, para que todos recebessem aplena oportunidade de exaltação. Ele disse-lhe queseriam inventados muitos mecanismos quepoupariam esforços, de modo que nossas tarefasdiárias pudessem ser realizadas em menos tempo;deixando-nos mais tempo livre para o trabalho dotemplo. As invenções vieram, e continuam vindo,mas muitas simplesmente desviam o tempoeconomizado para outras atividades e não para opropósito que o Senhor tinha em mente”. (“Put onthy Strength, O Zion!”, Improvement Era, outubro de1952, p. 720.)

Élder Russell M. Nelson “Somos abençoados porestar vivendo numa dispensação tão emocionantedo evangelho. Deus inspirou a mente de grandespessoas para criar invenções que ajudam o trabalhodo Senhor a ir avante de maneiras nunca antesconhecidas pelo mundo”. (“ComputerizedScriptures Now Available”, Ensign, abr. 1988, p. 73.)

Élder Joseph Fielding Smith “Afirmo que se nãohouvesse ocorrido a restauração do evangelho e aIgreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Diasnão tivesse sido organizada, não haveria rádio, nãohaveria avião e não haveria as maravilhosasdescobertas da medicina, química, eletricidade emuitas outras coisas que têm beneficiado o mundo.Nessas condições, essas bênçãos teriam sido retidas,pois elas pertencem à Dispensação da Plenitude dosTempos, da qual a restauração do evangelho e aorganização da Igreja são o ponto central, de onde oEspírito do Senhor é irradiado para todo o mundo.A inspiração do Senhor foi derramada sobre amente dos homens e, embora não tenhamconsciência disso, são dirigidos pelo Senhor. Dessemodo, Ele utiliza-os para que Seus propósitos e Suajustiça venham a prevalecer, em seu devido tempo,sobre toda a Terra.

(…) Não creio por um momento sequer que essasdescobertas tenham ocorrido por acaso, ou emdecorrência da inteligência superior possuída peloshomens de hoje em relação aos do passado. Elasaconteceram porque era chegada a hora, porque oSenhor assim o desejou, e porque Ele derramou SeuEspírito sobre toda a carne”. (Conference Report,outubro de 1926, p. 117.)


� S. Dilworth Young, “The Seventies: A HistoricalPerspective” (Os Setenta: Perspectiva Histórica),Ensign, julho de 1976, pp. 14–21.

História dos Setenta de 1835 a 1976, incluindobreves resumos biográficos dos Presidentes dosSetenta.

� Spencer W. Kimball, “A Reconstituição do PrimeiroQuórum dos Setenta”, A Liahona, fevereiro de 1977,p. 7.

O Presidente Kimball anuncia o chamado dosAssistentes dos Doze para o Primeiro Quórum dosSetenta.

� George D. Durrant, “Genealogia e Ordenanças doTemplo: Não Se Pode Ter uma Coisa sem a Outra”,A Liahona, abril de 1984, pp. 6–9.

Debate sobre a estreita relação existente entre otrabalho do templo e o trabalho genealógico.

� Neal A. Maxwell, “Spencer, the Beloved: Leader-Servant” (Spencer, o Amado: Líder e Servo), Ensign,dezembro de 1985, pp. 8–19.

O Élder Maxwell analisa a vida e as contribuiçõesdo Presidente Kimball.

� L. Tom Perry, Bearing Down in Pure Testimony(Prestar Puro Testemunho), discurso para oseducadores religiosos do SEI, 2 de fevereiro de 1986,pp. 2–4.

O Élder Perry analisa os muitos avançostecnológicos ocorridos desde a Restauração queajudaram a divulgar a mensagem do evangelho portodo o mundo.


� Kathleen Lubeck, “The New Hymnbook” (O NovoHinário), Ensign, setembro de 1985, pp. 7–9.

História do hinário da Igreja.

� Marion G. Romney, “Trabalho e Bem-Estar: UmaPerspectiva Histórica”, A Liahona, julho de 1982, pp.144–148.

O Presidente Romney aborda o programa de bem-estar da Igreja e a importância da auto-suficiência.

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� N. Eldon Tanner, “Nova Ênfase nos Conselhos daIgreja”, A Liahona, outubro de 1979, pp. 134–136.Ezra Taft Benson, “O Governo da Igreja através deConselhos”, A Liahona, outubro de 1979, pp.136–141.

Discursos que salientam o papel dos conselhos nogoverno da Igreja.

� “The Gospel of Love: Stories about PresidentSpencer W. Kimball” (O Evangelho de Amor:Histórias sobre o Presidente Spencer W. Kimball),Ensign, dezembro de 1985, pp. 20–24.

“The Words of a Prophet” (As Palavras de umProfeta), Ensign, dezembro de 1985, pp. 26–29.

Seleção de ensinamentos do Presidente Kimball.

� “The Resolve of Obedience” (A Determinação deObedecer), Ensign, dezembro de 1985, pp. 30–32.

Experiências da vida do Presidente Kimball.

� Ezra Taft Benson, “Spencer W. Kimball: A Star of theFirst Magnitude” (Spencer W. Kimball: Estrela dePrimeira Magnitude), Ensign, dezembro de 1985,pp. 33–35.

Homenagem do Presidente Benson ao PresidenteKimball.

� D. Arthur Haycock, “He Went about Doing Good”(Ele Fez o Bem), Ensign, dezembro 1985, pp. 38–39.

Histórias sobre o Presidente Kimball.

� Russell M. Nelson, “Spencer W. Kimball: Man ofFaith” (Spencer W. Kimball: Homem de Fé), Ensign,dezembro de 1985, pp. 39–41.

O Élder Nelson expressa sua admiração peloPresidente Kimball.

� Richard O. Cowan, Temples to Dot the Earth (A TerraEstá Repleta de Templos) (Salt Lake City: Bookcraft,1989), pp. 171–220.

O capítulo 10 desse livro descreve os templosespalhados pelo mundo. O capítulo 11 descrevecomo os desenvolvimentos tecnológicos ajudaram otrabalho de história da família e salienta aresponsabilidade que os santos têm de realizar essetrabalho por seus antepassados.

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TEMAS

O Presidente Ezra Taft Benson dá nova ênfase aoLivro de Mórmon e sua importância na vida dossantos dos últimos dias.

Os líderes da Igreja continuaram a receberorientação inspirada sobre a organização da Igreja,à medida que ela se expandia em todo o mundo.

Os líderes da Igreja abordaram questõesimportantes que afetavam o lar, a nação e váriaspartes do mundo.





� Discuta com os alunos o convite feito peloPresidente Benson e seus recém-chamadosconselheiros para que as pessoas que se afastaramse achegassem a Cristo e voltassem para a Igreja.(Ver declaração anexa à carta da PrimeiraPresidência de 22 de dezembro de 1985, p. 3; vertambém manual do aluno, p. 602.)

� Discuta o conselho do Presidente Benson deinundar a Terra com o Livro de Mórmon (ver ALiahona, julho de 1987, pp. 83–86) e o de limpar ovaso interior (ver A Liahona, julho de 1986, pp. 3–5.)

� Discuta o discurso do Presidente Benson sobre oorgulho. (Ver A Liahona, julho de 1989, pp. 3–6.)Discuta a influência que o orgulho tem sobre aspessoas. Pergunte: Como o Livro de Mórmon nosajuda a identificar e evitar o orgulho? Pergunte aosalunos o que a seguinte declaração significa paraeles: “Nas escrituras, o orgulho nunca éconsiderado justo – sempre é pecado”. (A Liahona,julho de 1989, p. 3.)

� Diga aos alunos que o Presidente Benson dedicouvários discursos a grupos específicos de pessoasenquanto era Presidente da Igreja. Muitos dessesdiscursos estão incluídos em seu livro Come Listen toa Prophet’s Voice (Vinde Ouvir a Voz de um Profeta)(Salt Lake City: Deseret Book Co., 1990.) Leia osseguintes títulos de discursos relacionados nosumário do livro:

• “Aos Rapazes do Sacerdócio”

• “Às Moças da Igreja”

• “Às Mães em Sião”

• “Aos Pais em Israel”

• “Aos Irmãos Adultos Solteiros da Igreja”

• “Às Irmãs Adultas Solteiras da Igreja”

• “Às Crianças da Igreja”

• “Aos Idosos da Igreja”

Discuta a fé necessária para seguir o conselho doprofeta vivo. Preste testemunho das bênçãos querecebemos por meio da obediência.

� Estude as declarações do Presidente Benson às mãesem Sião e aos pais em Israel. (Ver Come Listen to aProphet’s Voice, pp. 25–47; ver também manual doaluno, pp. 604–605.) Discuta o conselho que ele deuaos pais e às mães. Pergunte: Quais são as duasresponsabilidades sagradas que um pai deveassumir? Leia a seguinte declaração.

Élder Harold B. Lee “Certo homem veio procurar-me e disse que tinha ouvido falar que um homemapareceu misteriosamente a um grupo de oficiantesdo templo e disse-lhes: ‘É melhor apressarem-se efazerem armazenamento para um, dois ou trêsanos, pois virá uma época em que não haveráqualquer produção’. Ele perguntou-me o que euachava a respeito daquilo e respondi: ‘Você estevepresente à conferência de abril de 1936?’

Ele respondeu: ‘Não. Não pude comparecer’.

Então eu disse: ‘Bem, certamente você deve ter lidoo relatório do que foi dito pelas Autoridades Geraisnaquela conferência’.

Não, ele não tinha lido.

‘Bem’, disse eu, ‘naquela conferência o Senhor deu-nos uma revelação a respeito do armazenamento dealimentos. ‘Como acha que o Senhor conseguirádizer-lhe o que Ele deseja que você faça, se não estápresente quando Ele Se manifesta e nem se dá otrabalho de ler o que foi dito?’

Vivemos em um mundo em constante mudança. OSenhor manterá Seu povo informado, se eles derematenção a Sua voz. Tal como o Presidente Clarkdeclarou em um famoso discurso: ‘Não precisamosde um profeta; precisamos de um ouvido atento’.

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UM PERÍODO DEDESAFIOS E DE CRESCIMENTO

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(Ver Conference Report, outubro de 1948, p. 82.) Édisso que mais necessita a nossa geração.” (HaroldB. Lee, “O Papel do Profeta Vivo, Vidente eRevelador”, Encargo dos Educadores Religiosos, 2ªedição, 1982, p. 109.)

Pergunte como essa declaração se relaciona com oconselho do Presidente Benson para os pais e outraspessoas. Preste testemunho de que precisamos terum “ouvido atento” para as palavras do profetavivo.

� Estude com os alunos algumas das questões moraisabordadas pela Primeira Presidência na década de1980. (Ver manual do aluno, pp. 605–607.) Pergunte:Quais dessas questões afetam os membros da Igrejaem nossa região?

� Discuta algumas das importantes mudanças nogoverno e normas da Igreja que ocorreram durantea gestão do Presidente Benson (por exemplo: adissolução dos quóruns de setentas da estaca, ochamado de mais missionários e o esclarecimentode algumas das responsabilidades dos bispos; vermanual do aluno, pp. 607–608.)

� Discuta os eventos relacionados com a abertura daEuropa Oriental para o trabalho missionário. (Vermanual do aluno pp. 611–613.) Pergunte: Quemudanças possibilitaram que muitas pessoas daEuropa Oriental conhecessem a Igreja?


� Mark E. Petersen, “Presidente Ezra Taft Benson” , ALiahona, abril-maio de 1986, pp. 42–45.

Visão geral da vida do décimo terceiro Presidenteda Igreja.

� Ezra Taft Benson, “Alegria em Cristo” , A Liahona,outubro-novembro de 1986, pp. 2–5.

O Presidente Benson presta seu testemunho deJesus Cristo.

� Ezra Taft Benson, “O Livro de Mórmon—PedraAngular de Nossa Religião”, A Liahona, janeiro de1987, pp. 3–6.

O Presidente Benson aconselha aos santos queestudem e vivam os princípios ensinados no Livrode Mórmon.

� Richard G. Scott, “Amigos Verdadeiros queElevam” , A Liahona, janeiro de 1987, pp. 80–8l.

O Presidente Benson declara ao Élder Scott que aIgreja precisa usar o Livro de Mórmon como oSenhor deseja que façamos.


� Ezra Taft Benson, A Witness and a Warning: AModern-day Prophet Testifies of the Book of Mormon(Um Testemunho e uma Advertência: Um ProfetaModerno Testifica a respeito do Livro de Mórmon)(Salt Lake City: Deseret Book Co., 1988.)

Coletânea de discursos do Presidente Benson sobrea importância do Livro de Mórmon para os santosdos últimos dias e para o mundo.

� Brigham Young University Studies, inverno de 1987,primavera de 1987.

Dois livros que comemoram a introdução doevangelho na Inglaterra, em homenagem aosesquicentenário da chegada dos primeirosmissionários àquele país.

� Mark E. Peterson, “Ezra Taft Benson: O Hábito daIntegridade” , A Liahona, julho de 1975, pp. 3–10.

Esboço biográfico do Presidente Benson.

� Sheri L. Dew, Ezra Taft Benson: A Biography (SaltLake City: Deseret Book Co., 1987.)

Extensa biografia do Presidente Benson.

� Boyd K. Packer, “Presidente Gordon B. Hinckley: OPrimeiro Conselheiro” , A Liahona,outubro–novembro de 1986, pp. 7–13.

Resumo biográfico do Presidente Gordon B.Hinckley.

� Jeffrey R. Holland, “Presidente Thomas S. Monson:Sempre Empenhado no Serviço do Senhor”, ALiahona, outubro-novembro de 1986, pp. 15–21.

Resumo da vida do Presidente Thomas S. Monson.

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TEMAS

A Igreja continuou a expandir-se e a fortalecer ossantos em todo o mundo.

Os membros da Igreja se comprometeram a“[lembrar] dos pobres” (D&C 42:30) e contribuíramcom seu tempo, talentos e dinheiro para ajudar osnecessitados em todo o mundo.

O Presidente Howard W. Hunter deu renovadaênfase à freqüência ao templo e aconselhou ossantos a fazerem do templo o símbolo de suacondição de membros da Igreja.




� Doutrina e Convênios 38:35; 42:30; 52:40.


� Designe com antecedência quatro alunos aprepararem um relatório sobre o crescimento daIgreja em relação à África Ocidental, o JerusalémCenter, o Oriente Médio e a América Latina. (Vermanual do aluno, pp. 616–619.) Peça aos alunos queapresentem seu relatório. Estude a seguintedeclaração.

Presidente Gordon B. Hinckley “Vocês fazem partedeste grande movimento dos últimos dias que estáacontecendo em toda a Terra. A Síster Hinckleydisse que estivemos no Brasil. Estivemos em muitosoutros lugares além do Brasil. Fomos primeiro paraa Colômbia, depois para o Peru, então para aBolívia, onde realizamos a cerimônia de abertura deterra para um templo em Cochabamba. Estavachovendo muito, mas realizamos uma cerimônia deabertura de terra ali. Depois fomos para Santiago,Chile, e tivemos momentos maravilhosos ali; edepois para Buenos Aires, Argentina, onde nosreunimos com quase 50.000 pessoas num grandeestádio de futebol. De Buenos Aires fomos paraPorto Alegre, Brasil, e depois para São Paulo, ondeoutra grande multidão se reuniu num estádio defutebol; depois para Recife (…) [onde] realizamos acerimônia de abertura de terra de um novo templo.Depois fomos para Manaus, que fica a mais de mil

quilômetros subindo o Amazonas, onde a Igreja estácrescendo muito. Há três estacas de Sião ali agora.Temos 137 estacas no Brasil. As coisas estãoprogredindo. Oh, como estão progredindo lá naAmérica do Sul. A Igreja está crescendo de modomaravilhoso e notável”. (Teachings of Gordon B.Hinckley, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1997, p.100.)

� Leve alguns exemplares recentes de A Liahona paraa sala de aula. Distribua-os entre os alunos. Peça-lhes que contem o que encontraram sobre ocrescimento da Igreja em todo o mundo. Prestetestemunho de que esse crescimento é ocumprimento das profecias de muitos profetas aolongo das eras.

� Explique aos alunos que o crescimento da Igreja emtodo o mundo tornou possível ajudar as pessoasnecessitadas. (Ver manual do aluno, pp. 619–620.)Leia a seguinte declaração.

Presidente Thomas S. Monson “O financiamentodas operações da Igreja de Jesus Cristo dos Santosdos Últimos Dias em todo o mundo é feito por meiodo dízimo, no qual os membros contribuem comdez por cento de suas rendas, como estabelecidopelo profeta Malaquias, do Velho Testamento. Alémdo dízimo, temos na Igreja o que chamamos deofertas de jejum. Os membros da Igreja jejuam umavez por mês e contribuem com o equivalente dasrefeições não ingeridas, mais o que desejaremacrescentar, como oferta de jejum para ajudar ospobres e necessitados.

Para se ter uma idéia da extensão do auxílio debem-estar convencional oferecido pela Igreja,gostaria de apresentar-lhes uma breve lista dealguns dos empreendimentos de bem-estaradministrados pela Igreja:

• 100 armazéns.

• 80 fábricas de enlatados.

• 97 agências de emprego em todo o mundo.

• 45 lojas Deseret Industries.

• 63 escritórios de serviços sociais SUD.

• 106 projetos de produção gerenciados pelosacerdócio.

• 1.049 missionários de bem-estar em 33 países.

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CRESCIMENTO CONTÍNUO DURANTEA ÚLTIMA DÉCADA DO SÉCULO XX

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“É maravilhoso ver o que se pode realizar comoresultado desse investimento e trabalho.” (“OurBrother’s Keepers”, Ensign, junho de 1998, p. 34.)

� Diga aos alunos que por causa da preocupação emrelação às diferenças de custo no sustento demissionários em várias partes do mundo, a PrimeiraPresidência decidiu estabelecer uma nova norma.(Ver manual do aluno, p. 622.) Pergunte: Qual foi anova norma? Como isso ajudou no sustento dosmissionários locais nos outros países além dosEstados Unidos e Canadá?

� Pergunte: Quais são alguns avanços no programade história da família da Igreja que ajudaram aexpandir e simplificar a pesquisa de história dafamília? (As respostas podem incluir computadores,serviços de referência, bibliotecas da estaca,melhoramentos nos procedimentos de remessa denomes, o web site de história da família da Igreja,etc.) Estude o seguinte anúncio com seus alunos:

“Dados genealógicos de quase 400 milhões depessoas falecidas podem agora ser acessadasgratuitamente pela Internet no web site da Igreja:www.familysearch.org.

‘Nos últimos anos, a tecnologia dos computadorestornou possível a transferência de registrosgenealógicos para grandes bancos de dados e apublicação de informações on-line ou em CDs’,disse o Presidente Gordon B. Hinckley numaentrevista coletiva à imprensa realizada no dia 24de maio, na Biblioteca de História da Família, emSalt Lake City. ‘Hoje, porém, oferecemos a tãoaguardada possibilidade de acesso doméstico pelaInternet a alguns dos mais importantes materiais daBiblioteca de História da Família’.

Ele acrescentou: ‘Começamos a testar esse web siteno dia primeiro de abril, e a resposta foiextraordinária. Os usuários expressaramprofusamente a sua gratidão. Desde esse dia, semqualquer tipo de promoção ou publicidade, o siteteve mais de 200 milhões de acessos, tornando-o umdos sites mais visitados na Internet antes mesmo deseu lançamento formal’.” [“Family History Web SiteLaunched” (Lançamento do Web Site de História daFamília), Ensign, agosto de 1999, p. 74.]

� Discuta a importância do trabalho de história dafamília e do templo. Leia a seguinte declaração doPresidente Gordon B. Hinckley, que na época eramembro da Primeira Presidência.

Presidente Gordon B. Hinckley “Com amor econsagração, precisamos aumentar nossa dedicaçãoao trabalho de redenção dos mortos por meio doserviço nos templos do Senhor”. (ConferenceReport, abril de 1983, p. 8; ou Ensign, maio de 1983,p. 8.)

� Explique aos alunos que embora a gestão doPresidente Howard W. Hunter tenha sido maiscurta do que a de qualquer outro profeta nestadispensação (nove meses), sua influência ainda ésentida na Igreja. Pergunte: Qual era seu “profundodesejo” ao ser chamado como Presidente da Igreja?(Ver manual do aluno, p. 625.) Qual ele disse quedeveria ser nossa “maior meta terrena”? Leia aseguinte declaração.

Presidente Howard W. Hunter “Como vocêssabem, no início deste mês comecei meu ministérioexpressando um profundo desejo de que umnúmero cada vez maior de membros da Igreja setornem dignos de entrar no templo. Como na épocade Joseph, a chave para a edificação do reino emtodo o mundo é termos mais membros dignos e quetenham recebido sua investidura. A dignidade paraentrar no templo garante que nossa vida esteja emharmonia com a vontade do Senhor e que estejamossintonizados para receber Sua orientação em nossavida.

Portanto, estar aqui neste terreno do templo hojetraz-me à mente lembranças mescladas a grandesexpectativas. A responsabilidade pelo trabalho queo Profeta Joseph iniciou enche-me com uma firmedeterminação de fazer tudo a meu alcance no tempoque me foi reservado. Sem dúvida Joseph foi fiel eleal a seu tempo e época!” [“The Temple ofNauvoo” (O Templo de Nauvoo), Ensign, setembrode 1994, pp. 62–63.]


� Gordon B. Hinckley, Teachings of Gordon B. Hinckley(Ensinamentos de Gordon B. Hinckley) (Salt LakeCity: Deseret Book Co., 1997), pp. 97–102.

Numa seção chamada “Church Growth andProgress” (Crescimento e Progresso da Igreja), oPresidente Hinckley conta algumas de suasexperiências ao viajar pelo mundo para reunir-secom os santos.

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� Thomas S. Monson, A Liahona, janeiro de 1995, pp.46–49; “O Guardador de Meu Irmão” , Ensign,junho de 1998, pp. 33–39.

O Presidente Monson relata alguns dos trabalhoshumanitários da Igreja.

� Mary Ellen Smoot, “Family History: A Work ofLove” (História da Família: Um Trabalho de Amor),Ensign, março de 1999, pp. 14–18.

A irmã Smoot incentiva as mulheres da Igreja aparticiparem do trabalho de história da família e dotemplo.

� Thomas S. Monson, A Liahona, julho de 1990, pp.50–53.

O Presidente Monson ensina que somos todosguardadores de nossos irmãos.

� “President Howard W. Hunter, The Lord’s ‘Goodand Faithful Servant’ (Presidente Howard W.Hunter, Servo Bom e Fiel do Senhor)“, Ensign, abrilde 1995, pp. 8–17.

Visão geral da vida e realizações do PresidenteHunter.

� “Loved by All Who Knew Him: Stories fromMembers” (Amado por Todos que o Conheceram:Histórias Contadas pelos Membros), Ensign, abril de1995, pp. 18–20.

Histórias contadas por membros da Igreja queconheceram o Presidente Hunter.

� “Following the Master: Teachings of PresidentHoward W. Hunter” (Seguir o Mestre:Ensinamentos do Presidente Howard W. Hunter),Ensign, abril de 1995, pp. 21–23.

Seleção de ensinamentos do Presidente Hunter.

� James E. Faust, “Howard W. Hunter: Man of God”(Howard W. Hunter: Homem de Deus), Ensign,abril de 1995, pp. 26–28.

O Presidente Faust descreve a vida de serviço aoSenhor do Presidente Hunter.

� Boyd K. Packer, “President Howard W. Hunter–HeEndured to the End” (Presidente Howard W.Hunter: Ele Perseverou até o Fim), Ensign, abril de1995, pp. 28–30.

O Presidente Packer conta lições que aprendeu como Presidente Hunter.

� Thomas S. Monson, “President Howard W. Hunter:A Man for All Seasons” (Presidente Howard W.Hunter: Um Homem para Todas as Épocas), Ensign,abril de 1995, pp. 31–32.

O Presidente Monson expressa sua gratidão peloconvívio com o Presidente Hunter.

� Gordon B. Hinckley, “A Prophet Polished andRefined” (Um Profeta Educado e Refinado), Ensign,abril de 1995, pp. 33–35.

O Presidente Hinckley expressa seus sentimentossobre o Presidente Hunter e o exemplo que eledeixou para todos nós.

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TEMAS

O Presidente Gordon B. Hinckley iniciou sua gestãocom grande experiência de liderança, conhecimentoe capacidade de como lidar com a mídia edisposição de viajar pelo mundo para reunir-se comos santos.

A Igreja publicou “A Família: Proclamação aoMundo”, declarando o ponto de vista do evangelhosobre a família e conclamando todos a fortaleceremo lar e a família.

Em fevereiro de 1996 o número de membros daIgreja fora dos Estados Unidos tornou-se maior doque dentro dos Estados Unidos.

A Igreja continuou a “sair da obscuridade” aoexpandir-se para mais países, construir novostemplos e receber maior atenção dos meios decomunicação.

O Presidente Hinckley anunciou que templosmenores seriam construídos em todo o mundo,permitindo que os santos de regiões distantesdesfrutassem as bênçãos do templo.

A Primeira Presidência e o Quórum dos DozeApóstolos declararam ao mundo seu testemunho deCristo em “O Cristo Vivo: O Testemunho dosApóstolos”.



� Doutrina e Convênios 1:30; 123:11–17.


� Estude a seção “Preparação de um Profeta” nomanual do aluno, pp. 628–631. Leia com os alunosalguns destaques da vida do Presidente Hinckley.Identifique algumas experiências que o ajudaram apreparar-se para seu chamado como Presidente daIgreja. Pergunte: Que treinamento recebeu quandojovem para aprender a lidar com os meios decomunicação?

� Leia Doutrina e Convênios 123:11–17. Pergunte:Que obrigações temos para com “a geração que estásurgindo” e “os puros de coração”? (Versículo 11)

� Pergunte: De acordo com o manual do aluno, qualfoi uma das primeiras preocupações do PresidenteHinckley depois que se tornou Presidente da Igreja?(Ver p. 631.) Quais são algumas das maneiras pelasquais a Igreja se opôs às influências mundanas queameaçam a família? Estude com os alunos osprincípios ensinados em “A Família: Proclamaçãoao Mundo” (A Liahona, janeiro de 1996, p. 114; vertambém Gordon B. Hinckley, “Enfrentar comFirmeza as Artimanhas do Mundo”, A Liahona,janeiro de 1996, pp. 110–114.

� Vivemos no que poderia ser chamada de a “era dainformação”. O Presidente Hinckley esteveenvolvido com a mídia durante a maior parte desua vida. Ele apareceu em programas de televisão erádio, mostrando a Igreja de modo positivo para opúblico. Relate alguns dos destaques daparticipação do Presidente Hinckley nos programas60 Minutes e Larry King Live. (Ver manual do aluno,pp. 633–634.)

� Estude alguns eventos memoráveis da históriarecente da Igreja. Você pode incluir detalhes dasviagens ao redor do mundo do Presidente Hinckley,a comemoração do sesquicentenário dos pioneiros,o crescimento da Igreja, a construção do novoCentro de Conferências e outros marcos históricosdescritos no manual do aluno, pp. 634–639, ALiahona, ou outras publicações da Igreja. Pergunte:Quais são alguns eventos históricos da Igrejaocorridos recentemente em nossa região?

� Estude a localização dos templos em todo o mundo.(Ver manual do aluno, pp. 640–641.) Pergunte: Quetemplos foram dedicados ou anunciados maisrecentemente? Quais são os cinco templos maispróximos de nós? Em sua opinião, quão importanteé para o Presidente Hinckley que um templo estejaacessível a todo santo dos últimos dias no mundointeiro? Leia a seguinte declaração.

Presidente Gordon B. Hinckley “Desejo muito queexista um templo a uma distância razoável dossantos dos últimos dias de todo o mundo. Nãopodemos ir mais depressa. Tentamos fazer com quetodos os templos tenham uma excelente localizaçãoe uma boa vizinhança durante um longo período detempo. O preço dos terrenos em tais locais

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A IGREJA SAIDA OBSCURIDADE

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normalmente são muito altos. Construir um temploé algo muito mais complexo do que construir umacapela. O padrão arquitetônico é superior. Aconstrução leva mais tempo e é mais cara. Otrabalho desenvolve-se com a maior rapidezpossível. Oro constantemente para que, de algummodo, o trabalho se acelere a fim de que umnúmero maior de nossos membros tenha acessomais fácil à sagrada casa do Senhor.

Brigham Young disse certa vez que se os jovensrealmente compreendessem as bênçãos docasamento no templo, caminhariam até a Inglaterra,caso isso fosse necessário. (Ver Journal of Discourses,11:118.) Esperamos que não tenham de ir tão longe.”(A Liahona, janeiro de 1996, p. 57.)

� Mesmo antes de ser Presidente da Igreja, oPresidente Hinckley dedicou mais templos do quequalquer outra pessoa desta dispensação. Leia aseguinte declaração feita pelo Presidente Hinckleyna abertura da conferência geral de outubro de1999. Saliente sua meta de ter 100 templos emfuncionamento.

Presidente Gordon B. Hinckley “Aproveito aoportunidade nesta manhã para informá-losbrevemente de nosso progresso na meta quehavíamos estabelecido de ter cem templos emoperação no ano 2000.

Desde o primeiro dia do ano, já dedicamos [oito]templos (…). Até o fim do ano, dedicaremos (…)mais sete. No término de 1999, esperamos ter 68templos em funcionamento. (…)

Milhares de pessoas que não são membros estãocomparecendo à visitação pública que precede àdedicação dos templos e têm-se portado de formareverente e respeitosa. Em muitos casos, o templo é,sem dúvida alguma, o prédio mais bonito da cidadeem que está situado, e as pessoas ficam admiradascom sua beleza. Mas entre tantos outros aspectos, oque mais as impressiona são as gravuras doSalvador que estão nos templos sagrados. Ao vê-las,deixam de considerar-nos um povo não cristão. Elasprecisam saber que a figura central de toda a nossaadoração é o Senhor Jesus Cristo. (…)

E vamos continuar com esse trabalho de dedicaçãono ano que vem, que será bem movimentado.Prevemos a dedicação de, talvez, outros 42 templos.Quando o ano 2000 chegar ao fim, casoconcretizemos nossos planos, teremos não somenteos cem templos para os quais temos trabalhadotanto, mas ainda mais.

Não vamos parar. Talvez não construamos nomesmo ritmo, mas continuaremos enquanto oSenhor desejar que o façamos”. (A Liahona, janeirode 2000, pp. 4–5.)

Mais tarde, na conferência, o Presidente Hinckleydeclarou:

“Que se vá o ano velho e entre o novo. Que maisum século passe e outro tome seu lugar. Digamadeus ao milênio e saúdem os novos mil anos quese iniciam.

Assim, seguiremos adiante num crescimentocontínuo, em progresso e melhora, influenciandopara o bem a vida das pessoas em toda a parteenquanto durar a Terra.

E, em algum momento do desenrolar dessesacontecimentos finais, Jesus Cristo aparecerá parareinar em glória sobre a Terra. Ninguém sabequando isso se dará, nem mesmo os anjos do céusaberão o momento da volta Dele. Mas será um diapelo qual muito aguardamos.” (A Liahona, janeiro de2000, p. 90.)

No término da conferência, o Presidente Hinckleycomentou:

“Ao cerrarmos hoje as portas deste Tabernáculo eaguardarmos ansiosamente a abertura das portasdo novo Centro de Conferências, em abril próximo,nós o faremos com amor, com gratidão, comreverência – na verdade, com afeição – por esteedifício e por aqueles que nos antecederam e que oconstruíram tão bem e cuja obra nos serviu portanto tempo.” (A Liahona, janeiro de 2000, p. 110.)

� Distribua uma cópia de “O Cristo Vivo: OTestemunho dos Apóstolos” (A Liahona, abril de2000, pp. 2–3) a cada aluno. Peça-lhes que a leiam eexpressem seus sentimentos sobre o que é dito nodocumento. Explique aos alunos que cada um delestambém pode prestar testemunho de Jesus Cristo.Pergunte aos alunos se já escreveram seutestemunho em sua história pessoal. Incentive-os aprepararem-se para prestar testemunho sempre queo Espírito inspirá-los a fazê-lo.


� Gordon B. Hinckley, Teachings of Gordon B. Hinckley(Ensinamentos de Gordon B. Hinckley) (Salt LakeCity: Deseret Book Co., 1997.)

Seleção de ensinamentos do Presidente Hinckley.

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� Boyd K. Packer, “Presidente Gordon B. Hinckley: OPrimeiro Conselheiro” , A Liahona,outubro–novembro de 1986, pp. 7–13.

Esboço biográfico do Presidente Hinckley.

� Sheri L. Dew, Go Forward with Faith: The Biography ofGordon B. Hinckley (Seguir Adiante com Fé: ABiografia de Gordon B. Hinckley), Salt Lake City:Deseret Book Co., 1996.

Extensa biografia do Presidente Hinckley.

� Gordon B. Hinckley, “Enfrentar com Firmeza asArtimanhas do Mundo”, A Liahona, janeiro de 1996,pp. 110–114.

O Presidente Hinckley apresenta a proclamaçãosobre a família.

� “A Família: Proclamação ao Mundo”, A Liahona,janeiro de 1996, p. 114.

Proclamação oficial da Primeira Presidência e doQuórum dos Doze Apóstolos explicando o ponto devista do evangelho sobre a família.

� “President Hinckley Speaks Out on Live TV Show”(Presidente Hinckley Fala ao Vivo em Programa deTelevisão), Church News, 12 de setembro de 1998,pp. 3–4, 13.

Trechos da participação do Presidente Hinckley noprograma de televisão Larry King Live.

� “President Hinckley Dedicates the First of SmallerTemples” (Presidente Hinckley Dedica o Primeirodos Templos Menores), Church News, 1º de agostode 1998, pp. 3, 11.

Detalhes da dedicação do Templo de MonticelloUtah.

� Gordon B. Hinckley, A Liahona, janeiro de 1996, pp.76–79.

O Presidente Hinckley expressa seu amor econclama todos os membros da Igreja a fazerem otrabalho progredir.

� “O Cristo Vivo: O Testemunho dos Apóstolos”, ALiahona, abril de 2000, pp. 2–3.

Testemunho oficial de Jesus Cristo prestado pelosmembros da Primeira Presidência e do Quórum dosDoze Apóstolos ao mundo.

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TEMAS

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ÚltimosDias é a pedra vista por Daniel que encherá toda aTerra.

Todos os profetas testificaram que a mão de Deusguia o destino da Igreja.

A Restauração do evangelho abençoou muitasvidas, e a Igreja continuará a cumprir seu destino.



� Daniel 2.



� Discuta o destino da Igreja conforme profetizadonas escrituras. As seguintes escrituras podem serúteis: Daniel 2:44; Doutrina e Convênios 45:64–71;115:5–6. Leia as seguintes declarações.

Élder John Taylor “Acreditamos que edificaremosesplêndidos edifícios, magníficos templos e belascidades que se tornarão o orgulho, o louvor e aglória de toda a Terra. Cremos que este povo irásobressair-se na literatura, na ciência, nas artes e noartesanato. De fato, haverá uma concentração desabedoria, não apenas toda a sabedoria do mundo,como ela existe atualmente, mas os homens serãoinspirados a respeito desses assuntos de modonunca visto, e então teremos, quando os propósitosdo Senhor se cumprirem, os mais magníficosedifícios, os mais belos e agradáveis jardins, as maisricas e caras vestimentas e o povo mais saudável einteligente sobre a face da Terra. Essa é uma parteessencial de nossa fé”. (Journal of Discourses, 10:147.)

“Quando Sião for estabelecida em sua beleza, honrae glória, os reis e príncipes da Terra virão, a fim deobter informações e ensinar os mesmos princípios aseus povos. Virão da mesma forma que procuraramSalomão para aprender sabedoria.” (The GospelKingdom, sel. G. Homer Durham, Salt Lake City:Bookcraft, 1987, p. 216.)

Presidente Gordon B. Hinckley “O progresso daIgreja em nossos dias é realmente surpreendente. ODeus do céu fez com que esse milagre modernoacontecesse, e o que vimos é apenas um vislumbredas coisas maiores que ainda estão para vir”. (“WeHave a Work to Do”, Ensign, fevereiro de 1988, p.6.)

Élder Neal A. Maxwell “Em minha opinião,estamos entrando numa época em que para todosnós, como membros da Igreja, haverá algunsdesafios especiais que exigirão que sigamos asAutoridades Gerais. Todas as coisas fáceis que aIgreja precisava fazer já foram feitas. De agora emdiante, será uma grande aventura, e nossa condiçãode discípulos será testada de algumas maneirasmuito interessantes”. (“The Old Testament:Relevancy within Antiquity”, Symposium on the OldTestament, Salt Lake City: The Church of JesusChrist of Latter-day Saints, 1979, p. 12.)

� Leia as seguintes declarações e incentive os alunos acompreenderem quem são e que papeldesempenharão no destino da Igreja.

Élder Neal A. Maxwell “Há muito temos ouvido eacreditado que o Senhor reservou espíritos especiaispara nascerem nos últimos dias da últimadispensação. A nova geração de rapazes e moças daIgreja são parte dessa vanguarda. Foram reservadospelo Senhor para esta época e precisam agora serpreservados pelos pais e preparados para seumomento especial na história da humanidade! Elesforam guardados para nascerem nesta época, masagora precisam ser impelidos para seu destino”.(“‘Unto the Rising Generation”’, Ensign, abr. 1985,p. 8.)

Élder Dean L. Larsen “Não acredito que estejamaqui na Terra, agora, por acidente. Creio, sim, quevocês se qualificaram na vida pré-mortal paraviverem a mortalidade nesta época em que lhesseriam exigidas grandes coisas. Creio quedemonstraram antes de virem para cá, que podiammerecer confiança até mesmo em condiçõesexcepcionalmente difíceis – que estariam à alturados mais difíceis desafios. Não me entendam mal.Não estou sugerindo que sejam inerentemente

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O DESTINODA IGREJA

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melhores ou superiores a qualquer das geraçõesanteriores. Não estão automaticamente qualificadospara mais bênçãos ou vantagens do que qualquerser que já viveu desde a criação da Terra. Vocêsestão sujeitos a se perder, cometer transgressões eincorrer nos julgamentos de Deus tão prontamentequanto qualquer um que os precedeu. Mas Deusconfia que não se desqualificarão. Confia que vocêsse conservarão elegíveis para a tarefa monumentalque Ele espera que vocês realizem”. (ConferenceReport, abril de 1983, p. 47; ou Ensign, maio de1983, p. 33.)

Presidente Ezra Taft Benson “Oro para ter ainspiração do céu ao dirigir minhas breves palavrasaos jovens da Igreja, ‘a nova geração’, como sãochamados no Livro de Mórmon. (Ver Alma 5:49.)

(…) Imagino que vocês saibam que os amamos.Como líderes da Igreja, não existe nada nestemundo que seja justo que não faríamos por vocês.Temos grande confiança em vocês. Vocês não sãorapazes e moças comuns. São espíritos escolhidos.Muitos de vocês foram reservados por quase seismil anos para nascerem nestes dias, quando astentações, responsabilidade e oportunidades são asmaiores possíveis.

Deus ama cada um de Seus filhos, e Seu desejo,propósito e glória é conseguir que retornem a Elepuros e imaculados, após provarem-se dignos deviver eternamente em Sua presença.

Seu Pai Celestial pensa em vocês. Deu-lhesmandamentos para guiá-los, discipliná-los. Tambémlhes deu o arbítrio, a liberdade de escolha, para verse eles farão tudo o ‘que o Senhor seu Deus lhesordenar’. (Abraão 3:25) A liberdade de escolha é umprincípio eterno que nos foi concedido por Deus.Seu reino aqui na Terra é bem organizado, comlíderes dedicados a auxiliá-los. Saibam que têmnosso amor, preocupações e orações constantes.

Satanás também pensa em vocês e está determinadoa destruí-los. Não os disciplina com mandamentos,mas oferece liberdade total: liberdade de fumar,beber, fazer mau uso de drogas ou rebelar-se contraDeus e Seus servos. (…)

O programa de Satanás é ‘brincar agora e pagarmais tarde’. Ele procura tornar todos tão miseráveisquanto ele próprio. (Ver 2 Néfi 2:27.) O programado Senhor é felicidade agora e alegria eterna porviver o evangelho. Como um de Seus servos e pormeu amor à juventude de Sião, ofereço esteconselho para sua felicidade nesta vida:

Primeiro, aconselho-os a viverem moralmentelimpos. (…)

Segundo, aconselho-os a se manterem junto de seuspais. (…)

Sim, amados jovens, vocês precisarão passar pordificuldades e tentações; mas há grandes momentosde eternidade adiante. Vocês têm nosso amor econfiança. Oramos para que estejam preparadospara assumir as rédeas da liderança. Dizemos avocês: ‘Erguei-vos e brilhai’ (D&C 115:5) e sejamuma luz para o mundo, um exemplo para os outros.(…)

Oro para que vocês, jovens da nova geração,mantenham seu corpo e mente limpos, livres dacontaminação do mundo, que sejam vasos puros edignos de tomar sobre si as responsabilidades doreino de Deus em preparação para a segunda vindade nosso Salvador. Em nome de Jesus Cristo.Amém. (“To ‘the Rising Generation’”, New Era,junho de 1986, pp. 4–6, 8.)

� Peça aos alunos que citem maneiras pelas quais oPai Celestial está atento a eles. Pergunte: De quemaneiras Satanás também está atento a vocês? Oque todo santo dos últimos dias precisa fazer parapreparar-se para a Segunda Vinda do Senhor?


� Gordon B. Hinckley, “Temos um Trabalho a Fazer”,A Liahona, junho de 1988, pp. 2-7.

O Presidente Hinckley, como membro da PrimeiraPresidência, salienta as responsabilidades dosmembros da Igreja de levar o evangelho a todas asnações.

� Gordon B. Hinckley, Teachings of Gordon B. Hinckley(Ensinamentos de Gordon B. Hinckley) (Salt LakeCity: Deseret Book Co., 1997), pp. 97–102.

Numa seção chamada “Church Growth andProgress” (Crescimento e Progresso da Igreja), oPresidente Hinckley conta algumas de suasexperiências ao viajar pelo mundo para reunir-secom os santos.

� Ezra Taft Benson, “Vinde a Cristo, Sede PerfeitosNele”, A Liahona, julho de 1988, pp. 87–88.

O Presidente Benson desafia os membros da Igreja a“achegarem-se a Cristo” por meio da pregação doevangelho, a redenção dos mortos e o esforço paraalcançar a perfeição.

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� Ezra Taft Benson, “Feed My Sheep” (ApascentaMinhas Ovelhas), Ensign, setembro de 1987, pp. 2–5.

O Presidente Benson aconselha os membros daIgreja a saírem em busca da ovelha perdida.

� “June Videoconference: ‘Accomplishing the Missionof the Church’” (Cumprir a Missão da Igreja),Ensign, setembro de 1987, pp. 73–77.

Os líderes da Igreja aconselham os santos aajudarem a Igreja a cumprir sua missão.

� “Nossa Dispensação: O que Joseph Smith Disse arespeito”, A Liahona, abril de 1980, pp. 13–16.

Uma seleção de declarações proféticas feitas peloProfeta Joseph Smith a respeito da dispensação daplenitude dos tempos.

� Gordon B. Hinckley, “150-Year Drama: A PersonalView of Our History” (Um Drama de 150 Anos:Uma Visão Pessoal de Nossa História), Ensign, abrilde 1980, pp. 10–14.

Análise da história da Igreja até o ano de 1980.

� Bruce R. McConkie, “O Glorioso Evangelho emNossos Dias”, A Liahona, abril de 1980, pp. 66–75.

O Élder McConkie fala sobre as bênçãos daRestauração e o trabalho que ainda está para serrealizado nesta dispensação.

� Spencer W. Kimball, “A Mão do Ímpio Não PoderáObstar a Obra”, A Liahona, outubro de 1980, pp. 5–8.

O Presidente Kimball desafia os santos acontinuarem a ter fé ao conduzirem a Igreja para ofuturo.

� Gordon B. Hinckley, A Liahona, janeiro de 2000, pp.87–90.

O Presidente Hinckley conclama os santos a sedarem conta de seu lugar na história e a seesforçarem para fazer a sua parte.

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