bergson e a liberdade

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Anais do VII Seminrio de Ps-Graduao em Filosofia da UFSCar (2011)

Ao e durao: a viso bergsoniana da liberdade

Solange Bitterbier*

RESUMO

Na obra Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, Bergson enfatiza, aps expor sua

concepo de tempo homogneo, os fundamentos de sua crtica concepo associacionista

que tem por base justamente o tempo espacializado. O filsofo inicia sua anlise do problema

da liberdade procurando mostrar que tanto os deterministas quanto os adeptos do livre-

arbtrio se utilizaram do associacionismo e, logo, no conseguiram explic-la satisfatoriamente

porque, ao abordarem as aes livres, se apropriaram de uma concepo equivocada da

durao, extraindo as caractersticas principais de uma conscincia que dura em prol de uma

representao dos estados psicolgicos no espao. Todavia, se analisarmos as aes tendo

como base a noo de durao, sabe-se que a liberdade no pode ser considerada diante de

um tempo homogneo. Em outras palavras, a liberdade e os problemas relacionados a ela

esto ligados a uma considerao errnea da concepo de tempo, o que nos leva a considerar

os estados de conscincia como homogneos e separados. Diante disso, nosso trabalho tem

por objetivo enfatizar a noo bergsoniana de durao e como tal noo est na base da

resoluo dos problemas relacionados liberdade. Para tanto, faremos uma introduo aos

dois primeiros captulos do Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia e buscaremos nos

centrar naquilo que, j no terceiro captulo da obra em questo, Bergson caracteriza como

aes livres.

PALAVRAS-CHAVE: ao, espao, durao, conscincia, liberdade.

Tendo como meta a resoluo dos supostos problemas em relao concepo de

liberdade, Bergson mostra que os equvocos relativos a esta advm de uma impreciso

existente em sua abordagem, visto que em sua base realidades diferentes so tratadas como

iguais. Tais realidades dizem respeito ao espao e a nossa conscincia: preciso mostrar que

* Doutoranda em Filosofia pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Bolsista CNPQ. E-mail:

[email protected].

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no se pode atribuir propriedades de uma a outra j que se tratam de instncias diferentes.

Sendo assim, as noes de multiplicidades qualitativa e quantitativa so a base para a

compreenso de que a nossa realidade psicolgica no comparvel realidade extensa que

vivenciamos por meio do espao. Ora, diante da distino entre as multiplicidades que nossa

vida psicolgica poder ser compreendida em termos de durao. Tal compreenso que

permitir mostrar a liberdade sem pressupostos filosficos equivocados como aqueles aos

quais se apegaram tanto os deterministas quanto os defensores do livre arbtrio ao

desenvolverem seus argumentos baseados numa concepo incoerente de vida interior.

Quando a conscincia for compreendida como durao que a liberdade torna-se um

fato e no mais um problema filosfico. A questo da liberdade se elucida quando a

enunciamos em outros termos que aqueles do associacionismo, ou seja, preciso colocar a

liberdade tendo como base o modo como a conscincia se apresenta imediatamente: trata-se

de se fazer um ensaio, como j fica previamente indicada pelo ttulo da obra em questo, sobre

os dados imediatos da conscincia. Trata-se ento de uma tentativa de recolocar os problemas

mais em funo do tempo que do espao, onde a durao enquanto dado imediato seria a

base.

Mas o que isso significa? Significa mostrar que nossa realidade feita de uma mistura

de multiplicidades: uma quantitativa, prpria ao exterior, ao espao, simultaneidade e

homogeneidade, e outra qualitativa, que caracterstica de nossa vida psicolgica, onde os

estados conscientes se sucedem sem que haja uma separao entre eles e onde a cada instante

modificam toda a interioridade.

pela anlise minuciosa do nmero que Bergson mostra as caractersticas da

multiplicidade cabvel ao espao e diante dessas caractersticas que chegar a afirmao da

existncia de uma outra multiplicidade, por sua vez qualitativa. Isso porqu chama a ateno

para o fato de que os objetos justapostos e alinhados no espao s se tornam passveis de

numerao, de contagem, s se tornam propriamente quantidade numrica, graas coeso,

unio, ou antes, a uma organizao propiciada pela durao. Sem a durao permaneceramos

sempre no esttico, sempre no nmero 1, ou seja, se no houvesse a durao no haveria a

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idia de nmero. Nas palavras de Bergson: graas qualidade da quantidade que ns

formamos a idia de uma quantidade sem qualidade. (DI, 82/92)1.

Em outras palavras, ao mesmo tempo em que Bergson mostra as caractersticas da

multiplicidade numrica ele caracteriza tambm outra espcie de multiplicidade a

diferenciando da realidade prpria exterioridade, uma vez que o objetivo da obra tratar da

questo da liberdade, trata-se de abord-la na dimenso em que se prope investigar, ou seja,

na interioridade. No cabe espacializ-la, exterioriz-la, mas sim mostrar que a liberdade

restituda conscincia quando extramos desta conceitos exteriorizantes, quando no

confundimos as multiplicidades. Assim, o que a filosofia bergsoniana traz de novo essa

abordagem que desvia o esprito do domnio da exterioridade e volta para o interno: a

instncia suprema e nica jurisdio do filsofo a experincia interna (JANKLVITCH, p. 36-

37).

Sendo assim, a justaposio da matria que o espao nos faculta no a nica

condio da formao do nmero. Somente ela no bastaria, preciso um ato de sntese do

esprito. O esprito nos permite sintetizar vrias unidades em um nico nmero e tambm por

um ato do esprito, mas por sua vez intuitivo, que a prpria concepo de espao surge: a

simples coexistncia dos objetos no seria suficiente para a gnese do espao. O ato do esprito

consiste essencialmente na intuio, ou antes, na concepo de um meio vazio homogneo

(DI, 64/70). A definio do espao enquanto meio vazio homogneo fruto de um ato do esprito

, para Bergson, a nica possvel. Isso ocorre porque, sugerindo uma volta experincia, o

filsofo, por meio da anlise do nmero, extrai de nossa relao com as coisas exatamente tal

concepo: ao tornarmos os objetos passveis de numerao necessrio inserirmos nesse

mbito uma homogeneidade que no lhes prpria, mas que nosso esprito pode conceber.

Sendo assim, a anlise do nmero nos permite chegar a uma srie de concluses que

embasam a filosofia bergsoniana e a partir dessa anlise que Bergson pretende mostrar que

nossa vida consciente se passa num tempo o qual, por vezes, corrompido pela nossa

1 Todas as citaes das obras de Bergson so de nossa prpria autoria. Usaremos a seguinte configurao: aps a

citao estar a abreviatura, a numerao da pgina referente s Oeuvres (1959) e em seguida aquela referente s edies crticas feitas sob direo de Frdric Worms.

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tendncia vida prtica. Se o objetivo mostrar aquilo que a conscincia , chegando aos seus

dados imediatos os quais no passaram pelo crivo da inteligncia, nada mais coerente que,

aps fazer a anlise do nmero e mostrar que a multiplicidade numrica est intrinsecamente

ligada ao espao, Bergson busque esclarecer aquilo que comumente tratamos como

multiplicidade numrica e que, por sua vez, no comporta noes advindas de nossa concepo

do espao: o tempo, aquilo que caracteriza a multiplicidade qualitativa dos nossos estados de

conscincia.

O tempo ao qual Bergson afirma ser o da realidade interior aquele que ainda no

possui uma forma espacial, ainda no est nos moldes da inteligncia: passa sem que existam

separaes, divises ou distines como supomos quando observamos um relgio, a prpria

durao, nas palavras de Bergson, a forma que toma a sucesso dos nossos estados de

conscincia quando nosso eu se deixa viver, quando se abstm de estabelecer uma separao

entre o estado presente e os estados anteriores (DI, 67/74-75).

O que ocorre nos estados de conscincia no uma soma, ou seja, uma mudana

quantitativa, mas uma sucesso que necessariamente implica mudana qualitativa, ou seja, na

conscincia tem-se um processo de organizao das posies anteriores com uma

interpenetrao das mesmas e assim tenho a experincia da durao: suprimamos por um

instante o eu que pensa as oscilaes do pndulo ditas sucessivas, haveria somente uma nica

oscilao do pndulo, uma s posio deste pndulo: no h durao por conseqncia.

Suprimamos por outro lado, o pndulo e suas oscilaes; haver somente a durao

heterognea do eu, sem momentos exteriores uns aos outros, sem relao com o nmero (DI,

72/80-81).

Assim sendo, compreendemos aquilo que a anlise do nmero j esclarecia, a saber,

que a durao dos objetos exteriores s nos aparece porque temos a experincia da nossa

prpria durao: (...) em nosso eu, h sucesso sem exterioridade recproca; fora do eu,

exterioridade recproca sem sucesso (...) (DI, 72-73/81).2 Deste modo, h uma sucesso sem

distino, e como uma penetrao mtua, uma solidariedade, uma organizao ntima de

2 Grifo nosso.

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elementos, em que cada um, representativo do todo, dele no se distingue nem isola a no ser

por um pensamento capaz de abstrao (DI, 68/75).

Dessa forma, espao e durao interagem constantemente e a simultaneidade com

que isso acontece nos faz transmitir durao a exterioridade daquilo que se passa no espao.

Uma vez que projetamos o tempo no espao, exprimimos a durao pela extenso (DI,

68/75), pode-se compreender que no h, em ltima instncia, dois tipos de tempo, mas sim

um misto de durao e espao, quando atribumos a caracterstica de justaposio e

simultaneidade moda da contagem aos nossos estados conscientes. Isso algo natural e

necessrio vida, precisamos dessa espcie de endosmose entre durao e espao,

necessitamos dessa troca, desse compromisso, no qual o espao introduz a homogeneidade e

suas distines extrnsecas, e a durao interna, por sua vez, a sucesso e a organicidade de

seus elementos (MARQUES, 29)

A nossa inteligncia cria esquemas para facilitar a nossa vida exterior, entre os quais, a

associao entre espao e durao. Entretanto, o resultado dessa associao nada mais que

um tempo homogneo diferente do tempo real. Dado que nossa vida voltada ao agir,

acabamos desenvolvendo nossas aes atravs de um mbito manchado pelo exterior. Tal

mbito seria, segundo Bergson, uma espcie de eu superficial, aquele que encobre, como se

fosse uma camada, o nosso eu profundo que, por sua vez, seria onde encontraramos o

tempo em sua forma pura, como um dado imediato para nossa conscincia.

O eu parasita, segundo a metfora bergsoniana, se mantm no mbito social, na

nossa relao com o mundo, relao esta marcada pela linguagem. Dado que a nossa principal

forma de comunicao a linguagem, exprimimos nossas idias, sentimentos, sensaes por

palavras, que por sua vez no permitem que um estado psicolgico se coloque em sua forma

pessoal. Para darmos nome a algo, preciso que dele removamos o que h de impresso

pessoal e mantenhamos aquilo que para todos aparece igualmente, perceberemos ento

termos exteriores uns aos outros, e estes termos j no sero os prprios fatos de conscincia,

mas os seus smbolos ou, para falar com mais preciso, as palavras que os exprimem. (DI,

108/122).

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Aps apontar desde o incio de sua anlise que os nossos estados de conscincia no

comportam diviso nem aumento quantitativo, Bergson parece fundamentar tudo aquilo que

anteriormente havia exposto dando nfase no desenvolvimento de nossa vida prtica. esse

modo em que nossa vivncia se d que acaba sendo fonte da confuso entre quantitativo e

qualitativo. nessa confuso que tanto os deterministas quanto os defensores do livre-arbtrio

se apoiaram e, logo, se enganam ao tratar do ato livre. Quando se diz que se optou por um

caminho, como se j desenhssemos uma deliberao do incio ao fim, semelhana de uma

linha no espao. Os deterministas afirmam que o fim dessa linha j era determinado, j os

defensores do livre-arbtrio, que havia ao menos duas ou mais possibilidades e optar por uma

ou outra era igualmente possvel. Porm essa linha mostra o tempo decorrido e no o tempo

que transcorre. Aps a deliberao feita, posso, por um esforo de imaginao, represent-la

no espao atravs de um trao, mas nunca a deliberao em progresso. Em nossos estados no

h uma linha demarcada, no h um ponto de escolha, no h duas direes. Pensar o

contrrio admitir a possibilidade de representar adequadamente o tempo pelo espao, e

uma sucesso por uma simultaneidade (DI, 119/135).

O problema tanto do determinismo quanto do livre-arbtrio , ento, a representao

da deliberao sob a forma de oscilao no espao, quando ela consiste num progresso

dinmico onde o eu e seus motivos esto em um continuo devir, como verdadeiros seres

vivos. (DI, 120/137). Quando deliberamos acerca de algo, no h dois momentos estticos a

espera de que nos decidamos por um ou por outro. O eu modifica-se na medida em que os

sentimentos se apresentam, assim se forma uma srie dinmica de estados que se penetram,

se reforam uns aos outros, e chegaro ao ato livre por uma evoluo natural. (DI, 113/129).

Todavia preciso enfatizar que embora o filsofo faa uma crtica ao se tratar as aes

livres baseando-se num eu superficial, no se trata de uma averso ou repdio pela

inteligncia ou pela experincia do mbito social, pelo contrrio, a conscincia inserida nesse

mbito que propicia nosso conhecimento do exterior, que nos insere na sociedade enquanto

tal. O problema manter-se nessa experincia inautntica para tratar das aes livres, sob

pena de se negar a liberdade: preciso um esforo vigoroso de anlise, para retornar ao

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dinamismo interno da conscincia profunda, no qual se constituem os atos livres. Isso que

faltou aos associacionistas ao desenvolverem suas anlises sobre a liberdade.

preciso enfatizar tambm que a liberdade, como pode ser percebido pelas noes de

eu superficial e de eu profundo, comporta graus. Somos mais ou menos livres na medida

em que nossas aes se baseiam ora em nossa tendncia prtica ora em nossa

individualidade, em nossa histria pessoal, em nosso eu como um todo.

Sendo assim, a ao livre se mostra com um retorno conscincia atravs de um

esforo para alcanar-lhe ora superficialmente, ora mais profundamente nos atos realmente

livres em que o agir estar impregnado de interioridade. Em poucas palavras, a liberdade se

realiza na ao, ou seja, nossa durao se concretiza na ao na medida em que esta ltima a

expresso maior ou menor da interioridade na realidade exterior.

Referncias bibliogrficas

BERGSON, H. UVRES. Edition du centenaire. Paris: PUF, 1959.

____________. Essai sur les donnes imediates de la conscience. Paris: PUF, 2007. (dition

critique).

JANKLVITCH, V. Henri Bergson. Paris: PUF, coll. Quadrige,1989.

MARQUES, S. T. Ser, tempo e liberdade: as dimenses da ao livre na filosofia de Henri

Bergson. So Paulo: Associao Editorial Humanitas: 2006.

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