bela e a fera

5/21/2018 Bela e a Fera

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O Conto A Bela e a Fera: da simbologia alqumica ao processo de

individuao

Resumo:

O presente artigo tem por objetivo abordar o carter transformador do arqutipo de animus

e o processo de integrao deste em paralelo ao processo de individuao, a partir do conto

A Bela e a Fera, que nos mostra a metamorfose do noivo-animal em prncipe. Com relao

ao processo de individuao, analisamos o smbolo do casamento presente em vrios contos

de fada, como smbolo alqumico do processo, representando a unio dos opostos,

representao da meta psquica pela totalidade.

Palavras-chave: arqutipo de animus, smbolo, processo de individuao, coniunctio

A Bela e a Fera(A Bela e o Monstroem Portugal) um tradicional conto de fada

francs. Em francs La Belle et la Bte, a primeira verso do conto foi publicado por

Gabrielle-Suzanne Barbot, Dama de Villeneuve em La Jeune Ameriquaine et les Contes

Marins, em 1740. (WIKIPEDIA, 2009).

A verso mais conhecida foi um resumo da obra de Madame Villeneuve, publicado

em 1756 por Madame Jeanne-Marie LePrince de Beaumont, no Magasin des enfants, ou

dialogues entre une sage gouvernante et plusieurs de ses lves. A primeira verso inglesa

surgiu em 1757. (op. cit.)

Resumidamente, o conto "A Bela e a Fera" relata a histria da filha mais nova de

um rico mercador, que tinha seis filhos: trs homens e trs mulheres. Enquanto as filhas

mais velhas gostavam de ostentar luxo, de festas e lindos vestidos, a mais nova, que todos

chamavam Bela, era humilde, gentil, generosa e tratava bem as pessoas.

Certo dia, o mercador perdeu toda a sua fortuna, com exceo de uma pequena casa

distante da cidade. Bela e seus irmos aceitaram a situao com dignidade, mas as duas

filhas mais velhas no se conformavam em perder a fortuna e os admiradores, e


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descontavam suas frustraes sobre Bela, que humildemente no reclamava e ajudava seu

pai como podia.

Um dia, o mercador recebeu notcias de bons negcios na cidade, e resolveu partir.

As duas filhas mais velhas, esperanosas em enriquecer novamente, encomendaram-lhe

vestidos e futilidades, mas Bela, preocupada com o pai, pediu apenas que ele lhe trouxesse

uma rosa.

Quando o mercador voltava para casa, foi surpreendido por uma tempestade, e se

abrigou em um castelo que avistou no caminho. Ao partir, pela manh, avistou um jardim

de rosas e, lembrando do pedido de Bela, colheu uma delas para levar consigo. Foi

surpreendido, porm, pelo dono da roseira, uma Fera pavorosa, que lhe imps umacondio para viver: deveria trazer uma de suas filhas para ficar em seu lugar.

Ao chegar em casa, Bela, mediante a situao resolveu se oferecer para a Fera,

imaginando que esta a devoraria. Porm, ao invs de a devorar, a Fera mostrou-se aos

poucos como um ser sensvel e amvel, fazendo todas as suas vontades e tratando-a como

uma princesa. Assim, apesar de ach-lo monstruoso, Bela se apegou a Fera.

Certa vez, Bela pediu que a Fera a deixasse visitar sua famlia, pedido que foi

concedido, a muito contragosto, com a promessa de ela retornar em uma semana. O

monstro combinou com Bela que, para voltar, bastaria colocar seu anel sobre a mesa, e

magicamente retornaria.

Bela visitou alegremente sua famlia, mas as irms, ao v-la feliz, rica e bem

vestida, sentiram inveja, e a envolveram para que sua visita fosse se prolongando, na

inteno de Fera ficar aborrecida com sua irm e devor-la. Bela foi protelando sua volta

at ter um sonho em que via Fera morrendo. Arrependida, colocou o anel sobre a mesa e

voltou imediatamente, mas encontrou Fera morrendo no jardim, pois essa no se alimentara

mais temendo que Bela no retornasse.Assim, Bela compreendeu que amava a Fera, que no podia mais viver sem ela, e

confessou ao monstro sua resoluo de aceitar o pedido de casamento. Mal pronunciou

essas palavras, a Fera se transformou num lindo prncipe, pois seu amor colocara fim ao

encanto que o condenara a viver sob a forma de uma fera at que uma donzela aceitasse se

casar com ele. O prncipe casou com Bela e foram felizes para sempre.


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Analisando o conto, observamos que inicialmente, a convivncia com a Fera era

assustadora para a jovem. Contudo, ao aprender a valoriz-la, respeit-la e am-la, esta se

transforma num prncipe, e o pai da moa salvo. Deste modo, a redeno do pai a

transformao da Fera, do animus negativo que existe no interior da mulher, em um

homem que tem uma boa relao com o feminino.

Assim, redimir o pai , de certo modo, redimir o feminino. A redeno do feminino

ocorre quando a mulher no nem submissa ao masculino, nem o imita. Deste modo, a

redeno do feminino se d quando a mulher passa a se valorizar e a viver de maneira

espontnea, de acordo com suas necessidades e sentimentos, sendo capaz de dialogar com

seu animus, no sendo, portanto, controlada por ele.

(...). Toda mulher tem uma dimenso masculina, geralmente oculta em

sua psique inconsciente. Corresponde-lhe, no homem, a presena de

um lado feminino que, no mais das vezes, inconsciente e inacessvel.

A tarefa do crescimento pessoal para cada um tomar conscincia

desse lado contrassexual, valoriz-lo e exprimi-lo conscientemente,

quando a situao for apropriada. Quando o lado contrassexual aceitoe valorizado, torna-se uma fonte de energia e inspirao, permitindo a

unio criativa dos princpios masculino e feminino no interior da

pessoa, assim como o relacionamento criativo entre homem e

mulher.(LEONARD, 1997, p.55)

Grande parte dos contos de fada tem um final feliz, simbolizado pelo casamento,

que segundo Ests (1994) representa a procura de um novo status, o desdobramento de umanova camada da psique.

Na alquimia a unio entre opostos comumente representada pelo casamento entre

figuras masculinas e femininas, o que denominado de coniunctio. A coniunctioalqumica

simboliza uma unio transformadora de substancias dessemelhantes. A partir dos smbolos

alqumicos, Jung vislumbra alegorias do processo de individuao, como explicitado da

seguinte citao:


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O lado mstico da alquimia , deixando de lado o aspecto

histrico, um problema psicolgico. Trata-se, ao que parece, do

simbolismo concretizado (projetado) do processo de individuao.

Este produz ainda hoje smbolos que tm a mais ntima relao

com a alquimia. Devo remeter o leitor, no tocante a isso, a meus

trabalhos anteriores que tratam dessa questo do ponto de vista

psicolgico, ilustrando o processo com exemplos prticos.(JUNG,

2003, p. 107).

No conto A Bela e a Fera podemos perceber muitos paralelos com a simbologiaalqumica, que Jung concebe como uma alegoria do processo de individuao.

O conto tem incio com a runa do pai de Bela, uma vez que este perde toda sua

fortuna num negcio mal sucedido. Da a partir desse fracasso, Bela, diferentemente de

suas irms, se compadece do pai, abdicando de sua vida para ajud-lo, recusando de todas

as propostas de casamento que lhe foram oferecidas. Suas irms invejam-na, pois mesmo

sem dote, permanecia sendo cortejada e admirada pelos rapazes, o que no aconteciam com

aquelas.

Nesse primeiro momento do conto, percebemos que Bela como um ego

indiferenciado, uma vez que vive num estado de simbiose com seu pai, o que pode

representar, metaforicamente, um estado de caos, de inconscincia.

O processo de diferenciao se d a partir do momento em que o pai de Bela parte

em viagem, em busca de reaver sua riqueza. O interessante que antes de partir, oferece

um presente cada uma das filhas e enquanto as irms pedem bens materiais (jia e vestido),

Bela pede apenas uma rosa.

O simbolismo da rosa extremamente rico, visto que a rosa esta associada aosmistrios de Isis, como tambm ao culto da deusa Afrodite (ou Vnus). Alm, disso a rosa,

como as demais flores, por terem formato circular, representam a totalidade, o Self e a

busca pela perfeio atravs do processo de individuao.

Segundo Jung (2006), a rosa, em geral, dispostas em quatro raios, o que indica a

quadratura de um crculo, representando assim a unio dos opostos, simboliza a totalidade.

Sobre os smbolos da totalidade, Jung estudou as mandalas das religies orientais.


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Mandala, em snscrito, significa crculo e designa os desenhos circulares utilizados em

rituais de contemplao.

A meta da contemplao dos processos representados na mandala que

o iogue perceba (interiormente) o deus, isto , pela contemplao ele se

reconhece a si mesmo como deus, retornando assim a iluso da existncia

individual totalidade universal do estado divino.(JUNG, 2006, p. 353)

Edinger (2008), fala sobre o aspecto teleolgico das flores, que de atrair atravs da

beleza e de seu smbolo como uma isca para ego na busca da perfeio atravs do processo

de individuao.

Eu penso que as flores so, primeiramente, uma referncia ao aspecto

ertico da energia motivadora. Nos sonhos, as flores geralmente apontam

para duas idias principais: quando uma flor nica enfatizada, com

muita freqncia indica uma imagem mandlica, j que flores so

mandalas naturais. A outra idia a de que flores representam a

capacidade natural de atrair. Elas so representaes da beleza, uma isca.

Provavelmente, do ponto de vista teleolgico, para isso que uma planta

gera flores. Elas atraem criaturas que servem aos seus propsitos. Assim,

consideradas psicologicamente, as flores representariam a isca de beleza

que o inconsciente estende para o ego, para atra-lo ao processo de

individuao(EDINGER, E. 2008, p.60-62)

As flores tambm representam o elixir da vida, uma vez que a florao exprime o

retorno ao centro, unidade, ao estado primordial. Por isso, muitas vezes so consideradas

a representao da alma, o centro espiritual:

Associadas analogamente s borboletas, tal como elas, as flores

representam as almas dos mortos. [...] Com efeito, muitas vezes a flor

apresenta-se como figura-arqetipo da alma, como centro espiritual.

(Chevalier, J., 1998, p. 438-439)

No conto em questo, a rosa o elemento instigador de todo o drama que se seguir,

pois a partir de seu roubo se dar toda a transformao da personagem principal. Assim


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como, a mordida da ma do jardim do den, o roubo da rosa o ato transgressor que traz

luz ao desconhecido, uma vez que produz conscincia e promove a transformao.

Ao roubar a rosa de um castelo desconhecido, o pai de Bela se depara com a Fera

que o condena a morte por seu ato. Porm, diante das splicas do pobre homem, a Fera

poupa-lhe a vida com a condio que uma de suas filhas fosse morar em seu castelo.

Retornando ao lar, o pai entristecido conta o ocorrido, e Bela se oferece para morar

com a Fera. Nesse momento, ocorre a separao da herona com seu ncleo familiar. Vale

ressaltar que o tema da separao muito freqente nos mitos de criao, nas sagas

hericas.

Segundo Edinger (2008) a separao (operao separatio, na alquimia) correspondeao ato inicial de criao, que cinde a luz das trevas. Como no mito da criao cristo, no

comeo havia apenas caos e a partir da interveno divina, houve uma ciso, separando a

terra do cu. Alegoricamente, essa separao corresponde ao nascimento da conscincia, o

nascimento do ego o que no conto corresponde a ida da herona ao castelo da Fera.

A partir do roubo da rosa, tem incio a difcil misso da herona que viver num

novo mundo e conviver com a Fera. Essa difcil misso o anncio da opus alqumica, o

prenncio da transformao.

A Fera a representao de num animus animalesco, regredido e, at mesmo,

negligenciado, pois vive s em seu castelo. O encontro de Bela e a Fera seria assim uma

alegoria do contato entre ego-animus.

Ao entrar em contato com Fera, uma criatura repugnante, Bela sente medo, mas

com o passar do tempo construdo um vnculo entre os dois personagens.

Como prova de confiana, a Fera deixa Bela visitar sua famlia. O retorno ao lar de

Bela, representa a regresso do ego diferenciado ao inconsciente original, o que se

assemelha a operao alqumica solutio.

Para o alquimista, a solutiosignificava o retorno da matria diferenciada

ao estado original indiferenciado,prima matria. A gua era vista como

tero, e entrar na gua, a solutio, era retornar ao tero para

renascer.(EDINGER, E. 2008, p. 66)


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Jung sugere em sua teoria uma relao simblica entre a me e o inconsciente, pois,

como a me fonte da vida fsica, tambm o inconsciente a fonte da vida psicolgica.

Portanto, a me e o inconsciente podem ser vistos como smbolos femininos equivalentes.

O impulso de retorno me pode ser visto como um impulso de volta ao inconsciente. Sob

certas circunstncias, isso pode ser regressivo, levando neurose e psicose; doena

psicolgica ou morte. Em outras circunstncias, ou seja, no processo de individuao, a

regresso pode ser temporria e em prol da renovao psicolgica e do renascimento

simblico (recuar para saltar melhor).

Sobre a regresso e o processo de cura, Jung diz:

Parece que o processo de cura mobiliza essas foras para alcanar os

seus objetivos. que as representaes mticas, com seu simbolismo

caracterstico, atingem as profundezas da alma humana, os subterrneos

da histria, aonde a razo, a vontade e a boa inteno nunca chegam. Isso

porque elas tambm provm daquelas profundezas e falam uma

linguagem, que, na verdade, a razo contempornea no entende, mas

mobilizam e pem a vibrar no ntimo do homem. A regresso quepoderia assustar-nos primeira vista , portanto, muito mais um reculer

pour mieux sauter, um concentrar e integrar foras, que no decorrer da

evoluo vo constituir uma nova ordem. (Jung, C.G. , 2007, p. 13).

Deste modo, na viso junguiana a funo do smbolo ser um agente curativo que

age como ponte para reconciliar os opostos, ou seja, uma tentativa do inconsciente de levar

a libido regressiva para um ato criativo, mostrando assim o caminho para a soluo do

conflito.

Assim, Jung nos fala da importncia do conhecimento dos smbolos em anlise,

uma vez que a meta da psicoterapia no se resume a cesso dos sintomas, mas a realizao

plena das potencialidades a partir do processo de individuao.

[...]. Neste caso o conhecimento dos smbolos indispensvel, pois

nestes que se d a unio de contedos consciente e inconsciente. Da


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unio emergem novas situao ou estados de conscincia. Designei por

isso a unio de opostos pelo termo funo transcendente. A meta de

uma psicoterapia que no se contente apenas com a cura dos sintomas ade conduzir a personalidade a totalidade. (JUNG, 2006, p. 282)

Bela retorna ao lar transformada, e isso atia a inveja de suas irms. Esse momento

do conto representa o confronto com a sombra e aos aspectos regressivos do inconsciente,

que dificultam a comunicao do ego com o Self e obstrui o processo de individuao.

As irms de Bela, ardilosamente, fazem tudo para agrad-la e para que esquea de

retornar ao castelo da Fera. Porm, Bela pressente o chamado da Fera, e ao voltar depara-se

com a Fera agonizando de tristeza (operao mortificatio, na alquimia). A partir desse

momento, Bela percebe o lado humano da Fera, assim como o sentimento de amor.

Desse modo, a herona tem a vivncia da coniunctio, a vivncia dos opostos, visto

que a Fera no mais um animal repugnante, mas como um ser humano (pois tem

sentimento) que desperta seu amor.

De acordo com o simbolismo alqumico, a coniunctio o objetivo do

processo; a entidade, a matria, a substncia que criada pelo processoalqumico quando ele finalmente obtm sucesso em unir os opostos.

algo misterioso, transcendente, que pode ser expresso por muita imagens

simblicas. [...] (EDINGER, 2008, p. 21).

Em JUNG (2003),

[...].A operao alqumica consistia essencialmente numa separao da

prima matria do assim chamado caos, no princpio ativo, isto , a alma,e no princpio passivo, isto , o corpo, os quais posteriormente se

reunificavam sob a forma personificada da coniunctio, do

matrimonium chymicum; em outras palavras a coniunctio era vista

como uma alegoria do hierosgamos, a unio ritual de Sol e Lua. Dessa

unio nascia o filius sapientiae, o philosophorum: O Mercurius

transformado, considerado como hermafrodita, devido forma esfrica

de sua completude.(JUNG, 2003, p. 125)


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A partir da vivncia dos opostos, o animus animalesco, sombrio, torna-se humano.

Assim, o feitio que condenou o prncipe a viver como Fera quebrado e este pede Bela em

casamento.

O casamento um smbolo muito recorrente nos contos de fadas e mitos que

retratam a saga de heronas. Nos mitologemas do heri h uma ciso entre inconsciente e

consciente. O heri mata o monstro, representando essa ciso e, principalmente a

construo do ego heri que se diferencia do monstro inconsciente. J nos contos de

herona, diferentemente nos de heri, podemos observar que o princpio feminino faz parte

do aspecto do inconsciente e, por tanto lida com ele na esfera da relao e no da ciso.Da, o casamento ser o smbolo perfeito para retratar a meta final do processo de

individuao, da relao entre os opostos, como nos fala Boechat (2008),

O modelo mtico mostra sempre o mitologema do heri que mata o

monstro. Este mitologema configura a estruturao da conscincia a

partir do inconsciente. A morte do monstro simboliza o domnio ou

represso de impulsos instintivos primitivos. Configura-se aqui a

oposio instinto-cultura definida por Freud.Entretanto, h mitos de epopias personificadas por heronas. Estas

normalmente no matam o monstro, mas, ao contrrio, casam-se com ele.

O conto de fadas A Bela e a Fera ilustra bem esta situao, tambm

configurada no Mito de Eros e Psique. (...). provvel que a herona,

como mulher, personifique uma possibilidade da to buscada coniunctio

oppositorum alqumica, a unio dos opostos, a ltima e mais difcil das

operaes, pois representa a unio do inconsciente e do consciente,

objetivo final do processo de individuao. A herona estrutura aconscincia pois perfaz o ato herico; ao mesmo tempo, seus valores so

do inconsciente, pois pertence ao domnio do feminino, da emoo

(BOECHAT,W., 2008, p. 67-68).


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WIKIPEDIA A Bela e a Fera. Disponvel em:http://pt.wikipedia.org/wiki/A_Bela_e_a_Fera. Acesso em: 15 de dezembro de 2009.

Autora: Gabriella Gomes Cortes. Psicloga graduada pela UFRJ. Ps- graduanda emPsicologia Analtica pelo IBMR. Psicloga da Prefeitura de Niteri (SMAS).

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