1138

Caminhando entre Mouros: O relato da viagem de D. Fernando II (1856) ao Marrocos

por José Daniel Colaço

Lucas de Mattos Moura Fernandes1

Resumo: No ano de 1856, o Rei de Portugal D. Fernando II empreendeu uma viagem

diplomática ao longo do Reino do Marrocos visando a aproximação entre as duas coroas e

esta viagem foi acompanhada e registrada pelo orientalista e diplomata José Daniel Colaço,

que, em relato publicado em 1882 no próprio Marrocos, descreveu a visita do monarca

lusitano bem como suas impressões sobre os costumes locais e a interação entre os visitantes

e visitados. Nosso trabalho se propõe a analisar o relato produzido pelo diplomata José Daniel

Colaço, visando compreender a importância do Marrocos na construção da percepção

portuguesa sobre o oriente e o outro colonizado, presente no olhar imperialista deste autor e

em sua obra num contexto em que o Marrocos estava sendo disputado por outras potências

coloniais, como Espanha e França.

Palavras-chave: Marrocos. Orientalismo. Viajantes.

Abstract: In 1856, the King of Portugal Fernando II undertook a diplomatic journey throught

the Kingdom of Morocco to bring the two crowns closer together, and this voyage was

accompanied and recorded by the orientalist and diplomat José Daniel Colaço, who in a report

published in 1882 in Morocco itself described the visit of Lusitanian monarch as well as his

impressions on local customs and the interaction between visitors and visitors. Our work

proposes to analyse the report produced by José Daniel Colaço aiming to the understand the

importance of Morocco in the construction of the Portuguese perception about the East and

the other colonized, present in the imperialist look of this autor and his work in a context in

which this is Morocco was being disputed by other colonial powers, such as Spain and

France.

Keywords: Morocco. Orientalism. Travellers.

1 O autor é mestrando filiado ao programa de pós-graduação em História Social da Universidade Federal do Rio

de Janeiro e bolsista do CNPq. E-mail: professorlucasfernandes@gmail.com

1139

No ano de 1856, o monarca Português D. Fernando II realizou uma viagem

diplomática ao Reino do Marrocos, acompanhado de seu séquito, com a finalidade

diplomática de conceder ao Rei2 marroquino Sidi Mohammed a condecoração da Grã Cruz da

Torre e da Espada, primeira honraria ocidental atribuída a um soberano do Marrocos.

A viagem de D. Fernando II não se limita a uma reunião de chefes de estado, pelo

contrario, o monarca lusitano parte por uma trajetória progressiva visitando algumas das

principais cidades marroquinas do período. Apesar de muito pouco estudado, este

acontecimento histórico e diplomático tem em nossa percepção uma altíssima importância

cultural, tendo em vista a relação que há entre o topos norteafricano e o imaginário

colonizador ibérico, especialmente num período histórico (século XiX) em que o Marrocos e

seus vizinhos africanos estavam submetidos a uma série de pressões e conflitos por soberania,

resistindo a outras potências europeias.

Nosso objetivo neste artigo é analisar a trajetória de dom Fernando II ao longo do

Reino do Marrocos no ano de 1856, abordando não apenas a singularidade desta visita

diplomática, mas principalmente a narrativa construída sobre os mais diversos aspectos da

presença do soberano lusitano naquele território. Esta narrativa que analisaremos foi

produzida por José Daniel Colaço, diplomata português, considerado estudioso dos costumes

islâmicos em seu tempo e que acompanhou todo o percurso do Rei português, construindo um

relato de viagem que aborda, entre outras coisas, vários aspectos do imaginário imperial

português sobre o norte da África.

O livro escrito por José Daniel Colaço sobre a referida visita do monarca português ao

Marrocos, “Diário de viagem de Sua Majestade El Rei o Senhor Dom Fernando a Marrocos,

seguido da descrição da entrega da Grã Cruz da Torre e Espada ao Sultão Sid Mohammed” 3 ,

será a fonte histórica a qual analisaremos, tendo por objetivo compreender neste relato os

elementos do imaginário colonial português disseminados na “zona de contato” de seu

império.

Tendo em vista o cumprimento de tal objetivo, esta noção de “zona de contato” nos é

cara, sendo mobilizada a partir a obra de Mary Louise Pratt, referencial teórico incontornável

em relação a historiografia sobre relatos de viagem. A autora que produziu uma obra de

grande impacto acadêmico, discutindo os mecanismos ideológicos e semânticos através dos

2 Nossa fonte documental mobiliza o título de Sultão sempre que se refere ao monarca Marroquino, contudo é

notório que a realeza do Magreb Al-Aqsa seja protocolarmente tratada pelo título ocidental de “Rei” do

Marrocos. Ao longo do texto intercalaremos ambos os títulos. 3 José Daniel Colaço, Diário de viagem de Sua Majestade El Rei o Senhor Dom Fernando a Marrocos, seguido

da descrição da entrega da Grã Cruz da Torre e Espada ao Sultão Sid Mohammed, dedicada à Sociedade de

Geografia de Lisboa, Tanger, Imprensa Abrines, 1882.

1140

quais os viajantes europeus, partir do século XVIII, teriam criado um campo discursivo,

construindo uma consciência do outro colonial e sua cultura. A descoberta e a significação

dos territórios, símbolos e costumes dos povos é vista como uma fonte de estudo para a

compreensão das dinâmicas e expansão do modo capitalista em direção às colônias, sempre

produzindo novas realidades coloniais.

Aprendemos, tendo Mary Louise Pratt como referência, que a melhor forma de

analisar a construção do olhar imperial sobre a realidade colonial é valorizando as interações

bilaterais, resultante do encontro e da interseção entre o saber europeu e o saber nativo, entre

os viajantes e os viajados, Reinterpretando a perspectiva colonial presente nos relatos de

viagem. Deste modo, para melhor aproveitamento dos limites deste trabalho, nosso artigo será

organizado de modo a fazer uma leitura tópica sobre os principais aspectos do contato da

comitiva de D. Fernando II com a realidade Marroquina, sem deixar submergir no texto a

necessidade de compreender as relações culturais entre Portugal e o Marrocos moderno.

1- As relações coloniais entre Portugal e o Marrocos e a situação marroquina no XIX

As relações entre Portugal e Marrocos se iniciaram antes mesmo da formação de uma

coroa soberana lusitana. O Estado Ibérico que se expandiu e se formou no século XIII

seguindo a expansão cristã sobre a então Europa muçulmana partilhou (assim como Castela)

de uma fronteira porosa que serviu de rota para diferentes povos europeus latinos e góticos,

árabes, judeus e berberes, estando no outro lado de Gibraltar o refúgio principal das minorias

religiosas remanescentes aos Reinos taifas e que buscavam no Marrocos a possibilidade de

vida que a expansão cristã não permitiria.

Com as denominadas grandes navegações, o norte da África tornou-se o primeiro

objetivo dessas expedições, que poderiam bem ser consideradas um prolongamento das

guerras de reconquista. Ao longo do século XVI uma série de conflitos demarcou a história

das relações entre o Marrocos e Portugal. Funcionando como um estado tampão entre as

primeiras potências coloniais e o território norteafricano do império turco-otomano, o

Marrocos foi repetidamente invadido por expedições militares, que ainda no espírito

cruzadista traziam consigo a bandeira da cristianização de um Reino mouro, mas que

tomavam territórios específicos ao longo do litoral norte marroquino e em espaços

razoavelmente curtos de tempo tornavam a perdê-los por conta de contra ofensivas

magrebinas.

Da perspectiva colonial, o século XIX foi um período de dificuldades e decepções para

suas ambições. Em 1808 a metrópole foi colocada sob a ameaça do exército napoleônico, por

1141

estar na órbita de influência britânica, e seu centro metropolitano foi transferido para sua

maior colônia além mar. Como sabemos, após o congresso de Viena e o retorno de seu

monarca com a revolução liberal de 1820, a condição da América Portuguesa estava além das

possibilidades de dependência e controle lusitanas. Por conseguinte, em 1822 deu-se

formalmente a independência do Brasil, ainda na mesma década uma guerra civil pelo trono

entre D. Pedro e seu irmão D. Miguel, foram processos políticos e sociais que atingiram

duramente a estabilidade do país.

Ainda no século XIX, com a ascensão da Alemanha com estado unificado e também

como potência econômica e industrial, muitos governantes viram o fato como uma

oportunidade de equilíbrio entre as potências continentais e o império britânico, com sua

armada intercontinental e suas maquinas altamente desenvolvidas. A tentativa de portuguesa

de se afastar da órbita político-econômica britânica para firmar acordos com a França, não foi

oportuna como se imaginava e o ultimato inglês de 1890 veio frustrar o centenário sonho de

ligar as costas atlântica e índica africanas por meio da expansão de Angola e Moçambique

para o interior do continente.

O Marrocos por sua vez atravessou o século dezenove como uma presa disputada

pelas grandes potências coloniais. Sua posição geográfica entre o deserto e o mar, ligando

Gibraltar aos territórios africanos do império otomano, bem como seu acesso tanto ao

atlântico como ao mediterrâneo, colocaram o maghreb Al-aqsa sob a pressão francesa,

potência que avançava militarmente sobre a Argélia, a britânica que visava o controle das

rotas comerciais e penetração de seus comerciantes no território xerifiano com a abertura do

país ao comércio internacional, a pressão espanhola que estudava a ocupação de territórios

africanos.

Se desde o século XVI nenhuma força militar europeia foi páreo para a cavalaria

xerifiana, a sombra de Alcácer-Quibir foi afastada pela sede de conquistas desse novo

colonialismo, que em agosto de 1844 exército de Buegaud derrotou exercito local. Em 1859-

1860, a guerra hispano-marroquina permitiu a tomada das cidades de Ceuta e Melilla pela

Espanha , a partir de suas bases no norte mediterrânico do Marrocos, que até então cumpriam

função carcerária.

A mobilização imperialista espanhola no Marrocos oitocentista culminou no tratado de

1861, onde sua possessão é garantida e além de uma indenização, ainda obtém a posse do

1142

território de Santa Cruz de Mar Pequeña. Como observa Mohammed Nadir, em cerca de sete

anos a relação entre o Marrocos e a Europa ocidental foi completamente modificada4.

2- José Daniel Colaço e sua atuação na diplomacia

Compreendemos que o autor do Relato de Viagem de Dom Fernando II, o Cônsul

português José Daniel Colaço é uma figura central para que possamos desenvolver a análise

da referida fonte histórica. J. D. Colaço nasceu em 1831 na própria cidade marroquina de

Tânger, filho de uma família de agentes diplomáticos portugueses que se instalou no

Marrocos ainda no século XVIII, foi também diplomata, escritor, arabista e “pintor

orientalista”5.

Em 1851 José Daniel Colaço foi nomeado vice-cônsul de Portugal em Tânger, e em

1861 sucedeu seu irmão Jorge Colaço, no posto de Consul-Geral Português no Marrocos. Por

conta de seus auxílios prestados ás vítimas da corveta brasileira D. Izabel que naufragou na

baía de Tânger em novembro de 1860, foi também nomeado Cônsul do Brasil naquele país6.

Por Portugal foi elevado a Encarregado de Negócios (1869) e Enviado Extraordinário e

Ministro plenipotenciário, mas exonerado em 1896 por conveniência de serviço.

Sua missão diplomática circunscreveu um dos períodos mais turbulentos da história do

Marrocos, quando potências como Espanha e França passaram a interferir na política interna

do país. Sua residência neste posto diplomático foi marcada pela atuação em favor dos

interesses portugueses (e posteriormente brasileiros) e pelas negociações de viés econômico,

como a renegociação do Tratado de Paz e Comércio entre os dois países, em 1880, que estava

vigorando desde 1774.

Além de seu trabalho diplomático, como citamos anteriormente, escreveu “A viagem

de Sua Magestade o Senhor D. Fernando à África”, publicada no Archivo Universal (1856) e

editada em Tânger em 1882. Relatando outra Missão diplomática em que participou, publicou

também “Offerecimento da Grã-Cruz da Torre e Espada ao Emperador do Marrocos” (1865)

e já no fim de sua vida reformulou algumas de suas anotações sobre a história política do

Marrocos proveniente de suas atividades consulares, resultando na obra “Relação das

dinastias marroquinas até ao actual Sultão Muley El-Hasan” (1906).

4 NADIR,Mohammed. Em torno da viagem diplomática do Rei D. Fernando II de Portugal a Marrocos, em 1856.

Centro de História da Sociedade e da Cultura. Disponível em :URI:http://hdl.handle.net/10316.2/39674

acessado em 10 julho 2017. 5 José Daniel Colaço. Dicionário de Orientalistas de Língua Portuguesa Em

https://orientalistasdelinguaportuguesa.wordpress.com/ acessado em 20 de agosto de 2017 6 Documentação recolhida do Consulado Geral do Brasil em Tânger . Arquivo Histórico do Itamaraty 265-1-11.

Ofício 6 julho 1892.

1143

Ao seu conhecimento sobre a história do Marrocos somavam-se sua destreza com a

língua árabe e seus conhecimentos literários e filológicos, inscrevendo alguns de seus

trabalhos em autoria conjunta com seu sobrinho Júlio Rey Colaço7 no X Congresso

Internacional dos Orientalistas, ocorrido em Lisboa em 1892, onde dissertou sobre

“Descripção da Batalha de Alcácer Quibir” e “Versão do prólogo do livro arábico intitulado

“Fructo dos Imperadores e Recreio dos Engenhosos”. Também escreveu “Fatah - Notas de

uma viagem a Fez” (1903) e de artigos de imprensa relatando a situação em Marrocos.

Muito pouco comentada, sua atividade artística também se voltou para os temas do

oriente, tendo estudado na Academia de Belas Artes de Lisboa entre 1853 e 1855, ano em que

ganhou a Medalha de Ouro e posteriormente continuou seus estudos sob a tutoria particular

do pintor Alejandro Fernand y Fischermans. Em 1834, José Daniel Colaço participou do XIII

Salão de Pintura de Belas Artes em Lisboa, onde expôs suas obras retratando elementos

árabe-islâmicos.

Compreendemos que o conhecimento biográfico sobre J. D. Colaço corroboram para

que possamos analisar sua obra tendo em vista sua relação com o Oriente e a sua colaboração

na formação deste sistema de conceitos e definições que visam interpretar o Oriente real, mais

especificamente sua contribuição ao orientalismo português- neste artigo examinada de forma

muito limitada e sucinta.

Retomando a obra incontornável de Eduard Said, Orientalismo. “O Oriente como

invenção do Ocidente”, recuperamos a possibilidade de tratar o conceito de orientalismo de

três formas distintas: (1) como um campo acadêmico voltado para estudos do Oriente,

definição em desuso por estar atrelada ao eurocentrismo e ao suporte ao colonialismo

europeu; (2) como um termo referencial de distinção ontológica entre ocidente e oriente,

originada na Europa como forma de imaginário mítico de construção de sua identidade

geográfica e muitas vezes política; e (3) a maneira como o Ocidente produz informações

sobre o “outro”, sendo esta uma forma de “dominar, reestruturar e ter autoridade sobre o

Oriente”8.

Pretendemos lidar com nossa fonte¸ “A viagem de Sua Magestade o Senhor D.

Fernando à África”, evidenciando o fato de que o autor, bem como sua família, eram

intelectuais versados em temas árabe-islâmicos e embora radicados em Tânger, mobilizavam

7 (1844, Tânger- 1902, Tânger) Agente diplomático e arabista, serviu como intérprete no exército francês na

Argélia e participou do corpo diplomático português no Marrocos, posto que sua família tradicionalmente

ocupava desde o século XVIII. Cf. Dicionário de Orientalistas de Língua Portuguesa Em

https://orientalistasdelinguaportuguesa.wordpress.com/ acessado em 20 de agosto de 2017 8 SAID, Edward. Orientalismo.O Oriente como invenção do Ocidente.São Paulo: Companhia das Letras, 1990.

P.29

1144

seus conhecimentos para favorecimento da construção de uma imagem sobre o Marrocos que

atendia aos interesses do orientalismo português, ainda que este não possuísse mais poder

militar e político sobre El Maghreb Al-aqsa, ainda sustentava o status de um império pioneiro

entre os “civilizadores” da África, como veremos a seguir com a análise de excertos da obra.

3- A figura de um rei latino num país muçulmano

José Daniel Colaço inicia seu livro comentando a natureza da obra, segundo ele a

primeira publicada em uma imprensa em Tânger a convite do editor Sr. Abrines, como forma

de inaugurar sua editora no Marrocos. Este Sr. Abrines havia conhecido a primeira versão dos

fatos narrados por Colaço, então publicados num jornal português e decidira lançar esta

bibliografia no Marrocos porque, de acordo com Colaço,

[...] sendo o Imperio de Marrocos chamado pela força dos acontecimentos que

irresistivelmente movem a humanidade no sentido da luz e do progresso, a ir pouco a pouco

cedendo ás exigências da civilização, tudo que a seu respeito se publique deve

principalmente interessar ao povo latino que primeiro desembarcou os seus guerreiros

triunfantes nas costas africanas,2º, que o povo português, alistado felizmente na luminosa

falange que constitui a vanguarda dos países cultos, sacode a indiferença com que até há

pouco olhava para os assuntos desta parte do mundo, em cujas terras se aquilatara em

vitórias e derrotas, passando circundada de brilhante auréola para a posteridade, a

heroicidade dos seus filhos [...]9

Neste escrito inicial ao leitor, como podemos perceber, J. D. Colaço expôs sua

percepção sobre alguns dos aspectos da visita de D. Fernando ao Marrocos, que entendemos

ser uma percepção não apenas pessoal de nosso autor. Primeiramente a disputa por soberania

entre o Marrocos e as potências coloniais do século XIX na região norteafricana,

especialmente Espanha e França , parece ser vista pelo autor como um embate entre a

civilização e seu oposto, onde as interferências políticas e culturais europeias no maghreb são

interpretadas como uma espécie de destino “irresistível” que “força” o país a caminha em

direção ao progresso, exemplificado e idealizado nas potências ocidentais.

Claramente, como veremos adiante, Colaço inscreve Portugal em uma posição de

primazia e igualdade com as potências europeias então dominantes na região, sendo o “povo

latino que primeiro desembarcou seus guerreiros” na África, e portanto os primeiros a levar a

referida “luz e progresso” para além das fronteiras da Europa . A justificativa que o autor

parece colocar sobre a perda de territórios coloniais lusitanos sobre a África, como

contextualizamos no início deste artigo, estaria no discurso de que os portugueses haviam

9 COLAÇO. Op. Cit.. p.IV

1145

perdido o interesse, deixando assim as disputas coloniais para nações consideradas como de

capacidade mais recente.

O fio condutor da narrativa construída por José Daniel Colaço sobre a viagem de D.

Fernando II ao Marrocos baseia-se então nesta perspectiva de que a visita de um soberano

cristão, “latino”, a um país oriental corresponderia à chegada de um representante legítimo da

civilização, e que com sua presença apoiaria o Marrocos em seu desenvolvimento10

.

A chegada do majestoso viajante se dá debaixo de muita chuva, nos últimos dias do

mês de Maio de 1856, a bordo do vapor Mindello, que,ancorado na Baia de Tânger é

mobilizado por Colaço como um elemento demarcador de tempo da narrativa, pois em cada

etapa do itinerário do Rei lusitano, a posição do Mindello é informada. Surpreendentemente

D. Fernando não é recebido com honras de chefe de estado ou com qualquer tipo de

cerimonial, segundo Colaço, a seu próprio pedido, demonstrando sua simplicidade, contudo

ao longo do texto são citadas justificativas que parecem tentar dar conta da gafe ou mal-feito.

Segundo J. D. Colaço, era época de peregrinação á Meca e dois navios, um francês e

outro inglês, estavam embarcando seus passageiros em direção aos lugares santos islâmicos e

por isso retendo sobre eles toda a atenção do povo presente no porto tangerino. Como faz

parte do seu estilo de escrita, cada vez o autor cita um costume tradicional do islã, inclui no

texto alguma nota explicativa ou citação de autor árabe-islâmico , sobre o tema ao qual está

dissertando, no caso da viagem para Meca cita Ali Bey ElAbassi, o que evidencia seu

propósito de atender a um público conhecedor do islã e em seguida expõe mais de sua

observação sobre a cena testemunhada:

Era a primeira vez que aquela gente embarcava em vapores, a primeira vez também que

devia seguir certa ordem no embarque e acomodação a bordo; pois que em todos os outros

anos não tinha tido senão alguns navios de vela mal equipados e de pequeno lote, que ali

apareciam com o fim de transportar a Alexandria. Logo que punham o pé na embarcação,

tomavam posse de um pequeno lugar, em que se faziam fortes, não se arredando uma

polegada e defendendo-o até a ultima. Ora, como cada barco levava um número de

passageiros muito maior que lhe permitia sua capacidade, seguia-se que os desgraçados

perfeitamente imprensados, além de expostos ao rigor dos elementos, durante uma longa

viagem, morriam em grande parte antes de levá-la a cabo. Muitas vezes aconteceu de chegar

o navio ao seu destino aliviado de metade dos peregrinos11

.

A descrição feita pelo autor sobre o embarque dos passageiros para a peregrinação

islâmica parece surgir como uma justificativa que não seria necessária se não fosse da

expectativa do monarca lusitano ser recebido pela população em polvorosa.Posteriormente a

descrição de Colaço cita que como as autoridades locais também estavam preocupadas com o

10

COLAÇO, Op. Cit. p.78. 11

COLAÇO, Op. Cit.p.3

1146

embarque dos passageiros segundo uma ordem preestabelecida e foram em apoio às forças

policiais, resultou que nenhuma autoridade marroquina foi receber o Rei de Portugal em seu

desembarque, recepção que teve de ser feita solitária e solidariamente pelo próprio cônsul

português, autor desta obra que estamos analisando.

O referido incidente diplomático foi seguido da orientação do Visconde da Foz,

participante da comitiva real, de que D. Fernando embarcasse em um vapor inglês em que o

bachá12

estava situado e que , quando este desculpou-se, o Rei lusitano afirmou que relevava

o desencontro cerimonial.

A chegada oficial do Rei de Portugal está em sua descida na praia de Al-Marsa, onde o

bachá desembarcou antecipadamente para preparar uma recepção oficial, que se dera ás cinco

da tarde, retratada por Colaço sob a ótica de entusiasta da presença portuguesa no Marrocos,

como se segue:

Era um belo e grandioso espetáculo para comover o coração português, que o presenciou! O

Sol quase a esconder-se detrás das montanhas do ocidente, como único espectador que

existia de nossas glorias passadas naquele país, parecia deter-se para a saudar o aparecimento

de um Rei de Portugal naquelas praias quase desertas13

.

Ainda que corrigido o erro diplomático, mais uma vez apenas a natureza e as próprias

comitivas de autoridades presenciaram a chegada do monarca, narrada duas vezes de duas

formas como sinal de sua importância. Ainda de forma intrigante, o ato que se segue, descrito

por Colaço, de que o bachá segundo costume local ofereceu ao monarca lusitano um cavalo

de raça árabe e ajaezado para montaria para seu transporte pessoal, mas este tendo declinado

da montaria não teria conseguido acesso a nenhum outro modo de transporte, como

carruagens, algo estranhamente justificado porque “não havendo no império do Marrocos uma

só carruagem, nem coisa alguma que tenha rodas, proibida como é pelo estúpido fanatismo

daquela gente, teve [D. Fernando] que continuar a pé”14

.

Sendo a justificativa exposta por Colaço como no mínimo estranha para a ocasião,

consideramos que o Rei de Portugal teria sido colocado sobre a rigorosidade dos costumes

islâmicos do período de Ramadã e que por isso teve de continuar a viagem real com sua

comitiva a pé. Apesar da figura insólita deste percurso de um monarca lusitano deambulante

pelo Marrocos, Colaço constrói uma narrativa que coaduna com a visão de um representante

da mais alta civilização em seu périplo por um país oriental.

12

Governador de província. Título oriundo do termo “paxá”, atribuído a governadores do ImpérioTturco-

otomano. 13

COLAÇO Op. Cit..p.5 14

Idem,p.5

1147

A imagem de um Rei em toda a sua glória, por ser, na visão de Colaço, um

representante latino dos primeiros conquistadores sobre a África, ao mesmo tempo atua como

a figura tipicamente cristã de um monarca humilde, tal qual um cristo que adentra pela cidade

montado num jumentinho, um messias da civilização ocidental que vem para resgatar a glória

do Marrocos. Como descreve o autor:

Depois de breve demora com o governador, continuou El Rei com as pessoas, que tinham a

honra de o seguir, tomando a porta do mar pela calçada ou rua, que atravessa desde ali

irregularmente a cidade de este a oeste. Adiante e atrás da comitiva iam os soldados da

guarda, de mangas arregaçadas, distribuindo paulada por tudo quanto se opunha á passagem.

Os terraços de todas as casas estavam apinhados de mulheres mouras, com as caras tapadas,

e judias. As mouras lançavam, rivalizando em esforço, os espantosos gritos ou guinchos, que

costumam, á chegada ou na passagem dos Reis e em outras solenidades. Homens e crianças

de todos os sexos atulhavam as pequenas e tortuosas ruas com um sussurro diabólico 15

.

Em meio aos apertos da multidão, Colaço observa que muitos dos populares

marroquinos que seguiam a comitiva pensavam ser o Visconde da Foz o verdadeiro Rei de

Portugal ali presente, por sua postura diante da comitiva, ou ainda outros diziam ter o Rei

lusitano ficado no navio, de modo que não se compreendia a passagem de um monarca que

viesse caminhando por meio do povo. Desta forma a narrativa construída por Colaço

transforma a viagem diplomática de D. Fernando, num percurso expedicionário, no qual o

monarca lusitano e o próprio autor atuam como viajantes europeus explorando um país

oriental, “dispostos a tudo ver ou espreitar, até os lugares mais santos”16

.

Em seu primeiro dia no Marrocos, D. Fernando passeou pela cidade de Tânger,

passando diante da mesquita principal em direção ao mercado e após hospedado na sede do

consulado geral português, prosseguiu ao crepúsculo em sua caminhada entre as ruelas da

cidade observando o bazar e a casa de “berberiscos”, sem estar preocupado no cumprimento

de etiquetas protocolares e , de acordo com Colaço, passando como um estrangeiro qualquer

apesar de sua figura nobre, assim analisando o estado de “miséria original” e que achavam

aquelas ruas e lugares. “[...] assim o fez observando tudo com minuciosidade e interesse,

andando por aquelas ruas mal calçadas, cheias de barrancos e pedregulhos, quase

intransitáveis, com mais facilidade ainda do que os próprios habitantes”17

.

Nos dias seguintes, tendo visitado outras legações consulares europeias presentes na

cidade de Tânger, incluindo a horta europeia cultivada pelo cônsul da Suécia na cidade,

Colaço relata a busca do Rei lusitano por algo que escapasse à monotonia proporcionada pelas

regulamentações sociais daqueles dias de Ramadã, nos quais “não se fazem casamentos,

15

COLAÇO. Op. Cit.p. 7 16

Idem. p.8 17

Idem. p.9.

1148

batizados, nem outras cerimônias , coisas estas que constituem a parte mais interessante do

país”18

, D. Fernando prosseguiu sua jornada em direção ao bazar de Tânger e no dia seguinte

rumou para Tetuan, perpassando pelos acampamentos dos peregrinos que vem do interior do

país para comerciar com as grandes cidades, próximo ao “mercado de fora”.

Descrevendo as suas impressões pessoais sobre o ambiente encontrado pelo monarca

português ao longo do percurso, Colaço destaca sempre o olhar superior do Rei sobre uma

certa primitividade do povo, nunca citando diretamente alguma fala de D. Fernando mas

sempre supondo seus pensamentos sobre as situações encontradas pela comitiva, nas palavras

do autor:

As barraquinhas mais notáveis eram as que pertenciam a uma só pessoa e que o peregrino

constrói logo que chega, em poucos momentos , de raminhos secos ou verdes, e terra; se

aquele sitio se pudesse por de pé dir-se-ia que eram tantos outros ninhos de pássaros errantes

adaptados à parede. S.M. El-Rei teve ocasião de ver o estado de miséria e abandono das

famílias ou pessoas que habitavam, cujo aspecto é o mais triste que se pode imaginar, [...]19

Ao analisarmos mais pormenorizadamente o relato de J. D. Colaço e as características

negativas atribuídas aos Marroquinos, optamos aqui por utilizar como chave de leitura o

conceito de “formas de desrespeito como oposição assimétrica”20

, assim como elaborado por

João Feres Junior.

João Feres se apropria de pares antitéticos trabalhados por Kosellec (p.ex.

cristão/pagão, heleno/bárbaro etc) isolando de cada um tipo básico de oposição assimétrica,

que corresponda à sua característica modelar mais fundamental. Essas características de

oposição assimétrica seriam também uma tipologia das formas de desrespeito devido ao fato

de que esses conceitos seriam formas semânticas que o desrespeito pode assumir através da

linguagem, “onde o Eu vê no Outro somente reflexões invertidas de sua própria

autoimagem”21

.

A partir desta concepção, João Feres elabora três tipos de oposição assimétrica

comuns à construção de um discurso de desrespeito (negação de reconhecimento): 1) a

oposição assimétrica cultural, que denota no Outro hábitos, costumes e qualidades negativas

em contraposição aos hábitos próprios tidos como positivos; 2) a oposição assimétrica

temporal, que identifica no Outro um sujeito atrasado e primitivo ; e a 3) oposição assimétrica

18

COLAÇO. Op. Cit.p.14 19

COLAÇO, Op. Cit.p.17 20

FERES Junior,João.A história do conceito de LatinAmerica nos Estados Unidos. Bauru, SP: EDUSC, 2005.

p.41-46 21

FERES Junior.Op.Cit. p.42.

1149

racial, onde as características culturais se unem a aspectos biológicos (físicos, fisionômicos e

psicológicos)22

.

Essa estrutura conceitual criada por João Feres Junior, aplicada à construção

discursiva de nossa fonte de estudo nos permite perceber como se concebe essa retórica

europeia sobre o oriente e no nosso caso, como José Daniel Colaço insere em suas opiniões

pessoais sobre o Marrocos elementos de assimetria entre a presença do Rei lusitano,

sinédoque da civilização europeia em meio ao povo sempre retratado como, inculto, bárbaro.

Conclusão

Neste breve estudo pudemos expor o conteúdo do pouco estudado diária da viagem do

Rei Dom Fernando ao Marrocos, viagem esta realizada em 1856 acompanhada pelo diplomata

e orientalista José Daniel Colaço. Ao construir a narrativa sobre a viagem do monarca

lusitano ao reino magrebino, Colaço privilegiou as informações que colocavam em uma

relação assimétrica as características demonstradas pelo protagonista da obra, D. Fernando II

e aqueles que interagiam com ele, enquanto representantes do Marrocos.

Esta assimetria destacada pelo autor teria o objetivo de justapor os elementos

portugueses com os magrebinos, propondo a imagem de um representante legítimo da

civilização em meio a barbárie e o exótico. Fica claramente demarcado no texto elaborado por

Colaço a tentativa de posicionar Portugal em relação ás outras potências europeias como uma

nação pioneira na dominação da África, então em disputa entre impérios mais recentes.

Um estudo mais apurado se faz necessário sobre a representação dos elementos

femininos e judaicos presentes na narrativa, além da análise mais detalhada do aparecimento

na narrativa da viagem exposta por Colaço de locais de memória colonial lusitanos no

interior do Marrocos , cenário no qual o monarca português é relatado. Desta forma a

continuidade do estudo desta, como de outras obras se faz necessário, inclusive para uma

prepcepção mais abrangente da dominação imposta sobre a África e também a Ásia por parte

dos colonizadores portugueses, dominação não apenas militar, mas também cultural,

geográfica e psicológica; dominação compreendida pela forma de dizer o outro, o oriente.

22

FERES Junior.Op.Cit p.45.

1150

Fontes

COLAÇO,José Daniel. Diário de viagem de Sua Majestade El Rei o Senhor Dom Fernando a

Marrocos, seguido da descrição da entrega da Grã Cruz da Torre e Espada ao Sultão Sid

Mohammed, dedicada à Sociedade de Geografia de Lisboa, Tanger, Imprensa Abrines, 1882.

Documentação recolhida do Consulado Geral do Brasil em Tânger . Arquivo Histórico do

Itamaraty 265-1-11. Ofício 6 julho 1892.

Referências Bibliográficas

José Daniel Colaço. Dicionário de Orientalistas de Língua Portuguesa Em

https://orientalistasdelinguaportuguesa.wordpress.com/ acessado em 20 de agosto de 2017

Julio Rey Colaço. Dicionário de Orientalistas de Língua Portuguesa Em

https://orientalistasdelinguaportuguesa.wordpress.com/ acessado em 20 de agosto de 2017

FERES Junior,João.A história do conceito de LatinAmerica nos Estados Unidos. Bauru, SP:

EDUSC, 2005.

NADIR,Mohammed. Em torno da viagem diplomática do Rei D. Fernando II de Portugal a

Marrocos, em 1856. Centro de História da Sociedade e da Cultura. Disponível em

URI:http://hdl.handle.net/10316.2/39674, acessado em 10 julho 2017.

SAID, Edward. Orientalismo.O Oriente como invenção do Ocidente.São Paulo: Companhia

das Letras, 1990.