candomble xango tambor de mina batuque macumba

8/4/2019 Candomble Xango Tambor de Mina Batuque Macumba

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CANDOMBL - XANG - TAMBOR DE MINA - BATUQUE MACUMBA

*Claudia Lima

Os povos africanos durante a dispora para o Brasil, podem ser divididos em dois grandes grupos,

Podemos dividir os povos africanos importados para o Brasil em duas grandes categorias, segundo a sua

procedncia: negros sudaneses e negros bantos. Os negros bantos, originrios do sul da frica (Angola,

Congo, Moambique) foram localizados pelo trfico no Maranho, em Pernambuco e no Rio de Janeiro, de

onde, em migraes menores, se estenderam para Alagoas, e o litoral do Par, para Minas Gerais, Rio de

Janeiro e So Paulo. Os negros sudaneses, vindos da zona do Nger, na frica Ocidental, foram introduzidos

na Bahia, de onde se espalharam pelo Recncavo baiano, utilizados nas lavouras. Negros sudaneses eram osnags (iorubs), os jjes (ewes), os minas (tshia e gs), os hausss, os galinhas (grncis), os tapas, os

bornus, etc. Ainda na Bahia entraram negros fulas e negros mands (mandingas), carregados de forte

influncia muulmana.1

Em cada regio se fez mais forte a etnia majoritria, ou as diversas etnias que, sobremaneira,

conseguiram perpetuar-se atravs da religio. Diversificados so os cultos afro-brasileiros que, em linhas

gerais, marcaram cada local: Tambor de Mina, no Maranho; Babau e Batuque, na Amaznia; Candombl

Nag (Xang), em Pernambuco, Alagoas e Paraba, Candombl ketu, na Bahia; Congadas, em Minas Gerais;

Macumba, no Rio de Janeiro; Batuque, no Rio Grande do Sul; Catimb e tor em todo o Nordeste, Pajelana

em todo o Norte e Umbanda em todo o Brasil.

No Maranho encontrada a reminiscncia jje, de procedncia do Daomei, atual Benin, como

tambm, o culto nag levado para l por pernambucanos. O Maranho conhecido como o principal centro

de preservao da cultura jeje dahomeana do Brasil mas, devido a caractersticas desta mesma cultura, no

se constitui um centro difusor da Mina-jeje. A Casa das Minas consagrada a Zomadonu, continua sem

autorizar a abertura de outros terreiros Mina-jje e, sem reconhecer os que se apresenta como tal. De

acordo com os vodunsis da Casa das Minas, existe ali uma proibio expressa de abrir terreiro, a que

ningum ousa desobedecer. J a Casa Nag, apesar de continuar sem preparar mes-de-santo e sem

acolher pessoas que tm casa aberta, mas necessitam de maiores fundamentos na Mina, reconheceu como

nag, no incio do sculo XX, vrios terreiros abertos, em So Lus, por filhas da casa: V Severa e o de

Maria Cristina/Justino. Embora o Maranho seja centro tradicional Mina, da Cura e do Terec/Mata de Cod,

a Casa Fanti-Ashanti tem tambm iniciado no Candombl Nag Egb, ali introduzido aps a confirmao

1Edison CARNEIRO, Religies Negras e Negros Bantos. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,

1981. p. 29.


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do sacerdote nag de Pernambuco, Manoel Papai, do babalorix Raminho de Oxssi e da ialorix Maria das

Dores, muitas pessoas de So Lus, de Belm e de outras cidades da regio.2

Pierre Verger explana sobre a origem dos terreiros de candombl da Bahia: Entre os nago, na

Bahia, a nao Ktou era particularmente importante, em conseqncia das numerosas guerras que, no

incio do sculo XIX, opuseram os reinos vizinhos de Abom e de Ktou. Foram estes ltimos que criaram os

primeiros terreiros de candombl. O ritual de suas cerimnias influenciou profundamente o de outras

naes.(1999, p. 33). E, Carneiro, complementa descrevendo: Nos candombls de caboclo, o ritual mais

ou menos semelhante ao ritual jeje-nag, sendo mesmo possvel, como tive oportunidade de assistir no

candombl da Gomia, em So Caetano, a coexistncia das duas formas. Mas os santos, que aqui se

chamam encantados, j no so os mesmos e se vestem de penas, embora essa vestimenta no seja

obrigatria.(1981, p. 62).

Os terreiros jjes de culto dos voduns, tambm so considerados tradicionais na Bahia, mas

percentualmente em quantidade mnima, como tambm os denominados Ijexs e Congos e Angolas, sendopossvel distinguir uma nao da outra pela maneira de tocar o tambor, seja com as mos ou com varetas,

pela msica, pelo idioma dos cnticos, pelas vestes litrgicas, algumas vezes pelos nomes das divindades, e

por certos traos do ritual, de acordo com Bastide.3

Um processo significativo na religiosidade afro-brasileira est nas manifestaes de Minas Gerais,

que significantemente poderiam ser denominadas de afro-catlico. A ordem cultural que foi imposta ao

negro em Minas Gerais pela Igreja Catlica, sem perder de vista suas heranas africanas banto: Os padres

brancos organizam a irmandade do Rosrio para enquadrar os homens pretos e zelar pelo abandono das

prticas de feitiaria. O batuque proibido, mas, na festa do Rosrio, permitido danar e cantar. Onegro ento inventa cantigas. O Congado uma festa, mas tambm um desafio chama para a reza e para a

luta.

Ao se falar em sincretismo religioso em Minas Gerais devem ser destacadas, pelo menos, duas

proposies: a primeira que a religiosidade do negro de Minas, identificada atravs do louvor aos santos

negros, forjou-se sob a presso de um modelo mtico externo aquecido pela vigilncia dos feitores, da Igreja

e do Estado centralizador; a segunda que a aceitao desse modelo mtico externo no ocorreu

passivamente. O negro elaborou um mecanismo prprio de resistncia que tinha na dissimulao o seu

ponto de maior fecundidade. A identificao entre Nossa Senhora do Rosrio e a tradio de umareligiosidade africana foi possibilitada pela semelhana entre os cultos que os homens, brancos e negros,

prestaram s deusas, considerando-as como fonte de vida e criao.4

No Rio de Janeiro surgem os baianos na segunda metade do sculo XIX, como conseqncia da

Guerra de Canudos e das Insurreies Mals, trazendo consigo seu universo mtico. No Rio de Janeiro

2Mundicarmo F. FERRETTI, Reavaliao e atualidades dos cultos afro-brasileiros no Maranho, In: Anaisdo IV Congresso Afro-brasileiro, v. 4, p.82.

3Sobre o assunto ver tambm: Edison CARNEIRO, Religies Negras e Negros Bantos, Civilizao

Brasileira, 1981 e Pierre VERGER Notas sobre o culto aos orixs e voduns, Edusp, 1999.4Nbia P. M. GOMES, Negras razes mineiras: os Arturos. 2 ed. Belo Horizonte: Mazza, 2000. p. 140

143.


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concentravam-se, desde o incio do perodo colonial, grupos de origem banto, palavra que significa pessoa,

que tm sido definidos como um grupo com unidade lingstica, apesar das diferenas dialetais das diversas

naes que o compem. Entretanto os nags, que chegaram ao ltimo perodo da escravatura, foram

mantidos nas zonas urbanas, principalmente nas cidades de Salvador e Recife. No Rio de Janeiro, segundo

Joo do Rio, os negros dividiam-se em duas grandes crenas: os orixs e os alufs. Situa a existncia de um

maior nmero de crenas aos orixs, que so muito complexos, afirmando que os negros confundem os

santos catlicos com os seus santos, alm de possurem uma lista infindvel de santos e divindades

invisveis. Quanto aos alufs, Joo do Rio os descreve como srios, j que so maometanos, msticos,

profundamente preocupados em estudar sua religio, ler o Alcoro e vestir suas roupas brancas e seu gorro

vermelho.5

Em So Paulo os candombls de caboclos, tal como na Bahia, tornam-se sesses de caboclos,

encontra-se a cabula no interior do Estado e, na capital, a individualizao de memria coletiva negra na

pessoa do macumbeiro, a religio simplifica-se em magia. Em So Paulo o candombl surge com

expressividade nos ltimos 30 anos do sculo XX.6

O batuque do Rio Grande do sul, como muitas outras casas de culto por todo o Brasil, no sabe

precisar o ano do seu aparecimento. Muito diferente da Umbanda, cuja fundao no Rio Grande do Sul

conta com dados precisos, os do Batuque, local e data da primeira casa de culto, infelizmente perderam-se

no tempo, S resta, ento, enveredar pela areia movedia das suposies. E, elas levam a pensar que o

primeiro templo de Batuque tenha sido fundado em Rio Grande, entre 130 e 150 anos atrs, por uma

mulher, livre, proveniente do Nordeste, talvez de Pernambuco. As semelhanas entre o Batuque e o Xang

do Recife so surpreendentes, muito maiores do que com o candombl baiano.7

Em Pernambuco, os cultos africanos se estruturaram com bases na cultura banto e matrizes

sudanesas e sudanesas islamizadas, diferente da Bahia, onde autoridades e intelectuais eram defensores das

casas de candombl em Salvador, nas dcadas de 30 e 40, do sculo XX, os terreiros de xang,

denominao que ficou incorporada ao linguajar popular, no detinha advogados de defesa, mas, sim, um

modelo de sociedade patriarcal, carregada pelos desmandos do autoritarismo, que persistiu at a dcada de

70 do sculo XX.

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* Claudia Lima: Graduao em Comunicao Social, Especializao em Histria do Brasil,Mestra em Gesto de Polticas Pblicas pela Fundao Joaquim Nabuco, folclorista, etngrafa,pesquisadora e escritora.Site: www.claudialima.com.br

E-mail: [email protected]

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Helena Theodoro LOPES, Religies no Rio de Janeiro, In: Estudos Afro-asiticos, n. 15, p. 92-93.6Reginaldo PRANDI, Os candombls de So Paulo, p. 20-21.7Ari Pedro ORO, As religies afro-brasileiras do Rio Grande do Sul, p. 23-24.

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