O Leviatã - 1651

O CONTRATUALISMO – THOMAS HOBBES

Thomas Hobbes (1588 - 1679), foi um filósofo inglês que está entre o maiores contratualistas dos século XVII e XVIII. Ele defendia a ideia de que os homens, vivendo em estado de natureza, não encontram freios a seus impulsos egoístas, a não ser os mesmos impulsos de outros homens, o que instala um estado de permanente guerra e violência generalizada: é a guerra de todos contra todos. Tinha o pressuposto de que em épocas primitivas, vivendo fora da sociedade, ou seja, em estado de natureza, eram os homens iguais e essencialmente egoístas. Naquela situação, não existindo nenhuma autoridade ou lei o que se instalou foi a anarquia, pois nenhum era tão forte que não temesse os outros, nem tão fraco que não fosse perigoso demais.

O CONTRATUALISMO – THOMAS HOBBES

A necessidade de reduzir esse estado de tensão emerge da própria vontade e racionalidade desses homens, que então se movem no sentido de formação de um pacto com aquele objetivo. Um poder absoluto se faz necessário para a manutenção dessa nova ordem: o Leviatã. O poder que se imporá e exercerá o controle sobre as ações dos homens será o Estado, que pela força promoverá limites as vontades particulares.Outro elemento importante na formulação de Hobbes é que ele nega aos homens o direito de resistência à tirania do soberano, ou seja, o poder do soberano é ilimitado e indiscutível.

Nos séculos XVII e XVIII, ganharam espaço as teorias que compreendem o corpo político como derivado de um contrato. Nas teorias chamadas contratualistas, o poder se torna legítimo quando se fundamenta na livre vontade do indivíduo que abdica de sua condição individual para formar o corpo político.

O CONTRATUALISMO – THOMAS HOBBES

Para Hobbes, ao prestar obediência ao soberano, o indivíduo renuncia à sua liberdade em nome de sua segurança. O estado de natureza, em Hobbes, é o estado de guerra de todos contra todos. É a famosa máxima de Hobbes segundo a qual o homem é lobo do homem. Segundo Hobbes, o objetivo da Filosofia não seria atingir uma verdade, mas criar condições para que se estabeleça a paz entre os homens, ou seja, para a superação do estado de natureza, Uma concepção utilitarista, visto que, a ação humana seria um movimento que busca o que agrada e se afasta do que desagrada.

O CONTRATUALISMO – THOMAS HOBBES

A criação do Estado a partir de um contrato significa a passagem do estado de natureza para o estado de sociedade.Se liberdade é definida como ausência de impedimentos externos para a ação do indivíduo, o contrato e a passagem para o estado de socidade implicam em uma privação da liberdade, justificada pela necessidade de garantir a sobrevivência de todos.Não há mais direito natural, mas direito positivo, ou seja, criado pelo homens em uma situação específica.

O CONTRATUALISMO – THOMAS HOBBES

Hobbes afirma que algumas paixões tornam a vida no estado de natureza insuportável, como por exemplo, o desejo de uma vida confortável ou o desejo de segurança, junto com o medo de não obtê-las. Além disso, existe sempre o medo da morte.Pode-se dizer, portanto, que a tentativa de superação do medo é um dos fatores que explica a passagem para um estágio social mais evoluído, sendo assim, o medo é um dos responsáveis pela manutenção da ordem.

O CONTRATUALISMO – THOMAS HOBBES

LEGADO DE HOBBES-Homens iguais, livres e dotados de direitos;-A criação de um Estado autoritário, chefiado por um rei centralizador, é fruto de um ato voluntário;-O Estado não tem vínculo com a religião;-Desde que haja um contrato, as relações entre as pessoas podem ser legitimadas.-O Estado é uma garantia de que os contratos entre as pessoas serão mantidos.

CONCLUINDO

CONCLUINDOThomas Hobbes (1588 – 1679) em sua obra “Leviatã” discorre sobre o estado de natureza, o contrato social que os indivíduos tiveram necessidade de firmar e o governo soberano. Para Hobbes, os homens no estado de natureza são todos iguais, até mesmo o mais forte não possui a garantia de poder sobre os demais. Possuem, ademais, a mesma inteligência, entretanto devido à vaidade humana (requisito comum a todos) cada indivíduo se sente e se considera mais inteligente que o seu semelhante. Para Hobbes, quando dois homens desejam a mesma coisa e esta não pode satisfazer a ambos, e como estes se sentem possuidores de inteligência e capacidade de possuíla, tornar-se-ão inimigos e irão intentar de todas as formas, cada um a sua maneira, se sobressair em relação ao outro. No entanto, apesar do confronto entre iguais, um indivíduo nunca sabe o que seu semelhante está pensando ou planejando, o que gera insegurança e receio em relação a uma eventual tentativa de ataque. Logo, na visão de Hobbes, os seres humanos no estado de natureza estão sempre supondo o que o outro pode estar planejando fazer contra o seu semelhante. A insegurança em relação à possibilidade de uma atitude hostil leva ao ataque seja para vencer o outro ou como meio para se defender de uma possível agressão. Está declarada a guerra de todos contra todos.

CONCLUINDOHobbes não acredita em uma natureza boa do homem, pelo contrário, ele é egoísta e egocêntrico não sentindo nenhum prazer na convivência com os seus demais. Hobbes afirma, aliás, que existem três causas que provocam discórdia entre os homens: competição, desconfiança e glória. A liberdade do homem enquanto no estado de natureza gera guerras, conflitos e instabilidades ao passo que este se vê livre para fazer o que deseja visando a realização dos seus interesses particulares. Os indivíduos sentem então a necessidade de um pacto social e para que este pacto se formule é necessário que todos abram mão de sua liberdade e dos direitos que possuíam no estado de natureza. O pacto social é formado para garantir paz e segurança aos indivíduos em troca da sua liberdade e direitos. É um pacto de submissão ao passo que todos transportam ao Estado todo o poder visando garantir a segurança.

CONCLUINDOOutro aspecto do contrato é a escolha de um suserano, este deverá possuir poderes ilimitados tornando-se assim o Estado do povo. Cabe ao suserano garantir a paz e a segurança dos indivíduos e para que isto seja cumprido satisfatoriamente é necessário que seu poder seja total e ilimitado. Pois se fosse limitado haveria alguém para julgar se o suserano estava sendo justo ou injusto se tornando, este que julga, o possuidor do poder pleno. Hobbes não vê outra escolha, o poder deve ser absoluto e o suserano deve manter temerosos os súditos para que obedeçam ao seu poder máximo. Entretanto, quando o escolhido para governar deixa de cumprir o dever de proteger um determinado indivíduo este prejudicado não precisa mais lhe dever sujeição, contudo aos outros não é permitida a escolha de se rebelar, pois o suserano ainda os protege. Na verdade a não necessidade do cumprimento de sujeição é escolha do suserano, que não mais confia no súdito, destituindo dele a obrigação de sujeição. Para Hobbes o pior que se pode acontecer é um eventual retorno ao estado de natureza.