Certo dia Davi, o doce cantor de Israel, que possuía um coração totalmente voltado para Yahweh, um verdadeiro adorador, parou para contemplar a criação. Todo o seu ser foi tão tomado de uma profunda expressão de adoração diante de tanta beleza, que compôs o lindo cântico que se encontra do Salmo 8 da nossa Bíblia: “Ó, Yahweh, Adonai, como é majestoso o teu nome em toda a terra! Tu, cuja glória é cantada nos céus” (Salmo 8:1)!

Mas em meio à admiração e enlevo movidos pela sua contemplação das obras das mãos de Deus que o cercavam, ele se detém numa curiosa comparação: “Quando contemplo os teus céus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que ali firmaste, pergunto: Que é o homem, para que com ele te importes? E o filho do homem, para que com ele te preocupes?” (Salmo 8:3,4).

Na língua original em que o Antigo Testamento foi escrito, existem várias palavras para “homem”. Aqui, Davi usou duas delas. A primeira foi “enosh”, que se refere ao homem caído em seu pecado. É como se quisesse dizer: “Que é o homem miserável, desgraçado, em seu estado caído, cheio de debilidade, ignorância e pecado, para que coloques Teu coração nele, e o conserves continuamente sob Teu misericordioso olhar?”

Na expressão “filho do homem,” Davi usa a palavra Adam, de onde vem o nome de Adão. É como se ele disse: “E o que é o filho de Adão, o primeiro grande rebelde, o filho caído de um pai caído? O que é o homem comum, ou o mais eminente dos homens, para que te lembres dele, ou dignes-te em visitá-lo?”

Encontramos a mesma pergunta saída dos lábios de Jó: “Que é o homem, para que tanto o engrandeças, e ponhas sobre ele o teu pensamento, e cada manhã o visites, e cada momento o proves?” (Jó 7:17,18).

Duas idéias diferentes têm sido extraídas destas palavras. A primeira é: “o homem não é digno de ser notado por Ti; por que, então, Tu contendes com ele?” A segunda: “quão surpreendente é Tua generosidade para que fixes Teu coração, Teus mais fortes afetos, em tal criatura tão pobre, vil, impotente como o homem (enosh), ao ponto de exaltá-lo muito além de todas as outras criaturas, e marcá-lo com a mais particular notícia da Tua providência e graça!”

Calmet parafraseia este versículo assim: “Merece o homem, em seu estado presente, tua atenção? Que é o homem para que Deus se dê ao trabalho de o examinar, testar, provar e afligir? Não estará Ele honrando-o demais para pensar tão seriamente sobre ele? Ó Yahweh! Eu não sou digno de que Tu estendas Teu cuidado sobre mim!” (Adam Clarke’s Commentary on the Bible)

“O que é o homem? Que reivindicação teria alguém tão fraco, débil, mortal para ser lembrado? O que existe no homem que o intitula tanto a ser notado? Por que Deus confere-lhe sinal de tanta honra? Por que ele o colocou acima das obras de suas mãos? Por que Ele fez tantos arranjos para seu conforto? Por que Ele fez tanto para o salvar? Ele é tão insignificante, sua vida é como um vapor, que aparece por um pouco e logo desaparece; ele é tão pecador e poluído, que a pergunta pode bem ser feita, por que tal honra lhe foi conferida, e por que tal domínio sobre o mundo lhe foi dado?” (Albert Barnes’ Notes on the Bible)

“O que é o homem para que o visites?” Enviando Teu Espírito Santo para o convencer do pecado, da justiça, e do juízo? É por estas visitas do Deus Criador que o homem é preservado em um estado em que possa ser salvo. Fosse Deus retê-las, não existiria nada na alma do homem senão pecado, escuridão, dureza, corrupção e morte. Mas agora a graça, favor e misericórdia de um Deus que é todo amor, sem deixar de ser justiça, encontram o homem, mesmo em seu estado degradado, para o levar ao estado primeiro. E que estado é este? Dele fala Davi a seguir.

Depois de perder-se em considerações reveladoras da dificuldade em entender o amor e cuidado de Deus para com o homem caído, Davi volta o seu pensamento para o modo como ele fora criado: “Tu o fizeste um pouco menor do que os seres celestiais (no original Elohim) e o coroaste de glória e de honra. Tu o fizeste dominar sobre as obras das tuas mãos; sob os seus pés tudo puseste” (Salmo 8:5,6). “Contudo, pouco abaixo de Deus o fizeste; de glória e de honra o coroaste. Deste-lhe domínio sobre as obras das tuas mãos; tudo puseste debaixo de seus pés” (Versão João Ferreira de Almeida atualizada –JUERP)

Esta declaração nos remete a Gênesis. Depois de criar todas as coisas, no último dia da Criação, Deus entra em Conselho eterno e decide: “Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança" (Gênesis 1:26). Interessante é a definição do homem dada em um catecismo: “Esta declaração nos leva a algumas das mais tremendas verdades a respeito do homem e sua relação com Deus.”

O Homem foi Criado por um Ato Voluntário de Deus. “Façamos” aponta para uma obra voluntária ou deliberada. O homem não é fruto de um acidente, mas de uma decisão, um plano, um projeto de Deus.

O Homem foi Criado por um Ato Direto de Deus. Deus se envolveu com a criação do homem, usando Suas próprias mãos para moldar o seu corpo (Gênesis 2:7) e soprando nele o “fôlego da vida.” Note: “O fôlego de Deus se tornou a alma do homem; sua alma, portanto, nada mais é do que o fôlego de Deus. O resto do mundo existe pela palavra de Deus; o homem por Seu próprio fôlego peculiar. Este fôlego é o selo e garantia de nossa relação com Deus, de nossa dignidade divina.” (Ziegler.)

O Homem foi Criado por um Ato Soberano, isto é, um Decreto de Deus. Enquanto Deus dirigiu uma palavra à terra na criação dos elementos terrenos, a criação do homem é resultante de um Decreto Divino, o qual proclama, de partida, a clara distinção e supremacia do homem sobre os demais seres viventes na terra.

O Homem foi Criado como um Ato Exclusivo de Deus. Alguns comentaristas dizem que quando Ele diz “façamos” estava se referindo ao “conselho dos anjos,” porém isto não tem fundamento bíblico. O homem não foi feito à imagem de anjos; em toda a Bíblia está claro que a criação é ato exclusivo do Deus Triuno.

O Homem foi Criado por um Deus Triúno. Aqui precisamos nos estender um pouco mais. O plural “façamos” foi considerado pelos pais e teólogos antigos, quase unanimemente, como indicativo da Trindade. O Pai, o Filho e o Espírito Santo teriam entrado em conselho. Muitos comentaristas modernos consideram tratar-se apenas de um plural de majestade. Outros, que Deus dirigiu-se a Si mesmo. Ainda outros defendem tratar-se dos anjos que estão ao Seu redor e se constituem o seu conselho ou testemunhas. Defendemos a primeira posição. Isso faz sentido em diversos aspectos:

Pai, Filho, e Espírito Santo são todos identificados como “Criador” (Jó 33:4; João 1:3; Efésios 3:9; Colossenses 1:16; Hebreus 1:2) Segundo, o Espírito Santo é mencionado em Gênesis 1:2 - “E o Espírito de Deus se movia sobre a face das águas.” Terceiro, faz sentido que o nome hebraico para Deus seja Elohim, uma palavra plural, uma vez que a Trindade é formada por três pessoas distintas. O Escritor Sagrado, inspirado pelo Espírito Santo, muitas vezes escreve revelações que desconhece. Quem as conhece e discerne é o próprio Espírito, que nos revela o que está por trás da letra, hoje, quando lemos a Bíblia pronta. É teologicamente incorreto querermos encontrar o sistema teológico do Novo Testamento imbutido nos textos do Antigo Testamento.

O que quer dizer imagem e semelhança? As duas palavras carregam a mesma ideia de semelhança. São sinônimas, e estão combinadas apenas para adicionar intensidade ao pensamento.

A leitura do capítulo dois de Gênesis completa o quadro. Lá são descritos os estágios da criação do homem. Primeiro, Deus formou o corpo do pó da terra, isto é, a parte material, visível, do homem; a casa terrena para sua habitação. Depois colocou nele seu espírito, que é seu verdadeiro ser. É neste espírito do homem, não no seu corpo, que está a imagem e semelhança do Criador. Deve ser assinalado, porém, que a semelhança vai só até aí. Deus existe desde a eternidade, é onipresente, onisciente e onipotente, e o homem nunca se assemelhará a Deus nesses tributos.

O homem é semelhante a Deus nas disposições morais da alma, chamadas comumente retidão ou justiça original (Eclesiastes 7:29). “A imagem de Deus consiste nas aptidões da personalidade que nos fazem capazes de interagir com outras pessoas, de pensar, e refletir, de possuir livre arbítrio.”

O que é a Imagem? Seria a razão, em seu sentido mais elevado? Ou poder para conhecer a Deus? Ou imortalidade? A solução que para nós parece mais completa é que a Imagem reside no dom misterioso da Personalidade, trazendo não apenas capacidade mental mas, muito mais, capacidade moral, e verdadeiro livre arbítrio. Os reformadores como Lutero e Calvino enfatizaram o aspecto espiritual e moral da imagem de Deus no homem. Lutero a identificava com a justiça original que foi perdida na queda. Calvino a identificava com qualidades naturais e com qualidades morais.

Em um catecismo encontramos o comentário: “O homem foi criado à imagem de Deus, no sentido de que é capaz de conhecer e amar livremente a seu próprio Criador. É a única criatura sobre a terra a quem Deus ama por si mesmo, e a quem chama a compartilhar sua vida divina, no conhecimento e no amor. O homem, enquanto criado à imagem de Deus, tem a dignidade de pessoa: não é somente algo, senão alguém capaz de conhecer-se, de dar-se livremente e de entrar em comunhão com Deus e as outras pessoas.”

O Homem Traz a Semelhança de Deus na Personalidade Deus é um ser pessoal e assim formou o homem. Ele tem uma personalidade. Entendemos por personalidade a presença dos poderes de pensar, sentir, querer, consciência própria e direção própria. Dos seres criados na terra só o homem os possui. Ele pensa, raciocina, reflete, tem intelecto. Ele é possuidor das mais diversas emoções e tem capacidade de decidir, fazer escolhas. Esses poderes pessoais presentes no homem indicam a semelhança com o seu Criador. Todos esses componentes da personalidade são identificáveis em Deus logo no primeiro capítulo de Gênesis.

Intelecto: “Disse Deus.” Vemo-lo liberando palavras pensadas, medidas, na execução de um projeto previamente desenhado. Emoção: “Viu Deus que era bom.” Ao fim de cada dia da criação Ele expressa Seu sentimento a respeito e ao completar a obra enche-se de gozo na auto-avaliação do seu trabalho, porque conclui que “tudo era muito bom!” Vontade: Cada obra é expressão de uma decisão, uma escolha deliberada. Na expressão “façamos o homem” está a suprema evidência de um Ser portador do livre arbítrio. Todos esses poderes o Criador projetou no homem.

O Homem Traz a Semelhança Moral de Deus Strong define um ser moral como “um ente livre e ativo, mas ao mesmo tempo sujeito a uma lei no que diz respeito ao bem e ao mal”. O homem é este ser moral dotado de um senso de responsabilidade para com o seu Criador. Por isso seu próprio coração o condena quando não anda segundo os Seus preceitos morais (1 João 3:20,21). Como ser moral, o homem tem uma consciência. Novamente uma definição de Strong: “A consciência é o juízo do homem aplicado ao seu próprio procedimento, quer aprovando as boas ações, quer reprovando as más”

O homem, imagem de Deus, possui o que se costumou chamar "Justiça Original" ou mais explicitamente conhecimento verdadeiro, justiça e santidade. Ao criar o homem é dito que “Deus viu que era muito bom” (Gênesis 1:3) e justo (Eclesiastes 7:29). O Novo Testamento mostra a natureza original do homem ao retratar a nova criação em Cristo. Trata-se de um resgate, um retorno, uma recriação. A nova condição em Cristo é de um verdadeiro conhecimento (Colossenses 3:10), e o revestir-se “do novo homem, que segundo Deus foi criado em verdadeira justiça e santidade” (Efésios 4:24). Estes três elementos constituem a justiça original, perdida no pecado e reconquistada em Cristo: conhecimento, justiça e santidade. Esta é a imagem moral de Deus, ou simplesmente a imagem de Deus em seu sentido mais restrito, pois o homem saído das mãos de Deus era efetivamente santo.

O Homem Traz a Semelhança Espiritual de Deus Deus é espírito e certamente Sua imagem no homem faz dele um ser também espiritual. Isto é logo revelado no dar vida ao homem, quando Deus soprou em suas narinas, o “fôlego da vida” (Gênesis 2:7), e o homem “se tornou um ser vivente” ou “alma vivente.” Isso quer dizer que a personalidade do homem só se manifesta através do corpo do homem pela presença do espírito que lhe foi dado. O “fôlego da vida” é o princípio da vida do homem e o “ser vivente” é a expressão dessa vida através do corpo. Assim o espírito está ligado e adaptado ao corpo, mas pode existir fora do corpo. Quando alguém morre, na realidade apenas o corpo morre. O espírito continua a viver, e nisto está uma manifestação da semelhança de Deus. O homem é a imagem de Deus em virtude de sua natureza espiritual.

1- A doutrina Bíblica do homem como imagem de Deus, estabelece a verdadeira dignidade da raça humana (Gênesis 1:26-27; 5:1-2; 9:6). O homem não é um produto de coisas ao acaso como ensinam os evolucionistas. Se isso fosse verdade, o homem não teria dignidade. Se isto fosse verdade, não importaria o assassinato, a opressão, o racismo, etc. A Bíblia ensina que o homem é uma criação especial de Deus, por isso tem dignidade e sentido na vida.

2- A doutrina do homem como imagem de Deus, estabelece a verdadeira dignidade de cada indivíduo como ser humano (Gênesis 1:26-27; 5:1-2; 9:6; 1 Coríntios 11:7; Tiago 3:9). 3-A doutrina do homem como imagem de Deus, estabelece a verdadeira dignidade da relação matrimonial e o papel complementar do homem e da mulher. Todo tipo de imoralidade distorce a imagem de Deus. Quando como homens não tomamos a função de líderes e cabeças em nossos lares, estamos mal representando a imagem de Deus.

4-A doutrina Bíblica do homem como imagem de Deus sublinha a total depravação do homem caído. O homem caído veio a mal representar o seu Criador. O pecado do homem continua sendo uma rebelião contra a majestade, poder e benevolência de Deus. 5- A doutrina Bíblica do homem como imagem de Deus provê um padrão para a santificação. Nossa obrigação de crescer nesta santidade está fundamentada em nossa relação com Deus como feitos à sua imagem (Levítico 19; Mateus 5:48). Ser santo é ser o mas parecido possível com Deus.

6-A doutrina Bíblia do homem como imagem de Deus identifica a meta da salvação em Cristo. A meta da salvação é: restaurar-nos à antiga condição de perfeita imagem de Deus e ser transformados à imagem de Cristo (1 Coríntios 4:4; Colossenses 1:15; Hebreus 1:3). É uma grande motivação para nós saber que um dia, por sua graça, seremos uma fiel imagem daquele que nos criou e salvou (1 João 3:1-3).

Definimos o homem como: “O homem é um ser espiritual, que possui uma alma, habita em um corpo, criado à imagem e semelhança de Deus. Traz em si o sopro divino; foi investido de completa autoridade sobre as obras das mãos do seu Criador; coroado por Deus de honra e glória, com a responsabilidade de reinar na terra e guardá-la, protegendo-a de qualquer intruso; vivendo, falando e agindo em absoluta harmonia e comunhão com o autor da vida, a quem deve total obediência, honra, glória, adoração e louvor" (Valnice Milhomens).