Perguntas sobre Bblia e doutrinas SUD

Perguntas sobre Bblia e doutrinas SUD

1) Pode existir mais escrituras alm da Bblia?

2) Qual o valor da Bblia para os Mrmons?

3) E quanto verso inspirada de Joseph sobre o Apocalipse?

4) No existem "milhares" de pergaminhos que atestam a correta traduo do Apocalipse?

5) No Cristo o nico sacerdote de Melquisedeque?

6) Os mrmons voltaro a fazer sacrifcios de animais?

7) Poderiam Pedro, Tiago e Joo aparecer a Joseph?

8) Encargos da Igreja?

9) Sacerdcio foi idia de Sidney Rigdon?

10) Doutrina da existncia Pr-mortal bblica?

11) Brigham Young ensinou que Ado era nosso Pai Celestial?

12) Joseph Smith ser nosso juiz final ao invs de Jesus?

13) Praticam os mrmons expiao pelo sangue de seus pecados?

14) No foi Jesus gerado pelo Esprito Santo?

15) Acreditam os mrmons na Imaculada Concepo de Maria?

16) Cdigo Bblico prova ser a Bblia perfeita?

17) Como vocs explicam Glatas 1:6-8?

18) Como vocs explicam Isaas 43:10, em que ensina sobre a no existncia de outros deuses?

19) E quanto a outras escritura de Isaas afirmando que no h outros deuses fora Iahweh (Jeov)?

2) Se existem famlias na eternidade por que Mateus 22:23-30 ensina que seremos como anjos?

21) Apostasia e Restaurao no contradizem Judas 1:3?

22) Deuteronmio 18:22 no estabelece um padro para se determinar um profeta de Deus?

23) Como podem vocs acreditar que Jesus e Lcifer so espritos irmos?

24) Como pode o Livro de Mrmon usar o nome Lcifer? No este um nome errado para designar Satans?

25) A alma vive depois da Morte? Sobre a doutrina aniquilacionista.

26) (2 Timteo 3:16-17). Se toda a escritura que necessitamos j foi dada, ento porqueprecisamos de mais?

1) Por que os S.U.D. possuem mais escrituras alm da Bblia. Apocalipse 22:18-19 no condena isso !?

Na verdade, a maioria das crticas e acusaes contra a Igreja pode ser resumida em um nico argumento: No pode existir mais revelaes alm da Bblia!, argumento apoiado principalmente na declarao final do livro de Apocalipse. Desse argumento vem os corolrios de no poder existir mais profetas, novas escrituras, novas doutrinas, etc. Em primeiro lugar quero explicar como surgiu a Bblia (= livros; plural do grego Biblos = livro). Joo Crisstomos, por volta do sculo IV d.C. usou este termo para designar as escrituras cannicas (= padres) judaicas junto com alguns dos escritos e cartas dos apstolos e discpulos de Jesus Cristo.

Mas sempre houve e h discusses at hoje entre os mais eruditos telogos sobre a autenticidade destes escritos. Os atuais 66 livros da Bblia Hebraica so aceitos como nicos pelos protestantes cristos desde a "Reforma" de Martinho Lutero (se bem que este ltimo repudiou a autenticidade divina da Epstola de Tiago, uma vez que ela ia de encontro a sua doutrina da "Justificao pela F, contradizendo ao que ensinado em Tiago 2:24 - Histria da Civilizao - AS REFORMAS - Vol. VI; Willian & Ariel Durant), as Igrejas Catlicas (Romana e Ortodoxa) aceitam tambm como doutrinrios e inspirados os livros comumente chamados de apcrifos (I e II Macabeus, Tobias, Judite, Sabedoria de Salomo, Eclesistico de Sirac, etc.).

A questo , Quem decidiu sobre a divina autenticidade dos livros at ento: profetas de Deus ou Conclios de homens? A Histria dos fatos infelizmente levam-nos a ltima opo. Ento, para por fim ao assunto entre os leigos, os eruditos deslocaram o Apocalipse para o final da Bblia e, a maioria das igrejas crists aceitou como definitiva a declarao final de que nada mais poderia ser acrescentado ou retirado, seno sob pena de pragas ou excomunho de Deus. Novamente, acrescentado ou tirado a qu? A Bblia? "Sim", responde a ingenuidade de muitos, mas, bvio que o Apocalipse uma carta de Joo s 7 igrejas da sia e que tambm no foi o ltimo livro escrito da Bblia (o evangelho de Joo e provavelmente a epstola de Judas so posteriores revelao em Patmos!) e muito menos a Bblia existia no tempo desta revelao como existe hoje em dia, sendo ela somente compilada 3 sculos mais tarde. Fica claro, portanto que o Senhor est se referindo a nada alterar da revelao dada, isto sempre foi um procedimento comum do Senhor, como podemos ver em Deuteronmio 4:2. No ficaria surpreso se visse algum judeu acusando um cristo de antema por acrescentar todo um Novo Testamento s revelaes de Moiss e utilizar esta ltima escritura como "prova"!

2) verdade que os S.U.D. no do valor Bblia? Por que a Igreja SUD no publica a verso inspirada de Joseph Smith? Acaso as profecias sobre o prprio Smith na verso inspirada trariam embarao Igreja de Jesus Cristo SUD?

Nos folhetos antimrmons geralmente os autores distorcem a verdade ao afirmar que os membros da Igreja no do importncia Bblia e acreditam que esta est "repleta de erros". De fato h alguns erros, contradies e omisses (v. tabela abaixo), mas isto no tira o carter inspirado da Bblia, sendo tais discrepncias admitida s fragilidades humanas de autores e tradutores. Dos quatro anos do currculo do estudo do evangelho nas classes de Instituto, Seminrio e Escola Dominical, dois anos so reservados Bblia, um ao Livro de Mrmon e outro Histria da Igreja e Doutrina & Convnios.

Outros Livros no encontrados na Bblia, mas citados por esta:

O Livro dos Convnios xodo 24:7

O Livro das Guerras do Senhor Nmeros 21:14

O Livro de Jasar ("O Reto") Josu 10:13

O Livro dos Atos de Salomo I Reis 11:41

Os Livros de Nat e Gade I Crnicas 29:29

O Livro das Profecias de Aas e o das Vises de Ido II Crnicas 9:29

O Livro de Semaas II Crnicas 12:15

O Livro de Je II Crnicas 20:34

O Livro dos Atos de Uzias II Crnicas 26;22

O Livro dos Ditos dos Videntes II Crnicas 33:19

Uma epstola anterior de Paulo aos Corntios I Corntios 5:9

Uma epstola anterior de Paulo aos Efsios Efsios 3:3

Uma epstola de Paulo de Laodicia Colossenses 4:16

Epstola anterior de Judas Judas 3

Profecia de Enoque Judas 14

Algumas contradies encontradas na Bblia:

Viso de PauloAtos 9:7 x Atos 22:9

Morte de Judas Mateus 27:5x Atos 1:18

Deus se arrependeNmeros 23:19xGnesis 6:6 e Jonas 3:9,10

I Samuel 15:29 xI Samuel 15:35

Uma lista mais completa com cerca 300 contradies Bblicas pode ser encontrada em:

http://www.skepticsannotatedbible.com/contradictions.html

Contudo, referencio a este stio com ressalvas, os seus autores so profundamente antibblicos e naturalistas ferrenhos. Muitas das supostas contradies l citadas podem ser explicadas simplesmente devido a um carter independente dos autores sobre um determinado acontecimento relatado ou devido s variantes de interpretao de uma determinada palavra. Por exemplo, arrepender-se em hebraico, tem a mesma raiz e significado de condoer-se, lastimar-se, os quais se aplicariam melhor a Deus ou Jeov quando este se arrependia nas escrituras acima citadas.

Outro argumento contra a Igreja que Joseph Smith traduziu sua prpria verso da Bblia e que os mrmons no a publicam pelo embarao que as profecias sobre o prprio Smith nela contidas trariam embarao para a Igreja hoje.

De fato, Joseph Smith iniciou uma Verso Inspirada e todo membro esclarecido da Igreja sabe disso e que a Igreja no publica difundidamente tal verso por dois principais motivos:

1o.) Os originais da Verso Inspirada se encontram na mo da Igreja Reorganizada e quaisquer publicaes feitas pela I.J.C.S.U.D. teriam obrigaes autorais a ver com aquela.

2o.) O prprio profeta Joseph Smith disse que teria de voltar Verso Inspirada a fim de complet-la e corrigi-la, logo a Verso no havia sido sancionada pelo profeta do Senhor quando este foi assassinado a sangue frio, junto com seu irmo, deixando assim a obra inacabada.

As acusaes de que a Verso Inspirada traz embaraos para a Igreja uma vez que contm profecias sobre o prprio Smith totalmente improcedente, uma vez que no Livro de Mrmon h profecias semelhantes ou referentes ao prprio profeta Joseph (II Nfi 3:6-7; II Nfi 3:11, 13-15; II Nfi 27:9, 12-15; etc.) e este livro o mais largamente publicado pela Igreja em todo mundo desde a sua restaurao em 1830. Se fosse para trazer embaraos para a Igreja j os teriam trazido h muito tempo, mas pelo contrrio tem cada vez mais resistido a ataques e enfrentado o mundo (V. Livro de Mrmon). Quanto profecia sobre Jos, filho de um tambm Jos nos ltimos dias que aparece na Verso Inspirada do Gnesis e no Livro de Mrmon digno de nota a informao abaixo tirada da Liahona de maio de 1973, artigo do Dr. W. Cleon Skousen:

"Os judeus ortodoxos conservaram no Talmude, no Midrash e no Targum judaico, uma tradio de suma importncia. Desastradamente, essa tradio foi retirada da Bblia, conforme nos foi entregue".

"Dizem as referncias judaicas acima citadas que o servo de Deus nos ltimos dias seria chamado Jos, filho tambm de Jos, que ele seria descendente de Jos (do Egito) atravs da semente corporal de Efraim, que seu advento se daria ao tempo do retorno de Elias (Malaquias 4:5-6), o qual viria numa poca de Pscoa (at hoje, os Judeus reservam uma cadeira vazia na poca da Pscoa para o retorno de Elias) e que ele, Jos, seria morto junto com um outro".

W. Cleon Skousen colheu estas preciosas informaes da obra do Dr. Joseph Klausner, intitulada "A idia Messinica em Israel" captulo 9, parte 3, publicado em New York, 1955 pela Macmillan Co. Joseph Smith Jr., era filho de Joseph Smith Sr., descendente de Efraim. Recebeu a visita de Elias no templo de Kirtland na pscoa de 1836, e foi assassinado junto com seu irmo Hyrum Smith em 1844!

Esttua em homenagem a Joseph e Hyrum que existe hoje no centro de visitantes em frente cadeia de Carthage-IL, onde Joseph e Hyrum foram assassinados!

Nos Pergaminhos do Mar Morto, encontram-se tambm vrias referncias a este Jos nos ltimos Dias, profecia esta bem conhecida entre os judeus no 1 sculo A.C., assim entende-se melhor a passagem descrita no evangelho de Joo.

Joo 1: 19-23; 25

... 25 E perguntaram-lhe, e disseram-lhe: Porque batizas pois, se tu no s o Cristo, nem Elias, nem o (aquele) profeta ?

o Cristo : O Messias esperado da tribo de Jud, que seria o salvador e rei de Israel

Elias: Elias o profeta tisbita, quem retornaria antes do grande e terrvel dia do Senhor para converter o corao dos pais aos filhos e dos filhos aos pais (Malaquias 4: 5-6)

o Profeta : O servo do Senhor nos ltimos dias, o Ungido da tribo de Jos que viria para preparar a obra do Senhor antes do grande e terrvel dia do Senhor.

Os homens podem negar a verdade dos fatos, mas Deus certamente no o far!

Para entender como os judeus do tempo de Jesus interpretavam as referncias messinicas, no deixe de Ler o texto: O Messias Oculto

Para saber mais sobre esta questo do Messiah ben Yosef (O Messias filho de Jos), favor ler os dois artigos seguintes:

Joseph Smith : O Ungido do Senhor

O Messias filho de Jos (Efraim)

3) Ok! At posso aceitar outros Livros inspirados alm daqueles que existem na Bblia hoje, mas e quanto a verso inspirada de Joseph da Bblia? No cobriu ele tambm o livro de Apocalipse quando o autor deste advertiu to severamente para que nada fosse alterado do texto daquela profecia?

Apesar da verso inspirada no ter sido sancionada pelo profeta, a pergunta pertinente e merece considerao adequada. Contudo, a questo assim levantada est inferindo e se baseando sobre duas premissas:

a) Os originais do apocalipse de Joo existem e nenhuma mudana poderia ser feita neles:

b) Seria possvel traduzir literalmente da lngua original deste manuscrito (grego, aramaico, ...) para o ingls do tempo de Joseph Smith sem ser preciso nenhuma insero ou alterao.

Infelizmente estas duas premissas no so verdadeiras, os originais de apocalipse no existem, os mais antigos manuscritos bblicos so:

Autor

Data em que foi Escrito

Mais antiga cpia

Tempo de hiato

Manuscrito Madalena

(Mateus 26)

1o sculo

50-60 AD

co-existente (?)

John Rylands (Joo)

90 AD

130 AD

40 anos

Bodmer Papyrus II (Joo)

90 AD

150-200 AD

60-110 anos

Chester Beatty Papiro (NT)

1o sculo

200 AD

150 anos

Diatessaron por Tatiano (Evangelhos)

1o sculo

200 AD

150 anos

Codex Vaticanus (Bblia)

1o sculo

325-350 AD

275-300 anos

Codex Sinaiticus (Bblia)

1o sculo

350 AD

300 anos

Codex Alexandrinus (Bblia)

1o sculo

400 AD

350 anos

Nota 1: Devemos lembrar que sabemos da existncia dos livros do NT j no sculo I, uma vez que citado vrias vezes pelos padres Patrcios j no segundo sculo.

Nota 2: Confirmei a informao de um colega adventista, realmente fragmentos do evangelho de Marcos (20 letras gregas da passagem de Marcos 6:52,53) foram encontrados em Quran, o manuscrito 7Q5 (leia-se, pergaminho 5 da caverna 7), provavelmente datado no posteriormente a 68 AD. A discusso envolvendo esta descoberta pelo padre Jesuta e papirlogo P. O'Callaghan foi publicada pela primeira vez em 1972, o que levantou inmeras crticas por cpticos da Escola das Formas de Bultmann (telogos liberais que datam os Evangelhos muito tardiamente, dizendo que eles foram escritos pelas comunidades posteriores aos apstolos e no pelos prprios evangelistas), contudo estudos cientficos mais precisos derrubaram as objees a O'Callaghan e o hoje a comunidade cientfica (religiosa e no religiosa) tende a considerar o papiro como verdadeiro. Veja o estudo em Espanhol sobre o assunto! 7Q5

No papiro de Chester Beatty temos apenas pequenos pedaos esparsos do Apocalipse que vo de Ap. 9:10 at Ap. 17:2 (sendo que Ap. 11:4 e Ap. 16:16 no se encontram neste papiro!), encontraremos o mais antigo manuscrito de Apocalipse somente no Cdex Sinaiticus (O Codex Vaticanus s vai at Hebreus!), trezentos anos depois do original, todavia as melhores cpias legveis do Apocalipse aparecero somente no Codex Alexandrinus, trs sculos e meio aps o original ter sido escrito pelo evangelista. Os manuscritos do Museu John Rylands e de Bodmer guardam manuscritos antigos do evangelho de Joo e de uma de suas cartas respectivamente.

Quanto ao processo de traduo de uma lngua para outra, inerente em vrias ocasies erros ou a no compreenso total do texto em questo. Gostaria de citar aqui trs exemplos de nossa verso do rei Tiago em ingls e da verso Almeida em Portugus, ambas tradues a partir do Textus Receptus, a Bblia grega impressa e publicada no comeo do sculo XVI:

Eclesiastes 3:4

Ingls:

A time to weep, a time to laugh; a time to mourn, and a time to dance

Portugus (Almeida Revista e Atualizada, Editora mundo Cristo):

tempo de chorar, e tempo de rir; tempo de prantear e tempo de saltar de alegria

Ou seja, to dance em Ingls virou saltar em Portugus, algumas Bblias chegam mesmo a traduzir como pular, seria isso alguma influncia de um tradutor protestante que consideraria a dana profana uma ofensa a Deus?

Joo 1:21

Ingls:

And they asked him, What then? Art thou Elias? And he saith, I am not. Art thou that prophet? And he answered, No.

Portugus ( Almeida Corrigida e Revisada, Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil):

E perguntaram-lhe: Ento qu? s tu Elias? E disse: No sou. s tu profeta? E respondeu: No.

O que aconteceu com o pronome that(=aquele) que aparece na verso em Ingls? No ficaria estranho Joo negar que fosse um profeta quando o prprio Cristo disse no apenas que ele era profeta, mas o maior de todos os profetas (Lucas 7:28)!? Joo s negou que fosse um outro profeta especfico, esperado pelos judeus daquela poca alm do Messias (j haviam perguntado e Joo negado nos versculos 19 e 20) e de Elias.

Efsios 3:9

Ingls:

And to make all men see what is the fellowship of the mystery, which from the beginning of the world hath been hid in God, who created all things by Jesus Christ:

Portugus (Almeida Revista e Atualizada, Editora mundo Cristo):

e manifestar qual seja a dispensao do mistrio, desde os sculos oculto em Deus, que criou todas as cousas,

O que aconteceu com o by Jesus Christ(= por meio(intermdio) de Jesus Cristo)!? Por que no aparece na verso Portuguesa? Ser que algum tradutor que tivesse uma viso trinitarista no gostasse desta passagem por distinguir Deus de Jesus Cristo na criao!?

Como v, citei apenas trs exemplos de alteraes ou omisses da verso do rei Tiago em Ingls e em Portugus, duas lnguas modernas, imagine o que pode ter acontecido em se traduzir do Aramaico (lngua dos apstolos) para o Grego, Siraco ou Latin (lnguas vernculas). Em geral essas lnguas antigas no possuem nem mesmo sinal de pontuao, nossos amigos adventistas citam costumeiramente um exemplo de como uma simples vrgula pode alterar completamente o sentido da frase, por exemplo:

Lucas 23:43

E disse-lhe Jesus: Na verdade te digo (que) hoje estars comigo no Paraso; ou

E disse-lhe Jesus: Na verdade te digo hoje, estars comigo no Paraso

Uma vrgula que muda totalmente o sentido na frase, no primeiro exemplo temos Cristo ensinando sobre a imortalidade da alma ao ladro na Cruz, no segundo exemplo (como preferem adventistas, testemunhas de Jeov, membros da Congregao Crist do Brasil, etc.) Cristo no ensina sobre a imortalidade da alma, mas d apenas uma esperana futura do ladro estar junto com ele no Paraso aps a ressurreio deste. No seria interessante que tivssemos um profeta inspirado que pudesse decidir qual verso seria melhor ou ento que algum escriba mais esperto pudesse ter acrescentado no final antes de amanh, ou na ressurreio para sabermos com certeza o real significado desta passagem?!

Na verdade, na verso Inglesa da Bblia, todas as palavras em itlicos, so palavras acrescentadas pelos tradutores a fim de clarificar o texto ou torn-lo mais compreensvel na lngua moderna, apesar de tais palavras no se encontrarem no papiro ou pergaminho que serviu de base traduo (na Bblia em Portugus, os tradutores no se deram a este trabalho). Por exemplo, em Apocalipse captulo 16 teremos a adio de:

upon, versculo 2; man, versculo 3; are, versculo 7; come, versculo 13; which, versculo 14; is, versculo 15; and, versculo 18; every stone, versculo 21.

No captulo 11, teremos ainda and the angel stood (versculo 1) e power (versculo 3). Temos muito mais nos restantes dos captulos.

Dez pequenas adies ao texto daquela profecia a fim de clarificar o texto na traduo, enquanto Joseph no chegou a acrescentar ou alterar nada nestes dois captulos. Por que ficaramos cabreiros com as inseres de Joseph ao texto de apocalipse em sua verso inspirada mas ignoraramos ou seramos indulgentes com os tradutores da verso do Rei Tiago, os quais viram-se obrigados a inserir muito mais palavras ao texto do que o prprio Smith em sua verso!?

Ao fazer uma anlise textual sobre estes versculos (Apocalipse 21:18-19), percebemos ainda que a palavra traduzida como "acrescentar", "epitithemi" em grego, seria melhor traduzida como por, colocar ou ainda como "colocar-se contra ou em oposio a", a outra passagem que fala em "retirar palavras", do grego "aphairo logos", pode ser entendida como "apartar-se do discurso ou doutrina". Ou seja, a advertncia seria contra uma postura de oposio ou mudana de sentido do texto da doutrina explicada na Revelao do evangelista. J li dezenas de interpretaes de passagens do Apocalipse, cada uma diferente da outra, vejo uma certa hipocrisia em alguns quando dizem, "OK! Interpretem como quiserem, mas no mexam em nenhuma palavra do texto!" Simplesmente no faz sentido para mim!? Em suma, devemos ter em mente que a declarao final de Apocalipse 22:18-19 (assim como a de Deuteronmio 4:2) refere-se a mudar ou alterar o sentido e a essncia daquela profecia, as alteraes de Joseph procurariam apenas restaurar o sentido original do autor. Lembrando mais uma vez que Joseph um profeta restaurador, e utilizando as suas prprias palavras:

Creio na Bblia tal como se encontrava ao sair da pena de seus escritores originais. Os tradutores ignorantes, os copistas descuidados e os sacerdotes intrigantes e corruptos cometeram muitos erros (Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, p. 319)

4)Mas quanto aos milhares de manuscritos sobre o Novo Testamento, no testificariam eles da exatido das palavras do texto do Apocalipse, pelo menos no texto original grego? A verso de Joseph restauraria as palavras do texto original?

O Livro de apocalipse no foi muito bem recebido em muitos crculos Cristos. Apenas Justino no segundo sculo o defendia como cannico. No terceiro sculo, o presbtero Romano Gaius atacava o livro em violentos termos, atribuindo sua autoria ao inimigo tradicional de So Joo, o hertico Cerintus. O livro s vai ser aceito mais tarde no cnon do Novo Testamento, sendo durante muito tempo classificado como antilegomena, a classe dos livros disputados mas no completamente rejeitados como esprios (junto com Tiago, 2 Pedro, Judas, e outros).

Devido a hesitao em aceitar o Apocalipse, este texto no to atestado nos manuscritos gregos antigos como os outros livros. Enquanto existem mais de 5000 manuscritos contendo pelo menos uma poro do Novo Testamento em grego, apenas 250 destes contm partes do Apocalipse. Como j citei, o texto est faltando no Cdex Vaticanus, aparece muito mal escrito no Sinaiticus e apenas aos pedaos nos papirus de Chester Beatty, ficando o Cdex Alexandrinus como a melhor testemunha para este livro.

Destes 250 manuscritos, apenas um pequeno nmero so anteriores aos sculo X (sete ou oito ancials, e uma ou duas minsculas). Dos manuscritos utilizados para fazer o Textus Receptus, de onde as verses Inglesa do Rei Tiago e a Portuguesa Almeida foram traduzidas, apenas manuscritos posteriores ao dcimo segundo sculo foram utilizados como base. Sendo os textos da Famlia 1 (essencialmente Bizantinos) a base para nossa Bblia atual (Veja Tabela abaixo).

Manuscrito

Sculo

Classificao de Von Soden(em termos modernos)

1ea p

XII

e: Famlia 1; ap: Ia3

1r

XII

Andreas

2e

XII/XIII

Kx (Wisse registros Kmix/Kx)

2ap

XII

Ib1

4ap

XV

7p

XI/XII

Op18

Como o Apocalipse no era muito bem aceito na Igreja Oriental, a maioria dos textos Bizantinos no o possua em seu prprio cnon e este nunca seria utilizado em sua liturgia. A Peshita, ou a verso Siraca do Novo Testamento tambm nunca o incorporou em seu cnon.

Quando Desiderius Erasmus iniciou o trabalho do seu Textus Receptus, baseou-se principalmente no manuscrito 1eap para o corpo do Novo Testamento, como este manuscrito no continha o livro da Revelao de Joo, recorreu este ento ao manuscrito 1r , mas este tambm no possua os seis ltimos versculos do final de Apocalipse, Erasmus esto tomou uma verso da Vulgata Latina, e verteu diretamente do Latim para o grego este final.

Joseph em sua verso no procurou traduzir as palavras gregas ou aramaicas do texto original, mas procurou restabelecer e esclarecer o sentido original do texto em questo. Apesar da verso inspirada ser bem utilizada como fonte de referncia na Igreja, ela no faz parte ainda do nosso cnon, uma vez que o prprio Joseph admitiu que teria de voltar e fazer algumas correes ao texto antes de sancion-lo como escritura, infelizmente este trabalho foi interrompido pela sua morte abrupta.

5)O sacerdcio Aarnico no deixaria de existir com a vinda de Cristo?

No Cristo o nico portador do Sacerdcio de Melquisedeque e ele o possui para sempre, logo no deu este para mais ningum? (pelo raciocnio do autor desta questo, se uma vela acesa passa a sua chama para uma outra segunda vela, necessariamente a primeira tem de se apagar!)

Resposta:

O autor desta questo provavelmente usa Hebreus 8:3 que diz "todo sumo sacerdote constitudo para oferecer dons e sacrifcios", os sacrifcios cessaram, mas os dons continuariam (Marcos 16:17, 18), logo o raciocnio tomado pelo autor para a abolio completa do sacerdcio Aarnico no se justifica.

Concordamos com o autor de que o sacerdcio de Melquisedeque, o qual Jesus possua era superior ao de Aaro, mas discordamos completamente em afirmar que Ele era o seu nico portador. O que dizer ento do prprio Melquisedeque e os da Ordem de Melquisedeque. Ordem entende-se por um grupo ou organizao onde todos tm em comum algo, no caso tratado o Sacerdcio Maior de Melquisedeque.

Parece tambm claro de que quem ordena um outro ao sacerdcio no o deixa de possuir este. O sacerdcio como uma "senha" dada aos homens para agirem nas coisas sagradas, o prprio poder de Deus dado aos seus filhos para agirem em Seu nome aqui na Terra.

O autor deveria ter lido que o prprio Pai ordenou o seu Filho Unignito a esse Sacerdcio "Ele, porm, a recebeu daquele que lhe disse... Tu s meu Filho, hoje eu te gerei... Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque" (Hebreus 5:5, 6). E que tambm ningum pode tomar sobre si esta honra (o sacerdcio) seno aquele que foi chamado por Deus, como Aaro (Hebreus 5:4); e como foi Aaro chamado? Moiss o consagrou (xodo 40:13-15)!

Que ambos os sacerdcios existiam na Igreja Primitiva bem claro em Atos 8:12-18. Por que Felipe no pode impor as mos sobre aqueles a quem havia batizado em Samaria, mas teve de esperar Pedro e Joo chegarem de Jerusalm? A resposta parece simples: Felipe possua apenas o Sacerdcio Aarnico, que no lhe dava autoridade para conferir o Esprito Santo, dois dos apstolos que possuam o sacerdcio Maior (Melquisedeque), tiveram de vir de Jerusalm para o fazer.

6) verdade que os mrmons voltaro a fazer sacrifcios de animais em seu templo?

Isto uma distoro da afirmao de Joseph sobre sacrifcio de um Cordeiro. Por revelao Joseph declarou que o Sacerdcio Aarnico (ou Levtico) no ir ser tirado da Terra at que os filhos de Levi ofeream em retido novamente um sacrifcio ao Senhor (D&C 13). Isto se dar somente no Milnio quando Cristo reinar pessoalmente sobre a Terra e todos tero o Sacerdcio Maior, fazendo com que o Sacerdcio Menor (ou preparatrio) no tenha mais necessidade, pois seu papel estaria cumprido (ou seja: preparar todos para receber a plenitude do Sacerdcio Divino).

Tambm claro que este sacrifcio ser feito por judeus, descendentes literais de Levi, no templo que ser reerguido em Jerusalm, cumprindo assim a profecia bblica: Mas quem suportar o dia da sua vinda? E quem subsistir quando ele aparecer? E porque ele ser como o fogo dos ourives e como o sabo dos lavadeiros. E assentar-se-, afinando e purificando a prata; e purificar os filhos de Levi, e os afinar como ouro e como prata; ento ao Senhor traro ofertas em justia. E a oferta de Jud e de Jerusalm ser suave ao Senhor, como nos dias antigos, e como nos primeiros anos. (Malaquias 3:2-4).

Interessante notar que esta profecia s ser cumprida nos ltimos dias. O Historiador Will Durant, conta um fato interessante em sua Histria da Civilizao sobre uma tentativa que os judeus fizeram para reconstruir seu templo e retornar aos sacrifcios em 361 a.D. sob a proteo do imperador romano Juliano, mas que foi extraordinariamente interrompida:

... (Juliano) Perguntou aos dirigentes judeus por que haviam abandonado o sacrifcio de animais; quando eles responderam que sua lei no permitia tal ato seno no templo de Jerusalm, ordenou que este fosse reconstrudo com fundos do Estado. Jerusalm foi novamente franqueada aos judeus; eles se reuniam ali, procedentes de todos os cantos da Palestina, de todas as Provncias do Imprio; homens, mulheres e crianas davam os seus trabalho reconstruo, suas economias e jias para mobiliar o novo templo, podemos imaginar a felicidade de um povo que durante trs sculos haviam orado por este dia. Mas quando os alicerces estavam sendo cavados, irromperam chamas do cho e vrios trabalhadores morreram queimados. O trabalho foi pacientemente reiniciado, mas uma repetio do fenmeno provavelmente devido exploso de gs natural interrompeu e desanimou o empreendimento. Os cristos rejubilaram-se ante aquilo que parecia uma proibio divina; os judeus ficaram espantados e lastimaram-no.(Histria da Civilizao - A IDADE DA F Vol.IV; Willian & Ariel Durant, pgs 313-314).

Tradies Judaicas sobre o Terceiro Templo

Autoridades Ortodoxas geralmente acreditam que a reconstruo dever ocorrer na era do Messias Judaico pelas mos da Providncia Divina, embora uma posio minoritria, segue a opinio de Maimnides, a qual sustenta que os Judeus deveriam estar sempre ocupados em reconstruir o templo por eles mesmos, sempre que for possvel. Autoridades Ortodoxas geralmente prevem a restaurao completa do sistema de sacrifcios, mas algumas outras autoridades discordam. Tm-se tradicionalmente sido assumido que algum tipo de sacrifcio animal ser reinstitudo, de acordo com as regras do Levtico e do Talmud. Esta crena est presente na liturgia Ortodoxa. Todo servio de adorao Ortodoxo contm oraes pela restaurao do Templo e pelos servios de adorao sacrificiais, e cada dia h uma recitao pela ordem dos sacrifcios do dia e os salmos que os Levitas deveriam cantar naquele dia. A posio geralmente aceita entre Judeus Ortodoxos que a plena ordem dos sacrifcios ser reassumida com a construo do Templo. Embora Maimnides tenha escrito na sua obra O Guia dos Perplexos, que Deus deliberadamente moveu os judeus para longe dos sacrifcios em direo s oraes, as oraes como uma forma maior de adorao, seu livro definitivo A Torah Mishneh a qual considerada por alguns como tendo fora de lei estabelece que os sacrifcios de animais tomaro lugar no terceiro templo, e d detalhes em como isto ir ocorrer.

Preservao dos Kohanim e Levi'im O Judasmo Ortodoxo preserva os Kohanim, descendentes da famlia sacerdotal de Aaro, e os Leviim (Levitas), descendentes das tribos de Levi, intactos para o servio no templo a ser restaurado. Kohanim e Levitas so vistos como sendo ainda dedicados ao Servio Divino e obrigados a comparecer ao dever para os servios do Templo a qualquer momento, caso seja ele reconstrudo. Kohanins esto ainda sujeitos s restries Bblicas de purificao as quais incluem a proibio de se casarem com divorciadas ou proslitas e restries para no entrarem em cemitrios.

7)No esto Pedro, Tiago e Joo em seus sepulcros aguardando a ressurreio dos justos, que se dar s na 2a. Vinda, logo eles no poderiam ter dado o sacerdcio de Melquisedeque a Joseph?

Resposta:

E por que Pedro, Tiago e Joo j no poderiam ter sido ressuscitados como muitos outros profetas que ressuscitaram logo aps a Ressurreio de Cristo? (Mateus 27:52, 53).

A primeira ressurreio dos justos j comeou logo aps a ressurreio de Cristo e culminar durante a 2a Vinda do Messias.

8) Porque ao mencionar os vrios encargos da Igreja o apstolo Paulo no mencionou o sacerdcio (Efsios 4:11, 12)?

Resposta:

O sacerdcio no um encargo da Igreja, todos os cargos que existiam na Igreja Primitiva (apstolos, profeta, pastores, mestres, bispos, etc.) e que so encargos do sacerdcio, ou seja, apenas a autorizao divina para agirem nestes encargos. Da se entende por que no havia mulheres nestes encargos, uma vez que estas no eram investidas do poder do sacerdcio, apesar de poderem compartilhar as bnos do mesmo atravs de seus lderes, esposos e filhos.

9) No foi a doutrina do sacerdcio incutida na Igreja por Sidney Rigdon, quando este nela ingressou e j havia mais de 2000 pessoas que haviam sido batizadas na Igreja?

Resposta:

O sacerdcio foi restaurado em 1829 a Joseph e a Oliver Cowdery, estes ordenaram outros a esse mesmo sacerdcio. A Igreja foi restaurada em 6 de Abril 1830. Tudo isto est bem documentado na Histria da Igreja, seja atravs dos dirios dos primeiros santos (Joseph, sua famlia, Oliver Cowdery e outros), ou seja, mesmo atravs de cartas de no-membros da poca contando sobre as vises de Joseph.

Esta idia antimrmon de que toda a doutrina da Igreja comeou s mais tarde atravs de Sidney Rigdom antiga, mas j est sendo abandonada pelos prprios antimrmons depois de tantos documentos em contrrio. No prprio Livro de Mrmon (publicado no comeo de 1830, antes da restaurao da Igreja) fala sobre esta doutrina e dos Sacerdotes segundo a Ordem do Filho de Deus (antigo nome do Sacerdcio de Melquisedeque - ver D&C 107:2-4) e de suas pr-ordenaes (ver Alma 5:3; 6:1; 13:1-11 etc.).

A ordem da restaurao do sacerdcio e de seus ofcios pode ser encontrada abaixo:

1.Sacerdcio Aarnico: 15 de Maio de 1829 (D&C 13)

2.Sacerdcio de Melquisedeque: Maio ou Junho de 1829 (D&C 128:20)

3.Apstolos, lderes, sacerdotes, mestres e diconos: Abril de 1830 (D&C 20:38-60)

4.Batismo de Sidney Rigdon: 2a Semana de Novembro de 1830

5.Bispo: 4 de fevereiro de 1831 (D&C 41:9-10)

6. Sumo sacerdote: Junho de 1831 (cabealho de D&C 52)

7.Primeira Presidncia: 1832-1833 (D&C 81; 90)

8. Patriarca: 18 de Dezembro de 1833 (Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, s/d, pp. 40-41)

9.Sumo conselho: 17 de fevereiro de 1834 (D&C 102)

10.Qurum dos Doze Apstolos: 1835 (D&C 107:23-24)

11.Setentas: 1835 (D&C 107:25)

12.Primeiro Qurum dos Setenta: 1835 (D&C 107: 26, 93-97)

10)O mormonismo ensina que cada qual existe conscientemente no "Mundo dos Espritos" antes de nascer neste mundo. No so estas doutrinas mrmons anti-escritursticas e anticrists?

Resposta:

A doutrina da Existncia Pr-Mortal perfeitamente escriturstica e esclarece muitas passagens bblicas, a saber:

Como Jeremias, conhecido e consagrado profeta por Deus antes mesmo de nascer e de se formar no ventre de sua me (Jeremias 1:5)

Do Esprito aps a morte "voltar" para o Deus que o deu; Ecls. 12:7

Das naes de nascimento j pr-determinadas por Deus; Atos 17:26-27

Dos discpulos acreditarem que um cego de nascena poderia ter pecado antes de vir a esta Terra; Joo 9:1-3

De Deus ter preferido a Jac e no ao primognito Esa desde o nascimento de ambos, antes mesmo de poderem ter escolhido o bem ou o mal nesta vida terrena (Romanos 9:9-13)

Para um anlise mais completa da doutrina da existncia pr-mortal, bem como de suas razes no antigo judasmo e cristianismo, no deixe de ler o texto:

A VIDA PR-MORTAL DO HOMEM (traduzido original em Ingls por Evandro M. Faustino)

11) verdade que Brigham Young pregou no Tabernculo que "Ado nosso Pai e nosso Deus, e... o nico Deus com quem temos de haver?

Resposta:

Se o autor leu todo o discurso deve saber que os mrmons acreditam que podem receber a exaltao de Deuses (Salmos 82:6; Joo 10:34-36; Gnesis 3:5 junto com Gnesis 3:22 e Apocalipse 2:7; Romanos 8:14-18; Mateus 5:48; I Corntios 8:5, 6; etc.) e que Ado como primeiro profeta e patriarca de toda a Terra (logo, neste contexto mais especfico ele nosso Pai e o nico Deus com quem ns temos de haver!) ter uma posio de destaque na exaltao, ele o Ancio de Dias na viso de Daniel 7:9-14 que se apresentar e entregar todas as chaves do poder diante do Filho do Homem (Jesus Cristo), sua grandeza exaltada no livro de Eclesistico de Sirac:

"Sem e Set foram glorificados entre os homens, mas acima de todo ser vivente est Ado" (Eclesistico 49:16 - apesar deste livro no ser considerado cannico pelos protestantes ele aceito como doutrinrio pelos catlicos).

Est claro tambm que o nico Deus de Adorao que devemos ter o Pai Celestial, mas isto no implica que no existam outros "deuses", seres exaltados, co-herdeiros de todas as coisas do Pai, exceto de sua glria e adorao de seus filhos.

Outra coisa, o "Journal of Discourses" no considerado doutrina oficial da Igreja, Brigham Young sabia que as palavras de um profeta so escrituras, mas nem sempre o que o taqugrafo entendeu e o que ele ps no papel . Brigham ensinou que precisava rever o que foi registrado de seus discursos para consider-los como escritura. O que me parece bizarro que alguns antimrmons tomam emprestados desta literatura secundria para "ler a mente" de Brigham ou de algum outro lder para atestar que eles acreditavam em alguma teoria incomum como a do Ado Deus. O que mais impressiona que ignoram ou fingem no ver outras inmeras passagens nesta mesma literatura onde o ponto de vista exatamente o oposto.

12)No ensina o mormonismo que Joseph Smith ser o porteiro do Reino Celestial, e que ningum entrar sem a sua aprovao (cita-se geralmente Brigham Young em um pequeno trecho do Journal of Discourses)?

Novamente distorce-se a doutrina baseada apenas em uma frase fora de contexto de Brigham Young. Todo mrmon sabe que Jesus Cristo nosso advogado e mediador diante de Deus e que s entraremos no Reino Celestial com o seu consentimento. A que Brigham Young se referia que Joseph, como primeiro profeta desta dispensao iria julgar os santos desta dispensao. Cristo, o grande juiz delegar aos lderes da Igreja e aos profetas funes de julgamento sobre os povos de suas pocas. Cristo prometeu a seus apstolos que eles julgariam as doze tribos de Israel (Mateus 19:28), e tanto Paulo (I Corntios 6:2,3) como o apstolo Joo (Apocalipse 20:4) ensinaram que os santos julgaro o mundo e at mesmo os anjos.

13) No ensina o mormonismo que existem pecados demasiado graves para que o sangue de Cristo faa expiao por eles? Nestes casos deve o mrmon pedir a um ou mais companheiros mrmons a, por favor, corta-lhe o pescoo e deixar que o sangue embebeda a terra, a fim de fazer expiao de seu pecado. Esta prtica defendida e mencionada tantas vezes nos sermes publicados no Journal of Discourses que evidente ter havido numerosos casos em que se ministrou esse "princpio do evangelho".

Todo cristo sabe que o pecado contra o Esprito Santo to grave que ns no teremos perdo se o cometermos (Mateus 12:31, 32). o que aconteceria a Joseph Smith ou a qualquer das testemunhas das placas de ouro do Livro de Mrmon se elas negassem em algum momento de suas vidas de que viram as placas ou de que um anjo lhas mostrou, mesmo quando ridicularizados ou ameaados de morte, preferindo todos eles a serem escarnecidos, humilhados e enfrentarem a morte diante de seus inimigos a terem de negar uma coisa que eles realmente viram, sabiam que era verdadeira e que realmente viera de Deus.

Quanto ao fato do mrmon cortar o pescoo (acusao tirada de um panfleto anti-mrmon), acho que o autor desta acusao deve ter assistido muito a sua me preparar "galinha ao molho pardo" a ponto de ficar to impressionado e criado uma imaginao to frtil. Se esta prtica citada tantas vezes no "Journal of Discourses" por que que o autor (do panfleto antimrmon de onde tirei tal assero) no pegou ao menos uma citao como o fez anteriormente duas vezes em seu folheto e mais uma vez depois com citaes de Brigham Young, ou ento por que no tirou fotos das cicatrizes nos pescoos dos mrmons, ou mais sutil ainda, alguns relatos de mdicos que atenderam e cuidaram de alguns pescoos mrmons? A resposta me parece simples, porque ela no existe. O mximo que existe no "Journal of Discourses" a expresso "blood atonement" que traduzida ao p da letra quer dizer expiao de sangue em Portugus. Todavia o contexto em que esta expresso usada refere-se pena capital existente em um regime teocrtico como o da antiga Israel, foi uma forma retrica usada em alguns discursos para salientar a gravidade do homicdio e de alguns pecados, mas da pular para uma afirmao de que os mrmons cortavam os pescoos de uns aos outros no sculo XIX simplesmente puro sensacionalismo dirigido a assustar mentes menos crticas e sugestionveis.

14) Nega o mormonismo que Jesus foi milagrosamente gerado pelo Esprito Santo?

Ora, o mormonismo ensina Jesus Cristo o Unignito do Pai Celestial (Joo 3:16; Joo 1:14 e I Joo 4:9). E o que quer dizer Unignito?

Unignito =

Ento Jesus o Filho nico de Deus? No somos todos ns filhos de Deus?

claro que Deus nosso pai, pois fomos todos gerados espiritualmente por ele (Hebreus 12:9). Cristo ento o filho nico gerado por Deus "na carne". Tendo uma me mortal (Maria) e um pai imortal (Deus), Cristo era o nico que poderia morrer para depois vencer a morte, pois herdara simultaneamente uma mortalidade materna e uma imortalidade paterna. Ningum a (sua vida) tira de mim, mas eu a dou livremente. Tenho poder de entreg-la e poder de retom-la (Joo 10:17).

Logo, Deus o Pai de Jesus Cristo na carne! Na concepo de Jesus, a virtude do Esprito Santo envolveu Maria, para proteg-la e para que dela fosse fecundado um filho, mesmo que ela permanecesse virgem (Lucas 1:28-35).

15) No verdade que Bruce R. McConkie ensinou que Jesus foi concebido normalmente como qualquer outro ser humano? No envolveria isto uma relao sexual?

Vamos ver a declarao de McConkie de onde os antimrmons tiram estas concluses:

Deus o Pai um perfeito, glorificado, santo Homem, um Personagem imortal. E Cristo foi gerado no mundo como o literal Filho deste Ser Santo; ele nasceu no mesmo sentido real, pessoal e literal do que qualquer outro filho mortal nasce de um pai mortal. No h nada figurativo sobre sua paternidade; ele foi gerado, concebido e nascido na forma natural do curso dos eventos, pois ele o Filho de Deus, e a designao significa exatamente o que diz (lder Bruce R. McConkie, Doutrina Mrmon, p.742)

Vemos que McConkie fala de gerado, concebido e nascido de uma forma natural, no fala de fecundado naturalmente. Ao afirmar que o curso dos eventos foi normal, apenas significa que aps receber a semente da deidade o zigoto se desenvolveria normalmente at a concepo. Cristo receberia seu cromossomo Y de Deus e o seu X do vulo de Maria. Uma partenognese humana ou qualquer outra hiptese teria de explicar como Cristo obteve o seu cromossomo Y, o que seria uma forma bem antinatural do desenvolvimento do beb Jesus. Se voc quer tirar a dvida de que McConkie quis dizer exatamente isto, bastaria ler algumas pginas mais adiante para saber sua opinio sobre a Imaculada Concepo.

Ensinamentos modernos negando o nascimento de uma virgem so peremptoriamente apstatas e falsos".(lder Bruce R. McConkie, Doutrina Mrmon, p.822, nfase acrescentada).

Esta passagem est no mesmo Livro de onde antimrmons tiraram aquelas sensacionalistas concluses. Este um exemplo clssico de como eles gostam de trabalhar. Distorcem algumas frases isoladas da literatura oficial e no oficial da Igreja, formulam uma teoria fabulosa e sensacionalista para chocar os leitores sobre o que os mrmons realmente acreditam, e ignoram as evidncias ou as explicaes que as contradizem.

Para finalizar esta questo, gostaria de finalizar com Joseph F. Smith:

Nosso Senhor a nica pessoa mortal que nasceu de uma virgem, porque ele a nica pessoa mortal que j teve um Pai imortal. Maria, sua me, foi arrebatada no Esprito (I Nfi 11: 13-21), foi envolvida pelo Esprito Santo, e a concepo que aconteceu pelo poder do Esprito Santo resultou no surgimento do literal e pessoal Filho de Deus o Pai. (Alma 7:10; 2 Nfi 17:14; Isaas 7:14; Mateus 1:18-25; Lucas 1: 26-38) Cristo no o Filho do Esprito Santo, mas do Pai. (Doutrinas de Salvao, vol. 1, pp. 18-20)

16) Os recentes estudos relativos ao Cdigo da Bblia, no vindicam o carter divino e inspirado da Bblia, pois as prprias palavras dispostas no texto original em hebraico escondem profecias milenares s descobertas recentemente atravs de computadores? O Livro de Mrmon poderia repetir tal feito para justificar seu carter divino-inspirado?

Resposta:

O Cdigo Bblico uma das mais recentes Lendas ou Mitos Urbanos que surgiram neste sculo relativo Bblia ou Religio (Outros Mitos famosos so 1) Computadores da NASA confirmam o dia perdido de Josu e os 40min de Isaas, 2) Pescador ingls resgatado com vida aps 1 dia dentro do ventre de uma baleia nas ilhas Malvinas, confirmando assim a plausibilidade da histria de Jonas, 3) A arca de No fotografada no topo do Monte Ararat, etc...um em especial Mrmon sobre uma profecia de Lutius de Gratius sobre a restaurao da Igreja e do Sacerdcio mais de cem anos antes de acontecer conforme registrado no seu livro L Espoir de Sion achado na Biblioteca da Basilia por um tal lder Teasdale... ).

Uma resposta adequada pergunta acima foi dada pelo Dr. Tvedtness:

O Cdigo Bblico e a Inerrncia Bblica

Por John A. Tvedtness

Os inerrantistas esto de novo na moda, referindo-se ao to chamado estudos do Cdigo Bblico realizado em Israel como evidncia de que o texto da Bblia permanece como foi revelado diretamente por Deus milhares de anos atrs. Vrios artigos e um livro acabaram resultando a partir do estudo do Cdigo Bblico, que tm o propsito de demonstrar que o que est oculto no texto Hebraico do Pentateuco os primeiros cinco livros do Velho Testamento so profecias de eventos futuros. Os pesquisadores sugerem que, porque apenas Deus pode conhecer o futuro, esta a evidncia que at mesmo as palavras do Pentateuco foram inspiradas por Deus. Judeus Ortodoxos e fundamentalistas Cristos tm igualmente louvado o estudo como evidncia da autenticidade divina da Bblia. Eles apontam para o fato de que a maioria dos pesquisadores do Cdigo Bblico so estatsticos, no telogos, o que lhes d alguma neutralidade quanto a questes religiosas.

A fim de avaliar o estudo, precisamos primeiro compreender como este foi conduzido. Os pesquisadores desenvolveram um programa de computador que tomava o texto Hebraico da Bblia, ento pulavam um nmero especfico de letras e imprimia sempre, por exemplo, a dcima letra (o nmero de letras puladas era definido no incio, podia ser 15, 213, 1276, ou). Estas letras assim escolhidas eram disponibilizadas numa matriz retangular (A x B, nmero de linhas e colunas tambm definidas a gosto do fregus), depois do que, poder-se-ia procurar por palavras, como nos populares jogos de caa-palavras. As palavras podiam ento ser lidas horizontalmente, verticalmente ou diagonalmente. As palavras formadas por esse mtodo so, por elas mesmas, insignificantes. Foi quando os pesquisadores descobriram vrias palavras relacionadas dentro da mesma matriz o que eles acharam que demonstravam suas hipteses.

Uma das mais importantes descobertas o nome de Yitzhak Rabin (lido verticalmente) e as palavras: assassino assassinar (lidas horizontalmente) lidas dentro de uma mesma matriz. As profecias que podem ser encontradas usando este mtodo variam de acordo com o nmero de letras que so puladas. Desta forma, uma longa passagem bblica poderia, teoricamente, produzir mais de uma mensagem, dependendo de quantas letras puladas (10, 11 ou 12 fossem escolhidas).

H muitos problemas com esta metodologia. O primeiro que a definio da proximidade de vrias palavras bem arbitrria de acordo com o design da matriz (nmero de linhas e colunas). Um outro problema envolve a natureza do texto hebraico. No h simplesmente uma nica verso dos livros de Gnesis at o Deuteronmio. Embora haja um texto padro utilizado nas sinagogas, diferentes manuscritos antigos variam em suas leituras. Por exemplo, entre os Pergaminhos do mar Morto, existem vrias verses do livro de xodo que variam abertamente. A omisso ou mudana de uma simples palavra pode afetar os resultados da busca do computador.

Temos ainda a questo da ortografia. Algumas palavras possuem mais de um jeito possvel de serem soletradas na Bblia e, de fato, so soletradas diferentemente dentro da mesma passagem em vrios manuscritos. Originalmente, algumas letras Hebraicas foram usadas apenas para representar as semivogais Y e W, assim como o H, mas foram depois utilizadas para tambm denotar o som das vogais (I, O ou U, e A). Isto leva a alguns desvios de leitura em alguns manuscritos posteriores que tambm afetariam a busca do computador.

Mas o golpe de misericrdia veio quando a questo do Cdigo Bblico foi examinada por dois eruditos Bblicos nas pginas da edio de Agosto do Bible Review. Ronald S. Hendel da Universidade Metodista do Sudeste intitulou sua reviso de A Fraude do Cdigo Bblico. Rabino Shlomo Sternberg, que leciona matemtica em Harvard, chamou seu artigo de leo de Cobra a Venda!

Examinando a questo do assassinato de Yitzhak Rabin, Sternberg percebeu que o computador achava aquela combinao se pulasse cada 4772 letras. Em outras palavras, havia um yod (letra hebraica correspondente ao Y), a primeira letra de Yitzhak, seguida por 4772 letras posteriores at a segunda letra, e assim por diante at terminar o nome. Isto significa que se voc imprimir as letras do Pentateuco Hebreu (usando a edio de Koren) em linhas de 4772 letras de comprimento, o nome de Yitzhak Rabin aparecer em uma coluna vertical. Para Sternberg isso forar nossa credulidade longe demais.

Sternberg tambm tomou o desafio lanado pelo principal pesquisador do Cdigo Bblico, Michael Drosnin, em um artigo publicado em 9 de Junho de 1997, edio da Newsweek, em que ele diz, Quando meus crticos encontrarem uma mensagem sobre o assassinato de um primeiro ministro criptografada em Moby Dick, a ento eu acreditarei neles. Sternberg pediu a um professor de matemtica Australiano, Brendan McKay, para procurar em Moby Dick por tais mensagens criptografadas. Ele encontrou 13 predies de assassinatos de figuras pblicas, muitos deles primeiros ministros, presidentes ou equivalentes. Dois exemplos aparecem no artigo de Sternberg, Um tem uma mensagem que l, Pres Somoza dies he was shot gun. (Pres. Somoza morre ele foi alvejado revlver). O outro tem I Gandhi em uma linha vertical interceptada por uma linha horizontal onde se l the-bloody-deed (o ato sangrento). Utilizando a mesma forma de raciocnio para o estudo de Sternberg conforme foi empregado pelos pesquisadores do Cdigo Bblico, ns temos de concluir que Deus ditou Moby Dick e que Herman Melville foi um profeta! A verdade, entretanto, e que com permutaes suficientes, pode-se achar tais mensagens profticas em qualquer texto extenso o suficiente para tais buscas.

Infelizmente, alguns Santos-dos-ltimos-Dias compraram a idia absurda do Cdigo Bblico e freqentemente eu recebo perguntas sobre o assunto. Alguns at mesmo querem rodar o programa no texto do Livro de Mrmon para provar sua autenticidade. Alguns crticos tm mesmo nos desafiado a fazer exatamente isso, acreditando que o teste falhar e ento provar que a Bblia divinamente inspirada enquanto o Livro de Mrmon obra do homem. Nenhum deles pararam para pensar que os estudos do Cdigo Bblico foram feitos sobre o texto Hebreu, no em uma traduo secundria do Ingls, e que realizar tal teste na verso Inglesa do Livro de Mrmon no provaria nada. Ainda, em vista do fato de que Moby Dick provou ser proftico, eu suspeito que at mesmo a verso Inglesa do Livro de Mrmon providenciaria alguns interessantes resultados. Mas eu tenho coisas melhores para fazer do que perder meu tempo com este tipo de absurdo.

17) Como vocs explicam Glatas 1:6-8 onde Paulo denuncia quem pregar outro evangelho e mesmo considera antema se um anjo do cu vier e pregar alm do que foi pregado por ele?

Gostaria de comentar um pouco sobre esta epstola de Glatas junto com o captulo 14 de I Corntios.

Para se entender melhor o que se passa nesta epstola, necessitamos de um back-ground histrico para reconhecer os pontos cruciais daquela epstola.

Esta epstola considerada pelos estudiosos Bblicos como tendo sendo escrita pouco antes do Conclio de Jerusalm (Atos 15, cerca de 50 AD). Naquela poca havia uma grande disputa entre os Cristos judaizantes em relao aos novos gentios conversos ao Cristianismo. Estes judaizantes acreditavam que as obras da Lei Mosaica ainda eram importantes e deveriam ser reverenciadas, sendo que at mesmo a circunciso, o pacto Abramico, deveria ser requerido dos gentios incircuncisos que se convertiam ao Cristianismo. Paulo prega abertamente contra estes ensinamentos e chega mesmo a repreender Pedro (um dos colunas da Igreja junto com Tiago e Joo, Glatas 2:9) por fazer corpo mole tentando ser poltico para com os judaizantes (Glatas 2:11-14).

Esses judaizantes mais tarde foram chamados de Ebionitas na Histria, no aceitavam a mudana do Sbado para o Domingo e achavam ser Paulo um falso apstolo, que to abertamente pregava contra s obras da Lei (Glatas 2 :16).

A advertncia de Paulo ento em Glatas 1:6-8, refere-se ento ao fato de que os recm conversos da Galcia pudessem aceitar to abertamente estas idias dos judaizantes, afirmando que se at mesmo um anjo do cu viesse e anunciasse um outro evangelho diferente (algumas verses vem com alm) do que ele (Paulo) houvesse a eles pregado, que os considerassem antemas (ou seja, apstatas da Igreja).

A advertncia em Glatas 1:8, no deve ser entendida como uma advertncia contra mais escrituras uma vez que esta epstola foi uma das primeiras a serem escritas do nosso atual cnon do Novo Testamento, sendo posterior talvez apenas ao Livro de Tiago (veja tabela abaixo) ou de no mais existir revelaes posteriores de anjos, j que Joo em seu Apocalipse viu anjos para chuchu!

Ordem (mais provvel) escrita dos Livros do Novo Testamento Fonte: A Bblia Anotada Editora Mundo Cristo

Tiago 45-50 AD

Glatas 49

1 e 2 Tessalonicenses 51

Marcos 50-60

I Corntios 56

2 Corntios 57

Romanos 58

Lucas 60

Colossenses, Efsios

Filipenses e Filemon 61

Atos 61

Mateus 60-70

I Timteo 63

I Pedro 63

Tito 65

2 Timteo 66

2 Pedro 66

Hebreus 64-68

Judas 70-80

Joo 85-90

Apocalipse 90 *

1, 2, 3 Joo 90-100 *

* Nota, a Bblia Anotada coloca Apocalipse como sendo escrito depois das epstolas de 1,2 e 3 Joo, contudo, em suas mesmas anotaes ela se confunde ao afirmar que o Apocalipse foi provavelmente escrito durante o reinado cruel de Domiciano (81-96 AD) quando Joo estava exilado na ilha de Patmos e depois afirma que as epstolas 1,2 e 3 de Joo foram escritas de feso, ltima morada de Joo.

Tudo bem, vamos agora supor que a advertncia em Glatas 1:8 fosse em nada mudar em relao ao que Paulo ensinasse seno seria considerado antema.

Vamos agora para I Corntios 14:34-35

Conservem-se as mulheres caladas nas Igrejas, porque NO LHES PERMITIDO FALAR; mas estejam submissas como tambm a lei o determina.Se, porm, querem aprender alguma cousa, interroguem a seus prprios marido, porque para a mulher vergonhoso falar na Igreja.

Ora, 99,9% da Cristandade no aceita este ensinamento de Paulo. Eu pergunto, com que autoridade desprezam eles o ensinamento de um apstolo ou de uma escritura, acaso tem eles escrituras modernas ou apstolos com autoridade suficiente a fim de revogar este ensinamento de Paulo? No deveriam ento ser todos eles considerados antemas por pregarem um evangelho diferente daquele que Paulo pregara?

At mesmo as Igrejas mais fundamentalistas que acreditam que as mulheres no devam cortar seus cabelos segundo a determinao de Paulo , aceitam hoje que as mulheres falem em suas Igrejas e indaguem sobre dvidas em suas classes dominicais (existem algumas poucas excees de Igrejas que querem mesmo levar a termo este dois versculos, contudo no tm sido elas muito populares, principalmente entre o pblico feminino...).

Quanto a uma anlise dos versculos, vemos algumas diferenas entre o evangelho de Cristo ensinado por Paulo em Glatas e o evangelho ensinado pelo conhecimento de homens.

Versculo 1:

Evangelho de Cristo: Vm de apstolos da Parte de Cristo

Evangelho dos Homens: Vm por intermdio de Homens

Versculo 10:

Evangelho de Cristo: No procura agradar aos homens

Evangelho dos Homens: Agrada aos homens (principalmente telogos)

Versculo 12:

Evangelho de Cristo: Aprendido atravs de revelao

Evangelho dos Homens: Aprendido atravs de conhecimento humano

Versculo 13:

Evangelho de Cristo: perseguido pelas crenas tradicionais

Evangelho dos Homens: Persegue a verdadeira Igreja e o evangelho

Versculo 14:

Evangelho de Cristo: contradiz as presentes tradies religiosas

Evangelho dos Homens: apia-se sobre tradies

Versculo 14-16:

Evangelho de Cristo: pregado s outras naes

Evangelho dos Homens: Geralmente limita-se ao seu prprio pas

Versculo 14-16:

Evangelho de Cristo: No requer treinamento temporal e humano

Evangelho dos Homens: Requer treinamento temporal e humano

Como vem, o evangelho Restaurado SUD aproxima-se muito mais do evangelho ensinado conforme Paulo do que a normal corrente Crist atual.

18) Como vocs explicam Isaas 43:10, que diz:"...antes de mim Deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver." E tambm Mosas 12:35, diz: No ters outro Deus diante de mim. Certamente Alma tambm afirmou que s h um Deus, porque ento a Igreja S.U.D. afirma que existiram outros deuses e que podemos ser deuses?

Vamos clarificar os conceitos:

Politesta: Acredita em vrios deuses, vrios indivduos capazes de adorao, chegando mesmo a competir entre si pela adorao dos filhos dos homens. Exemplo: Mitologia Greco-Romana.

Henotesta: Acredita em vrios deuses, mas s um sujeito de adorao (do grego orar para), ou seja, s um para quem devemos nos voltar, nenhum Deus diante dele. Um nico Salvador a quem devemos prestar culto e nos relacionar. Exemplo: Judasmo primitivo e Mrmons

Monotesta: Acredita na existncia de um s Deus, a quem deve honrar e prestar reverncia. Exemplo: Judeus modernos e muulmanos

Os catlicos, apesar de seu credo de Nicia, aproximam-se muito mais do conceito de politesta, pois permitem a adorao (ou orao para) dos santos, apesar de no haver disputa entre estes pela adorao dos filhos dos homens.

Protestantes procuram se aproximar do conceito do monotesmo, mas a elevao de Jesus a categoria de Deus rejeitada por Judeus e Muulmanos. Estes ltimos riem da confuso do Credo de Nicia, ou de que Deus possa ser expresso em trs emanaes distintas mas nicas em substncia, mais ou menos como gua no estado slido, lquido e gasoso... Riem mais ainda quando vem a dificuldade destes em tentar explicar Atos 7:55-56, onde Deus e Jesus, ambos deuses, aparecem lado a lado.

As escrituras de Isaas (como as do Livro de Mrmon) devem ser lidas sempre com uma boa exegese (alis os catlicos reclamam, e com razo, que muitos evanglicos negligenciam este ponto).

Isaas est falando para Israel, que vire e mexe esquece seu Deus para se juntar em cultos sensuais de deuses como Baal, Dagon e Ashtatarote. Vejamos os versculos seguintes de Isaas:

43:11 " Eu sou o Senhor, e fora de mim no h Salvador."

43:12 " Eu anunciei salvao, realizei-a e a fiz ouvir; deus estranho no houve entre vs, pois vs sois as minhas testemunhas, diz o Senhor Deus. (Do Hebraico )"

Os versculos mostrados advertem Israel de queDeus nico em adorao e culto. Para Israel, no haveria outro Deus a quem deveriam prestar culto ou inclinar-se.

Todo o fim do captulo 10 "...antes de mim Deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver" foi tirado somente de quatro palavras do Hebraico Original:

{Paniym'} = antes, diante

{'el} = Deus

{yatsar} = formado, feito, confeccionado

{'achar}= depois, aps, em seguida, atrs

A palavra hebraica [Pawnin] traduzida como "antes de mim", pode ser perfeitamente ser traduzida como "diante de mim", ou em frente de mim. Alis, ela d muito mais a idia de "posio" ou "localizao" do que de "tempo". A palavra final ['achar] tambm pode dar a idia de posio "atrs de mim". Eu preferiria ler o final do versculo 10 "...diante de mim nenhum Deus seja formado, nem por detrs de mim". O que estaria coerente com os versculos seguintes e com todo o contexto de uma Israel em que alguns pem outros Deuses diante dele, buscando honrar e ador-los, ou de alguns que adoram o Senhor, fazem seus sacrifcios e oraes a Ele, mas, s vezes, fora do Sabbath, vo adorar baalins ou consultar adivinhos, mais ou menos como aqueles Cristos que vo no Culto ou na Missa no Domingo, mas durante a semana consulta o horscopo, o Centro Esprita ou a Quiromante, estes formam ou tm outros deuses por detrs do Senhor...

Mesmo que aceitemos o antes de mim, nosso modo de ver o tempo pode ser bem diferente de Deus. Uma eternidade para o Homem ou para Israel, pode ser bem diferente do Conceito de Eternidade em Eternidade para Deus, o que no invalidaria o conceito Mrmon de vrios deuses.

Alis gosto muito de:

Deuteronmio 10:17Pois o Senhor vosso Deus o Deus dos deuses, e o Senhor dos senhores...

Salmos 8:5 Fizeste-o (o Homem), um pouco menor do que os anjos (Elohim)

A palavra hebraica para anjos Elohim, a mesma palavra usada para Deus criador no incio do Gnesis, que a terminao im em Hebraico significa plural (mesma terminao de Urim e Thumim luzes e verdades), que melhor traduzido seria por deuses ou Deus dos deuses?

Salmos 82:1Deus assiste na congregao divina, no meio dos deuses estabelece o seu julgamento

Alm claro, da prpria escritura de Atos 7:55-56, onde coloca dois deuses, Pai e Filho, lado a lado! Interessantemente, sempre lado a lado, " destra de Deus", nunca diante nem por detrs!

Vejam as escrituras: Mateus 16;19; Lucas 22:69; Romanos 8:34; Colossenses 3:1; Hebreus 10:12; Hebreus 12:2 e I Pedro 3:22, sendo que esta ltima diz:

"o qual (Cristo), depois de ir para o cu, est destra de Deus, ficando-lhe subordinados anjos, e potestades e poderes". O original grego para anjos aggelos {agg-el-os}, provavelmente derivado do Hebraico:

{'agg-o} = guia, condutor, mensageiro...

{'el} = deus

{os} = designao plural do prprio grego.

Ou seja, anjos so como "deuses ministradores" ou "mensageiros a servio de Deus". Outro fato interessante que Pedro distingue entre anjos, potestades e poderes, este ltimo tendo uma conotao de poder e autoridade temporal, mas o segundo, traduzido por "potestades", vem da palavra grega: {dunamis} = seres com poderes inerente, residindo neles pela virtude de suas naturezas, com poderes de realizar milagres, almas de grande excelncia moral. Ou seja, deuses, no conceito mrmon, tambm submissos ao grande Jeov (estariam "abaixo", nem diante ou detrs...?) e no sujeitos a adorao.

19)E quanto a outras escrituras de Isaas que afirmam que no h outros deuses fora Yahweh (Jeov)?

Crticos Cristos tradicionais alegam que a Doutrina Mrmon da Deidade e a crena na theosis so incompatveis com as mltiplas declaraes em Isaas de que No h nenhum Deus alm do Senhor [Jeov]" Estas passagens incluem Isaas 43:10-11; Isaas 44:6,8; Isaas 45:5-6; Isaas 45:21-22; e Isaas 46:9-10.

Em Isaas 44:6 temos: Assim diz o Senhor, Rei de Israel, seu Redentor, o Senhor dos exrcitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo, e fora de mim no h Deus.

Passagens tais como Isaas 44:6,8 e 45:5,21 onde se l "fora de mim no h Deus" ou uma variao dessa frase so tradicionalmente interpretadas pelos anti-mrmons tradicionais como querendo dizer que absolutamente no existe nenhuma outra forma de deidade alm de Yahweh, incluindo homens exaltados. Este tipo de interpretao primeira vista parece bvio, no obstante ao considerarmos passagens semelhantes em outras partes da escritura fica claro que tal interpretao est incorreta. Por exemplo, Isaas 47:8-10 descreve a cidade de Babilnia como dizendo:

"Agora, pois, ouve isto, tu que s dada a prazeres, que habitas to segura, que dizes no teu corao: Eu o sou, e fora de mim no h outra; no ficarei viva, nem conhecerei a perda de filhos.Porm ambas estas coisas viro sobre ti num momento, no mesmo dia, perda de filhos e viuvez; em toda a sua plenitude viro sobre ti, por causa da multido das tuas feitiarias, e da grande abundncia dos teus muitos encantamentos.Porque confiaste na tua maldade e disseste: Ningum me pode ver; a tua sabedoria e o teu conhecimento, isso te fez desviar, e disseste no teu corao: Eu sou, e fora de mim no h outra."

Estas passagens usam exatamente as mesmas expresses tal como so usadas em Isaas 44 e 45, ainda que elas certamente no excluam a existncia de qualquer outra cidade alm da cidade de Babilnia. A cidade de Nnive estaria muito descontente caso foste este o caso, conforme Sofonias descreve Nnive em Sofonias 2:15 dizendo:

"Esta a cidade alegre, que habita despreocupadamente, que diz no seu corao: Eu sou, e no h outra alm de mim; como se tornou em desolao, em pousada de animais! Todo o que passar por ela assobiar, e menear a sua mo."Mais uma vez est claro que esta frase no exclui a prpria existncia de outras cidades. So frases que denotam proeminncia entre um conjunto, no exclusividade ou um conjunto unitrio. Usando estas frases paralelas torna-se claro que Isaas no est excluindo a mera existncia de qualquer outra deidade quando ele cita Yahweh declarando no h Deus fora (alm) de mim. H, de fato, vrias escrituras no Velho Testamento que implicam que Yahweh de fato um entre um nmero de deuses, embora seja supremo entre eles.

"E os cus louvaro as tuas maravilhas, SENHOR, a tua fidelidade tambm na assemblia dos santificados. Pois quem acima no cu se pode igualar ao SENHOR? Quem entre os filhos de Deus (traduo literal do hebraico) pode ser semelhante ao SENHOR? Deus muito formidvel no conclio dos santificados, para ser reverenciado por todos os que o cercam. SENHOR Deus dos Exrcitos, quem poderoso como tu, SENHOR, com a tua fidelidade ao redor de ti?" (NIV Salmos. 89:5-8).

"Entre todos os deuses no h semelhante a ti, Senhor, nem h obras como as tuas."(Salmos 86:8)

"DEUS toma seu lugar na congregao divina; no meio dos deuses exerce seu julgamento." (Salmos 82:1)

Estas escrituras falam de seres divinos, deuses que so os filhos de Deus(es), quem so seres celestiais que habitam nos cus. Estes no podem ser dolos ou falsos deuses (nem juzes mortais...). Yahweh habita entre eles, reina sobre eles, e exerce seu julgamento em seu meio.

Outra escritura favorita dos crticos da doutrina SUD da exaltao Isaas 43:10. Ela parece contradizer esta doutrina quando diz:

Vs sois as minhas testemunhas, do Senhor, e o meu servo, a quem escolhi; para que o saibais, e me creiais e entendais que eu sou o mesmo; antes de mim Deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver.

Se esta passagem est se referindo a falsos dolos que representam deidades que no existem, ou se ela se refere a seres reais divinos que co-existem e so subordinados a Yahweh, no crucial para a resposta deste criticismo particular. A passagem especificamente fala de "antes" e "aps" Yahweh. Desde Yahweh sempre existiu, e desde que Ele sempre existir, nenhum homem poderia nunca ser exaltado antes ou aps Yahweh. Todos os homens que so exaltados deidade sero contemporneos de Yahweh, e nunca precederam ou sucedero a existncia de Yahweh. Eles tornar-se-o parte do conselho divino sobre o qual Ele preside.

Portanto, como est escrito, eles [os habitantes do Reino Celestial] so deuses, sim, os filhos de Deus (D&C 76:58).

Concluso Estas escrituras em Isaas claramente tm a inteno de asseverar a supremacia, autoridade, e superioridade de Yahweh sobre no apenas os falsos dolos, mas tambm sobre tudo o mais, incluindo os deuses reais. As passagens de Isaas no podem ser utilizadas para desprovar as crenas SUD em seres divinos separados na Deidade ou na doutrina da theosis. O ponto principal destas escrituras encorajar Israel para que parem de adorar outros seres divinos ou dolos em contrapartida para que adorem somente a Yahweh (ver Isaas 41:29, Is. 42:8, Is. 43:10, 12, 24, Is. 44:8, 9, 10, 17, 19, Is. 45:9, 12,16, 20, 22.) Quaisquer outros usos destas passagens distorcem o intento e significado de Isaas.

20) Como vocs podem falar em famlias eternas se Cristo ensinou em Mateus 22:23-30 que seremos como anjos na ressurreio? Acaso os antigos Cristos possuam alguma crena semelhante?

Para entendermos um pouco melhor a passagem de Mateus 22:23-30 devemos ler o que diz a posio oficial da Igreja a respeito de casamentos eternos:

Portanto, se um homem se casar com uma mulher no mundo e no se casar com ela por meu intermdio nem por minha palavra; e fizer convnio com ela enquanto estiver no mundo e ela com ele, seu convnio e casamento no tero valor quando morrerem e quando estiverem fora do mundo; portanto no estaro ligados por lei alguma quando estiverem fora do mundo. Portanto quando esto fora do mundo no se casam nem so dados em casamento, mas so designados anjos no cu, anjos esses que so servos ministradores, para ministrar em favor daqueles que so dignos de um peso muito maior, imensurvel e eterno de glria. Porque esses anjos no guardaram minha lei; portanto no podem crescer, mas permanecem separados e solteiros, sem exaltao, no seu estado de salvao, por toda a eternidade; e da em diante no so deuses, mas anjos de Deus para todo o sempre.

(Doutrina e Convnios | Seo 132:15 - 17)

Quando os saduceus impuseram a questo do casamento dos setes irmos (segundo a Lei do Levirato) com uma mulher e perguntaram a Cristo de qual dos sete seria ela esposa, Cristo responde:

Errais no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus. Por que na ressurreio nem casam nem se do em casamento, so porm como anjos do cu.

Primeiro ponto importante aqui que Cristo utilizaria as palavras gamousin {=entrar em convnio de casamento} e depois gamozotai {=o mesmo sentido de gamousin, s que utilizando no que chamado de Voz Mdia em Grego, dar-se em casamento}. Em nenhuma das primitivas verses conhecidas, Cristo usa a palavra gamsas {= aquele que casado}, utilizada em I Cor. 7:33. Esta deveria ser a palavra se Cristo quisesse dizer que a instituio casamento no existiria no mundo vindouro.

Para entender ainda mais este ponto, devemos atentar s palavras Errais no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus. Para ns fica claro que o poder de Deus tudo pode, quer seja ressuscitar um homem, que seja uni-lo a sua famlia para toda a eternidade, mas o que Cristo quis dizer ao referir-se a errais no conhecendo as Escrituras, que Escrituras do Velho Testamento estava Cristo ou os Saduceus a se referirem? Alguma escritura sobre sete irmos casando-se sucessivamente com uma mulher ou alguma outra falando sobre que os sete maridos seriam como anjos do cu?

Felizmente nossos amigos Catlicos preservam em suas Bblias o livro deuterocannico de Tobias, onde lemos que uma jovem, Sara, que havia sido dada em casamento a sete maridos (todos irmos), cada um dos quais havia sido morto por um esprito maligno na noite anterior s npcias, no concretizando assim o casamento. Mas na histria (Tobias 6:10-8:9) Sara finalmente casa com um oitavo marido, Tobias, filho de Tobias, quem, seguindo s instrues do arcanjo Rafael, administra para que se expulse o esprito maligno e portanto no morto. De especial interesse o fato do arcanjo (que de acordo com Tobias 3:17, havia sido enviado para preparar os arranjos do casamento) diz ao jovem Tobias que sua esposa havia sido designada para ele desde o princpio (Tobias 6:17). Isto implica que ela no havia sido selada a nenhum de seus antigos maridos, o que explica o porqu de nenhum deles poder reclam-la na ressurreio, conforme explicara Jesus. Mas se ela fosse selada a Tobias a situao mudaria. Assumindo que os Saduceus (cuja questo central era ressurreio, no casamento) estivessem aludindo a esta histria, mas deixaram uma parte de lado (a parte concernente a Tobias), isto explicaria porque Jesus lhes disse errais no conhecendo as Escrituras...

Quanto a escrituras ou referncias referindo-se a esta ordenana eterna restaurada nestes ltimos dias por um profeta moderno, mas que todavia se perdeu durante a apostasia da Igreja Primitiva, podemos encontrar em Orgenes (sculo III, aquele mesmo que seria excomungado postumamente pela Igreja de Roma) uma crtica a alguns cristos que nela acreditavam, mais precisamente aqueles com um background judaico, no grego...:

"Algumas pessoas... so da opinio que o cumprimento das promessas do futuro so uma perspectiva de luxria e prazeres do corpo... E conseqentemente diz eles, que aps a ressurreio havero casamentos e a gerao de filhos, imaginam a si mesmos que a cidade terrena de Jerusalm ser reconstruda...Tais so as perspectivas daqueles que, embora acreditem em Cristo, compreendem as Escrituras em uma espcie de sentido Judaico, sacando delas nada digno das divinas promessas."

Se soubssemos que Orgenes foi um daqueles que seguiu literalmente a Escritura h alguns que se fazem eunucos por causa do Reino de Deus, ou seja, em sua juventude emasculou-se, castrou-se para assim melhor servir a Deus, entendemos por que Ele no gostava da idia de casamentos eternos e achava isto uma luxria...Contudo temos a referncia clara que alguns Cristos de sua poca, mais precisamente aqueles que procuravam ater-se s escrituras judaicas possuam uma perspectiva semelhante aos S.U.D. hoje.

Outras referncias vm dos livros da Biblioteca de Nag Hammadi, descoberta no Egito em 1945. Em particular gostaria de citar algumas referncias do Livro de Felipe sobre este assunto de particular interesse ao S.U.D. que j passou pela cerimnia do templo.

...Por isso Cristo veio ao mundo, para anular a separao que existia desde o princpio, para unir a ambos e para dar vida queles que haviam morrido na separao e uni-los de novo. Pois bem, a mulher se une ao marido na cmara nupcial (Felipe 78-79)

Cmara nupcial esta descrita como espelhada,

Recebem-nos [tanto as potencialidades masculinas como femininas] a partir da cmara nupcial espelhada (Philip in Robinson, The Nag Hammadi Library, 139)

E como na doutrina S.U.D. esta cerimnia no poderia deixar de ser aceita na mortalidade para se receb-la mais tarde:

Se qualquer um se torna filho da cmara nupcial, ele receber a luz. Se qualquer um no a receber enquanto est por estes lugares, ele no ser capaz de receb-la algures (Philip in Robinson, The Nag Hammadi Library, 151)

E o resultado desta unio mstica acredita-se ser a capacidade de gerar filhos:

Mais numerosos so os filhos do homem celestial que os do homem terreno. Se so numerosos os filhos de Ado apesar de mortais quanto mais os filhos do homem perfeito, que no s no morrem como podem ser engendrados sempre! (Felipe 28)

Tambm na minha Bblia de Jerusalm, no Livro de Tobias encontro mais duas referncias a famlias eternas. Tobias, logo aps apresentar-se a Raguel e Edna, me de Sara, pede-a em casamento. Raguel concede com as seguintes palavras:

"...Est bem, e a ti que ela deva ser dada segundo a Lei de Moiss, e o cu decreta que ela te seja dada. Recebe tua irm. A partir de agora tu s seu irmo e ela tua irm (termo usado para designar "esposa" em Tobias 5:21; 8:4,7,21 ou "noiva" em Cantares 4:9; 5:1-2 e cf. 8:1). Ela te dada a partir de hoje e para sempre...recebe-a, pois ela te dada por esposa, segundo a lei e a sentena escrita no Livro de Moiss"

(Tobias 7:11-12)

E mais adiante Raguel, ao confirmar sua condio de sogro, declara a Tobias:

"...Tem confiana, filho! Sou teu pai, e Edna (esposa de Raguel) tua me; junto a ti estaremos e junto de tua irm (vide parnteses acima), desde agora e para sempre." (Tobias 8:21)

Mais uma vez vemos o pobre jovem fazendeiro Joseph Smith, ensinando escrituras diametralmente antagnicas aos Cristos do seu tempo que somente com uma abordagem mais profunda das escrituras, contextualizando textos apcrifos e outros recentemente descobertos provam-se plausveis e surpreendentemente semelhantes.

21) Qual a necessidade de restaurao se Judas 1:3 diz que o Evangelho fora dado aos santos de uma vez por todas (ou para sempre, conforme a verso)?

Vejamos duas verses Bblicas para esta passagem:

...tive por necessidade escrever-vos, e exortar-vos a batalhar pela f que UMA VEZ foi dada aos santos. [Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, Edio Corrigida e Revisada, fiel ao Texto Original/ Trinitarian Bible Society]

...senti obrigado a corresponder-me convosco, exortando-vos a batalhardes diligentemente pela f que UMA VEZ POR TODAS foi entregue aos santos. [A Bblia Anotada, Verso Almeida, revista e atualizada / The Ryrie Study Bilbe]

Qual verso a mais correta?

Enquanto alguns tradutores da Bblia traduzem a passagem de uma vez por todas, a Verso do Rei Tiago em Ingls simplesmente fala da f que foi uma vez entregue aos santos. A palavra Grega que serve tanto para uma vez (ou uma vez por todas) {hapax} . Esta palavra entretanto no denota uma idia definitiva e final. Isto claro a partir das seguintes passagens do Novo Testamento, onde a mesma palavra Grega usada em um contexto onde ningum a compreenderia como significando uma vez por todas ou uma vez para sempre.

Filipenses 4:16

Porque tambm uma e outra vez me mandastes o necessrio Tessalnica [Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, Edio Corrigida e Revisada, fiel ao Texto Original/ Trinitarian Bible Society]

Por que at para Tessalnica mandaste, no somente UMA VEZ, mas duas, o bastante para as minhas necessidades. [A Bblia Anotada, Verso Almeida, revista e atualizada / The Ryrie Study Bilbe]

1 Tessalonicenses 2:18

Por isto bem quisermos uma e outra vez ir ter convosco, pelo menos eu, Paulo, mas Satans no-lo impediu. [Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil]

Por isto quisemos ir at vs (pelo menos eu, Paulo, no somente UMA VEZ, mas duas), contudo Satans nos barrou o caminho. [A Bblia Anotada]

Percebam que nestes dois versculos, at mesmo A Bblia Anotada, traduziu {hapax} como apenas uma vez, apesar de ter traduzido a mesma palavra Grega por uma vez por todas na passagem de Judas

Na verdade, a mesma palavra Grega encontrada dois versculos mais adiante em Judas 1:5, onde o autor escreveu:

Mas quero lembrar-vos, como a quem j uma vez soube isto, que, havendo o Senhor salvo um povo, tirando-o da terra do Egito, destruiu depois os que no creram. [Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil].

Se ele tinha que lembrar seus leitores que uma vez souberam isto, ento agora o sabem novamente, portanto uma traduo como de uma vez por todas no faz muito sentido. Veja como fica desajeitada a opo e como muda o sentido do versculo esta mesma passagem na Bblia Anotada, sendo obrigada a sacar um complemento nominal (de tudo) no existente no texto original a fim da frase fazer algum sentido.

Quero pois, lembrar-vos, embora j estejais cientes de tudo uma vez por todas, que o Senhor tendo libertado um povo, tirando-o da terra do Egito, destruiu, depois, os que no creram [A Bblia Anotada]

Se o evangelho (mais corretamente, f) era para ser entregue apenas uma vez aos homens na terra, ento Paulo estaria errado em escrever que o evangelho houvera sido revelado anteriormente a Abrao (Glatas 3:8). E se o evangelho foi revelado nos dias de Jesus, para nunca mais desaparecer da terra, no haveria necessidade da apario do anjo que Joo viu, o qual haveria de vir nos ltimos tempos a fim de revelar o evangelho aos habitantes da terra (Apocalipse 14:6-7).

Dr. Charles Pyle (PhD em lnguas Clssicas) nota tambm que existia uma outra palavra Grega, ephapax, a qual significa literalmente de uma vez por todas. Ela era utilizada na poca do Novo Testamento e Judas certamente a teria usado ao invs da ambgua hapax se ele quisesse passar uma idia de f definitiva e final.

22) Deuteronmio 18:22 no estabelece um padro para se determinar um profeta, como algumas profecias de Joseph Smith podiam ser condicionais ou somente cumpridas parcialmente numa poca e terminadas de se cumprir em outra poca ou lugar?

Em Deuteronmio 18:22, lemos:

"Quando o profeta falar em nome do Senhor e tal palavra no se cumprir, nem suceder assim, esta a palavra que o Senhor no falou; com presuno falou o profeta; no o temers."

Esta passagem no diz exatamente que um erro torna falso um profeta. O problema com a aplicao de Deuteronmio 18:22 a uma nica e individual profecia que ela pode ser cumprida de maneira complexa, ou em alturas muito posteriores dos ouvintes. Alm disso, Deus algumas vezes pode reverter algumas profecias, como Ele disse que era livre de o fazer em Jeremias 18:7-10:

"Se em qualquer tempo eu falar acerca duma nao, e acerca dum reino, para arrancar, para derribar e para destruir, e se aquela nao, contra a qual falar, se converter da sua maldade, tambm eu me arrependerei do mal que intentava fazer-lhe. E se em qualquer tempo eu falar acerca duma nao e acerca dum reino, para edificar e para plantar, se ela fizer o mal diante dos meus olhos, no dando ouvidos minha voz, ento me arrependerei do bem que lhe intentava fazer."

Temos de ser cuidadosos na forma como pretendemos aplicar Deuteronmio 18:22, pois corremos o risco de rejeitar alguns profetas verdadeiros da Bblia! Existem exemplos em que um verdadeiro profeta profetizou algo que no aconteceu como ele afirmou. Um exemplo disso encontra-se na histria de Jonas, a quem foi ordenado por Deus que profetizasse ao povo de Nnive.

Jonas profetizou que o povo seria destrudo em 40 dias (Jonas 3:4) - sem a possibilidade de escapatria, apenas a maldio eminente, contudo, Deus mudou as coisas, quando o povo se arrependeu e Ele decidiu poup-los - causando muito desgosto ao imperfeito (ainda que divinamente chamado) profeta Jonas. De fato, Jonas ficou "extremamente desagradado" e "irado" (Jonas 4:1) com esta mudana de Deus, talvez porque isso tornasse Jonas parecer um falso profeta.

Apesar da profecia "incorreta", e do "defeito" de Jonas, ele foi um profeta de Deus, e o Livro de Jonas na Bblia faz parte da Palavra de Deus. Contudo, se esse texto sagrado se tivesse perdido, sendo apenas restaurado por Joseph Smith, talvez como parte do Livro de Mrmon, seria certamente assaltado como a mais condenvel evidncia contra Joseph Smith. Imagino que os crticos classificariam o Livro de Jonas como sendo malfico, contraditrio, absurdo, antibblico, no cientfico, e no cristo (com certeza, haveria muitos que o rejeitariam tal como ele , sem que pudessem acreditar nas circunstncias da histria).

O profeta Ezequiel fornece outro exemplo em como profetas verdadeiros podem errar ou dar-nos profecias sem exatido, ou duvidosas.

Em Ezequiel, captulos 26, 27 e 28, lemos que Tiro (uma cidade-ilha fortificada) seria conquistada, destruda e saqueada pelo Rei Nabucodonosor da Babilnia. As riquezas de Tiro iriam para a Babilnia (Ezequiel 26:12). O exrcito de Nabucodonosor cercara Tiro, e os seus habitantes estavam aflitos, aparentemente muitos deles rasparam as suas cabeas, conforme profetizado em Ezequiel 27:31. Contudo, o cerco Babilnico de 13 anos aparentemente no foi to bem sucedido como Ezequiel profetizara, talvez as tcticas de cerco Babilnicas fossem menos efetivas contra uma cidade-ilha fortificada, com um significante poder naval. O resultado do cerco pode ter sido um tratado ou uma aliana, mas no a destruio total e pilhagem, e em Ezequiel 29:17-20 relata que a profetizada pilhagem no teve lugar. Quase como compensao, o Senhor anunciou que Ele daria o Egito aos Babilnicos, que o tema do captulo 29.

Na verdade, Tiro foi eventualmente destruda, mas a sua completa destruio no ocorreu durante o cerco babilnico, e certamente o exrcito babilnico no ficou com as riquezas de Tiro, como tinha sido profetizado. E foi o prprio Ezequiel que relatou a sua "profecia como falhada"!

Ezequiel 26:14 e 27:36, declara que Tiro nunca mais existiria, nem seria novamente edificada. Certamente, apesar de no ter sido conquistada pelos exrcitos babilnicos, eventualmente caiu diante de Alexandre, o Grande, e foi destruda pelos seus exrcitos. Mas ento, a cidade sobre a qual tinha sido profetizado que nunca mais seria reconstruda, reedificou-se novamente em 125 a.C. durante a Era Romana, e a cidade floresceu com talvez at maior proeminncia e teve uma comunidade crist a viver l. Os Muulmanos reduziram a cidade a cinzas em 1291, mas foi reconstruda novamente algum tempo depois. Em 1983, tinha uma populao de 23.000 habitantes!

O propsito ao discutir as profecias sobre Tiro no questionar a veracidade da Bblia ( verdadeira - ns somente precisamos entend-la, como devemos entender toda a escritura e toda a profecia, assim como precisamos entender suas limitaes). O objetivo primrio em discutir Tiro que assumindo uma atitude crtica e uma aplicao literal a Deuteronmio 18:22 pode servir para rejeitar aqueles que Deus enviou, ainda que fossem mortais e falveis. Acerca de Tiro, justo mencionar que os escritores hebraicos usaram muitas vezes palavras como "nunca" ou "todo" ou "sempre" livremente.

Tiro "nunca" seria reconstruda, assim como os sacrifcios animais durariam para "sempre" - mas essas expresses podem ser melhor compreendidas como figuras de estilo do que como absolutas. De qualquer

modo, procurando ser razovel, a mesma maneira e a abertura concedida para compreender a Bblia e as suas aparentes falhas, deveriam ser igualmente aplicadas, por cortesia, ao Livro de Mrmon e s palavras dos profetas modernos.

Outro exemplo a considerar o do Profeta Jeremias - um grande e inspirado profeta - que profetizou que o Rei Zedequias "morreria em paz" (Jeremias 34:4-5). Os crticos poderiam argumentar que esta profecia no poderia ser verdadeira, pois Zedequias viu os seus filhos serem mortos pelos conquistadores babilnicos e estes o cegaram e o puseram na priso, onde ele morreu - no em paz (Jeremias 52:10-11). Sem dvida que o ponto que ele no morreria pela espada, mas de causas naturais ainda que na priso mesmo assim, para os crticos, pode parecer um caso de falsa profecia. Este exemplo certamente menos ntido que a profecia de Ezequiel j discutida, mas mesmo assim serve para avisar-nos contra os julgamentos pungentes.

Muitos crticos dos Santos dos ltimos Dias tentam condenar Joseph Smith usando um padro que, se aplicado a Ezequiel, Jeremias e Jonas, tambm os condenaria, tornando o Velho Testamento uma fraude.

Em 2 Samuel 7:5-17, lemos que o profeta Nat profetizou a David que atravs do seu filho Salomo, o imprio Davidiano seria estabelecido para sempre e que os filhos de Israel permaneceriam na terra prometida e no seriam mais movidos, e que no mais seriam afligidos. So coisas claramente afirmadas. E que aos nossos olhos, no aconteceram assim.

Seguindo este raciocnio, como consideraremos Jonas, Ezequiel e Jeremias? Seriam tambm eles falsos profetas?

Seguindo ao p da letra Deuteronmio 18:22 teramos ainda mesmo que descartar o prprio Cristo como profeta, pois este afirmaria:

Mateus 12:39-40

Mas ele lhes respondeu: Uma gerao m e adltera pede um sinal; e nenhum sinal se lhe dar, seno o do profeta Jonas;

pois, como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre do grande peixe, assim estar o Filho do homem trs dias e trs noites no seio da terra.

Contudo sabemos que Cristo faleceu numa sexta-feira antes do crepsculo (1o dia e 1a noite), passou todo o Sbado no sepulcro (2o dia e 2a noite) e ressuscitou na manh de domingo (3o dia), onde estaria a 3a noite faltante da profecia de Mateus em relao ao sinal do profeta Jonas? Alguns tentam imputar s trevas que sobrevieram sobre a Terra por ocasio de sua morte como uma noite, s que Mateus registra que:

Mateus 27:45-46

E, desde a hora sexta, houve trevas sobre toda a terra, at a hora nona.

Cerca da hora nona, bradou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lam sabactani; isto , Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?

nona hora ou bem prxima dela, Cristo pediu que o Esprito de Deus no o desamparasse. Em grande agonia ele perguntou: "Deus meu, por que me desamparaste?" Lemos que ele morreu logo aps isso - na nona hora, QUANDO A ESCURIDO HAVIA CESSADO. Marcos registra a mesma coisa, a morte aconteceu quando a escurido havia deixado a terra; logo, o perodo de escurido no poderia ser tomado como primeira noite, porque ele ainda permanecia na cruz e seu corpo no estava no seio da Terra.

Somente se considerssemos que a profecia de trs dias e trs noites fosse aproximada, ou ento, trs noites para outros povos longe do Meridiano de Jerusalm (como por exemplo, um sinal para os Nefitas e seus descendentes que pudessem se encontrar nas Amricas ou nas Ilhas do Pacfico, no apenas gerao adltera da Judia) no podemos seguir ipsis ilitiris a profecia de Mateus 12:39-40 com os parmetros tomados por Deuteronmio 18 sem correr o risco de descaracterizar o prprio chamado proftico de nosso Senhor Jesus Cristo.

Joseph Smith fez algumas surpreendentemente profecias corretas: previu em 1832 que uma guerra civil irromperia, comeando na Carolina do Sul, com o envolvimento da Gr-Bretanha; profetizou que o tabaco era pernicioso para a sade e deu uma dieta com princpios nutricionais muito parecida com as atuais "pirmides alimentares"; previu o seu prprio martrio; previu o sucesso global que a Igreja restaurada experimentaria, apesar das perseguies; previu que os Santos se estabeleceriam nas Montanhas Rochosas; e previu outros acontecimentos importantes relativos aos Americanos Nativos, aos Estados Unidos da Amrica, Igreja, etc.

23 )Como podem vocs acreditar que Jesus e Lcifer so esprito irmos?

A resposta rpida seria, Deus nosso Pai Celestial o pai de todos os espritos (Hebreus 12:9),