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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO INSTITUTO DE EDUCAÇÃO
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM EDUCAÇÃO
ILZA NUNES DA CUNHA POLINI
ASSOCIAÇÃO “ARTE DA TERRA”:
Das mãos das mulheres artesãs às relações educativas construídas no processo de autogestão do trabalho
Cuiabá-MT
2011
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ILZA NUNES DA CUNHA POLINI
ASSOCIAÇÃO “ARTE DA TERRA”: Das mãos das mulheres artesãs às relações educativas construídas no
processo de autogestão do trabalho
Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Educação da Universidade Federal de Mato Grosso como requisito para obtenção do título de Mestre em Educação, na Linha de Pesquisa Movimentos Sociais, Política e Educação Popular, no Grupo de Estudos e Pesquisa Trabalho e Educação.
Orientador: Prof. Dr. Edson Caetano
Cuiabá-MT
2011
Dados Internacionais de Catalogação na Fonte.
Ficha catalográfica elaborada automaticamente de acordo com os dados fornecidos pelo(a) autor(a).
Permitida a reprodução parcial ou total, desde que citada a fonte.
N972a Polini, Ilza Nunes da Cunha.ASSOCIAÇÃO ARTE DA TERRA: : das mãos das mulheres
artesãs às relações educativas construídas no processo de autogestaodo trabalho / Ilza Nunes da Cunha Polini. -- 2012
120 f. : il. color. ; 30 cm.
Orientadora: Edson Caetano.Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Mato Grosso,
Instituto de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação,Cuiabá, 2012.
Inclui bibliografia.
1. mulheres artesãs. 2. trabalho e educação. 3. autogestão. I.Título.
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À minha Mãe e meu Pai (IN MEMORIAM) Aos meus irmãos queridos, pelo amor, incentivo e estímulo... A Vidal, pelo amor companheiro, sempre presente, A Vanessa e Paula, filhas amadas, por existirem e fazerem parte do meu todo...
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AGRADECIMENTOS
Ao meu orientador Prof. Edson Caetano, pelas contribuições com minha formação.
Aos professores avaliadores, Lia, Graça e Silas.
As mulheres artesãs, que dão sentido a esta pesquisa. A todas as pessoas com as quais convivi e que de alguma forma contribuíram com minha formação, de modo especial: Maria Ivonete de Souza, Jaqueline Pasuch e Leonir Amantino Boff.
Ao Grupo de Estudos e Pesquisa Trabalho e Educação – GEPETE - do qual fazemos parte na sua origem, ao prof. Edson, Camila, Eloísa, Mariana e Líria.
A todos os professores do PPGE em especial a Ártemis e Graça, pelas profícuas discussões sobre Marx e Gramsci. A todos os funcionários da UFMT, e de modo em especial ao PPGE.
A todos os colegas de turma, em especial aos amigos que ficam para uma vida toda: Márcia Pasuch, Leiva Pereira, Patrícia Nogueira, Elismar Bezerra, Adriana Tomazoni e Traudi Hoffman
Ao Grupo GEPDES, Graça, Rose, Patrícia, Grazi, Jack e Manira, pelos estudos, aprendizados e momentos de descontração.
Aos amigos especiais que fazemos na caminhada, e que nos motivam a ‘Ser mais’: Ana Barbosa, Luciane Aita, Mayara, Haya, Romão, Solange, Amábile, Fernanda, Matheus, Helder, Éderson, Gabriela e Luiz.
Ao Tio Ivo e Tia Clarice, pela acolhida de sempre...
A Secretaria de Educação de Sinop, pela possibilidade de na qualificação contribuir com a educação do meu município.
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“O real da beleza não está na saída nem na chegada, ela se dispõe para a gente no meio da travessia”.
Guimarães Rosa (1956)
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RESUMO
No Distrito de Progresso, em Tangará da Serra – MT, seis mulheres artesãs dedicam-se à modelagem do barro, na perspectiva da solidariedade, da divisão do trabalho para a produção e criação de artefatos culturais e peças ornamentais de objetos que representam aspectos característicos do modo de viver e da cultura local. De suas mãos são criadas fontes e jarros d’água, aves como os tuiuiús e os tangarás. Pratos decorativos de paredes, potes e demais peças de cerâmica. No presente texto dissertativo apresentamos o caminho de uma investigação realizada durante o Curso de Mestrado em Educação no período de 2010 e 2011 e que teve como objetivo compreender os fios que tecem as relações entre trabalho e educação. Destacamos as relações produzidas pelas mulheres artesãs, como agentes pedagógicos e os ‘espaços apreendentes’, na experiência de fazer arte com argila. A partir de um ‘estudo de caso’ como perspectiva metodológica percorrida, observamos as mulheres artesãs no processo de produção; participamos da experiência cotidiana de seus afazeres; entrevistamos individualmente cada uma delas, além do Secretário Municipal de Economia Solidária de Tangará da Serra. Assim como, longas e significativas conversas coletivas foram feitas durante a realização de atividades, tais como: feira de produtos artesanais e alimentícios do município, loja de comercialização dos produtos e espaço de criação das peças no ateliê. As anotações foram feitas num ‘Diário de Campo, as entrevistas foram gravadas e transcritas na íntegra, após serem consentidas em ‘Termo de autorização’, bem como as imagens fotográficas. As dimensões do trabalho como “princípio educativo”, a partir do conceito de Gramsci, foram centrais para estabelecer os pontos de encontros entre os processos econômicos e produtivos. Discorremos a respeito das “relações com o saber” construídas pelas mulheres, onde o significado de produção coletiva se expressa na garantia do direito ao controle de suas produções. Em Karl Marx nos ancoramos para compreender as questões do trabalho e seus condicionantes, pois percebíamos que o grupo de mulheres artesãs, através da criação de estratégias e condições que assegurem a melhoria da qualidade de vida e o seu bem estar no mundo, vinculava-se à valorização do trabalho numa perspectiva que aponta para a autogestão. Em Tiriba foi importante perceber a ‘pedagogia da produção associada’, como as seis mulheres se encontram para produzir suas peças, e como compartilham suas aprendizagens. Nossas análises foram realizadas a partir dos estudos destes autores, do percurso metodológico desenvolvido e das reflexões advindas da concepção do materialismo histórico e dialético. Destacamos que o acompanhamento das relações de trabalho e educação do grupo de mulheres artesãs nos fez perceber que elas estão vivendo um processo de disputa por legitimação e validação social desse modo de produção da existência, vinculada à reprodução ampliada da vida. Elas apropriam-se do processo de trabalho e contribuem para a construção de seus mundos. Apontam para o entendimento de que a realidade não é, está sendo e por isso é passível de transformação. É possível dizer que a experiência das mulheres artesãs surge como possibilidade de reivindicar seus direitos, de compreender as relações sociais construídas nos “espaços apreendentes” e a função que nelas desempenham. É, portanto, trabalho educativo. Palavras-Chave: Trabalho e Educação. Mulheres artesãs. Autogestão.
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ABSTRACT
In the District of Progresso in Tangara da Serra-MT, six artisan women dedicate themselves to clay modeling, for solidarity, in the sharing of the work for the production and creation of cultural products and ornamental objects which represent characteristic aspects of their lifestyle and the local culture. Fountains and jugs of water, birds like the wood ibis and the tanagers, decorative wall plates, pots and other pottery pieces are created by their hands. In the present dissertational text we put forward the research which had been carried out during the Master Course in Education during the period of 2010 and 2011, whose objective was to comprehend the threads which weave the relations between work and education. We have highlighted the relation produced by the artisan women as pedagogical agents and the “learning spaces” in their experience to produce arts with clay. From a “study case” as covered methodological perspective, we have observed the artisan women in their production process, we have taken part in the daily experience of their duties, we have individually interviewed each one of them and we have talked to the municipal solidary economy secretary of Tangara da Serra, as well as, long and meaningful collective conversations, while they had been carrying out their activities, such as: at the artisanal products and foods fair in the town, at the commercialization store of their products and at the the workshop for the creation of their pieces. The annotations had been made in a “Field Diary”, the interviews had been recorded and transcribed in full, after they had been authorized, as well as the photographs, through an “Authorization Term”. The work dimensions as “educational principle” from Gramsci’s concept were crucial to establish the meeting points between the economical and the productive processes. We have discoursed about the “knowledge relations” built by women, where the meaning of collective production is expressed in the guarantee of control of their productions. We have based in Karl Marx to understand the work matters and its conditionings, because we had noticed that the artisan women’s group, through the creation of strategies and conditions, which assure the improvement in their lifestyle and well-being in the world had been attached to the increase in value of the work in a perspective which points to the self-management. It has been important to notice in Tiriba the “pedagogy of the associated production” in the way the six women meet to produce their artwork and their knowledge. Our analysis has been carried out from the study of these authors, of the methodological course developed and the reflections resulted from the historical and dialectical materialism. We have highlighted that by following the artisan women’s group we have been able to notice that they have been living a dispute for legitimation and social validation process in the existence production linked to the enhanced life reproduction. They use the work process and contribute to the construction of their worlds. They point to the understanding that the reality isn’t, it is being and therefore is susceptible to transformation. It is possible to say that the artisan women’s experience come up as an opportunity to claim their rights to understand the social relations built in the “learning spaces” and the role they play there. Therefore it is educational work.
Key-Words: Work and Education. Artisan women. Self-management.
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SUMÁRIO
INTRODUÇÃO ...................................................................................................................... 11
CAPÍTULO I .......................................................................................................................... 16
1 O TRABALHO ASSOCIADO: DA MODELAGEM DO BARRO À CONSTITUIÇÃO
DOS SUJEITOS COLETIVOS E SOLIDÁRIOS ............................................................... 17
1.1 O Trabalho Associado ................................................................................................ 21
CAPÍTULO II ......................................................................................................................... 40
2 ENCONTROS DE MULHERES: LOCAIS DA PESQUISA .......................................... 41
2.1 A Associação “Arte da Terra”: o ateliê, a loja e a feira .......................................... 42
2.2 O Ateliê ........................................................................................................................ 46
2.3 O Torno ....................................................................................................................... 49
2.4 O preparo do barro .................................................................................................... 50
2.5 O trato com o fogo ...................................................................................................... 51
2.6 A Loja .......................................................................................................................... 55
2.7 A “Feira de produtos artesanais e alimentícios” do município de Tangará da
Serra-MT” ........................................................................................................................... 56
2.8 O que faziam antes de se associarem? ...................................................................... 58
2.9 Por que produzir juntas? ........................................................................................... 61
2.10 Sonhos solidários ...................................................................................................... 66
2.11 Pelo direito ao controle da produção ...................................................................... 69
2.12 Sobre o horário de trabalho ..................................................................................... 71
2.13 Como é feita a divisão do resultado do trabalho ................................................... 72
2.14 As tensões, contradições e dificuldades de produzir ............................................. 75
2.15 A “intelectual orgânica” ........................................................................................... 80
CAPÍTULO III ....................................................................................................................... 84
3 DAS MÃOS DAS MULHERES ARTESÃS: (RE)PRODUZIR AS PEÇAS, OS
SABERES E A VIDA ............................................................................................................. 85
3.1 Quem separou trabalho e educação? ........................................................................ 89
3.2 Educação Popular ....................................................................................................... 93
3.3 A educação formal e as experiências ......................................................................... 97
3.4 O Ser mulher e a construção de uma “outra economia” ...................................... 100
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CONSIDERAÇÕES FINAIS ............................................................................................... 106
REFERÊNCIAS ................................................................................................................... 116
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INTRODUÇÃO
A Dissertação de Mestrado intitulada “Associação ‘Arte da Terra’: das mãos das
mulheres artesãs às relações educativas construídas no processo de autogestão do
trabalho” é fruto das análises provocadas a partir das leituras realizadas no decorrer do curso
de Mestrado em Educação, do Programa de Pós-graduação em Educação, na linha de pesquisa
“Movimentos Sociais, Política e Educação Popular”. Sua vinculação teórico-metodológica foi
construída nas reflexões forjadas pela participação no Grupo de Pesquisa “Trabalho e
Educação”, coordenado pelo orientador da presente dissertação, Professor Doutor Edson
Caetano, da Universidade Federal de Mato Grosso, Cuiabá – MT.
Tendo como pressuposto fundante a convicção de que os problemas sociais não são
descolados de uma materialidade objetiva e de subjetividades, a construção do conhecimento
nesta perspectiva implica um movimento dialético da realidade e, por isso, é ao mesmo tempo
lugar de conflitos, contradições e tensões. Assim, podemos afirmar que as reflexões realizadas
no decorrer do curso e na escolha da execução de uma pesquisa qualitativa, ancorada na
metodologia “estudo de caso” (YIN, 2004), fundamentaram-se na perspectiva teórico-
metodológica do “materialismo histórico e dialético”, que é além de concepção de mundo, um
método que intenciona revelar a realidade, sem esquecer-se do específico, do particular, do
singular e do histórico.
A experiência na tessitura desta Dissertação de Mestrado tem efeitos significativos na
vida pessoal, profissional e acadêmica desta pesquisadora. Desta maneira, peço licença ao
leitor para puxar alguns fios de memória e, brevemente, relatar como as relações com o
trabalho foram constituídas na minha vida. Sendo a filha caçula de uma família de nove
irmãos, aprendemos precocemente a necessidade de trabalhar para auxiliar no sustento. Foi
uma época em que o trabalho infantil era considerado “natural” e, assim, não contrariava
nenhum direito legal, principalmente o direito de ser criança/adolescente e poder estudar,
brincar, viver a plenitude de um tempo passageiro.
A preocupação com o trabalho como garantia de sobrevivência iniciou aos quatorze
anos de idade, como “empregada doméstica” numa casa de família conhecida e próxima
onde, não raro, trabalhava uma jornada de oito a nove horas por dia. O trabalho doméstico
que se iniciou bem cedo “evoluiu” por conta de um curso de datilografia, que imprimiu em
minhas mãos inúmeras possibilidades, não apenas de trabalho, mas de sonhos com um
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mundo melhor. No teclado daquela máquina, minhas mãos sentiam uma espécie de ascensão
social para outras atividades e a aprendizagem de um universo mais ampliado de “ser
mulher”.
Outros fios foram compondo a minha história com significados igualmente
importantes, como mãe, esposa, professora. Ao longo da história de vida as narrativas de
militância poderiam ser contadas pelos tempos de luta, pela conquista de um “pedaço de
chão”, pela constituição de uma família, pela “verdadeira aventura” na travessia do Paraná
para o Mato Grosso.
A trajetória acadêmica é uma conquista que se fez presente, de certa forma tardia,
como muitas mulheres deste país. Apenas na idade adulta, depois de ter constituído minha
própria família e como forma de acompanhá-las no transporte escolar durante o trajeto da
“Fazenda Juriti” até o centro da cidade de Sinop-MT, local onde residimos atualmente, tive a
oportunidade de cursar o ensino superior e dar início a minha vida profissional. Meus olhares
estiveram focados no aprofundamento da área educacional, especialmente nos estudos da
Educação de Jovens e Adultos, tema pelo qual desenvolvi a pesquisa, parte dos estágios
curriculares e a monografia do Curso de Pedagogia, na UNEMAT/Sinop.
Assim, o ingresso no Curso de Mestrado em Educação, desafiador pelas distâncias,
ausências e saudades da família, se constitui num especial “encontro de mulheres”! Artesãs
de nossas próprias vidas, nos sabores e amores vividos, construídos e partilhados, nos
produzimos e nos dignificamos! Pesquisar o trabalho e seus fios educativos, tema deste
estudo, é muito caro, não apenas pela experiência, pelo histórico de vida pessoal, mas
também por entender que a educação acontece em diversos espaços da vida, em diferentes
contextos de trabalho, igualmente importantes e formadores, tais como os escolhidos para o
desenvolvimento da presente pesquisa.
São sete as mulheres protagonistas desta pesquisa e de suas histórias. Com idades
entre 36 e 65 anos, eu, com 40 anos encontrei as seis artesãs ceramistas: Amélia, Dona Fia,
Orlinda, Penha, Rosane e Valéria, todas autorizando a identificação de seus nomes para a
divulgação da pesquisa. Cinco delas residem no Distrito de Progresso, local onde fica o ateliê
e a feira. Uma delas, Valéria, reside no município de Tangará da Serra- MT, que fica a treze
quilômetros de distância do Distrito de Progresso e onde acontece a Feira de produtos
artesanais e alimentícios. Há dois anos as “mulheres artesãs” encontraram no trabalho
associado e na autogestão uma possibilidade de construir novas formas de produzir a vida
coletivamente, na perspectiva da solidariedade, da divisão do trabalho e da produção com
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cerâmicas: peças artesanais decorativas, pássaros típicos do Pantanal, pratos de paredes e
demais alegorias que nascem de suas mãos e de suas representações.
Essas mulheres com suas propostas de vida e de trabalho, no próprio agir, desejam a
melhoria na qualidade de vida, sua, de seus familiares e demais colegas de trabalho. Elas
parecem acenar para uma capacidade e /ou possibilidade de construir sua hegemonia, pela
elaboração de uma visão própria e autônoma de mundo. Gramsci (1989) nos adverte que é
preciso transformar em liberdade o que é necessidade, e os setores populares devem assumir
de maneira independente e autônoma as atividades que permitam a satisfação de suas
necessidades básicas.
Se toda relação hegemônica é também pedagógica, as mulheres artesãs vivem uma
experiência coletiva de emancipação, do exercício da autonomia no fazer cotidiano e nos
resultados de seus trabalhos. A autonomia é a possibilidade de construir os caminhos para o
processo de transformação; é escolher a atividade e participar ativamente na produção. É ser
guia de si mesmo. Ou como elas mesmas afirmam: “é ser dona do seu próprio nariz”.
No processo de produção artesanal as mulheres produzem novas relações de vida e de
trabalho, e também tecem uma pedagogia que se estende para além do espaço do trabalho.
Esse novo conceito começa nos anseios de construir uma outra forma de (re)produção da
vida, mas vai além dos espaços de suas convivências. Elas produzem a vida produzindo o
trabalho, e vice-versa, e neste processo vemos: “sementes do novo, contém também marcas
do velho” (TIRIBA, 2001, p.29). São maneiras pelas quais as trabalhadoras vêm tentando
construir na prática e, por vezes de forma contraditória, sua pedagogia do trabalho.
Sobre os sentidos da pesquisa, na investigação do processo de produção material e
humano das seis mulheres pesquisadas, identificamos a necessidade de partir do real,
considerar o complexus1 (MORIN 1990). Sendo assim, as ações dessas mulheres, as
interações e acasos que constituem a realidade cotidiana da produção das peças artesanais se
relacionam, e são momentos inseparáveis, apesar de poder ter diferentes intenções,
motivações, interesses e propósitos.
Sabemos que há limites na interpretação do pesquisador, e nosso olhar se encontra na
perspectiva proposta, mas outras perspectivas são possíveis. Apesar do rigor metodológico,
que nos propomos, sabemos da impossibilidade de enxergar toda a realidade, afinal há outras
dimensões e outras compreensões do fenômeno pesquisado.
1 Para Edgar Morin, 1990 “Do que é tecido junto”.
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Nossa intenção é compreender, qual o sentido do trabalho para as artesãs quando elas
tornam-se “donas” dos meios de produção. Quem controla quem? Elas identificam nas suas
ações um protagonismo de vida e de trabalho? Também percorremos a possibilidade de
identificar como a associação popular disciplina e organiza o trabalho coletivo. Quais os
agentes pedagógicos que, na experiência de tirar da argila a arte, possibilita a construção de
uma nova cultura do trabalho, de uma nova economia popular? Quais as perspectivas de se
vislumbrar nesta experiência de autogestão, um novo projeto de sociedade, baseado na
solidariedade e na emancipação do indivíduo, neste caso especial, no indivíduo-MULHER?
Na realização da pesquisa procuramos observar se é possível falar em uma “nova
disciplina do trabalho” (TIRIBA, 2001), nesta experiência do trabalho coletivo e autogerido
daquelas mulheres, aprender quais caminhos percorre o grupo de mulheres, da criação ao
fazer cotidiano, de suas redes, de seus fios invisíveis de produção, mas também de (re)
produção das relações humanas.
Inicialmente tivemos conhecimento de que a associação não era a única fonte de
renda das mulheres artesãs, a retirada mensal na associação não se mostrava suficiente para
gerir a vida coletiva. A inquietação inicial foi tomando forma ao longo dos períodos de
convivência com elas e nos fez questionar em diferentes momentos o como entender porque
essas mulheres continuavam a produzir de forma coletiva e solidária, se como elas mesmas
afirmavam: “Não recebemos o que a gente merece”.
O nosso objetivo ao longo da pesquisa foi de compreender no trabalho coletivo das
mulheres artesãs, a dimensão do trabalho como principio educativo, como atividade humana
e como se tecem os processos econômicos, sociais, produtivos e educativos desse fazer.
Procuramos elencar os saberes presentes nas práticas cotidianas das mulheres artesãs,
captando o princípio educativo dos seus modos de produção, articulando o universo
simbólico deste coletivo.
Esta pesquisa se preocupa em não ter um olhar utópico ou ingênuo, em que se diga
que experiências isoladas podem ser redentoras e responsáveis por mudanças estruturais no
modo de produção, mas, acreditamos que o trabalho coletivo, objeto de nossa pesquisa, surge
como possibilidade da tessitura de outros fios de uma outra lógica de sociedade.
Desta maneira, as observações e participações sistemáticas das atividades realizadas,
os processos vividos na interação como o campo empírico, foram minuciosamente guardados
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em um “Diário de campo2”, além de uma máquina fotográfica para fotos e vídeos, e um
gravador de voz para as entrevistas, bem como as reflexões resultantes dos contatos com os
sujeitos da pesquisa. As entrevistas foram feitas individualmente com cada uma das seis
mulheres e para que suas rotinas não fossem muito alteradas, elas aconteceram no local de
trabalho das mesmas, na loja ou no ateliê, com exceção de Rosane, que foi feita em sua casa
depois do expediente. As entrevistas tiveram a duração média de uma hora, sendo transcritas
na íntegra. A pedido delas seus nomes foram mantidos com as devidas precauções éticas.
Assim, dividimos o texto dissertativo em três capítulos. No Capitulo I, em “O trabalho
Associado: da modelagem do barro à constituição dos sujeitos coletivos e solidários”,
apresentamos um breve relato histórico da concepção do trabalho e do trabalho associado; da
invenção do trabalho familiar e de como homens, mulheres e crianças foram usados pelo
capital para atender as suas demandas históricas de mão de obra.
No capítulo II, “Encontros de mulheres: locais da pesquisa”, tratamos dos fios que
constituem a produção material coletiva propriamente dita das mulheres artesãs e como o
trabalho e a vida se entrecruzam concomitantemente no fazer cotidiano.
No capitulo III, “Das mãos das mulheres artesãs: (re) produzir as peças, os saberes e a
vida”, registramos o resultado das entrevistas feitas com as artesãs. Buscamos subsídios
teórico-metodológicos para refletir sobre a dimensão educativa dos processos de trabalho sob
o controle dos trabalhadores nas experiências das associações populares. Neste capítulo
discutimos os saberes provenientes da experiência das mulheres artesãs e procuramos
entender/analisar como são tecidos os fios que ao produzirem arte e vida, promovem também
o conhecimento; como são difundidos, apreendidos os saberes, e como o trabalho se
apresenta como princípio e fim educativo. E por fim, nas considerações finais, algumas
respostas acerca do trabalho coletivo das mulheres artesãs do Distrito de Progresso, como nos
processos econômicos, sociais e educativos, o trabalho coletivo e solidário é tecido.
2 Diário de Campo: instrumento usado comumente pela antropologia, para registros e anotações das impressões diárias individuais do pesquisador.
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CAPÍTULO I
Transformar em liberdade o que é necessidade.9
Gramsci
Fotografia 1-2-3-4-5-6 – O trabalho das mulheres artesãs no ateliê. Arquivo pessoal da pesquisadora.
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1 O TRABALHO ASSOCIADO: DA MODELAGEM DO BARRO À
CONSTITUIÇÃO DOS SUJEITOS COLETIVOS E SOLIDÁRIOS
“A etimologia da palavra trabalho vem do latim tripaliare, do substantivo tripalium,
aparelho de tortura formada por três paus, ao qual eram atados os condenados e os animais”.
(ARANHA, 1993, p.9). Por esse motivo houve historicamente a vinculação do trabalho ao
sofrimento, à tortura, à pena, à labuta.
Na Idade Moderna, com a ascensão da burguesia oriunda dos antigos servos que
compravam sua liberdade e dedicavam-se ao comércio, surge outra concepção sobre o
trabalho, que começa a ser visto como atividade/ocupação virtuosa. Verifica-se então, um
intenso interesse pelas artes mecânicas e o trabalho em geral. A nova burguesia busca novos
mercados e há a necessidade de estimular as navegações.
Nos séculos XV e XVI surgem alguns inventos que mudariam para sempre a vida das
pessoas, pois impulsionaram o progresso técnico e os avanços da ciência. As grandes
navegações e empreendimentos marítimos culminam com a ‘descoberta’ do Caminho das
Índias e das terras do Novo Mundo. As caravelas ‘tocadas’ pelo vento requerem grande força
de trabalho humano, anteriormente usado nos remos dos navios.
A Revolução Industrial a partir do fim do século XVIII, na Inglaterra, representou uma
série de inovações técnicas que marcaram a transição da produção manufatureira para
industrial moderna. O mundo passa da produção agrícola para a produção industrial, que traz
consigo a ‘modernidade’. Ela transformou a história mundial, e foi responsável por grandes
mudanças/transformações no processo de produção artesanal e manufatureiro para a produção
fabril.
As máquinas a vapor apesar de terem sido responsáveis por grande número de
desempregados, substituindo o trabalho humano, por outro lado revolucionaram o modo de
produção, com o aumento e a aceleração desse processo, além de marcar a transição entre o
feudalismo e o capitalismo.
Com o surgimento da máquina a vapor, a indústria têxtil experimenta grande impulso.
O setor da metalurgia desenvolve-se e no campo presencia-se a Revolução Agrícola.
Trataremos sucintamente o que representou a revolução industrial e o
desenvolvimento/aparecimento do modo de exploração do trabalho pelo capitalismo, com a
“organização familiar do trabalho”. Segundo Nogueira (1990, p.24):
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O modo de trabalho baseado principalmente na habilidade e destreza humana é substituído por uma nova forma de produzir que se assenta sobre o sistema de máquinas (vantagens: rapidez, precisão, regularidade, infatigabilidade). As fontes tradicionais de energia (força humana ou animal) cedem lugar as formas inanimadas (energia hidráulica, a vapor, cuja potência e independência em relação aos acidentes e acasos da natureza constituem-se em fatores de elevação da produtividade.
As transformações que ocorreram na organização do trabalho, na emergência do
sistema fabril, tinham a intenção de concentrar massas de operários assalariados,
invariavelmente mal pagos, trabalhando seguindo rígidas disciplinas externas e sob vigilância
constante, com o objetivo do aumento da produtividade. Na prática trouxe uma nítida
deterioração das condições de trabalho quer seja referente à jornada de trabalho, quer seja no
tocante à “utilização selvagem da força de trabalho de mulheres e crianças”. (NOGUEIRA,
1990, p.24). Marx chama a atenção para a capacidade da indústria de se apossar de elementos
antes à margem desse processo. Assim o trabalho da mulher e do menor:
[...] permite o emprego de trabalhadores sem força muscular ou com desenvolvimento físico incompleto, mas com membros mais flexíveis. Por isso, a primeira preocupação do capitalista ao empregar foi a de utilizar o trabalho das mulheres e das crianças. (1996, p. 449).
É importante lembrar que a classe operária daquela época era composta por mulheres,
crianças e adultos, e cuja remuneração implicava em condições deploráveis e desumanas.
Com o progresso e a simplificação do trabalho, devido à mecanização, houve uma
necessidade cada vez maior de braços juvenis, sendo usado o emprego massivo de crianças,
“os aprendizes”. Como Marx relata:
As crianças se cansam progressivamente e ficam agitadas como pássaros à medida que se aproxima o fim da longa tarefa a que estão aprisionadas, monótona, fatigante para a vista, esgotante pela postura uniforme do corpo. É um verdadeiro trabalho escravo. (1996, p.536).
Eram órfãos, abandonados, indigentes etc., (de 7 até 13, 14 anos) levados para
Workhouses3 paroquiais que ficavam próximos às fábricas. Com a preferência dada à máquina
a vapor em relação à energia hidráulica, gradualmente, as usinas começam a se implantar nas
cidades, onde a mão de obra era farta. A partir desse momento o industrial pôde substituir os
3 Lugar denominado asilos de trabalho, onde ficavam internados crianças e órfãos. (MARX, 1996, p.304).
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workhouse pelo trabalho familiar. Este foi o período de organização familiar do trabalho, em
que pais e filhos trabalhavam em fábricas e, por vezes, na mesma fábrica, contratados pelo
mesmo patrão. Sobre isso Parias relata,
[...] logo as crianças das paróquias não foram suficientes para suprir as necessidades. Os pais que no início encaravam com desconfiança o emprego de seus filhos acabaram por aceitá-lo, e, por vezes até mesmo por sentirem aliviados, pois que a paga das crianças não podia ser desprezada. (PARIAS, 1973, p.319 apud NOGUEIRA 1990, p.39).
Desta forma, era o próprio pai quem levava o filho desde muito cedo para o trabalho,
“antes vendia o trabalhador sua própria força de trabalho, da qual dispunha formalmente
como pessoa livre. Agora vende mulher e filhos. Torna-se traficante de escravos”, como
lemos em Marx (1996, p.451). Uma das razões pelas quais os pais “colocavam” seus filhos no
trabalho - sobretudo os mais necessitados - era pela colaboração financeira que este outro
membro da família poderia oferecer. E Marx (2008a, p.13) completa: “a burguesia rasgou o
véu comovente e sentimental do relacionamento familiar e reduziu a uma relação puramente
monetária”.
Importante lembrar que por falta de condições e na busca pela sobrevivência e/ou
melhores condições, a família mantinha todos trabalhando. Pela necessidade mulheres e
crianças a partir de seis anos de idade, já eram trabalhadores. A guarda das crianças também
representava outra preocupação das famílias, pois uma vez tendo que trabalhar não tinham
com quem deixar seus filhos pequenos. A falta de creches ou o número irrisório disponível de
espaços alternativos onde as crianças pudessem ficar para resolver o problema do “tomar
conta” representaram também motivos para que as famílias levassem (precocemente) seus
filhos consigo à fábrica.
Assim, no século XIX, o ‘progresso’ trouxe em seu bojo as diferenças sociais pela
exploração do trabalho e das péssimas condições de vida (diríamos condições de morte);
jornadas de trabalho de 16-18 horas, sem nenhum direito assistencial, e com a contratação de
mulheres e crianças, que recebiam remuneração menor do que a paga aos homens. As
mulheres e crianças eram alojadas em locais sem nenhuma higiene e pouquíssima iluminação
em condições desumanas e insalubres.
Os relatos de maus tratos a que as crianças eram submetidas fazem parte de um
capítulo real e desumano da história da revolução industrial, mas que aqui abordamos
brevemente, sem com isso diminuir a importância da sua discussão por não ser - a infância - o
foco principal de nossa pesquisa.
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Deste modo, o capitalista se apodera cada vez mais do que é produzido pelo
trabalhador, tornando-se cada vez mais rico, e o trabalhador torna-se um mero executor de
tarefas prescritas e cada vez mais pobre. Para Marx, o trabalho não deve ser instrumento de
exploração, e sim, condição de liberdade quando, o homem trabalha para si, quando pelo
trabalho ele faz a si mesmo homem. Podemos inferir que Marx defendeu o trabalho que
proporciona liberdade, que não aliena, não explora e não acorrenta o trabalhador. Para ele,
O trabalho é, em primeiro lugar, um processo de que participam igualmente o homem e a natureza, e no qual o homem espontaneamente inicia, regula e controla as relações materiais entre si próprio e a natureza. Ele se opõe à natureza como uma de suas próprias forças, pondo em movimento braços e pernas, as forças naturais de seu corpo, a fim de apropriar-se das produções da natureza de forma ajustada a suas próprias necessidades. (1996, p. 197-198).
Sobre o trabalho como liberdade, Hegel faz uma leitura da função do trabalho na
célebre passagem “do senhor e do escravo” 4 em Fenomenologia do Espírito quando se refere
a dois homens, que lutam entre si, e o vencedor tinha o direito de tirar a vida do perdedor. O
vencedor ao invés de matar o vencido decide mantê-lo vivo e o conserva como ‘servo’. O
servo submisso faz tudo para seu senhor, e com o tempo o senhor descobre que não sabe fazer
mais nada, o senhor se descobre dependente de seu servo. O servo aprende a vencer a
natureza e recupera de certa forma a liberdade e “evolui” no interior da própria servidão. É a
liberdade reconquistada através do trabalho.
Neste sentido, pensar as relações humanas na contemporaneidade é pensar o trabalho
como uma ação transformadora e educativa, que faça com que os homens, sujeitos ativos da
história, modifiquem sua maneira de pensar, agir e sentir; faz com que não sejamos os
mesmos ao final de uma atividade produtiva. Sendo o trabalho uma ação transformadora, o
que dizer, então, do homem e da mulher que não encontram uma atividade produtiva que lhes
garanta a sua subsistência e a de seus dependentes?
4 Maria Lúcia de Arruda, Filosofando: introdução à filosofia, São Paulo: Moderna, 1993.
21
1.1 O Trabalho Associado
Uma andorinha só não faz verão5.
Rosane, artesã
Quando pensamos no papel social do trabalho temos a tendência de pensá-lo na
sociedade capitalista em que vivemos. Entretanto, no acompanhamento do processo de
constituição do grupo de mulheres artesãs do Distrito de Progresso, de Tangará da Serra-MT,
pudemos testemunhar a tessitura de relações solidárias, produtivas e associadas, numa
tentativa de conviver com outras lógicas de organização e produção econômica.
O desenvolvimento biológico levou os antepassados do homem ao desenvolvimento
do trabalho, inicialmente instintivo e bem mais tarde trabalho humano consciente. De acordo
com diferentes autores e pesquisadores o ponto em comum para este desenvolvimento foi a
necessidade premente. Desenvolveram-se com a atividade laboral, o pensamento e a
linguagem humana, que para Marx (2008b, p. 56) “a linguagem surge como consciência da
incompletude, da necessidade dos intercâmbios com os outros homens. Onde existe uma
relação ela existe para mim”.
Para Marx, (2008b, p.57) diferente do animal, o homem se relaciona com os iguais
pela “consciência da necessidade de estabelecer relações com os indivíduos que o cercam é o
início, para o homem da tomada de consciência de que vive em sociedade”. O autor alerta que
essa “necessidade” do homem se relacionar, a princípio trata-se de simples consciência
gregária, que distingue o homem do animal por conta de que seu instinto é consciente.
Podemos dizer que o trabalho laboral e, por conseguinte, o trabalho coletivo foi o grande
responsável pela formação das relações sociais. Portanto, pode ser o elemento chave para/da
consciência humana.
É sabido que o capital exclui precocemente, e sem nenhum constrangimento, da escola
e do mundo do trabalho, homens e mulheres, que não se ‘enquadram’ às suas exigências de
qualificação e competências. Algumas experiências em unidades econômicas, por agentes
externos como Organizações Internacionais, Governos, Empresários, estão longe de ser
iniciativas populares, e por vezes visam o “combate ao desemprego” e “alívio aos pobres”.
(TIRIBA, 2001, p.30). São iniciativas em que os excluídos, por meio de trabalho precarizado,
5 Dito popular usado por Rosane, uma das artesã sujeitas da pesquisa.
22
desenvolvem trabalhos que nada têm de autônomo e criativo ou que tenham surgido de
demandas, afinidades e/ou escolhas de pessoas e de seus grupos.
Neste sentido, as mulheres artesãs conseguem, mesmo que ainda de forma
insatisfatória, como elas dizem, atender algumas necessidades individuais, e por isso optaram
e optam pelo trabalho coletivo e solidário. Nas observações das atividades desenvolvidas
pelas mulheres artesãs, verificamos que elas criam condições para sobreviver dentro de um
sistema econômico excludente, desumano e feroz, que historicamente lhes negou o acesso ao
ensino formal e sua inserção social.
Como já dissemos anteriormente, as mulheres uniram-se pela aptidão do trabalho com
o barro, pelo desejo do convívio, e pela necessidade de ter outra renda. A responsabilidade
pelo coletivo foi conquistada também no coletivo, pelo convencimento, fruto da ‘consciência’
de que essa era a opção, a saída, processo esse que é interno, individual, mas também
coletivo.
Podemos inferir que trabalhar de forma coletiva e cooperada não é tarefa das mais
simples, e acontece em meio a tensões e contradições no/do processo de produção das peças
artesanais, como elas relatam em entrevistas. Em uma sociedade cada vez mais egoísta e
individualista, viver e trabalhar de forma solidária são habilidades que precisam ser
aprendidas. E a produção associada das mulheres artesãs pode apresentar-se como
possibilidade dos trabalhadores recriarem uma ‘nova disciplina do trabalho’ (TIRIBA, 2001)
de dominarem as etapas do trabalho, da concepção a execução, de conquista da autonomia
que efetive seus direitos e dê condições de vida para si e para os seus.
Nas entrevistas com as artesãs, sobre os principais motivos que as levaram ao trabalho
coletivo e solidário, temos: problemas de saúde como depressão, solidão, desejo de ter (mais)
uma renda familiar. A partir dos motivos expostos e dos cursos oferecidos pela prefeitura
municipal, elas, somaram esforços para continuar acreditando que “vai melhorar, que a gente
vai conseguir vender mais”. Podemos dizer que a adesão das trabalhadoras às práticas de
cooperação e reciprocidade se efetiva primordialmente porque as mesmas se veem
convidadas/obrigadas a fazê-las, na expectativa de “vida mais digna”.
Deste modo, nosso objetivo é compreender no caso das mulheres artesãs, a dimensão
do trabalho coletivo como princípio educativo, o que significa dizer que o trabalho de
produzir a vida social é também processo de produção de saberes. Buscamos, também,
elencar os saberes presentes nos processos econômicos, sociais e produtivos vistos nas
práticas cotidianas do trabalho das mulheres artesãs.
23
O capital acaba por ‘empurrar’ muitos dos trabalhadores a iniciativas que por vezes
têm a intenção de atenuar os conflitos sociais e acabam por acelerar o processo de
reestruturação produtiva. O trabalhador se vê então, obrigado, nessa nova configuração de
uma sociedade exigente, e de uma economia excludente, a buscar novos caminhos e conceber
novos meios para efetivar o trabalho. As ações coletivas na perspectiva da produção associada
como percebemos na experiência da produção solidária das mulheres, surgem como
possibilidade de trabalho para àqueles que foram excluídos ou que não conseguiram se inserir
no mercado de trabalho, seja por qual motivo for.
Deste modo, o trabalho associado realizado por seis mulheres com idades entre 36 e
65 anos, artesãs ceramistas, acontece há dois anos no Distrito de Progresso. Elas encontraram
no trabalho associado e na autogestão uma possibilidade de construir ‘novas’ formas de
produzir a vida coletivamente, na perspectiva da solidariedade e da divisão do trabalho e do
resultado da produção.
Historicamente, o trabalho coletivo revela estratégias de sobrevivência solidárias entre
pessoas da mesma família, vizinhos, colegas/amigos. No mutirão para a construção do ateliê;
na busca de materiais do “lixão”; na solidariedade das demais mulheres com as companheiras
que perderam seus familiares; na paciência com Amélia; na tolerância quanto ao horário de
trabalho; na divisão igualitária do resultado da produção, mesmo que as horas trabalhadas não
sejam as mesmas, podemos ver formas de resistência às condições de desemprego em que as
mulheres se associam umas às outras, por entender que sozinhas não conseguirão satisfazer
suas necessidades e/ou complementar sua renda familiar. Neste sentido, “o verdadeiro
resultado de suas lutas não é o sucesso imediato, mas a união crescente” (MARX, 2008a, p.
24).
O trabalho autogerido e de forma associativa é estratégia de sobrevivência de vida e de
sociedade. E apesar dele fazer parte e estar subordinado ao capital – e não teria como ser
diferente – “e não passar de pequenos arranhões na superfície do capitalismo” (SECCHI,
2011, p.30), pode ser iniciativa dos setores populares, por apresentar potencialidades e
possibilitar que os trabalhadores recriem novas e velhas relações entre trabalho e capital, mas
especialmente permite a eles repensar o sentido da práxis produtiva.
É difícil pensar em um projeto de sociedade, em que se vislumbra uma nova
hegemonia nesse contexto, onde os grupos econômicos se apoderam e monopolizam os
recursos naturais, as riquezas, as tecnologias, o dinheiro. Onde o lucro é objeto de desejo,
perseguido a qualquer custo e a custa da exploração dos recursos naturais e das péssimas
condições de trabalho e de vida das pessoas.
24
Em resposta a esta “ética” do mercado, as organizações de produção associada surgem
como uma alternativa de trabalho para muitos trabalhadores e trabalhadoras que por estarem
desempregados ou que não conseguiram se inserir no mercado, necessitam de uma outra
renda, como é o caso das mulheres artesãs. Referente a isso Gaiger lembra,
O desenvolvimento da organização cooperativista popular, de economia solidária, ressurge como uma nova alternativa ao desemprego a partir de um novo setor econômico, formado por pequenas empresas e trabalhadores por conta própria, composto por (ex) desempregados. Esta pode ocorrer através da “expansão das iniciativas populares de geração de trabalho e renda, baseados na livre associação de trabalhadores e nos princípios de autogestão e cooperação” (1999, p.33).
As mulheres intencionam segundo seus relatos “a melhoria na qualidade de vida de
todo grupo”, portanto, demonstram preocupação com a vida coletiva. E ao dirigir
coletivamente o processo de produção desde o planejamento até a sua execução, elas
participam das decisões, o que possibilita às trabalhadoras uma motivação maior. São grandes
as dificuldades que elas enfrentam na organização do processo de produção e na
administração de suas unidades. E esses momentos são compartilhados com todas, para que se
encontre o melhor caminho.
Sendo assim, o trabalho associado das mulheres pesquisadas é revertido em favor
delas próprias que têm a possibilidade de uma melhoria da qualidade de vida e de sua
satisfação. Diferente de uma economia capitalista, exploratória e desumana, a autogestão traz
potencialmente uma série de vantagens, em especial para esse ‘novo’ setor econômico, e para
as associações que produzem na perspectiva do trabalho coletivo e solidário. Podemos dizer
que as mulheres artesãs, do Distrito de Progresso, praticam a autogestão não apenas na
organização e produção de suas peças artesanais, mas também fazem a autogestão da vida.
Elas se auto-organizam para resolver problemas pessoais, que tomam proporções do coletivo,
o problema de uma passa a ser o problemas de todas.
Apesar de reconhecermos que o aspecto econômico, resultado do trabalho, é um
gerador de interesses e disposições para que sujeitos sociais se organizem em associações ou
grupos sociais, e a partir dessa experiência de produção material; vemos que na experiência da
produção coletiva das mulheres o aspecto econômico não é definidor para que elas continuem
a produzir de forma coletiva e solidária. O resultado de seus trabalhos ainda é insuficiente
para que elas se mantenham, para que se sustentem, a si e a seus familiares. Mesmo assim, as
mulheres artesãs continuam juntas porque acreditam que “as coisas vão melhorar, que nós
25
vamos ganhar mais” e no convívio através do trabalho coletivo com as companheiras elas
também dividem as alegrias, tristezas e aflições.
Os espaços onde acontecem o trabalho coletivo e solidário, o ateliê, loja e feira, são
locais onde o processo produtivo e educativo se fundem e se completam influenciando
dimensões afetiva, psicológica, espiritual, ética, política e social dos sujeitos. Para Mance,
Não estamos aqui apresentando a utopia de um mundo a ser realizado em um futuro longínquo. Pelo contrário trata-se de um projeto que pode ser iniciado desde já e em toda parte onde seja possível as pessoas organizarem atividades autônomas de consumo e labor. (1999, p.13).
Corroboramos com Mance quando afirma que a utopia se faz realidade na medida em
que as mulheres artesãs vivem um processo de produção material e de educação mediada
pelas práticas sociais, em que a materialidade da vida faz a mediação pedagógica na
construção do conhecimento, com o objetivo de produzir novos sujeitos e novas relações
sociais. Como afirma Kuenzer, o processo de produção é contraditório, mas é também
educativo,
O homem se educa se faz homem, na produção e nas relações de produção, através de um processo contraditório em que estão sempre presentes e em confronto, momentos de educação e de deseducação, de qualificação e desqualificação e, portanto, de humanização e de desumanização. (1985, p.11).
Ademais, vemos que nas relações de produção do artesanato, as mulheres produzem
além da confecção das peças de barro, outras relações como relações de amizade, de
consciência do coletivo, do cuidado. Mas estas relações não se dão de forma tranquila, como
identificamos, por exemplo, quando questionam o fato do espaço onde funciona o ateliê não
pertencer à associação, ou na desconfiança quanto à correta divisão do fruto de seus trabalhos
ou do cumprimento do horário de trabalho. Ou seja, dá-se frequentemente em meio a
conflitos, assim se constitue o processo de humanização e por esse motivo é educador. Sobre
isso Kuenzer lembra:
Isto implica que a pedagogia do trabalho em suas dimensões contraditórias se constitui em mediação entre o velho e o novo modo de produzir, enquanto, mediante seus intelectuais, faz a crítica ao velho e contribui para a elaboração e veiculação da nova concepção de trabalho a partir das transformações concretas que ocorrem ao nível do processo produtivo. (1985. p.14-15).
26
Essa nova concepção do trabalho coletivo e solidário, só fará sentido se for gestada e
construída pelos próprios atores, nas transformações concretas que o fazer diário possibilita,
resultando em uma conquista de independência não somente financeira, mas, em outros
aspectos da vida em sociedade, sem que isso se confunda com individualismo ou egoísmo.
As mulheres desenvolvem seu trabalho no sentido do domínio dos meios de produção
de sua comercialização, de subsistir, em busca de autonomia econômica e emancipadora.
Seria a reinvenção do poder? O poder de controlar o processo de distribuição do resultado
desse trabalho?
Podemos dizer que essas artesãs, trabalhadoras associadas, questionam indiretamente
o capital no que diz respeito ao controle social da produção, que numa economia capitalista
fica por conta do patrão. Ao contrário, elas resistem através da criação da associação às
formas de trabalho propagado pelo taylorismo/fordismo, forma de produção que vigorou na
grande indústria ao longo de praticamente todo século XX, e que se baseava na produção em
massa de mercadorias, que separava planejamento e execução e o trabalhador não dominava
todas as etapas do processo produtivo.
Para Frigotto:
A forma do capital agora é dominantemente de destruição de direitos e obstáculo à liberação de trabalho, já possibilitado em larga escala pelo avanço das forças produtivas, não significa que o sistema capital desapareça automaticamente por suas contradições internas. Os indícios que temos, assinalados por vários autores é que o capital continua agora se afirmando pela destruição. Dados não faltam! (2001, p.15).
Assim, como nesta constatação de Frigotto, pensamos que ao se recuperar
coletivamente os saberes do preparo do barro para a modelagem das peças, ao afirmar o
direito a viver de seu trabalho, as mulheres artesãs do Distrito de Progresso contam com a
possibilidade de uma forma de produzir diferente da vigente; uma economia exploradora que
tem como premissa a qualidade de vida das pessoas.
As associações de trabalhos coletivos como na experiência da produção das mulheres
acabam por oferecer condições para os excluídos do mercado de trabalho em uma sociedade
que exige cada vez mais qualificações específicas das pessoas, seja nas relações com o
mundo do trabalho, como também nas diferentes dimensões da vida. Os avanços
tecnológicos têm exigido maior eficiência e capacidade produtiva por parte dos
trabalhadores, tanto para que se mantenham, como também, para que possam ingressar nos
27
“mundos do trabalho, geralmente submersos e dependentes do modo capitalista de produção”
(TIRIBA, 2003, p.1).
Em um sistema capitalista que é especialista em globalizar a fragmentação e a
exclusão da maioria, e que ainda tem a habilidade em convencer e responsabilizar os
excluídos de que eles são os culpados pela sua condição, podemos dizer que apesar de se
tratar de um pequeno grupo de mulheres, a associação de artesãs, acena para uma outra
possibilidade de produzir. Esta experiência, mesmo que em pequena escala, possibilita um
olhar esperançoso de que é possível produzir de modo coletivo e solidário e que “no trabalho
por conta própria”, o horário, a produção e o que produzir pode ser decidido pelo coletivo das
pessoas.
Percebemos que nas últimas décadas, a sociedade contemporânea tem presenciado
profundas mudanças e transformações, que promovem novos comportamentos sociais e
alteram as formas de produzir a vida pelo trabalho. A crise estrutural do (des) emprego, a
flexibilização das relações entre capital e trabalho decorrentes da reestruturação produtiva,
tais como o desemprego, o trabalho precário e a destruição da natureza, entre outros fatores,
têm resultado em mudanças estruturais na organização do mundo do trabalho e na vida das
pessoas. As consequências mais visíveis dessas alterações têm sido o acirramento da
degradação das relações do indivíduo com seus pares, com a sociedade e com a própria
natureza.
Ao mesmo tempo em que se observa o crescimento dos índices de desemprego e
subemprego devido ao fato de as pessoas “não atenderem” as exigências do mercado de
trabalho, cada vez mais competitivo, observa-se por outro lado, “incentivos” ao trabalhador
para que se qualifique. Apesar de, em grande número tratar-se de qualificações parciais e
fragmentadas e de caráter eminentemente prático, a maioria das vezes não valorizam a
apropriação de conhecimentos científicos, tecnológicos. Esses cursos, em sua maioria,
intencionam a “flexibilidade” de seus trabalhadores, levando-os a desempenharem suas
funções com maior competência, atendendo assim, ao mercado e tornado-se empregáveis.
Para os demais, resta a disputa para continuarem empregados, ainda que num trabalho
precarizado. Para esses, basta uma certificação qualquer de escolaridade e/ou de formação
profissional. Deste modo, a “inclusão-excludente”, justifica pela incompetência, a exclusão
de grande número de trabalhadores do mundo do trabalho, dos direitos e das formas dignas
de existência.
A análise feita por Marx (1996), originalmente cada comunidade produzia seu sustento
e o que fosse necessário era adquirido através de relações de troca com as outras
28
comunidades. Ao mesmo tempo em que acontecia a ‘especialização’ das comunidades em
seus ramos de produção, intensificava-se a divisão do trabalho.
O modelo/tipo de produção taylorista/fordista aperfeiçoou a divisão do trabalho, e
caracteriza-se pela separação entre concepção e execução. O trabalho é fragmentado e
simplificado, com operações curtas, que por fundamentar-se na linha de montagem acoplada à
esteira rolante, evita deslocamento dos trabalhadores, reduzindo o tempo ocioso, e por
consequência aumentando o lucro, principal intento do proprietário; além de exigir dos
trabalhadores pouco tempo para formação/treinamento. O modelo fordista defendia que os
lucros auferidos através da produtividade deveriam ampliar os investimentos na produção e
aumentar os salários dos trabalhadores dando-lhes assim maior poder de compra.
Os princípios do fordismo, entre outros aspectos, implicavam uma racionalização
taylorista do processo de trabalho. Deste modo, pode-se dizer que o modelo fordista se
caracteriza pela utilização da esteira rolante, com a eliminação do tempo morto, da
ociosidade, pela mecanização, produção em massa e rígido controle do tempo – “o melhor
gesto” (LIPIETZ, 19886) dos trabalhadores.
Em meados dos anos 1960, e início dos anos 1970 após período de acumulação de
capitais e desenvolvimento econômico, o capitalismo começa a dar sinais de exaustão. Os
motivos mais evidentes foram: a queda da taxa de lucro, pelo aumento do preço da força de
trabalho e intensificação das lutas sociais que almejavam o controle social da produção; o
esgotamento do modelo taylorista/fordista, que levado pelo desemprego resultou em retração
do consumo; a crise do Bem Estar Social Welfare State que intencionava regular os conflitos
sociais, entre outros. Nas palavras de Antunes:
Como resposta à sua própria crise, iniciou-se um processo de reorganização do capital e de seu sistema ideológico e político de dominação, cujos contornos mais evidentes foram o advento do neoliberalismo, com a privatização do Estado, a desregulamentação dos direitos do trabalho e a desmontagem do setor produtivo estatal, da qual a era Thatcher-Reagan foi expressão mais forte; a isso se seguiu também um intenso processo de reestruturação da produção e do trabalho, com vistas a dotar o capital do instrumental necessário para tentar repor os patamares de expansão anteriores. (2009, p.33).
Observam-se então mudanças no padrão de acumulação para atender a necessidade de
manter/elevar as taxas de lucratividade, dinamizar o setor produtivo que apresentava sinais de
6 LIPIETZ, Alan O pós-fordismo e o seu espaço. Revista Espaço e Debate, n. 25, 1988, p.13, disponível em: http://lipietz.net/ALPC/REG/REG_1987h-po.pdf, acessado em 19/08/2011.
29
falência. O Capital inicia um processo de reorganização de produção, e intenta recuperar a
autonomia nas suas várias formas. Intensifica o processo produtivo mediante incremento
tecnológico com o intuito de aumentar a produtividade, isso implicou na precarização da força
humana e degradação do meio ambiente em nome da produção de mercadorias e do processo
de valorização do capital. A crise do processo produtivo acaba por incentivar a expansão dos
capitais financeiros especulativos.
Conforme Caetano:
A terceirização e as inovações tecnológicas evidenciam um cenário marcado pela crescente precarização das condições de trabalho, no tocante às relações de trabalho, desemprego, salário, jornada de trabalho, intensificação no ritmo de trabalho, contratos de tempo parcial, trabalho temporário etc. (2001, p. 96).
“Esse período caracterizou-se também – e isso é decisivo - por uma ofensiva
generalizada do capital e do Estado contra a classe trabalhadora e contra as condições
vigentes durante a fase de apogeu do fordismo”, como diz Antunes, (2009, p.34). O
trabalhador é desqualificado tecnicamente com o trabalho parcelado e hierarquizado.
Nas últimas duas décadas do século XX, a sociedade presenciou profundas mudanças
e transformações nas formas de organizar o trabalho e a vida social, e as consequências
são/foram a degradação da condição humana e da natureza. A crise estrutural do emprego (ou
a falta dele), a flexibilização7 das relações entre o capital e trabalho decorrentes da
reestruturação produtiva8, da era da acumulação flexível, experimentada pelo capital, entre
tantas consequências, tem resultado em mudanças na organização do mundo do trabalho e
com reflexos diretos na vida das pessoas, frequentemente causando a diminuição da qualidade
de vida. Segundo Caetano,
Nos últimos trinta anos, principalmente nas décadas de 80 e 90, intensifica-se o processo denominado 'reestruturação produtiva', visto que a articulação entre o aumento da produtividade e a redução de custos é considerado a alternativa à subsistência das empresas num cenário
7 A flexibilidade ou flexibilização ocorreu pela necessidade de se manter os postos de trabalho os trabalhadores se sujeitavam a mobilidade de postos de trabalho, maiores responsabilidades, houve a desvalorização do trabalho e principalmente do trabalhador. 8 “A reestruturação produtiva e industrial consiste em um processo que compatibiliza mudanças institucionais e organizacionais nas relações de produção e de trabalho, bem como redefinição de papéis dos estados nacionais e das instituições financeiras, (MIRANDA, 1993), visando a atender às necessidades de garantia de lucratividade. Nesse processo, a introdução das novas tecnologias informatizadas tem desempenhado papel fundamental”. Baumgarten 2002, p.268 apud CATTANI.
30
doravante marcado pelo acirramento da concorrência entre as mesmas. A concorrência que até então permanecia, em certa medida, circunscrita aos mercados nacionais, não mais observará as fronteiras regionais, ou seja, a produção, a distribuição e o consumo de bens mundializam-se. (2001, p.94).
O ‘surgimento’ do capitalismo intensificou a procura do lucro, confinando o operário
ao trabalho, ao mesmo tempo em que lhe é retirada a posse do produto. O que ele produz não
lhe pertence e por isso tanto o trabalho quanto o produto do trabalho é estranho para ele. É o
que podemos chamar de desumanização do homem e humanização da mercadoria. O
trabalhador não se reconhece no produto do seu trabalho. Nas palavras de Tavares,
Como decorrência desse grande volume de desempregados, proliferam cooperativas, empresas familiares, trabalho domiciliar, micro e pequenas empresas. [...] A flexibilidade invade a organização da produção, fragmentando e desqualificando o trabalho, promovendo o desemprego e a reemergência de velhas formas de trabalho precarizado [...]. (2004, p.18).
Com a crise do capitalismo, os trabalhadores se viram obrigados a aceitar as regras da
“flexibilização” dos seus direitos e redução dos salários, na tentativa de “resistir às tendências
destrutivas e concentradoras da dinâmica capitalista” (SINGER, 2000, p. 114), e lutar por uma
sociedade mais humana, surgem as organizações ou associações, como alento, possibilidade e
oportunidade de trabalho para uma infinidade de trabalhadores que se encontram relegados a
um exército de reserva, ou vive as mazelas do trabalho precário9. Tanto no campo como na
cidade verifica-se um aumento significativo de trabalhadores em/com dificuldades de
manutenção da própria vida e a dos seus familiares, são os “socialmente excluídos”, de que
fala Adams (2010, p.69).
Para Mészaros (2005), o capital esgotou sua capacidade civilizatória e agora tende a
ser mera destruição de direitos duramente conquistados pela classe trabalhadora. Neste
sentido a economia popular se apresenta como uma possibilidade das pessoas sobreviverem
do próprio trabalho, da efetivação do direito ao acesso às necessidades básicas de
sobrevivência, através de uma atividade em que as relações têm como objetivo principal a
reciprocidade e as práticas cotidianas da vida social e dos seres humanos que dela participam.
Deste modo, os trabalhadores e trabalhadoras das camadas populares, para os quais
não existem políticas públicas que se situem além da assistência social, encontram no
9 “A definição de trabalho precário contempla pelo menos duas dimensões: a ausência ou redução de direitos e garantias do trabalho e a qualidade no exercício as atividade”. (GALEAZZI, 2002, p. 242-243, apud CATTANI, 2002).
31
trabalho solidário e na autogestão uma possibilidade de sobrevivência, de manutenção da
vida e de sua integração social.
Entende-se por economia popular a possibilidade da valorização do trabalho e dos
seres humanos. É a possibilidade de homens e mulheres assegurarem o seu estar no mundo
através de estratégias de trabalho que objetivam não apenas a obtenção de excedentes que
possam ser trocados no mercado, mas ações coletivas organizadas que objetivam a reprodução
da vida no âmbito das comunidades.
Um dos aspectos importantes que diferenciam a economia popular solidária das outras
organizações solidárias - que não são necessariamente populares - é que não há emprego de
mão de obra de terceiros, não há contratação ou subcontratação. Como na atividade realizada
pelas mulheres artesãs todo o trabalho é feito por elas mesmas, ou pelo próprio grupo familiar.
Independente do número de trabalhadores ou da capacidade produtiva da unidade
econômica, o que difere dos demais é a negação do uso da força de trabalho como
mercadoria, a negação da relação empregador-empregado. Assim, o trabalho das mulheres
artesãs, do Distrito de Progresso, do início ao fim é pensado e discutido por todas, e isso não
acontece de forma tranquila, pelo contrário, acontece entre tensões. Eis aí um grande
momento de aprendizagem.
Dar homogeneidade à associação das mulheres que se organizam no trabalho
associado, não é apagar as diferenças, pelo contrário, é mesmo nas tensões e contradições,
identificar o que as aproxima nas relações humanas e produtivas. Onde o trabalho e os saberes
não apaguem o indivíduo e o coletivo dessas pessoas, que diferentes se fazem iguais. É a
valorização do trabalho e dos seres humanos.
São, assim, atividades/estratégias que os trabalhadores criam/desenvolvem com o
objetivo de produzir seu trabalho - e pela falta de emprego, ou como outra opção de renda -
condições de sobrevivência. Assim, Economia Popular, para Icaza e Tiriba é:
Tendo os trabalhadores a posse e/ou a propriedade individual ou associativa dos meios de produção, ao invés do emprego da força de trabalho alheio, o princípio é a utilização da própria força de trabalho para garantir não apenas a subsistência imediata como também para produzir excedente que possa ser trocado, no mercado da pequena produção mercantil, por outros valores de uso. Não se caracterizando pelo investimento de capital, mas pelo investimento em força de trabalho, o trabalho se constituiu no principal fator de produção, constituindo-se como a gênese e, ao mesmo tempo, resultado do conjunto dos demais fatores do processo de produção de bens e serviços. (2003, p. 104).
32
Na organização social capitalista, onde a força de trabalho tornou-se mercadoria e o
trabalhador não é o dono do produto do seu trabalho, é possível dizer que o trabalho tem o
princípio educativo. A economia popular além de fazer a crítica à cultura imposta pela classe
dominante - pois o capital continua se afirmando pela destruição dos direitos conquistados -
propõe um novo momento histórico, de resistência à exclusão política, cultural e social das
classes trabalhadoras.
Neste contexto, a produção associada se apresenta como possibilidade de as mulheres
tomarem as ‘rédeas da própria vida’. E se retoma as discussões do que se convencionou
chamar de economia solidária10, termo usado também como economia popular solidária,
economia solidária, economia popular, socioeconomia solidária. Sobre o termo Singer
considera que:
Economia solidária é hoje um conceito amplamente utilizado dos dois lados do atlântico, com acepções variadas, mas que giram em torno da idéia da solidariedade, em contraste com o individualismo competitivo que caracteriza o comportamento econômico padrão nas sociedades capitalistas. (2003, p.116).
O que hoje é denominado de economia popular solidária ficou por décadas imersa, e
ainda o é em muitos casos, no que a literatura científica chama de autogestão, cooperativismo
ou economia popular. Uma prova disto é a polêmica, ainda existente, a respeito do atributo
popular acrescido à economia solidária ou ao cooperativismo, denominados, então, de
economia popular solidária, ou cooperativismo popular.
No Brasil, retomou-se a discussão acerca da economia solidária pelas Universidades,
via Incubadoras Universitárias, articulado às inúmeras cooperativas, associações,
empreendimentos populares e movimentos sociais populares, constatando-se que, embora as
experiências de economia popular e solidária existissem dentro dos marcos econômicos
vigentes, tais experiências ganharam visibilidade através das Incubadoras, no segundo
sermetre de 2002. O trabalho realizado pelas Incubadoras tornou-se emblemático na
formação de grupos de economia solidária, na formação da Secretaria Nacional de Economia
Solidária – SENAES, no segundo semestre de 2002.
Razeto compreende a economia popular solidária em cinco tipos de atividades e
empreendimentos, explicitando a diversidade e complexidade que permeiam estas relações:
10 A proposta era de Paul Singer, mas foi Aloísio Mercadante que a batizou com o nome de economia solidária (Singer 2001).
33
Soluções assistenciais, como mendicância de rua, subsídios oficiais para indigentes, sistemas organizados de beneficência pública ou privada orientados a setores de extrema pobreza, etc.; atividades ilegais e com pequenos delitos, como prostituição, pequenos furtos, pequenos ponto de venda de drogas e outras atividades consideradas ilícitas ou à margem das normas culturais socialmente aceitas; iniciativas individuais não estabelecidas e informais como comércio ambulante, serviços domésticos de pintura e limpeza, entregadores com locomoção própria, guardadores de automóveis, coletores e vendedores de sucata, etc. – algumas vezes vinculados com o mercado formal; microempresas e pequenas oficinas e negócios de caráter familiar, individual ou de dois ou três sócios como lojas de bairro, oficinas de costura, bares, biroscas, etc. (geralmente dirigidos pelos próprios proprietários, com a colaboração da família; organizações econômicas populares: organização de pequenos grupos para buscar, associativa e solidariamente, a forma de encarar seus problemas econômicos, sociais e culturais mais imediatos (geralmente surgidos de paróquias, comunidades, sindicatos, partidos e outras organizações populares) e solidárias, como as cooperativas.(1993, p. 36-37, apud TIRIBA, 2003, p.3)
Neste sentido, o trabalho associado tem conquistado um lugar, e se apresenta como
uma alternativa para a classe trabalhadora tanto da cidade quanto do campo. Os sujeitos
dessa modalidade de economia popular estão vivendo processos de disputa por legitimação e
validação social desse modo de produção da existência, vinculada à reprodução ampliada da
vida e não do capital.
O trabalhador se vê então, obrigado, nessa nova configuração de uma sociedade
exigente e de uma economia excludente a buscar novos caminhos e conceber novos meios
para efetivar o trabalho. As ações coletivas na perspectiva da produção associada, surgem
como possibilidade de trabalho e renda para aqueles que foram excluídos ou que não
conseguiram se inserir no mercado de trabalho, seja por qual motivo for.
Como já assinalado, o trabalho associado realizado pelos sujeitos sociais de que
tratamos nesta pesquisa é efetivado por seis mulheres com idades entre 36 e 65 anos, artesãs
ceramistas, que há dois anos encontraram no trabalho associado e na autogestão uma
possibilidade de construir ‘novas’ formas de produzir a vida coletivamente, na perspectiva da
solidariedade e da divisão do trabalho e da produção.
Historicamente revela estratégias de sobrevivência solidárias entre pessoas da mesma
família, vizinhos, colegas/amigos. Tanto no cuidado do filho do vizinho, ou no mutirão para
construção ou reforma da casa do colega/amigo, podemos ver formas de resistência às
condições de desemprego ou subemprego em que as pessoas se associam umas às outras, pois
sozinhas não conseguirem satisfazer suas necessidades e/ou complementar sua renda familiar.
34
O trabalho autogerido e de forma associativa é estratégia de sobrevivência de vida e de
sociedade. Apesar de fazer parte e estar subordinado ao capital, pode ser iniciativa dos setores
populares. Essa forma de organização apresenta potencialidades e acaba obrigando os
trabalhadores a recriarem novas e velhas relações entre trabalho e capital, mas especialmente
permite a eles repensar o sentido da práxis produtiva.
Cabe lembrar que a adesão dos trabalhadores às práticas de cooperação e
reciprocidade se efetiva primordialmente porque os mesmos se veem ‘convidados’ pela
necessidade a fazê-lo, por verificarem, eles próprios, que desse modo satisfazem os seus
interesses individuais e consequentemente os coletivos. Sobre isso Amélia afirma: “Ah,
porque é um dinheirinho que a gente recebe, mais um dinheirinho extra né, e é uma coisa que
a gente se ‘interte’ também né. Tá tudo junto, conversando e contando piada (risos) e
trabalhando. É ate divertido bem no fim né”.
Neste sentido, a produção coletiva solidária das mulheres artesãs se apresenta como
alternativa para essas trabalhadoras, para produção e reprodução ampliada da vida; uma
alternativa para amenizar de problemas de saúde e/ou da solidão. É a possibilidade dessas
mulheres, unidas por aptidão, e por escolha produzirem para além das mercadorias que podem
ser vendidas, elas objetivam manter os laços de amizade e solidariedade enquanto realizam o
trabalho manual.
Dona Fia nos ajuda a entender: “eu acho bom, eu pra mim eu tenho essas mulheres ai,
eu vejo elas assim, às vezes elas não sabem o que passa no coração da gente, como uma
família, outra família que a gente tem né e é bom ajuda no orçamento...”. É o que Tiriba &
Picanço (2004, p.84) chamam de “uma extensão da própria vida cotidiana dos setores
populares”.
Essas mulheres se organizam por vontade coletiva de definir com quem e para quem
estão produzindo, pela liberdade ou necessidade de poder fazê-lo. Trata-se de uma disciplina
voluntária que elas não se negam a cumprir, porque entendem a nosso ver, que o bem comum
é objetivo de todas. Segundo Marx (2008b, p. 44), “Ao produzirem seus meios de existência,
os homens produzem, indiretamente, sua própria vida material”.
Na produção material, o ser humano produz a si mesmo como ser humano que faz
parte de uma sociedade, e tem a necessidade do outro para validar sua existência. E para isso é
inegável a importância da disciplina, mas uma disciplina voluntária, que não seja imposta que
se construa em relações dialéticas, onde não deve haver espaço para o autoritarismo. A
formação de uma vontade coletiva e por isso mesmo uma disciplina voluntária, pode
35
significar também a construção de uma nova concepção de mundo e de vida que se deseja
constituir.
Assim, a produção coletiva das mulheres, diferente dos princípios taylorista que
pressupõem a disciplina e o controle de mãos e cérebro do trabalhador, tornando-se “gorila
amestrado” (GRAMSCI, 1989a, p.7), possibilita a essas trabalhadoras/artesãs o controle não
só da criação das suas artes, como também de todo o processo administrativo/produtivo.
Neste sentido, Dussel, nos ajuda na reflexão,
A cultura popular, longe de ser uma cultura menor, é o núcleo mais incontaminado e irradiativo de resistência do oprimido contra o opressor. Mas não se deve crer no espontaneísmo. O povo sozinho não pode libertar-se. O sistema lhe introjetou a cultura de massas, o pior do sistema. (1980, p.100 apud ADAMS, 2010, p.114).
Seria a necessidade material e afetiva o que levaria as mulheres artesãs a pensarem
sobre sua condição? Para Gramsci, (1989b, p.21), “a consciência de fazer parte de uma
determinada força hegemônica (isto é a consciência política) é a primeira fase de uma ulterior
e progressiva autoconsciência, na qual teoria e prática finalmente se unificam”. A
autoconsciência do sujeito se faz no coletivo das relações, e é também no coletivo que
produzem e se identificam os intelectuais, que são sujeitos históricos, protagonistas,
responsáveis, agentes ativos.
A organização é uma forma de articular a sua existência na sociedade e essa cultura
da organização tem forte poder de atração. Segundo Nosella (1996, p.38), “Organizar é um
verbo que admite reflexibilidade; organizar-se, auto-organizar-se, assim pensar a organização
de, para e com, começa pelo trabalho consigo mesmo”. Para tanto, a disciplina não anula ou
não deve anular a personalidade, dela (disciplina) devem surgir sujeitos livres e socialmente
responsáveis e capazes de dar conta dos próprios problemas sociais.
Para se alcançar essa força hegemônica é necessário que o pensamento individual seja
o (mesmo) pensamento coletivo, considerando que as construções arbitrárias são rapidamente
eliminadas por não fazerem sentido no coletivo das pessoas, porque não foram construídas
também pelo coletivo. Ainda que, por vezes, sejam populares, historicamente não se
sustentam.
Entendemos por economia popular solidária as atividades econômicas e práticas
sociais desenvolvidas por sujeitos trabalhadores com o objetivo de assegurar a manutenção da
vida com a utilização da própria força de trabalho e com recursos disponíveis; o lucro não é
36
fator fundante, mas sim, a reprodução da unidade doméstica e a valorização dos seres
humanos.
A expressão economia popular a partir das duas últimas décadas vem sendo utilizada
para definir atividades de trabalhadores que foram excluídos ou que não conseguiram se
inserir no mercado de trabalho. E buscam na produção associada, a complementação (por
vezes a única renda) necessária para a manutenção da vida. A economia popular solidária
caracteriza-se pelas relações de trabalho e de distribuição dos recursos oriundos desse
trabalho. Assim, os trabalhadores ocuparam empresas e as mantiveram em funcionamento,
onde o controle era assegurado por eles mesmo. Violaram a disciplina instituída pelo modo de
produção vigente e mostraram que na prática eram capazes de organizar e alterar as relações
sociais de trabalho e de produção.
Apesar da organização dos trabalhadores ter representado uma experiência em que os
trabalhadores desejavam subverter as relações sociais de trabalho, na prática encontrou limites
impossíveis de serem superados. A luta dos trabalhadores, a contestação da organização
taylorista/fordista não ocorreu fora do trabalho, fora da empresa, não se expandiu e não se
tornou um projeto hegemônico de uma sociedade contra o capital. Mas mesmo assim
perturbou seriamente o capitalismo.
Nesta configuração, o desemprego no capitalismo não é apenas o indicativo de
recessão, ou crise econômica e financeira. Ele materializa e efetiva o modelo capitalista de
acumulação; globalização da economia; reestruturação produtiva e flexibilização das relações
entre capital e trabalho. O capital, que antes se utilizava do exército de reserva – empregáveis
– neste modelo de acumulação os desempregados são produtivos para o capital. Segundo
Antunes,
A crise capitalista não é outra coisa senão a ruptura de um padrão de dominação de classe relativamente estável. Aparece como uma crise econômica, que se expressa na queda da taxa de lucro. Seu núcleo, entretanto, é marcado pelo fracasso de um padrão de dominação estabelecido [...]. Para o capital, a crise somente pode encontrar sua resolução através da luta, mediante o estabelecimento da autoridade e através de uma difícil busca de novos padrões de dominação. (2009, p. 33).
Pela necessidade de se manterem nos empregos, cada vez mais raros, os trabalhadores
se sujeitam à mobilidade de postos de trabalho, à maiores responsabilidades, à desvalorização
do trabalho, e consequentemente desvalorização do trabalhador. Desta forma a flexibilização
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das relações entre capital e trabalho resultam em subemprego, trabalho temporário e
terceirizado e por consequência trabalho precarizado.
Tiriba nos adverte, que “vale pontuar que no capitalismo, mesmo com a garantia de
todos os direitos sociais, ao configurar-se como trabalho-mercadoria, o trabalho é trabalho
alienado e, portanto, trabalho precário, vida precária (...)”. (2004, p.4). Ou seja, o trabalho
precário não é simplesmente o trabalho temporário, com subcontrato. O trabalho assalariado é
em si trabalho precário a partir do momento em que ele se torna uma mercadoria.
Assim, ‘estar’, ‘ter’ um emprego dentro de uma economia capitalista não denota
liberdade, pelo contrário, indica que a exploração da força de trabalho se dá marginalizando
os trabalhadores, estando ou não empregados. O que fazer então, se estar ou não empregado
não altera a condição de trabalho e de vida precária?
Sobre o trabalho precário, Marx, em O Capital, (1996) rompe com as ideias de
Ricardo que via o lucro como resíduo, aquilo que sobrava do capital depois de pagos todos os
encargos e os salários dos trabalhadores. Para Marx a mais-valia, diz respeito à duração da
jornada de trabalho estendida, mas com o salário constante, seria a mais-valia absoluta. A
mais-valia relativa é a ampliação da produtividade, pela exploração do trabalho físico, pelo
acréscimo da mecanização, é a forma dos capitalistas aumentarem seus lucros.
Quando pensamos no trabalho das mulheres artesãs do Distrito de Progresso,
identificamos que o trabalho que elas realizam é diferente do realizado em uma organização
capitalista exploradora. Explico: referente à jornada de trabalho, por exemplo, em que o
capitalista a estende com vistas a aumentar a produção (não o salário); no caso das mulheres
são elas que organizam seus próprios horários, são elas também que definem o que, como, e
quando produzir. Elas sonham em ‘melhorar as vendas’ e, consequentemente, melhorar a
retirada mensal de cada uma, mas o horário de seus trabalhos apesar de serem definidos, não
se caracterizam pela rigidez de uma escravidão. Seus horários podem ser alterados por elas
mesmas, de acordo com a necessidade, e sobre isso Amélia diz: “uma atendendo a outra
também né, porque, por exemplo, uma tá doente, não vai, então não vai trabalhar. Fica em
casa né pode deixar por nós”.
Pensar uma economia popular solidária realmente humana e solidária é pensar em
todas as dificuldades pelas quais passam os trabalhadores na organização dos processos
produtivos. E esses momentos devem ser compartilhados com os demais sujeitos envolvidos,
para que se encontre o melhor caminho. Para Razeto, nem toda economia popular é solidária
e nem toda economia solidária é popular. É necessário refletir sobre qual o conceito/prática de
economia popular e solidária que queremos construir. Para Chauí,
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[...] na medida em que a propriedade dos meios de produção é social, a produção é autogerida e o trabalho é livre, deixa de haver aquilo que define nuclearmente o capitalismo, ou seja, a apropriação privada da riqueza social pela exploração do trabalho como mercadoria que produz mercadorias, compradas e vendidas por meio de uma mercadoria universal, o dinheiro. (2008, p.76).
A socialização da produção, a autogestão são características do processo de produção
do trabalho que intenciona a reprodução ampliada da vida, que não intenciona explorar o
trabalho e o trabalhador, e tem o bem comum como objetivo de todos. Assim, a autogestão,
princípio da economia popular solidária, busca na organização coletiva sua principal
premissa, novas relações sociais e de trabalho, que se caracterizam na democratização das
decisões e cooperação nas relações de trabalho. Apesar de não ser uma ideia nova, pode ser
vista hoje como uma radicalização do processo que busca devolver ao trabalhador parte
daquilo que o capitalismo lhe foi tomando ao longo do tempo. Em Singer, temos que:
A autogestão tem como mérito principal não a eficiência econômica (necessária em si), mas o desenvolvimento humano que proporciona aos praticantes. Participar das discussões e decisões do coletivo, ao qual está associado, educa e conscientiza, tornando a pessoa mais realizada, autoconfiante e segura. È para isso que vale a pena se empenhar na economia solidária. (2002, p.21).
Assim, as mulheres mesmo sem entender a definição literal do que é o trabalho
autogerido, elas o fazem, e de forma espontânea, como vemos na fala de Penha (39):
“Ninguém toma decisão sozinha quando vai decidir uma coisa, aí faz a reunião pra
conversar com todo mundo, é o grupo que decide! Se duas ou três não achar que não dá, daí
vai estudar outro jeito”.Sendo assim, ao se recuperar coletivamente o saber produtivo,
historicamente perdido, se está dando um passo na direção de possibilitar aos trabalhadores
gerirem o trabalho e criarem formas coletivas de vida, e quem sabe possam sonhar com outro
modo de produção, e uma outra economia menos desumana e mais solidária. É formar “o
ethos11 individual e coletivo” de que fala Adams (2010, p.73), é criar a identidade social com o
grupo ao qual se está vinculado, e participar do coletivo e produzir resultados concretos para a
vida das pessoas, as relações sociais e, consequentemente, as relações educativas. (FRIGOTO,
2010).
11 Para Dussel, “é a maneira pela qual cada homem e cada cultura vive o ser” (DUSSEL 1977, p. 223 apud ADAMS, 2010, p.33).
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O trabalho pedagógico é um movimento intencional que acontece nas relações sociais
e produtivas e ganha materialidades em vários espaços e atividades, portanto, não está ligado
apenas ao âmbito escolar, sem com isso negar de forma alguma a importância e a
especificidade da escola enquanto lugar do conhecimento historicamente sistematizado.
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CAPÍTULO II
A história é a teu respeito! Marx
Fotografia 7 – Dona Fia e esposo na Feira Municipal de Produtos Artesanais e Alimentícios – Tangará da Serra. Arquivo particular da pesquisadora.
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2 ENCONTROS DE MULHERES: LOCAIS DA PESQUISA
A fotografia utilizada para introduzir o capítulo representa o primeiro contato com a
Associação “Arte da Terra”, local pretendido para a realização da presente pesquisa de
Mestrado. O mesmo aconteceu numa manhã de domingo, no mês de junho de 2010, quando
visitei a “Feira de produtos artesanais e alimentícios de Tangará da Serra – MT”.
Inicialmente, minha intenção era realizar uma aproximação com as mulheres artesãs, como
são conhecidas e denominadas pela população local, pois havia sido informada a respeito dos
trabalhos e da maneira de produção que elas tinham, numa perspectiva solidária de
autogestão. De fato, ao encontrar com uma das mulheres artesãs, a Dona Sebastiana - Dona
Fia, como gosta de ser chamada, e o Sr Dito, seu marido, percebi que expunham e vendiam o
resultado de seus trabalhos de modelagem de argila.
Conversei com o casal por alguns momentos e depois das apresentações expliquei a
Dona Fia a intenção da minha possível pesquisa, a qual demonstrou bastante interesse e
disponibilidade. A pesquisa foi imediatamente aceita, por ela antes de falar com as demais
colegas e naquele mesmo dia de domingo, fui conhecer os espaços do trabalho da associação:
a loja e o ateliê. Minha primeira impressão foi a de que na simplicidade dos lugares, na
pequenez daqueles espaços, as mulheres produziam belíssimas peças artesanais tal como
representada na fotografia inicial.
Após o primeiro encontro com Dona Fia continuamos mantendo contato com ela, com
a Rosane, e com a Valéria, as duas últimas eu ainda não conhecia pessoalmente, apenas via
telefone e internet. Marcamos para outubro a próxima visita para apresentação do projeto de
pesquisa para as demais integrantes da associação. Conforme combinado, embarquei às seis
horas da manhã de Cuiabá com destino ao Distrito de Progresso, num percurso de 220 km.
Chegando lá, fui para a casa de Dona Fia que me aguardava e demonstrava alegria em me
rever. Logo em seguida ela telefonou para Rosane, a coordenadora do grupo para vir ao nosso
encontro. A mesma veio prontamente e fizemos os combinados de uma agenda para organizar
as demais ações de pesquisa.
Em conversa com as duas integrantes do grupo de mulheres tivemos a informação de
que Amélia e Penha estavam em luto, pois há poucos meses haviam perdido familiares. A
filha de Amélia faleceu “sem que a mesma soubesse explicar exatamente as causas” e a Penha
havia perdido o pai de “causas naturais”. Tanto Dona Fia quanto Rosane afirmavam que
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naquele momento o grupo estava muito triste e se mostrava solidário, inclusive
compreendendo algumas faltas ao trabalho.
Da casa da Dona Fia eu e Rosane fomos a pé para o ateliê, pois ficava bem próximo.
Chegando lá, encontramos com Amélia que estava trabalhando com a produção de “réplicas
de pequenas onças”. Acompanhei a retirada das peças que estavam no forno para a “queima”,
por 30 horas. Depois da queima, as peças ficam dentro do forno até que ele esfrie por
completo, evitando assim que as mesmas se quebrem. Para mim, foi uma aprendizagem na
“lida com o barro”. Observei as mãos habilidosas de Amélia, a tristeza visível da lembrança
da perda recente da filha, num exercício de arte e dor.
No final do dia, Rosane me acolheu em sua casa para que ficasse hospedada durante os
dias de acompanhamento dos trabalhos da pesquisa, algo que havia sido discutido e definido
pelo grupo antes mesmo da minha chegada. A família de Rosane também já estava ciente de
minha presença. Ela, o filho Vitor de 10 anos de idade, e o marido que trabalha com um
caminhão há uns 100 quilômetros de sua residência e que só retorna no final de semana
compõem a generosa família.
No dia seguinte, às seis da manhã, Rosane e eu fomos para o ateliê e lá, conheci
Orlinda que a princípio ficou apreensiva com minha presença. Conversamos sobre o que
significava a pesquisa, como seriam as questões que eu faria, e logo ela ficou a vontade para
conversarmos. Desta maneira, cabe ressaltar que a apresentação do projeto de pesquisa foi
acontecendo individualmente, respeitando os horários de trabalho de cada uma e a
disponibilidade das mesmas para realizar as entrevistas. Nos quatro dias em que acompanhei
os trabalhos desenvolvidos na associação das mulheres artesãs, entre os dias 18 e 21 de
outubro de 2010, observei atentamente as criações e produções desenvolvidas por elas, das
sete às dezoito horas. Há um revezamento de horários entre elas, os quais serão melhor
explicitados em capítulo posterior.
2.1 A Associação “Arte da Terra”: o ateliê, a loja e a feira
A Associação “Arte da Terra” localiza-se no Distrito de Progresso, à 15 km de
distância da cidade de Tangará da Serra – MT, onde é realizada, semanalmente, a “Feira de
produtos alimentícios e artesanais”. O ateliê funciona à duas quadras da residência da
“coordenadora” da Associação, num terreno localizado ao lado da residência de seu pai. A
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loja localiza-se às margens da rodovia que dá acesso ao município de Tangará da Serra e
distante do ateliê, aproximadamente, à 500 metros. Assim, os espaços que compõem a
Associação “Arte da Terra” são: o ateliê, a loja e a feira de produtos artesanais e alimentícios,
onde são expostas e comercializadas as peças de cerâmica produzidas pelas mulheres artesãs.
Compõem o grupo de mulheres artesãs: Amélia, Dona Fia, Orlinda, Penha, Rosane e
Valéria. Os nomes foram mantidos porque as mesmas fizeram questão de contribuir com a
pesquisa e com a identificação pessoal como forma de fortalecimento de suas relações de
trabalho. As idades das mulheres variam entre 36 a 65 anos de idade, sendo quatro mulheres
casadas, uma separada e uma viúva. Todas elas são mães, e duas são também avós. Na
perspectiva da produção coletiva e solidária, na divisão do trabalho e da produção, essas
mulheres artesãs dedicam-se, há dois anos, à confecção de peças ornamentais feitas de barro.
Elas fazem pequenas réplicas de animais como tuiuiús, ave típica do pantanal, tangarás, ave
que deu nome a cidade, onças, vasos de vários tamanhos, enfeites, fontes d’água, pratos de
parede, entre outros.
Para melhor conhecer os sujeitos da pesquisa, elaboramos o quadro a seguir, que nos
permite compreender os contextos de vida e de trabalho das mulheres artesãs do Distrito de
Progresso.
Quadro I – Sujeitos e contextos
SUJEITOS CONTEXTOS
Orlinda Vinda do Paraná, esta artesã tem 47 anos, e reside há 16 anos no Distrito de Progresso com o marido e dois filhos.
Estudou até a 5 ª série do Ensino Fundamental e se denomina a mais “especuladeira”
Penha Veio do Paraná, é viúva, 39 anos, e reside no Distrito de Progresso com 3 filhos. Concluiu o ensino médio.
Amélia Aposentada, e tem 65 anos, mora há 24 anos no Distrito de Progresso. Atualmente mora sozinha. Teve 5 filhas, 1
delas faleceu no período da pesquisa. Estudou até a 3ª série do Ensino Fundamental.
Rosane Esta catarinense de 36 anos mora no Distrito de Progresso com marido e 1 filho há três anos. Teve depressão logo que
veio de Santa Catarina para o Mato Grosso. Tem 2 º grau incompleto.
Valéria Mato-grossense-do-sul com 37 anos, trabalhava como “padeira registrada”. Reside em Tangará da Serra, com o
marido e 3 filhos. Fez provão e esta terminando o Ensino Médio; sonha com uma faculdade.
Dona Fia Goiana, 56 anos, mora com marido no Distrito de Progresso há 10 anos. Tem 2 filhos. Concluiu o Ensino Médio. É a
mais animada do grupo, e diverte o grupo enquanto trabalham.
Fonte: Tabulação das entrevistas.
A trajetória das mulheres artesãs é importante de ser destacada, pois foi constituinte e
determinante para que o grupo começasse o trabalho numa perspectiva solidária de
autogestão. Elas falam com entusiasmo como se deu o início do trabalho coletivo e,
consequentemente, da associação. Mas, além das falas sobre si, sobre suas vidas, procuramos
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captar informações nas observações dos momentos de trabalho, nos seus afazeres domésticos
e nas produções cotidianas na associação.
Segundo seus relatos, os trabalhos surgiram por interesse das próprias mulheres, e
Valéria confirma: “A gente tava querendo montar a associação e ele (Neuri) veio com a
ajuda técnica, [e ensinou] como fazia, ajudar a documentação, ajudar a escrever a
documentação o regimento”.
Sendo assim, o início da associação se deu a partir de cursos oferecidos pelo SENAR12
e pela Prefeitura, através da SECULTUR13, sendo incentivado pelo professor Neuri Eliezer
Senger, coordenador da Secretaria de Economia Solidária, na Prefeitura de Tangará da Serra.
Elas o identificam como um incentivador do grupo. Em diálogo com o Sr Neuri sobre a
origem da associação das artesãs, ouvimos: “A ideia surgiu das próprias mulheres. A
prefeitura ajudou disponibilizando profissionais para ministrar os cursos e proporcionando
as mulheres visitas a outros artesãos da região”.
Assim, podemos afirmar que a Associação “Arte da terra” surgiu a partir da ação
mobilizadora da prefeitura municipal e do interesse de um grupo de mulheres que se uniram
por aptidões e que, atualmente, expõem seus produtos numa Feira de produtos artesanais e
alimentícios semanalmente. A loja está situada ao longo da rodovia que dá acesso a Tangará
da Serra e compõe um dos núcleos da ASSOARTE14 – Associação dos Artesãos de Tangará
da Serra.
Os primeiros cursos foram oferecidos pela prefeitura municipal aconteceram no
próprio Distrito de Progresso, no Clube dos idosos, e tratavam do manuseio com o barro, cujo
tema era: “bichos do Pantanal”.Os artesãos ensinaram a modelagem de pequenos animais
típicos e técnicas do trabalho com o “torno elétrico”. Os cursos foram desenvolvidos por
profissionais vindos de Tangará da Serra e de Cuiabá. No início o grupo de cursistas era
composto de 30 pessoas, mas apenas as seis mulheres que, posteriormente, formariam a
Associação “Arte da Terra”, continuaram a produzir juntas as peças de cerâmica e o trabalho
no torno elétrico. A este respeito, na entrevista com as mulheres artesãs questionei sobre os
motivos pelos quais as outras pessoas desistiram das atividades e, na opinião delas, deve-se
“a falta de interesse pelo trabalho manual”.
12 SERVIÇO NACIONAL DE APRENDIZAGEM RURAL - MT 13 Secretaria de Turismo de Tangará da Serra – MT. 14 A ASSOARTE - Associação dos artesãos de Tangará da Serra é a associação guarda-chuva que abrange três grupos, além do Arte da Terra, com o artesanato com barro, fazem parte o Universo das Artes (artesanato diversos) e os Produtos da Terra, que o grupo vende na BR em tendas improvisadas produtos como: abacaxi, melancia, laranja, poncã, etc.
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Segundo seus relatos, não foi possível continuar os cursos ali no espaço do Clube dos
idosos, pois “a pessoa responsável pela limpeza reclamava da bagunça que a atividade com o
barro fazia”. Desta forma, a convite de Dona Fia, uma senhora de 56 anos de idade, elas
foram trabalhar de forma improvisada e precária na garagem de sua casa. Depois de algum
tempo, o espaço ficou pequeno e se mudaram para casa da Rosane, embaixo de um frondoso
pé de manga. Com a proximidade do período das chuvas15, ficou impossível a produção
improvisada. Assim, Rosane, como era proprietária de um terreno, juntamente com seu pai,
convidou as demais colegas para construir o espaço da atual associação ao lado da residência
do mesmo.
Para a construção do espaço de produção de peças artesanais e o manuseio com o
barro e o trabalho com o forno, as mulheres artesãs buscaram materiais no lixão, pediram
algumas doações e, com a ajuda do marido da Rosane, da Orlinda e da Dona Fia, cobriram um
pequeno espaço com telhas de amianto e o denominaram de “ateliê”. Sobre a história da
construção da Associação “Arte da Terra”, buscamos questioná-las para compreender os
significados da experiência vivida com a organização de uma Associação de mulheres, o que
representa para cada uma e que lembranças são destacadas como mais importantes.
Passamos a relatar fragmentos das entrevistas realizadas, individualmente, no mês de
outubro de 2010. Valéria afirma que: “No início eram trinta pessoas, sobrou acho que oito,
dez, não sobrou muito, menos da metade”. Já Rosane lembra que no início, logo após os
cursos, a produção era individual e em duplas:
Cada uma trabalhava para si, trabalhávamos juntas, mas cada uma ia buscar seu barro, cada uma punha seu barro de molho, cada uma amassava seu barro, cada uma produzia sua peça, no início era assim, só eu e a Valéria que sempre trabalhamos juntas. Uma ia buscar o barro a outra batava de molho, a outra amassava, a outra criava uma peça, a outra dava acabamento a outra, tudo assim. Para fazer a queima era assim: eu e a Valéria fazíamos a queima e elas pagavam uma porcentagem pra nós em cima das peças que a gente enfornava, indiferente se saía inteira ou não, porque a queima, o fogo, o calor tinha ido, o serviço também, e, aí a gente levava as peças delas pra comercializar na feira, nós levava de todo mundo, vendia e passava o dinheiro pra elas, elas só pagavam a queima no forno.
Rosane continua seu relato da seguinte maneira:
15 Período que compreende no Mato Grosso, os meses de setembro a maio.
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[...] a questão é que uma andorinha só não faz verão, e nós duas, [Rosane e Valéria] também no caso da argila, nós não ia muito longe, só nós duas, porque precisava de uma equipe por ser um serviço árduo. Então, o que nós fizemos: chamamos as outras pra colaborar, pra somar! A gente convidou: - Vamos gente, é melhor, porque faz diferença mais gente! Foi o que a gente conseguiu, aos poucos, lapidar. Que cada uma foi vendo que mais um deposita um, e sozinha é mais difícil.
Na fala de Amélia sobre o início dos trabalhos destacamos: “No início começou assim,
cada um fazia suas pecinhas, né? Em casa e queimava junto aqui no forno [...]”. Valéria
reitera a ausência de auxílio do poder público na construção da infraestrutura e afirma que a
cobertura foi feita com reaproveitamento de material coletados no lixão: “Nós mesmo,
ninguém ajudou, um deu uma telha, a outra deu outra, pedimos uma coisa aqui, pedimos
outra ali e foi construído”.
Na leitura de um extrato do texto “A Ideologia Alemã”, escrita em 1848 por Marx e
Engels (2008b, p.112) relacionamos a vivência das mulheres artesãs quando os autores
afirmam: “Só na comunidade com os outros é que cada indivíduo encontra os mecanismos
para desenvolver suas faculdades em todos os aspectos; é apenas na coletividade, portanto,
que a liberdade pessoal se torna possível”. Apontam para uma coletividade efetiva, não mais
ilusória, onde os indivíduos tomam posse de sua liberdade numa relação coletiva, motivada
por interesses comuns, onde deixam de ser indivíduos e tomam posse de sua liberdade na
associação e pela associação.
As mulheres produzem seus meios de existência, produzem indiretamente sua própria
vida material, mas também produzem relações para além do fazer diário. Elas efetivam a
solidariedade em outros momentos da vida, e não apenas nos momentos de produção das
peças.
2.2 O Ateliê
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Fotografia 8 – O espaço do Ateliê no Distrito de Progresso - Arquivo particular da pesquisadora
Fotografia 8 – O espaço do ateliê no Distrito de Progresso – Arquivo particular da pesquisadora.
A matéria-prima principal do ateliê é a preparação do barro. A princípio a modelagem
das peças era feita da “rebarba”, as sobras de telhas e tijolos produzidos em uma cerâmica
próxima ao espaço do ateliê. As mulheres buscavam as rebarbas porque os proprietários não
lhes cobravam pelas sobras. Segundo Rosane “Depois é que eles começaram de cobrar de
nós. Pra ser mais fácil de calcular o valor do barro que a gente pega eles fizeram o preço
calculado por tijolo”. O barro, que a associação antes recebia em doação, agora é adquirido
na forma de tijolos (sem queimar16) de oito furos, ao custo de R$ 0,10 a unidade.
Conforme as observações e as entrevistas individuais realizadas, percebemos que no
ateliê, os tijolos são quebrados e ficam de molho em água por algumas horas, depois são
coados para retirada de pequenas pedras e sujeiras e viram bolas de barro de tamanhos
medianos que ficam ao sol para que sequem e voltem a ser modelados.
A tarefa de buscar o tijolo na cerâmica fica a cargo do marido de Rosane e de Dona
Fia, pois eles dispõem de pequenos caminhões e podem trazer várias peças ao mesmo tempo.
Durante o período de observação acompanhamos as mulheres na tarefa de buscar os tijolos na
cerâmica e as madeiras para alimentar o fogo. A madeira é doação de uma indústria de
compensados também localizada próximo ao ateliê. O proprietário doa as sobras de madeiras
para o grupo, que as busca no local.
Todo o manuseio com o barro acontece no espaço destinado ao ateliê, que fica
aproximadamente a cinco quadras da loja, onde as mulheres comercializam as peças.
Algumas delas comentam, com certo incômodo, o uso do espaço utilizado para suas
atividades. Rosane explica:
16 Trata-se do tijolo que ainda não passou pelo processo de queima, que ainda não foi para o forno.
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No ateliê, no caso, não cobra aluguel porque o terreno é meu. Na época tinha o projeto “Viva o Progresso” e o grupo que desse certo, que fosse avante, teria o seu espaço pela própria prefeitura. Então, como isso não aconteceu deles doar esse terreno [...] não foi possível. Aí eu peguei e disse: não, esperar sabe lá até quando! Então, nosso negócio tinha que ser já, porque era época de chuva, aí eu fiz no meu terreno um coberto. Fiz um forno pequeno, que depois acabou sendo desmanchado. Aí como pelo projeto a prefeitura deveria ou doar um terreno ou a mão de obra para construção do forno, e não aconteceu isso, eles doaram a mão de obra, o material e as prateleiras que tem hoje no ateliê. Aí eu fiz no meu quintal mesmo, não cobro aluguel do grupo a não ser energia do torno. Nós não pagamos água, como é junto no terreno do meu pai, o pai paga água e nós pagamos energia.
O terreno utilizado para o ateliê é dividido com a casa do pai de Rosane. As
instalações são simples e de certa maneira improvisadas, havendo apenas um muro para
proteger as duas laterais da construção onde fica o forno, o torno elétrico, o coador do barro,
as prateleiras, as peças em construção, os materiais de pinturas, tintas, pincéis e demais
materiais utilizados para o acabamento das peças, conforme pode ser observado na fotografia
número dois. As mulheres dizem que “é quase impossível trabalhar nos períodos de chuva”.
Ao observá-las em seus trabalhos pude constatar que a falta de abrigo e as goteiras ameaçam
a queima dentro do forno. Por isso, elas aproveitam o período de estiagem para produzir o
maior número de peças fazendo estoque de mercadorias para o período chuvoso.
O espaço do ateliê é pequeno, mas também abriga os tijolos comprados para serem
transformados em barro, os quais ficam cobertos com lonas para abrigar da chuva e do sol.
Dependendo da necessidade eles vão sendo quebrados, posto de molho num tambor com
água, voltando assim a constituir a matéria-prima para a modelagem das peças. Depois o
barro é coado em uma grande peneira improvisada e adaptada em cima de um quadrado de
madeira. É importante coar o barro para que não fique nenhuma sujeira ou pequenas pedras
que possam danificar as peças no momento em que são moldadas, na mão ou no torno. Bater
o barro é um processo muito importante para a qualidade das peças, pois evita a formação de
bolhas de ar que, no forno, podem provocar sua quebra. São os saberes da experiência,
necessários para o trabalho coletivo no manejo da matéria prima e da produção das peças
artesanais.
Cabe ressaltar que o forno foi construído por um profissional vindo de Cuiabá,
contratado pela prefeitura. Todas as mulheres artesãs dominam o processo de queima das
peças. O “torno elétrico” é manuseado por Valéria, a única que domina a arte e produz as
peças. As demais cerâmicas são produzidas manualmente pelas seis mulheres artesãs. Nas
várias prateleiras de madeira rústica do ateliê ficam armazenadas as peças para secagem e
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para o acabamento. De um lado, as que já foram queimadas e de outro as que ainda precisam
ir para o forno. Conforme vão recebendo acabamento as peças são levadas ao espaço de
comercialização: a loja.
O ateliê é o espaço onde as mulheres associadas mais se encontram e convivem. É o
local onde acontece a criação e a produção das peças. Por isso, é onde acontecem os maiores
diálogos e as trocas de experiências sobre o trabalho e sobre a própria vida.
2.3 O Torno
Os processos de convívio e de trabalho das mulheres artesãs são tecidos em relações
observadas no domínio da técnica do torno elétrico por apenas uma das mulheres. Quando
ofertado pela prefeitura municipal o “curso do torno elétrico”, todas as mulheres que
compõem a Associação “Arte da terra” fizeram. Porém, apenas Valéria deu continuidade e
demonstra domínio da técnica. As demais mulheres, quando questionadas a este respeito,
reconhecem a necessidade de aprenderem a trabalhar com o torno, principalmente para
diminuir a dependência que elas têm de Valéria, por apenas ela ter habilidade para aquele
trabalho.
Orlinda é a que mais claramente fala desta preocupação de dependência em relação ao
manuseio no torno elétrico. Dona Fia afirma que tentou aprender, mas tem dificuldades ainda,
“nós ainda não damos conta de trabalhar que nem a Valéria. É difícil! Às vezes eu dou conta
de fazer uns vasinhos”. Ela reconhece que desenvolveu pouco a habilidade com este
instrumento e demonstra admiração ao domínio que a colega tem. Já Valéria acrescenta:
Por isso eu falo pras meninas, elas tem que sentar ali e aprender, se não tentar aprender, se acontece alguma coisa comigo ou eu tenho que sair, quem é que vai fazer? Nenhuma faz, entendeu, e as peças que vende mais e que tá dando um pouquinho é as peças que é feita no torno.
Fotografia 9 – Valéria no ateliê no trabalho com o torno elétrico. Arquivo particular da pesquisadora
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O trabalho das mulheres é essencialmente coletivo, mas o domínio do torno ainda é
individual. Há uma preocupação de todas, inclusive da própria Valéria, no sentido de que
todas ou pelo menos mais uma delas aprenda. O domínio da técnica dá a ela o ‘poder’ e cria a
dependência das demais pelo seu trabalho, mas não vemos em nenhuma fala (nem dela
mesma) uma postura de superioridade sobre as outras, pelo contrário ela as estimula a
desenvolverem também a habilidade.
O capital classifica o trabalhador pela natureza, ou tipo de trabalho que desempenha,
segundo seus interesses, sendo um trabalho mais ou menos valorizado/qualificado que o
outro. Na lógica capitalista justificar-se-ia a diferença na retirada mensal de Valéria por ela
dominar uma técnica, o que legitimaria a divisão do trabalho e do ‘salário’.
Mas o trabalho é trabalho social, assim, não existe trabalho individual, pois ele é
atividade humana e cujo processo envolve todas as mulheres. Deste modo Valeria detém,
domina esse saber e por isso desempenha um papel importante na associação, mas isso não
aconteceria se o trabalho anterior (de quebrar os tijolos, bater o barro e preparar as porções do
barro) não fosse feito pelo coletivo das mulheres. Isso não a faz melhor que as outras e nem
por isso ela é remunerada de forma diferente. Apesar de saber que sua função é importante, na
produção não identificamos uma postura de superioridade.
O trabalho é princípio e fim educativo, auxilia na formação político-cultural das
trabalhadoras, e desenvolve capacidades de problematizarem a realidade em que vivem, de
decidirem no grupo as questões, as tensões e contradições que surgem durante a prática.
2.4 O preparo do barro
A sequência do trabalho com o preparo do barro enquanto matéria prima essencial
para a produção das peças artesanais é descrita por Rosane em uma de nossas entrevistas:
Antes era de graça, [sobras das telhas] eles doavam, depois começaram a cobrar [...]. Nós que pegamos, [agora tijolos] às vezes vai lá de carro, às vezes vai o esposo da Dona Fia lá buscar, quem tem tempo vai lá e busca, tempo e vontade. Aí depois traz o tijolo e armazena. Em época de chuva tem que por para baixo do telhado. Põe ele de molho num tambor com água todo cobertinho de água, tudo quebradinho, cobertinho de água, depois passa numa peneira aí ele vai estar lá quase que líquido, bem molhadão. Aí a gente passa e faz uma semi-bola, uns montes e põe em cima da mesa pra ir secando e vai virando, vai mexendo
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até ficar com menos água. Depois acontece o processo de bater, armazenar ele em plástico pra ele manter a umidade, e aí depois a gente define, vai fazer peças manual, vai pro torno, coisas assim.
Conforme relato de Rosane é preciso bater o barro porque “Ele fica mais homogêne, a
função de bater o barro é pra tirar o ar porque senão na hora de fazer a peça no torno ela
desanda [...]”. Pergunto se apenas olhando é possível identificar ou perceber quando ele está
pronto para o uso e ela explica:
Mesmo tocando a gente já tem o jeito dele, se bater ele pouco você vai fazer uma peça ele vai esbrugalhar, não vai ter liga e geralmente uma bola daquela a gente bate umas três vezes. Se tiver muito mole a gente bate umas três vezes, deixa secar e vai bater de novo; e se na hora mesmo ele bem batido bem curtido você vai fazer a bola e lá dentro você deixar um ar, ele pode estar há uns dois meses curtindo, ele pode ter batido dez vezes, mas se lá no meio ficar um arzinho, no fazer a bola, na hora do forno, perde a peça.
Durante o período de observação tive a oportunidade de acompanhar os trabalhos das
mulheres artesãs no preparo do barro e foi possível perceber que elas dominam o processo de
fabricação das peças, desde o preparo do barro até o acabamento. Por mais que seja Rosane
quem melhor o descreve, todas conhecem o processo de produção das peças. Esses saberes de
que Rosane fala e que já estão incorporados, apreendidos por todas, já foi testado na prática
pelas próprias mulheres. Não existe conhecimento sistematizado, escrito sobre a importância
de como bater o barro para que não fiquem bolhas, ou da importância de coar o barro para que
não fique nenhuma sujeira ou pedrinha que possa comprometer a feitura da peças no estágio
seguinte. Elas simplesmente aprenderam a fazer fazendo e usam esses conhecimentos na
prática cotidiana.
2.5 O trato com o fogo
O que denominamos de “ciência do fogo”, é a habilidade das mulheres no trato com o
fogo; entender este saber com/na experiência do fazer cerâmica. No processo de tentativa de
erros e acertos esta habilidade foi sendo adquirida, e o controle do fogo foi sendo aprendido
pelo conjunto das mulheres associadas. Elas não utilizam fontes de informação escrita, e não
seguem registros escritos de como o trabalho deva ser executado. Elas vão confirmando ou
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refutando as informações, (que adquiriram em visitas feitas a outros artesãos, como a uma
etnia indígnea do Xingu e a um grupo de artesãos da Chapada dos Guimarães – MT, ou em
pesquisas na internet) que vão virando conhecimentos, saberes construídos . As mulheres
artesãs, deste modo, demonstram que vão construindo saberes necessários para a produção
das suas peças artesanais na prática, testando, refutando ou confirmando-os.
O domínio da técnica do forno é um saber importante para o grupo. Nos cursos
realizados, as mulheres aprenderam que as peças devem ficar no forno durante trinta horas.
Assim, nos dias em que ocorrem as queimas das peças, há muito trabalho, o que envolve o
trabalho coletivo das mulheres artesãs do Distrito de Progresso. Dentro do forno as peças
ficam incandescentes, como brasas vivas e, segundo informações de Rosane, atingem
temperaturas entre 900 e 1100 graus Celsius.
Forno é feito de tijolos e nele são colocadas de duzentas a trezentas peças por vez,
depois ele é vedado com tijolos e cimentado com barro, de maneira que permaneça fechado,
sobrando apenas um “suspiro”, uma pequena fenda por onde as artesãs observam as peças.
Fotografia 10 – A fenda por onde se observa a queima das cerâmicas. Arquivo particular da pesquisadora
Há um minucioso processo de aquecimento do forno. O fogo é iniciado, lentamente,
no chão. Inicia-se com a lenha meio distante e, à medida que o forno se aquece, a lenha vai
sendo colocada com cuidado, de maneira que o fogo fique cada vez mais próximo ao forno,
onde as cerâmicas permanecem em processo de queima durante um período de trinta horas.
Segundo as artesãs “é para que as peças se aqueçam devagar e de forma uniforme, pois, se o
fogo estiver muito forte as peças se quebram”. Quando se aproxima o final do expediente, em
torno das dezoito horas, o fogo deixa de ser alimentado. No dia seguinte é reiniciado o
processo de queima até que se complete o ciclo.
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Fotografia 11 – A preparação do fogo para a queima das peças - Arquivo particular da pesquisadora
Fotografia 12 – O início do fogo “forte” – Arquivo particular da pesquisadora
Um indício de que as peças estão prontas é a cor e a densidade da fumaça que sai da
chaminé. As fotografias 13 e 14 demonstram este momento.
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Fotografia 13 - A fumaça da chaminé no início da queima – Fotografia 14– A fumaça densa depois de trinta horas de fogo - Arquivo particular da pesquisadora
As mulheres artesãs do Distrito de Progresso contam que aprenderam outras formas de
fazer a queima, mas pelas suas experiências e pelos testes, a maneira feita atualmente foi a
que proporcionou melhores resultados, com perdas menores de peças. Rosane explica,
[...] uma pessoa passou pra nós, vocês começam as seis horas da manhã o fogo, daqui a pouco vocês já fazem por etapa de quatro em quatro horas pra vocês chegarem lá dentro do forno com o fogo final, né. Só que estava estourando muito as peças, outra também porque o barro não era batido, ele tinha ar, então se a peça tem uma bolha de ar ela vai estourar no forno, queira ou não ela vai estourar. Ela pode estar seca, ela pode estar úmida, ela pode estar molhada, pode fazer o requente dois dias, na hora de queimar mesmo ela vai estourar. Então, foi tudo assim, aos poucos, que a gente foi aprendendo, ouvindo, pesquisando na internet, procurando. Vinha um professor, vinha outro e a gente se antenava, juntava, se com tal barro deu certo de repente com o nosso vai dar, porque depende de barro pra barro também.
Embora as mulheres artesãs conheçam todo o processo de queima das peças, é Rosane
quem tem assumido esta tarefa devido à proximidade da sua residência e o ateliê. É ela a
primeira que chega e a última que sai no dia destinado a queima das peças.
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2.6 A Loja
Fotografia 15 – A loja localizada as margens da rodovia de acesso ao município de Tangará da Serra, MT - Arquivo particular da pesquisadora.
A loja é constituída por um pequeno espaço, às margens da rodovia que atravessa o
Distrito de Progresso e dá acesso à cidade de Tangará da Serra. Na primeira vez que estive lá,
a loja funcionava num local um pouco maior que o atual. Com o intuito de diminuir os gastos,
as mulheres artesãs mudaram a loja. O aluguel que anteriormente era de R$200,00 passa a ser
de R$150,00. Embora o espaço físico tenha diminuído a qualidade da produção não parece
ter sofrido alteração. Ali as mulheres ainda encontram espaços para expor materiais de outras
artesãs, como tapetes de barbante, flores artificiais, entre outras coisas. Dentro da loja,
também encontramos um freezer com sorvetes, de fabricação local, outra opção de renda para
as mulheres e para abrandar o calor mato-grossense.
Quando as mulheres artesãs alugaram a loja, houve necessidade de uma reforma e ela
foi feita por elas mesmas com a ajuda dos seus maridos. Rosane conta o processo vivido: “a
tinta a gente ganhou, meu esposo deu a tinta e pintou. Outro esposo da outra colega também
ajudou a pintar. Então, a gente com a tinta, a gente se uniu na mão de obra, né!”.
Embora a loja fique em um ponto estratégico, na rodovia, elas reclamam das poucas
vendas mensais e dizem que o período de maior produção das peças acontece no final de ano,
porque sabem que com a circulação dos turistas as vendas aumentam bastante. Atribuem as
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poucas vendas ao fato das pessoas não valorizarem o trabalho artesanal. Orlinda diz: “mas,
esperança é a última que morre. Então, a gente tá com aquela esperança de melhorar, de
vender mais um pouco”.
A loja fica aberta ao público apenas aos sábados, no período vespertino, em função do
pouco movimento. A definição e a escolha de quem atende os clientes na loja é definida por
elas, conforme disponibilidade de cada uma e consensuada entre todas. Quem fica na loja fica
também responsável pelo controle das vendas e, no final do dia, presta conta para quem
naquele mês está responsável pelo livro-caixa.
2.7 A “Feira de produtos artesanais e alimentícios” do município de Tangará da
Serra-MT”
Fotografia 16-17-18 – As peças expostas na Feira - Arquivo particular da pesquisadora
A Feira de produtos artesanais e alimentícios do município de Tangará da Serra - MT
acontece às quartas-feiras e aos domingos no período matutino. Entretanto, as mulheres
artesãs do Distrito de Progresso expõem e comercializam suas produções apenas aos
domingos. Fizeram esta opção devido aos custos do deslocamento do Distrito de Progresso à
Tangará da Serra. Elas pagam uma taxa de aluguel mensal, do espaço na feira, para a
prefeitura municipal, no valor de vinte e cinco reais (R$25,00).
O local destinado para a realização da feira municipal é um grande barracão, onde é
possível encontrar expostos para toda a comunidade produtos alimentícios produzidos por
agricultores locais e outros artesanatos. As mulheres artesãs fazem um revezamento entre
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Rosane, Dona Fia, Orlinda e Valéria para levar as peças para exposição e venda. Sendo assim,
cada uma das responsáveis pelas atividades da feira vai apenas uma vez ao mês à feira. Cabe
destacar que a escolha das quatro mulheres está relacionada à disponibilidade de meios de
locomoção própria.
Orlinda é a única do grupo que faz algum tipo de manifestação em relação a não
participação de todas na atividade da feira. Ela relatou em sua entrevista que: “Aí já tá o erro,
porque todas outras ganham igual e as outras duas já não vai. E a gente tem gasto com
combustível e comida. Eu acho que quem não vai na feira devia contribuir com as outras”.
Sobre este aspecto perguntei as demais a respeito de quem não vai à feira se contribui
de alguma forma, o que Rosane esclarece: “Não, não contribui. A gente não quis pegar assim
porque daí foge um pouco, né? Foi um acordo que a gente fez e todo mundo concordou e
beleza”. Já para Dona Fia sobre as outras colegas não irem a feira ela considera: “A gente
não se importa de mostrar bom senso”.
Identificamos nesta situação algumas tensões no grupo, pois apesar de Orlinda
participar das reuniões, onde esse assunto parece ter sido acordado, ela não demonstra
concordar com o fato de que as colegas que não vão à feira recebam a mesma quantia ao final
do mês. Ela justifica dizendo que quem vai à feira tem gastos com combustível e alimentação.
As outras mulheres não fazem referência a isso e dizem que quem não vai à feira, deve, por
livre opção, fazer algumas horas a mais no ateliê, mas isso não é cobrado por nenhuma delas.
As mulheres da Associação “Arte da Terra”, têm criado práticas sociais de produção
coletiva e solidária que ao olhar do mercado capitalista podem parecer insignificantes, mas
que se constituem em espaços reais de formação, de resistência e articulação das “lutas dos
empobrecidos”. (ADAMS, 2010, p.11).
Neste sentido, Marx (2008a, p.46), afirma que “no lugar da velha sociedade burguesa,
com suas classes e seus antagonismos de classe, surge uma associação em que o livre
desenvolvimento de cada um é pressuposto para o livre desenvolvimento de todos”. São
espaços reais de trabalho coletivo em que todas participam em quase todo processo. Foge da
fragmentação e das especialidades, porque as mesmas estão diretamente envolvidas no
processo de produção, do intelectual ao manual, não havendo separação entre concepção e
execução.
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2.8 O que faziam antes de se associarem?
Não há mudança sem sonho como não há sonho sem esperança. FREIRE, 1992
Com o intuito de compreender melhor os motivos que levaram as mulheres artesãs do
Distrito de Progresso, ao trabalho coletivo e solidário, perguntamos quais eram as atividades
que desenvolviam antes da associação e o que elas fazem hoje concomitante ao trabalho
associado para complementar suas rendas, considerando que o trabalho de artesã ainda não
lhes dá condições de se manterem com os resultados de seus trabalhos, pois a retirada mensal
ainda é pequena.
Destacamos que apenas uma delas, Valéria, diz ter desenvolvido um trabalhado
assalariado, “registrado” como ela orgulhosa conta: “Eu amassava massa de pão, (risos) eu
era padeira”, e continua, “Era dos meus pais, eu era funcionária registrada, (faz questão de
dizer) trabalhei seis anos na padaria”.
Valéria refere-se com orgulho ao fato de ter sido funcionária registrada, em um
trabalho familiar. A valorização do emprego formal e do fato de ter sido uma funcionária
“registrada”, demonstra a eficiência do processo educativo do capital no que diz respeito à
valorização do trabalhador enquanto assalariado. (KUENZER, 1985). No capitalismo o
trabalho assalariado configura-se como trabalho-mercadoria, e assim trabalho alienado,
precário, vida precária, mas Valéria não demonstra perceber isso. Quando pergunto por que
ela deixou o trabalho de padeira, ela explica:
Porque eu me apaixonei pelo barro né, eu ainda acredito que vai melhorar, apesar que pra mim não ta dando muito, mas, eu acredito que vai ficar bom, que vai melhorar a gente vai conseguir vender mais e sobreviver disso.
Ela reclama que o trabalho ainda não produz renda suficiente para suprir as suas
necessidades e a dos seus, ao que parece o trabalho na padaria era mais lucrativo. Necessário
dizer que Valéria, antes morava no Distrito de Progresso, mas precisou se mudar com a
família para o município de Tangará da Serra. Com a intenção de continuar os trabalhos, ela
vem para Progresso para as atividades coletivas com as demais mulheres Quando
conversamos sobre suas rendas familiares, ela relata:
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Ninguém vive dessa renda, todas do grupo tem uma renda fora, ou é viúva, ou já é de idade e é aposentada tem aposentadoria ou é casada e o marido sustenta né. A minha outra fonte de renda é o meu marido que me sustenta, porque se fosse pra eu viver de 150,00, 100,00 por mês. Só pra vim aqui eu gasto 140,00, 150,00, então não dá nem pra gasolina, fora que o grupo me dá todo mês 30,00 de ajuda de gasolina, mas não cobre nem metade do que eu gasto né.
Quando perguntamos a Dona Fia sobre as fontes de renda e o que fazia antes do
trabalho artesanal, ela relata orgulhosa: “Daqui, (da associação), e da costurinha, lavo roupa
pra minha filha, além disso, aprendi vários cursos de bordados, fazer tapete, o companheiro
mesmo fala, que ajuda, ai dá pra comprara umas coisinhas. O companheiro ajuda muito”.
Sobre o que fazia antes do trabalho artesanal com as mulheres Penha diz: “Eu
trabalhava assim de cozinheira em fazenda, hoje eu trabalho, faço as coisas vendo produtos
da Avon, Natura, lingerie, semi-jóia, um monte de coisa”. Amélia conta: “Eu trabalhei uns
tempos numa fazenda de cozinheira, depois daí eu vim morar no Progresso. Antes de fazer
isso eu fazia flor, fazia cesta de jornal, e gostava! (fala com prazer), hoje, eu sou
aposentada”.
Já Rosane, antes do trabalho na associação ela nos conta: “Eu trabalhei no frigorífico,
na cozinha um tempo e daí depois aqui no Progresso não tinha, eu ficava só em casa”. Sobre
as fontes de renda da família, ouvimos:
Do marido, porque nem teria como não ser, porque pelo né, do fato de não ser bem reconhecido, não ter uma cultura em cima disso, não teria jamais como sobreviver com isso, porque nem é por falta de divulgação, divulgação até tem né, é a questão de você fazer o cliente, do cliente saber que você existe. Muitas vezes o povo vai em Cuiabá buscar as peças, não sabendo que a gente ta aqui. Porque a venda ainda é pouca e como é tudo divido, a gente tem loja, tem despesas, tem energia, duas energias pra pagar, tem aluguel da loja, então as vendas ainda são poucas, então, não tem como sobreviver. Tem que ter ajuda do marido sim, tem que ser senão, não tem como.
Como já dissemos anteriormente o trabalho é trabalho social, deste modo, não existe
trabalho puramente individual, é preciso estabelecer algum tipo de associatividade. No
trabalho destas mulheres identificamos a figura importante dos maridos que auxiliam nos
trabalhos de buscar os tijolos, de acompanhar as mulheres na Feira em Tangará da Serra, na
construção e reforma dos espaços do ateliê e da loja. Os maridos são os que denominamos de
oikotrabalhadores ou seja, “pessoas que, unidas por laços sociais de amizade ou de
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parentesco, promovem e estimulam redes de solidariedade, em diferentes níveis e estilos (...)
no sentido de garantir não apenas a manutenção da unidade doméstica, mas também
viabilidade do emprendimento econômico” (TIRIBA, 2003, p.46). Apesar de alguns dos
maridos duvidarem do futuro da associação, são eles que elas contam sempre que precisam.
Reiterando a importância dos maridos, não apenas na ajuda às mulheres na associação,
elas reconhecem que se não fossem os rendimentos advindos deles, de outros trabalhos a
situação financeira seria ainda pior. São eles os grandes responsáveis pelas suas fontes de
renda. Como relata Orlinda,
Depende mais é do marido né, porque se não fosse ele, a renda é muito pouca né. O que ta dando não dá nem pra uma pessoa viver, nem pra um. Então eu pago o INSS né, que é cinqüenta e poucos reais, então esse dinheiro eu já não pego dele né. Mas eu falo a gente espera melhorar mais né, se continuar só assim a gente um dia, um dia ou outro talvez pode até desanimar, se for indo assim.
Podemos dizer que as mulheres, apesar de não dependerem exclusivamente dessa
fonte de renda e o resultado do trabalho que desenvolvem ser ainda muito pequeno, elas
desenvolvem uma nova forma de produzir, porque fazem a distribuição igualitária dos
resultados de seus trabalhos e porque não sendo trabalho assalariado ele não é visto como
mercadoria, não há a relação patrão e empregado, senhor e escravo. Sobre isso Tiriba,
completa,
O atual fenômeno do cooperativismo da “apropriação da fábrica”, não deve ser compreendido, necessariamente, como sintoma da luta pela transformação da sociedade, mas, fundamentalmente, como alternativa para que os trabalhadores garantam seus antigos postos de trabalho e/ou criem outras formas geradoras de trabalho e renda. (2001, p.175).
Desta forma, essas mulheres artesãs do Distrito de Progresso, acreditam em um futuro,
no devir, e por isso continuam a sonhar seus sonhos coletivos. Mesmo a associação não sendo
sua única fonte de renda, é nesse espaço que se percebem como sujeitos da produção social da
vida humana e criam e recriam novas relações, não só econômicas e sociais, mas também
anseiam e lutam para que esse trabalho resulte na garantia do direito à manutenção da própria
vida e dos seus.
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2.9 Por que produzir juntas?
Eu produzi isso aqui! Eu fiz! É meu! Não! Não tem! Rosane, artesã
Porque eu me apaixonei pelo barro né, eu ainda acredito que vai melhorar. Valéria, artesã
Conforme diálogos com as mulheres sobre a história da origem do grupo, elas contam
que a princípio o trabalho era desenvolvido individualmente, ou em duplas. Buscavam o barro
e modelavam as peças, e só a queima no forno era de forma coletiva. Com o passar do tempo,
elas perceberam que “sozinha é mais difícil” e optaram por fazer todo o processo de produção
das peças, de forma coletiva. Assim, quando pergunto por que produzirem juntas? Elas
contam que a opção pelo trabalho coletivo como já foi dito, surgiu a partir de cursos
oferecidos pela Prefeitura Municipal, mas também por necessidades individuais como no caso
de Orlinda e Rosane, que tinham problemas de saúde, como depressão. Orlinda conta: “eu
tinha problema de depressão, agora até a minha saúde melhorou porque eu ficava em casa
pensando bobagem”. Rosane desabafa: “logo que vim do sul para o Mato Grosso, eu nunca
tinha ficado sozinha com o menino (filho) e o marido ficava pra fazenda sempre, além da
dificuldade de dinheiro, e ai vem outros problemas junto, depressão...”.
Para essas duas mulheres da associação, o trabalho na modelagem das peças,
significava a superação para problemas de saúde e de solidão. Por isso, a princípio foi o
fator/elemento de socialização de todo grupo e com pessoas da comunidade, quando por
vontade com incentivo dos cursos, mas por iniciativa própria, elas decidem se unir e produzir
de forma solidária.
As seis mulheres artesãs do Distrito de Progreso buscam na associação a possibilidade
de uma condição de vida melhor, mediante recursos próprios e esforços coletivos e cobram do
poder público sua participação, o que para elas têm acontecido de forma insatisfatória. Na
produção coletiva as mulheres artesãs, elas tecem os fios de solidariedade e de valorização das
pessoas e das atividades que cada uma desenvolve. Elas mobilizam sua própria capacidade de
trabalho e os recursos escassos de que dispõem para produzir e gerar meios os de
sobrevivência. Sobre porque produzir juntas, Rosane diz:
Sozinha é mais difícil ainda, mais nesse serviço cada uma faz sua parte, hoje da pra se dizer que nós somos um grupo tranqüilo. Digo para elas que nós somos um grupo que claro, tem suas diferenças, tem, só que a
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gente resolve ali, já deixa resolvido ali, tudo adulto tudo tranqüilo. Aquela história eu produzi isso aqui! Eu fiz! É meu! Não! Não tem! Cada uma tem a sua parte uma côa barro, a outra busca o barro ou o marido busca, aqui a gente tem muita participação dos esposos também né. Tem que fazer feira não tem como o marido vai junto, não tem como levar outra pessoa, vai marido, tem que buscar barro, vai marido, tem que buscar lenha marido ajuda. Então a gente tem essa colaboração, tem que fazer coisa lá no ateliê tem quem faz também.
As mulheres não produzem apenas ‘coisas’, elas produzem também as relações
sociais. Elas executam um trabalho que conhecem e dominam (quase) todas as etapas, e o
interesse pela atividade se dá por se tratar de um trabalho criativo e artístico do qual elas têm
orgulho em desenvolver. Como afirma Marx “ao cooperar com outros de acordo com um
plano, desfaz-se o trabalhador dos limites de sua individualidade e desenvolve a capacidade
de sua espécie”. (1996, p.378).
As mulheres artesãs segundo Razeto (1994), estabelecem relações de cooperação
porque se organizam coletivamente em uma atividade, dividindo os custos e a riqueza,
produzindo de acordo com os critérios previamente estabelecidos entre elas. Produzir de
forma cooperada é um modo de produzir que vai além das relações de trabalho, é escolha
“livre”. Elas compreendem, depois da experiências de já terem produzido individualmente,
que sozinhas elas não têm condições de produzir, é no coletivo que elas se fortalecem e têm
voz.
Apesar de identificarmos na experiência coletiva das mulheres artesãs, a presença de
solidariedade, o desejo de “liberdade” financeira, isso não significa um processo de
emancipação. Na visão marxista, a emancipação está relacionada à concepção de liberdade,
de luta de classes e a instauração de um modelo social que supere o vigente; seria a superação
de uma condição social. A emancipação não se alcança na individualidade, é um processo
coletivo, portanto, social e difícil de ser atingido; trata-se de um processo histórico e está
ligado a questões culturais. Podemos inferir que identificamos na experiência de produzir as
peças, alguns indícios de que essas mulheres artesãs estão vivendo um processo de
desenvolvimento pessoal e intelectual, mas uma emancipação efetiva, ainda é cedo para
dizer.
No processo de produzir, as mulheres “tiram” do barro as peças que foram
anteriormente pensadas, elas são impressas no ato de modelar as peças, isso é ato criador.
Assim atraídas pelo “conteúdo e método de trabalho”, fluem suas forças físicas e espirituais
na produção efetiva das suas peças. Deste modo, ver no trabalho o principio educativo é
reconhecer que é no próprio processo do trabalho ou seja, na práxis que as mulheres criam e
63
recriam sua realidade social, e neste processo elas também se educam e/ou se formam como
seres humanos.
Marx nos lembra,
Uma aranha executa operações semelhantes às do tecelão, e a abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua colméia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha é que ele figura na mente sua construção antes de transformá-la em realidade. No fim do processo do trabalho aparece um resultado que já existia antes idealmente na imaginação do trabalhador. Ele não transforma apenas o material sobre o qual opera; ele imprime ao material o projeto que tinha conscientemente em mira, o qual constitui a lei determinante do seu modo de operar e ao qual tem de subordinar sua vontade. E essa subordinação não é um ato fortuito. Além do esforço dos órgãos que trabalham, é mister a vontade adequada que se manifesta através da atenção durante todo o curso do trabalho. E isto é tanto mais necessário quanto menos se sinta o trabalhador atraído pelo conteúdo e pelo método de execução de sua tarefa, que lhe oferece por isso menos possibilidade de fruir da aplicação das suas próprias forças físicas e espirituais. (1996, p.202).
As artesãs, tecelãs de suas próprias vidas, diferente da aranha que tece diariamente sua
teia, de modo automático e instintivo, por escolher a atividade que desenvolvem, valorizam a
necessidade de avaliar, planejar e discutir as etapas da produção. Deste modo, o ato do
trabalho implica escolha consciente e livre, diferente dos animais. Elas transformam a
matéria-prima, o barro, além de peças artesanais em possibilidades de uma vida melhor, de
uma vida digna. A peça antes de ser modelada foi pensada, idealizada, já existe em suas
mentes, ela toma a forma e é ‘impressa’ na argila, como diz Marx, é “a possibilidade de fruir
suas próprias forças físicas e espirituais”. É pelo diálogo e pelas trocas que ocorrem entre elas
- no processo de produzir - que estas mulheres constroem novos sentidos e resignificam as
práticas sociais e as relações concretas .
Conforme Aranha (1993), “se não compreendemos o sentido da nossa ação e se o
produto do trabalho não é nosso, é bem difícil dedicarmos com empenho a qualquer tarefa”
(p.14), pensamos que é por esse motivo também que as mulheres desenvolvem seus trabalhos;
elas almejam com suas ações dias melhores. Assim, aumentam as possibilidades de
emancipação social porque comungando dos mesmos objetivos elas unem forças para superar
os desafios que individualmente, talvez fossem incapazes de fazê-los. É a produção material
da vida, que supre as necessidades humanas, e é um fato histórico.
As mulheres, segundo as observações, se envolvem nas tarefas de produção de suas
peças, e nesse processo, como seres humanos, usam as forças naturais de seu corpo a fim de
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apropriar-se e dominar a natureza conforme seus interesses e necessidades. O indivíduo
produz o coletivo e essa produção, produz o indivíduo.
Alguns motivos mobilizam as pessoas a produzir de forma associada, e na
especificidade do grupo de artesãs do Distrito de Progresso, implica o direito do/pelo controle
da produção e a continuidade de um sonho de uma vida melhor. Se elas não se sustentam
sozinhas, dependem dos maridos ou de aposentadoria, então por que continuam juntas? Se a
associação não é determinante financeiramente na vida familiar, podemos dizer que o que as
mantêm unidas há mais de dois anos, seja o desejo de mudança. Se elas desistirem da
associação a vida pouco mudaria, mas na continuidade há uma possibilidade de mudança. As
mulheres vivem e fazem história, e fazer história é produzir os meios de existência de/para
manutenção da própria vida. As necessidades essenciais de comer, vestir, precisam ser
supridas para que possam, a partir daí, alcançar uma consciência política efetiva que assegure
suas liberdades políticas e econômicas.
Para nós, a razão, ou o sentido da organização das artesãs, parte também de
necessidades comuns, onde elas partilham sonhos, vontades e anseios e têm a possibilidade de
se efetivar através das ações do trabalho coletivo e solidário. É a possibilidade de intervenção
na realidade social que modificada beneficia a todas. Apesar das mulheres se organizarem em
um espaço social pequeno se comparado a outros espaços de produção da economia
capitalista, elas valorizam as vivências coletivas e essa experiência oferece a possibilidade de
valorização do trabalho e reconstrução da vida humana.
Podemos dizer que as mulheres artesãs fazem a “recriação da cultura” (ZITKOSKI,
2000, p. 347), e dos saberes a partir de práticas sociais que dão um novo sentido à
convivência entre os seres humanos que buscam sua própria realização a partir da realização
do coletivo. E a cooperação, e a solidariedade tem sido o princípio das relações de produção
coletiva dessas mulheres artesãs e pode ser um impulso para novas práticas organizativas de
vivências partilhadas por pessoas que esperançosas no futuro, estão dispostas a mudar suas
realidades superando as limitações de seu ‘ser mais’.
Quando em conversas com Amélia, pergunto o porquê de produzirem juntas, ela
relata:
É melhor fazer tudo junto, até mais gostoso pra gente trabalhar né. Trabalhar junto uma atendendo a outra, porque, por exemplo, se uma ta doente não vai trabalhar, fica em casa né, pode deixar por nóis. Ah, porque é um dinheirinho que a gente recebe, um dinheirinho extra né, é uma coisa que interte a gente também né, e ta todo mundo junto
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conversando e contando piada (sorri) e trabalhando, é até divertido bem no fim né .
As mulheres valorizam o trabalho que desenvolvem de forma coletiva e solidária, e
dizem: “a gente produz o que nós ‘quer’,eu acho bom, eu tenho essas mulheres ai, como uma
família, outra família que a gente tem, né e é bom ajuda no orçamento...”. Sobre opção em
produzir de forma coletiva, como elas já tiveram a experiência de produzirem ‘cada uma por
si’ elas completam: “Produzir no coletivo é importante porque se fosse cada uma trabalhar
individual não ia dar conta, não ia conseguir”; “É muito trabalho, muita mão-de-obra para
uma pessoa sozinha, não consegue”; “Acaba sendo uma terapia pra gente também ficar
mexendo com esse barro”. Sobre isso, Orlinda expressa:
porque sozinho ninguém é nada né, que adianta abrir uma loja aqui, outra lá? Junto eu acho que nós temos força maior até pra conseguir algum objetivo melhor que a gente precisa, acho que fica mais fácil trabalhar junto em grupo do que separado. [...] surgiu esse curso, até eu não tava tão querendo ir porque eu achava que não era aquilo que eu queria, mexer com o barro, né, mas daí depois eu fui e vi elas (mulheres) trabalhando, gostei né, e achei que era bom da gente mexer, distrair tudo, mexer com o barro, eu tinha problema de coluna e depressão e procurei os cursos como distração.
As artesãs falam da importância do trabalho coletivo, da necessidade de cooperação e
do trabalho compartilhado. Marx (2011, p.378) chama de cooperação “a forma de trabalho em
que muitos trabalham juntos, de acordo com um plano, no mesmo processo de produção ou
em processo de produção diferentes, mas conexos”. Sobre produzir junto Valéria relata:
Uma pessoa sozinha não tem tanta força quanto um grupo né. E assim a gente tenta colocar pra todas pensar e ter a mesma visão sempre olhar pro mesmo lado, eu penso “o grupo é bom” mais a fulana, “não, se eu fosse sozinha”, não! Todas tem que pensar igual a gente tem que trabalhar como um grupo, como uma família, em prol de uma idéia só, não cada uma ter uma idéia aqui outra idéia ali. Eu acredito que sim porque individual você não tem força né, porque tudo você tem que fazer sozinha e assim não, uma precisa da outra, uma queima, outra dá acabamento, outra côa, quer dizer o grupo anda que nem uma mão, se você tiver um dedo só ela não tem tanta força, agora com os cinco ela tem pegada né?
Assim, produzir de forma solidária e cooperada faz com que as mulheres
compreendam também suas limitações e das suas companheiras e isso demanda práticas que
tenham por base o diálogo. Assim, as desventuras e os êxitos individuais são compartilhados
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por todas, neles elas identificam a si mesmas e o esforço comum de produzir e de
viver/conviver. Deste modo:
A produção da vida, seja da própria vida pelo trabalho, seja a de outros, pela procriação, nos aparece a partir de agora como dupla relação: de um lado, como relação natural, de outro como relação social – social no sentido em que se compreende por isso a cooperação de vários indivíduos, em quaisquer condições, modo e finalidade. (MARX, 2008b, p.55).
A responsabilidade e/ou comprometimento das artesãs pelo coletivo, foram
conquistados, pelo convencimento de que essa é a opção, a saída para a ‘liberdade’, que é um
processo interno, individual, mas também coletivo e por isso construído em espaços coletivos.
Desta forma, a convivência entre elas, parece ter sido o motivador inicial para que
participassem dos trabalhos e produzissem de forma coletiva e solidária. Tanto nos relatos de
superação de problemas de saúde como a depressão, quanto para ‘distrair’, identificamos a
necessidade de essas mulheres conviverem entre si, mesmo que depois outros motivos tenham
tornado determinantes.
Apesar de no princípio, o encontro das mulheres na produção cotidiana das peças de
barro ter se dado pela necessidade de estarem juntas, elas aprenderam depois, que as relações
humanas são igualmente importantes e formadoras em suas vidas. As experiências de gestão
da vida comunitária, vão para além do trabalho propriamente dito de produzir as peças
artesanais, e se estende numa pedagogia do cuidado, na preocupação com as outras, com as
mais velhas, com os doentes, com as crianças, com suas dores e as alegrias. As mulheres
artesãs ao se tornarem coletivas, percebem que a preocupação de uma é preocupação de todas.
Elas aprendem assim a ser solidárias.
2.10 Sonhos solidários
O sonho é de ‘miorar’ cada vez mais né e que a gente ganhe um pouco mais também. Amélia, artesã.
[...] A esperança é um condimento indispensável à experiência histórica... FREIRE, 2000.
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Nos diálogos com as mulheres artesãs e no acompanhamento das atividades para a
produção das peças artesanais, quando perguntamos sobre os anseios e sonhos, com relação
ao futuro da associação, destacamos alguns bastante significativos: “vontade de vender pra
fora”, de “comprar uma máquina de mexer o barro”. Percebemos nessas falas o desejo de
que a associação cresça e concretize a vontade do trabalho ser (re) “conhecido fora da sua
cidade” e que na “aquisição da máquina de mexer barro”, o trabalho fique mais fácil e
rápido e consequente aumento da produção.
Em que momento podemos inferir que a expressão “vender pra fora” e “aumentar a
produção” pode ser considerado apelos de uma economia capitalista, voraz e desumana?
Como distinguir o que já está incorporado a uma ética capitalista e o que ainda se mantém
como semente de uma nova concepção de trabalho coletivo solidário que intenciona a
reprodução da vida e não do capital?
Importante compreender o protagonismo destas mulheres que mesmo sem saber,
acenam com novas formas de produzir no seio de uma economia capitalista. Falar da sua
potencialidade no sentido de ruptura, para o novo talvez seja prematuro. O que podemos dizer
é que identificamos elementos de resistência e que questionam de alguma forma a ordem
vigente, - que aparenta ser imutável - quem sabe acenam para a possibilidade efetiva de uma
outra hegemonia.
Quando pergunto a elas sobre os sonhos com relação à associação, Rosane relata:
Se a gente tivesse condição de trabalho, máquinas, a gente podia vender mais, desse jeito não dá nem pra atender pedido muito grande. Quando a gente tiver o maquinário, o cilindro, a maromba, ai da pra pensar em vender mais. Nosso sonho é evoluir, é não precisar um dia pagar aluguel da loja, produzir bastante, ter nosso maquinário. Que hoje atrapalha porque faz falta, sobraria mais tempo pra gente fazer mais e melhor. Ter um forno esmaltado porque daí não perde mais peças, porque o esmaltado passa por dois processos de queima, o de 900 a 1.000 e de 1.200 a 1.400 graus. Se você tem uma peça com rachado, depois que você esmalta ela multiplica várias vezes o valor e seria uma peça que você joga fora ou teria que doar pra alguém, ou quebrar entendeu? Nosso sonho é progredir né, vender no Brasil, se for possível pro exterior! Comprar nossas máquinas, ter nossa loja, nosso espaço. Se Deus quiser a gente daqui uns dias vai ter, porque a gente esta buscando, esta batendo. Então nosso sonho é produzir tranquila, poder fazer um catálogo e sair vendendo de porta em porta, de loja em loja.
Valéria reforça dizendo:
É sobreviver com o artesanato, vender e ter lucro. Eu acredito que todas que ta trabalhando tem a vontade que ele realmente dê certo, que venda
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bem, que a gente ganhe mais, porque por enquanto. Porque, a gente tem que ter um ideal, a gente tem uma meta, eu acredito que tem que dar certo, nós temos que chegar lá, não podemos desistir, eu ainda to tentando tem dois anos, eu acredito que vai dar certo, eu não quero desistir, entendeu, eu não vou desistir! Meu sonho é ter uma renda merecida, (repete) porque a gente trabalha tanto e não tem uma renda que acredito que seja merecida, nós não tamo ganhando o que merecemos.
Os sonhos dessas mulheres estão vinculados às condições de produção e
comercialização, elas acreditam que o sucesso das vendas possibilitará a melhoria nas suas
condições de vida. Para Zitkoski, “o resgate do valor do sonho, da esperança, da utopia é a
base de uma concepção de história profundamente dialética e libertadora da vida humana em
sociedade”. (2000, p.193). Neste sentido vemos a importância do sonho e da esperança como
possibilidade de mudança na vida das mulheres, que são inerentes à própria natureza humana.
É pelo sonho e pela esperança que elas vão fazendo a si mesmas na história. “Não há
mudanças sem sonho, como não há sonho sem esperança”. (FREIRE, 1982, p.91). Em Marx:
O homem sufocado pelas preocupações, com muitas necessidades, não tem qualquer sentido para o mais belo espetáculo [...]. Portanto, a objetivação da essência humana, tanto do ponto de vista teórico como prático, é necessária para humanizar os sentidos do homem e criar sensibilidade humana correspondente a toda a riqueza do ser humano natural. (2006, p.144. Grifos do autor).
As mulheres artesãs, na aquisição de máquinas que ajudariam na produção e
facilitariam seus trabalhos, talvez tivessem mais tempo para produzir, ou mesmo para o
descanso, o direito à preguiça de que fala Lafargue (1999), a liberdade de produzir para
satisfazer as necessidades, a liberdade do ‘tempo livre’.
Assim, os sonhos das mulheres artesãs de “ter um forno esmaltado, uma máquina para
bater o barro” poderia ter um sentido limitado de aumentar a produção, o que resultaria na
qualidade do trabalho, mas também poderia como diz Marx criar a sensibilidade humana,
onde, elas tendo diminuída suas preocupações com a produção da vida material, possam
pensar em outros aspectos, igualmente importantes.
Para Tiriba, os trabalhadores associados têm a propriedade dos meios de produção,
mas não têm os segredos da gestão; não têm a ciência que, a vida inteira, o sistema capitalista
negou aos trabalhadores. (2005, p.2). Vemos que as artesãs não demonstram sentir falta ‘dos
segredos da gestão, ou da ciência’, pelo contrário, elas produzem de forma coletiva, sem
demonstrar sentir falta de informações sobre as técnicas de como produzir, ou do
69
conhecimento sistematizado historicamente. Elas criam a possibilidade de pensarem suas
ideias, de produzirem novos conhecimentos, de dizer suas palavras e de construir seu mundo,
suas vidas, como seres livres e solidários. Como diz Freire, “que todos se sintam sujeitos de
seu pensar, discutindo o seu pensar, sua própria visão de mundo, manifestada implícita ou
explicitamente, nas suas sugestões e nas de seus companheiros”. (FREIRE, 1970. p.120).
Por falta de capital que dê garantias para o acesso a financiamentos bancários, elas
buscam junto aos órgãos públicos parcerias que as auxiliem, dando condições para produzir e
sobreviver de seus trabalhos; elas acreditam, e trabalham para isso. O oprimido “Quando
descobre em si o anseio por libertar-se, percebe que este anseio somente se faz concretude na
concretude de outros anseios”. (FREIRE, 1970, p. 16). As mulheres artesãs do Distrito de
Progresso sonham também com o seu ‘progresso’, não individual, egoísta, mas coletivo, de
um pequeno grupo que insiste em sonhar sonhos possíveis.
Desta forma, as ferramentas colocadas à disposição das mulheres artesãs para diminuir
o trabalho ‘pesado’ não podem ser menosprezadas; elas se apresentam como possibilidade de
melhoria nas condições de produzir seus artesanatos, como alívio para os problemas de saúde
como “bursite” e “coluna” de que as artesãs reclamam. Ao desenvolver novas técnicas, se
‘modernizar’, desenvolver novas formas de produzir suas peças, elas talvez não se deixem
‘taylorizar’, e não percam o sentido de sujeitos coletivos. Mas isso só o tempo dirá.
2.11 Pelo direito ao controle da produção
A gente trabalha meio quase que por conta né!
Amélia, artesã
Na produção das peças artesanais no ateliê, o trabalho coletivo é realizado pelas seis
mulheres, não existindo premiação por produtividade. Produz-se pela compreensão de que
elas têm de fazer parte de um grupo, e isso as mantêm corresponsáveis por todo o processo de
produção, da busca dos tijolos na cerâmica à venda dos artesanatos na loja. Deste modo,
como é possível contar com a disciplina no trabalho e com o comprometimento de todas na
produção apesar da remuneração se a remuneração ainda é bem pequena. O que as mobiliza
para este trabalho? Segundo Marx e Engels,
70
Da maneira como os indivíduos manifestam sua vida, assim são eles. O que eles são coincide, portanto, com sua produção, tanto com o que produzem como com o modo como produzem. O que os indivíduos são, por conseguinte, depende das condições materiais de sua produção. (2008b, p.44-45).
As mulheres se identificam com o que produzem e têm orgulho de seus trabalhos. O
produto de seus trabalhos pertencem a elas, ao contrário da análise a que Marx (2006) se
refere , o trabalho não é bizarro e não se contrapõe a elas como poder estranho.
Quando pergunto como elas definem a produção, temos no relato de Dona Fia que: “A
gente produz o que nós quer e produz também por encomenda”. E Valéria completa:
Todo mês a gente se reúne: O que vamos trabalhar esse mês? Vamos fazer o estoque porque vai começar as águas e tal, o que a gente vai produzir, vamos olhar quais as peças que a gente faz as que mais vende, qual a linha que a gente vai seguir, é essa, é essa, é essa, que mais vende? Sim. Então vamos fazer quantas mais ou menos? O que você acha, o que fulana acha, o que que a outra acha? 10 peças, 20 peças? Será que até fevereiro essas peças aqui dá ou tem que fazer umas 30? E assim a gente faz.
Em diálogos sobre como elas definem o quê e como produzir, Amélia nos conta:
Conforme as encomendas né, fazendo umas peças a mais pra ponhar na lojinha, não tem um controle da quantia produzida por dia, por mês. Cada uma já sabe o que fazer, cada uma pega alguma coisa e vai fazer, é aquilo que precisa fazer no dia. Chega e o que tem que fazer vai fazer.
E Rosane explica:
Eu sei o que falta lá, o que tem menos na loja eu já chego e já faço (a lista) ponho lá na prancheta, já deixo ali, daí Valéria já chega também já sabe, ela olha lá: “Hoje eu tenho que fazer isso e isso”. Daí ela vê o que ele esta no melhor dia pra fazer, se são peças muito grandes que ela acha que tem que trabalhar de manhã, porque o torno precisa muita tranquilidade.
As mulheres sabem o que é atribuição de cada uma, quem modela as onças, quem
modela os pássaros, ou se é preciso preparar o barro para as demais. Vemos nas suas falas
que existe uma disciplina do trabalho coletivo, mas ela é ao mesmo tempo autônoma e
espontânea. Mesmo quando uma exige da outra que cumpra os horários de produção, ainda
assim podemos dizer que se trata de uma disciplina que é uma condição de liberdade.
71
Quando pergunto quem controla a produção Rosane diz:
Geralmente sobra pra mim pedir, mas eu deixo aberto, olha se vocês querem fazer, tem isso, isso e isso pra fazer, aí você vê se você esta boa pra fazer. Porque se você não estiver boa não adianta pegar no barro que você acaba estragando, ou estraga na hora, ou estoura na hora da queima. Então não adianta, elas já sabem, hoje eu to a fim de coar barro, hoje eu estou a fim de sentar e não querer fazer muita coisa, então arruma uma acabamento, alguma coisa, faz pintura, faz restauração.
Longe de uma imposição de trabalho explorador, o que as mulheres fazem parece ser
uma disciplina consciente, escolha individual e coletiva que tem por objetivo a igualdade dos
seres humanos. “A disciplina é um fator fundamental para tornar viável a organização
econômica e realizar, no chão-da-fábrica, o sonho da autogestão”. (TIRIBA, 2006, p.11).
2.12 Sobre o horário de trabalho
Quando conversamos com as mulheres artesãs, do Distrito de Progresso, sobre os
horários; identificamos que elas demonstram compromisso com o tempo de trabalho diário,
mas entendem que por vezes é preciso faltar, e quando isso acontece uma supre a falta da
outra, assumindo seu trabalho naquele momento. Elas respeitam as dores e impossibilidades
de cada uma, e demonstram tolerância, por exemplo, com Amélia, que em decorrência de sua
idade já não dispõe de saúde e disposição, se cansando com facilidade.
Amélia relata: “Este trabalho é mais que trabalho, uma fica atendendo a outra
também né, porque, por exemplo, uma ‘ta’ doente, então não vai trabalhar, fica em casa né,
pode deixar por nós”. Sobre o horário ela completa: “Olha a gente não tem horário assim
fixo né, a gente trabalha meio quase que por conta né”, Quando pergunto, então a senhora
trabalha o dia que quer? Ela corrige: “Não, a gente tem um horário fixo pra gente trabalhar
né, mas tem uma tolerância, mas eu gosto desse horário porque é flexível, se precisar ir pra
Tangará no médico, uma coisa assim, a gente vai”. Penha completa:
Todo mundo decidiu, ninguém toma decisão sozinho, quando vai decidir uma coisa ai faz a reunião para conversar com todo mundo. É o grupo que decide, se o grupo disser que não, se duas ou três achar que não dá, daí vai estudar outro jeito. [...] Quem não cumpre o horário não
72
desconta, paga em horas depois. Não precisa, cobrar, mas tem outros que fica lembrando fica cobrando.
Penha diz que quem decide o horário é todo o grupo, mas Amélia diz: “Quem decidiu
esse horário foi a Rosane e é bom pra nós e nós concorda”. Assim, ficou acordado pelo
grupo que o horário é de vinte e quatro 24 horas semanais, distribuídas entre a loja e ateliê,
ficando da seguinte forma: de segunda a sexta, quatro horas por dia, que perfazem 20 horas
trabalhadas. Às quatro horas restantes elas fazem aos sábados na loja, em escalas de uma
delas por vez. O horário, como as demais atividades, é definido pelo coletivo das mulheres.
Elas decidiram que trabalhariam 24 horas semanais, mas deixam claro que há certa tolerância.
Como nos fala Valéria: “Se quiser faz 8, 5, 6 por dia, tenta fechar as 24 horas, a não
ser em caso de doença”, e continua:
Quando alguém fica doente e não dá conta de cumprir as horas, não tem nada haver, se não consegui esse mês não tem problema, você teve desculpa porque a gente é um grupo, mas tem que ter compreensão, não é que você é obrigada (ênfase) a cumprir aquele horário, entende.
Podemos dizer então que liberdade e disciplina estão ligados intimamente. As
mulheres dizem que o horário existe, mas é flexível, e nem por isso identificamos falta de
comprometimento delas com o cumprimento do mesmo, pelo contrário, elas se esforçam em
respeitar o horário, provavelmente porque foram elas mesmas que definiram. Diferente do
controle do relógio na produção industrial; na produção das mulheres não há essa rigidez com
o tempo de entrada e permanência.
O compromisso pela produção é para suprir as encomendas ou para manter o estoque
da loja, e é compreendido pelo coletivo, não havendo necessidade, por exemplo, de um
controle rígido como por exemplo do livro ponto. Elas dizem que cada uma sabe o horário e o
que é preciso ser feito.
2.13 Como é feita a divisão do resultado do trabalho
O dinheiro não é tudo! Rosane, artesã
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Conforme os relatos e as informações das mulheres artesãs do Distrito de Progresso,
em suas entrevistas, elas não fazem a distribuição do resultado do trabalho equivalente à
quantidade de trabalho realizado. O direito à distribuição igualitária é garantido a cada uma
por pertencer ao grupo. Cada uma recebe o mesmo valor na divisão mensal, que fica entre R$
100,00 e R$ 200,00 reais, mesmo que o tempo de trabalho não tenha sido o mesmo. Elas
sabem que devem cumprir o horário de trabalho decidido pelo coletivo, mas sabem também
que caso aconteça algum imprevisto o horário pode ser reposto em outro momento.
A distribuição do resultado do trabalho das mulheres artesãs é entendida como algo
independente do modo de produção e da quantidade de tempo que cada uma trabalha, pois as
relações são mais importantes, os direitos são iguais na produção e na distribuição do
resultado desse trabalho coletivo.
As condições necessárias para a reprodução da vida não podem ser contabilizadas por
meio de uma simples soma matemática dos rendimentos monetários do trabalho, apesar de ser
inegável a necessidade do trabalho como complemento da renda para as artesãs. As formas de
solidariedade presente entre as mulheres trabalhadoras, suas famílias e a comunidade local é o
que torna possível a sobrevivência e a unidade do grupo.
Há que se considerar que o objetivo das atividades econômicas populares não são
apenas os ganhos monetários, mas a melhoria da qualidade de vida das pessoas e as relações
de cooperação. Relação de cooperação é quando as pessoas organizam-se coletivamente em
um empreendimento, dividindo os custos e a riqueza produzida de acordo com critérios
previamente estabelecidos entre eles. (RAZETO, 1993, apud TIRIBA, 2001, p.7).
Sobre a divisão do resultado do trabalho, Amélia, relata que: “É feito por mês, vai
vendendo as coisas e vai anotando tudo no caderno, daí vai recolhendo o dinheiro e depois
quando chega o fim do mês é feito o acerto, é repartido, tira as despesas é o resto é repartido.
É bem controlado”. Orlinda diz,
Então o dinheiro é assim, uma vez por mês no final do mês ela (Rosane) chega, tem as vendas tudo, ai eu chego eu sou mais “espiculadera”. Ta tudo anotadinho né no caderno, vai anotando tudo, o fiado pra quem fica (para quem assume o caixa no mês seguinte) né, se entra cheque às vezes fica o cheque pra trás, depois troca né; a gente acredita que ta correto. Tem vez que a gente fica assim tem uma dúvida, mas não pode ficar falando é uma coisa que a gente não tem prova, então tem que chegar a conclusão de confiar, então vendeu, deu isso, e vamos seguir ta aqui em caixa isso aqui, vai ficar, tira a dívida que todo mês tem um monte de dívida que é aluguel de feira, vinte e cinco reais por mês, (25,00/mês) aluguel de loja, luz, duas luz que a gente paga lá em baixo e paga aqui, tinta (para as peças), [...] gasta muito todo mês, trezentos reais (300,00) já chegou até a quatrocentos reais (400,00) de despesa e o nosso ganho é
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pouco, então vai resta cem reais (100,00) pra cada uma, cento e cinqüenta reais (150,00), duzentos e cinqüenta reais (250,00) foi uma vez só que deu.
Rosane conta: “A gente soma as vendas e as despesas, diminue-se as despesas, do
total das vendas e se divide em seis, em partes iguais, sendo que ainda fica uma porcentagem
pro troco do caixa pra continuar o mês, pra ter troco no início do mês”. As mulheres com
exceção de Orlinda, demonstram confiar na divisão mensal feita com a participação de todas.
Sobre a divisão igualitária Adams diz que:
A distribuição igualitária dos resultados do trabalho coloca motivação em sentidos que valorizam a dimensão econômica como valor de uso que aponta para uma concepção não exploradora de economia. Trata-se de uma socioeconomia cuja prioridade é o cuidado, a convivência e a solidariedade integrada ao ambiente social e natural. (2010, p.157).
Esse processo de preparar os homens para serem dirigentes, é também um processo de
conquista da hegemonia pelas classes populares, e exige um profundo comprometimento
político pedagógico nas relações individuais e coletivas a ponto de questionar o próprio
conceito de poder. Quando a origem do poder é democrática a disciplina é um elemento
necessário, de ordem, democrática, de liberdade.(GRAMSCI, 1989).
É possível perceber que a associação das mulheres artesãs desenvolve seu trabalho no
sentido do domínio dos meios de produção e comercialização de sua produção, de subsistir,
em busca de autonomia econômica e quem sabe de um trabalho feminino emancipador. É
importante, compreender um pouco dessas protagonistas que resistem aos espaços de vida e
de trabalho aos modos de produção capitalista excludente e desumanizador das relações. São
mulheres que no processo diário de produzir peças de barro, através do trabalho coletivo,
produzem um fazer histórico e alternam trabalho e saberes - produzidos, reproduzidos,
significados e re-significados. Assim, Kuenzer entende,
Estas formas representam movimentos de refuncionalização do modo de produção capitalista, também contém germes de sua superação, na medida em que, por meio delas, os trabalhadores vão aprendendo a se organizar, a reivindicar seus direitos, a desmitificar as ideologias, a dominar o conteúdo do trabalho, a compreender as relações sociais e a função que nelas eles desempenham. (1985, p.11).
Os sujeitos históricos, protagonistas, responsáveis, se antes eram pacientes de uma
vontade estranha, hoje têm se tornado agentes ativos, sujeitos de sua história. Identificamos
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nas mulheres que o pensamento individual acaba sendo o (mesmo) pensamento coletivo, e as
definições de o que, como, e quando produzir, não são construções arbitrárias, pois se assim
fossem não se sustentariam e seriam eliminadas por não fazer sentido no coletivo.
A compreensão crítica de si e da classe é obtida pela consciência de fazer parte de uma
determinada força hegemônica, é uma consciência política e histórica. O desenvolvimento
político do conceito de hegemonia representa um progresso político e filosófico, assim não
existe organização sem intelectuais, sem organizadores e dirigentes.
Mesmo a associação não sendo sua única fonte de renda, é nesse espaço que se
percebem como sujeitos da produção social da vida humana criam e recriam novas relações,
não só econômicas e sociais, mas também anseiam e lutam para que esse trabalho resulte na
garantia do direito à manutenção da própria vida e dos seus.
Segundo Kuenzer, (1985) a consciência da classe trabalhadora só se conquista no chão
da fábrica, nos locais de trabalho onde as relações produtivas e humanas acontecem; é
também nesses espaços onde a pedagogia do trabalho tem papel fundamental na compreensão
e na luta pela hegemonia da classe que vive do trabalho. Esta hegemonia só é possível pela
práxis, na consciência teórica e cultural de uma ação efetiva e coerente.
Se a educação se faz na fábrica, é no mundo do trabalho que os problemas reais
ocorrem, e esses ambientes são os lugares fundamentais e permanentes onde os trabalhadores
podem educar a si mesmos, um espaço concreto de autoconsciência coletiva e de auto-
governo cultural das massas.
No trabalho, na fábrica, o trabalhador é desqualificado e diminuído pelas alterações
propositais a que é submetido com o intuito de que não tenha acesso, não domine todo o
processo, permanecendo assim, com qualificação restrita. No trabalho artesanal das mulheres,
há uma valorização por elas mesmas (e pela comunidade) do trabalho individual e coletivo.
Elas demonstram controlar os saberes referente a como produzir as peças artesanais de barro,
e esse processo confere a cada uma delas certa autonomia, não só no trabalho, mas nas suas
vidas.
2.14 As tensões, contradições e dificuldades de produzir
Chamamos de tensões/contradições as dificuldades encontradas no trabalho
associativo, que nas falas das mulheres aparecem, e que para nós são importantes e podem
76
nos ajudar a compreender como as mulheres resolvem esses dissensos e mantêm as relações
pedagógicas e de trabalho do fazer coletivo. Quando pergunto das dificuldades da produção
Orlinda relata:
Não é fácil, não é fácil, a gente sabe que é um trabalho difícil, serviço de “home”, porque tem que fazer né, coar barro não é fácil, os braços da gente até dói, de coar, depois bater o barro, a gente tem bursite, a maior parte tem problema de saúde né, então a gente faz por quere fazer mesmo por gostar e ter aquela animação que um dia vai melhora né, e a gente precisa das pessoas incentivar mais pra ter uma ajuda de fora pra gente se animar mais.
Conforme Penha:
Mexer com gente é difícil, então você trabalhando em grupo assim você vai aprendendo a lidar com as pessoas, com os gênios das pessoas que são diferentes uma das outras. [...] Briga não!! Graças a Deus! [...] Às vezes eu desanimo, é problema lá de casa, às vezes é que não dá muito né, trabalhar pensando em ter uma renda familiar só com isso, aí não dá e a gente desanima, tem meses que não dá muita coisa, ai a gente desanima.
Apesar de Amélia dizer: “Eu não acho que tenha dificuldade”, para as outras
mulheres aparece como dificuldade o trabalho difícil, penoso, de “home”. Para Rosane, é:
“Maior dificuldade no início foi trabalhar sozinha, sozinha é mais difícil ainda. Hoje dá pra
se dizer que nós somos um grupo, as diferenças têm, só que a gente resolve ali, já deixa
resolvido ali, tudo adulto, tudo tranqüilo”.
Orlinda que se denomina a mais “especuladeira” quanto à prestação de contas mensal
do grupo e não por acaso, naquele mês (outubro), ela estava responsável pelo controle do livro
caixa. Ela demonstra pouca habilidade, mas fica satisfeita com a tarefa e completa: “[...] eu
fiquei com o caixa esse mês é até bom assim, um mês pra um, um mês pra outra, pra não dá
trabalho [...]”. Ao mesmo tempo cautelosa, completa: “é preciso ter muita confiança”.
Ela (Orlinda) tem dúvidas se realmente a divisão mensal é feita de forma igualitária, e
se mostra valorizada por ter ficado com o controle do caixa, mas demonstra dificuldade de
compreender o que é débito e crédito, e a Rosane a auxilia. Vemos nos depoimentos que
apesar do grupo pesquisado demonstrar afinidade para o trabalho e para o convívio, isso não
se dá de forma homogênea, sem conflitos. O que a nosso ver não diminui a “boniteza17” e a
17 Expressão usada pelo educador Paulo Freire.
77
importância da experiência que estas mulheres constroem. Pelo contrário essas relações de
vida e de produção são construídas em um ambiente rico de aprendizagens.
As relações humanas não se dão de forma simples, automática, e esse processo de
convívio com as tensões e contradições talvez seja o que fortalece e une as artesãs. Por ser
um processo dialético, a realidade não é fixa e objetiva, mas é viva, se faz e se refaz
continuamente, o que permite o devir, um permanente vir a ser. A dialética é o ser, não ser, e
o vir a ser.
As artesãs são sujeitos que atuam e desenvolvem sua produção material, relações
materiais, mas também relações emocionais e que a partir dessas relações transformam suas
realidades e o seu pensar. “Não é a consciência que determina a vida, mas é a vida que
determina a consciência”. (MARX E ENGELS, 2008b, p.52). A consciência é produto social,
é condição objetiva de sobrevivência da produção da vida em uma força produtiva.
Pelas falas das protagonistas, trabalhar de forma coletiva não quer dizer que não hajam
diferenças, tensões, dificuldades, medos, pelo contrário. Mesmo neste contexto, elas
desenvolvem as habilidades para aprender a trabalhar e produzir as peças. A coletividade não
supõe homogeneidade. Dar homogeneidade ao grupo das associações que se organizam no
trabalho para além da vida não é apagar as diferenças, pelo contrário, é construir um (novo)
referencial do trabalho, dos saberes que não apaguem o indivíduo e o coletivo desse grupo de
pessoas que diferentes se fazem iguais. É a valorização do trabalho e dos seres humanos.
As artesãs criam habilidades para o trabalho coletivo, como “ter paciência”, “aceitar o
outro como ele é”, “confiar uma na outra”. E essas habilidades são desenvolvidas no coletivo
das organizações, no individual, mas também no coletivo. Para Pistrak, a aptidão para
trabalhar coletivamente só se adquire no trabalho coletivo, mas a aptidão para o trabalho
coletivo significa também que se sabe dirigir quando é necessário e obedecer quando é
preciso [...]. (2005, p.41).
Para as mulheres, as dificuldades como: “ter confiança no grupo”, “conviver com
pessoas diferentes, de culturas diferentes”, “cada uma pensar de um jeito”, são dificuldades
da/na convivência com pessoas de diferentes idades e de diferentes culturas. Apesar de serem
recorrentes em suas falas, essas dificuldades não demonstram impedir o convívio e o trabalho
delas, pensamos que seja porque elas já aprenderam essa habilidade. Para Adams:
Os sentidos proporcionados pelas mediações pedagógicas do trabalho associado dão-se no nível da produção e reprodução da existência e da compreensão de que as condições materiais do ambiente de trabalho oportunizam a construção de saberes não necessariamente emancipadores.
78
Dito de outra maneira, o trabalho torna-se uma experiência central, um princípio educativo, com resultados sempre contraditórios, seja em vista da humanização ou desumanização. Trata-se de um espaço que carrega uma positividade ou negatividade presente em toda experiência que depende das condições materiais a que os sujeitos estão submetidos. (2010, p.168).
Sendo assim, as mulheres produzem juntas, pela necessidade, mas também porque
gostam deste trabalho coletivo e solidário. Para Marx e Engels (2008b, p.57), “a consciência
da necessidade de estabelecer relações com os indivíduos que o cercam é o início, para o
homem, da tomada de consciência de que vive em sociedade”. É o poder social que é
resultado da cooperação desses sujeitos.
As associações de autogestão são formadas por pessoas que (em sua grande maioria)
não possuem grande patrimônio pessoal e têm um reduzido grau de instrução, apesar de
dominar o fazer “prático”, particularmente, daqueles que ocupamos cargos de direção, mesmo
que por vezes tenha dificuldades de falar sobre esses conhecimentos.
A falta de recursos financeiros faz com que a associação nasça com uma estrutura de
capital deficiente e que a necessidade de capital de giro seja superior à sua capacidade de
financiá-lo. A falta de instrução formal dos associados, falta de conhecimentos técnicos e
práticos e a falta de experiências para lidar com o mercado dificultam o domínio do processo
produtivo e aumentam a dificuldade ao acesso a parcerias, colaborações e financiamentos. Por
desconhecer os saberes necessários para dirigir o grupo e a produção, agravam ainda mais as
dificuldades naturais para produzir os produtos e a vida de forma coletiva e solidária.
Sobre a disciplina do trabalho, Dona Fia se “queixa”: “tem uma que fica “moiando”
[enrolando], ela fica moiando, mas ela é boa para aprender os cursos e passar para nós, ela
vai para fora, viaja e trás as novidades pra gente”. Elas identificam na colega que gosta de
ficar ‘moiando’ outras aptidões para o trabalho coletivo, outras contribuições que são
importantes valorizar, por isso optam em mantê-la no grupo. Na produção coletiva cada qual
tem seu ritmo de trabalho, apesar do esforço em se respeitar o ritmo de cada um, as
diferenças individuais acabam gerando um clima de mal-estar e talvez até de desestímulo
para as demais, considerando que ao final todas recebam o mesmo pelo trabalho realizado.
Quanto ao “controle” do tempo de trabalho, elas chegaram a propor que fosse
assinado “o ponto”, o que acabou não acontecendo, mesmo assim, podemos dizer que essas
mulheres são, em sua maioria, comprometidas com as atividades da associação, e quando
faltam ao trabalho se preocupam em repor seus horários, sempre que possível.
79
Outro momento que identifico como de tensão na associação é o fato de apenas
Valéria trabalhar no torno, apenas ela domina a técnica, apesar de as outras mulheres terem
tentado, como Dona Fia, mas ainda não desenvolveram essa habilidade. Orlinda e a própria
Valéria dizem que outras pessoas deviam aprender para que não houvesse a dependência de
uma delas. Vemos que há conflitos no processo de produção, no entanto as mulheres
compreendem que eles (conflitos) fazem parte do aprendizado e devem produzir novos
aprendizados e novas práticas. É possível aprender com os conflitos e nas contradições.
Outro motivo de tensão diz respeito ao fato de o ateliê funcionar em um espaço que
pertence a Rosane e seu pai, o que incomoda especialmente uma delas, Orlinda, relata:
É particular dela, e acho que pra ser associação, assim como eles falam devia ser uma coisa associada mesmo em nome da associação. Então está tudo em nome dela, o local que a gente trabalha esta no nome do pai dela e aqui também no nome dela, uma coisa que acho meio estranho isso, já que tem o nome que estamos associados, que nós somos uma associação, tem a carteirinha que a gente foi registrada, tem carteirinha de trabalho. [...] até a gente brincava se qualquer hora era quiser dizer, saem daqui porque aqui é meu! Ela pode falar, porque não é da prefeitura, porque se fosse um terreno da prefeitura e a gente trabalhava na prefeitura e a casa fosse da associação, pra nós seria bem melhor.
Quando pergunto se ela acredita que isso seria possível, ela responde,
Acho que ela não teria essa coragem de falar assim né, eu não porque ela é estressadinha, tudo as vezes tem coisa que ela... mas não ela quer que segue ela quer que a gente vá em frente né então eu acho que não eu que penso assim no caso de ela querer falar pra nós isso é meu e a loja também é minha eu que, mas não que a gente ta falando que vai acontecer um dia a gente ta falando que é particular dela e eu acho que pra associação como eles falam que é associação devia ser uma coisa associada mesmo em nome da associação. Então esta tudo em nome dela o local que a gente trabalha esta no nome do pai dela e aqui também no nome dela uma coisa que acho meio estranho isso já que tem o nome que estamos associados que nós somos uma associação tem a carterinha que a gente foi registrada tem a carteirinha de trabalho. (Orlinda)).
Orlinda teme que a companheira Rosane, um dia, decida fazer a opção pelo trabalho
individual, pelo local lhe pertencer. Não identificamos essa possibilidade porque essas
mulheres no início de sua produção já trabalhavam individualmente e usavam apenas o
mesmo forno para queimar as peças, e optaram pelo coletivo por entender que assim é menos
cansativo do que da forma anterior.
80
Embora as artesãs cobrem da prefeitura a doação (prometida) do terreno para a
associação, isso ainda não se efetivou, e o ateliê como já foi dito funciona na casa do pai de
Rosane. Ao mesmo tempo em que parece ser um problema, parece também criar uma
identidade, pois o local fica perto da residência da maioria delas. Sobre o espaço do ateliê
Valeria diz,
A Rosane cede pra gente sem cobrar aluguel. No primeiro ano a prefeitura deu metade do material do forno, esse forno grande que foi construído, a prefeitura pagou. Foi a ajuda que eles deram no primeiro ano, metade da construção do forno, inclusive tem parte do tijolo que a Rosane comprou com dinheiro dela. [...] Essa cobertura foi tudo reaproveitamento do lixão, nós mesmo, ninguém ajudou, um deu uma telha outra deu outra, pedimos uma coisa aqui, pedimos outra ali e foi construído.
Percebemos que o fato de a associação não ter sede própria, incomoda algumas delas,
umas mais que as outras. Mas o ateliê tem funcionado em um espaço particular – terreno onde
mora o pai de Rosane – pelo motivo de que a prefeitura ainda não destinou um terreno e
documentação, como havia prometido, a princípio, para as mulheres.
2.15 A “intelectual orgânica”
“Todos os homens são intelectuais, poder-se-ia dizer então; mas nem todos os homens
desempenham na sociedade a função de intelectuais”, segundo Gramsci (1989a, p.7). Para ele
existem vários tipos de intelectuais: “urbanos, industriais, rurais, burocráticos, acadêmicos,
técnicos, profissionais, pequenos, intermediários, grandes coletivos, democráticos, etc”. Não
trataremos aqui dos vários tipos de que se refere Gramsci, mas eles estão ligados intimamente
a relações sociais, a um grupo social e a um determinado modo de produção. Os intelectuais
para esse autor, devem estar vinculados à vida e à luta política dos excluídos, ele deve ser
orgânico, democrático e popular.
Para Gramsci a função do novo intelectual orgânico à dinâmica da sociedade e à
conquista da hegemonia da sua classe, deve ser construtor, organizador, educador
permanente (dirigente + político). Se toda atividade é intelectual “não existe atividade
humana da qual se possa excluir toda intervenção intelectual, não se pode separar o homo
faber do homo sapiens (GRAMSCI, 1989a, p.7), e não é a capacidade intelectual exclusiva
81
para alguns eleitos, é direito de todos”. O autor ainda nos alerta que o desempenho de
diferentes funções “intelectuais” não deve justificar hierarquias ou divisão de classes na
sociedade.
Os intelectuais orgânicos devem fazer parte de uma sociedade viva em expansão,
conectada ao mundo do trabalho, às organizações políticas e culturais, interligados a um
projeto global de sociedade que se pretende construir como ‘ideal’, onde todos possam ter
direito a ter direitos. Então são orgânicos os intelectuais que além de especialistas na sua
profissão, elaboram uma concepção ético-política.
Na associação das artesãs do Distrito de Progresso, as mulheres veem em Rosane a
‘líder’, ‘a gerente’, ‘a chefe’, ‘a coordenadora’ e ela acumula a função de presidente do
bairro. Ela é a articuladora, viabiliza parcerias e cursos. Ela faz questão de participar da
Diretoria da ASSOARTE- Associação dos artesãos de Tangará da Serra, e esteve presente na
elaboração do estatuto. Ela conta orgulhosa da ‘briga’ que empreendeu para que constasse
nas cláusulas, que na eventualidade da extinção da associação os maquinários ficassem no
Distrito de Progresso e não em Tangará da Serra, como alguns queriam. Rosane demonstra
postura política, interesse pelo coletivo, envolvimento com a comunidade da qual faz parte,
sonha e trabalha por dias melhores para ela e para o grupo de mulheres.
Naturalmente, ela se tornou uma referência, para o grupo, por entenderem que ela é a
mais habilidosa. Ela se responsabiliza pelo controle da produção e das compras e também
pelos pagamentos, aluguel, energia elétrica, etc. Sobre ela, as colegas dizem: “ela coordena
tudo, a responsabilidade tá mais em cima dela, ela que tá na frente a gente tem que concordar
com ela também, apoiar a ideia [...]”(Orlinda). Para Dona Fia: “Nossa chefa é jeitosa, [...]”.
(Sobre a facilidade de ela negociar com os clientes). E continua,
Nós mesmo, entre nós a gente decidiu que deveria ter alguém que organizasse essa parte, que cobrasse e a pessoa entre nós que a gente acredita que tem mais voz pra cobrar, pra falar é a Rosane. A gente elegeu ela e ela é a chefe, ela diz que não, mas ela é a chefe, ela não sabe mais ela é a chefe e a gente que escolheu. Porque tem que ter todo grupo se não tiver uma liderança não anda, fica sem perna, porque cada um vai querer fazer uma coisa pra um lado, não vai dar certo [...]. É ela quem faz tudo aqui é fruto...ela ia atrás do povo ajudava ela atrás do povo ela chamava o povo, “agora vai ser o curso dos pássaros do pantanal”, ela ia de casa em casa caçando as pessoas ai as pessoas começou a se interessar, mas é pouca gente que se interessa ficou só nós, seis pessoas.
82
É consenso do grupo a escolha de Rosane na ‘administração’, mas deixam claro que
as decisões sobre tudo, são tomadas em reuniões com a concordância de todas. Neste sentido
ousamos dizer que Rosane, está se constituindo como a intelectual orgânica do grupo, na
concepção de Gramsci,
Cada grupo social, nascendo no terreno originário de uma função essencial no mundo da produção econômica, cria para si, ao mesmo tempo, de um modo orgânico, uma ou mais camadas de intelectuais que lhe dão homogeneidade e consciência da própria função, não apenas no campo econômico, mas também nos social e no político [...]. (1989a, p.3).
Ainda segundo Gramsci o intelectual orgânico deve ter certa capacidade técnica em
outras esferas de produção, deve ser organizador de massa de homens, organizador da
confiança, deve ser, “construtor, organizador, persuasor permanente [...]”. (1989a, p.8).
Gramsci (1989a) afirma que existem graus diversos de atividade especifica intelectual,
e para nós o (a) intelectual orgânico (a) não está necessariamente vinculado ao grau de
instrução formal ou de sua qualificação. Deste modo, entendemos que Rosane, apesar do
“pouco estudo”, como ela diz, é ela quem organiza e constrói junto com suas companheiras a
consciência de classe nos aspectos econômicos, sociais e consequentemente políticos.
É sabido que a escola não é o único espaço para formação de intelectuais, os espaços
de produção como o ateliê, a loja e a feira são espaços igualmente formadores. Apesar de
entendermos que a capacidade intelectual não é privilégio de alguns, é Rosane que estabelece
o consenso em torno de um projeto que todas defendem e acreditam. É ela quem, na direção
do grupo, incentiva as relações de solidariedade.
Gramsci quando valoriza o saber popular, defende a socialização do conhecimento e
recria a função dos intelectuais ligando-os às lutas políticas “subalternas”.
Para Gramsci o intelectual orgânico é diferente do tradicional, que é erudito,
enciclopédico, preso a uma realidade que não existe mais, pelo contrário, ele deve ser
orgânico, estar ligado às dinâmicas produtivas, políticas e culturais. Sua atividade intelectual
deve ser posta a serviço em várias frentes, como Rosane, que é Presidente de Bairro,
coordena a associação das artesãs e faz parte da diretoria da Assoarte.
É possível identificar dentre as mulheres àquela que elas identificam que exerça, na
associação, a função organizativa, tanto no campo da produção como na administração
política. No nosso entendimento poderia ser o germe para a construção do que Gramsci
83
define como “intelectual orgânica”, por vezes elas parecem se encontrar no caminho, em
outras parecem ainda não ter consciência disso.
Rosane e as demais do grupo, não intencionam romper com o sitema capitalista de
produção, que têm características que valorizam a individualidade e priorizam o lucro a
qualquer custo, ou então, criar uma “outra” hegemonia,
Estas ‘novas’ formas de produção associada, como o grupo das mulheres artesãs do
Distrito de Progresso, em nossas reflexões, se apresenta como possibilidade de produção,
aonde as trabalhadoras vão aprendendo a se organizar, a reivindicar seus direitos; a dominar
os processo e conteúdo do trabalho; a compreender as relações sociais e a função que nelas
desempenham, é, portanto, educativo.
84
CAPÍTULO III
A educação é o processo pelo qual nós nos tornamos o que somos. CRAIDY, 2001
Fotografia 19 – As mulheres em frente à loja. Da esquerda para direita: Orlinda , Amélia, Dona Fia, Valéria, Rosane e Penha. Arquivo particular da pesquisadora
85
3 DAS MÃOS DAS MULHERES ARTESÃS: (RE)PRODUZIR AS PEÇAS, OS
SABERES E A VIDA
Conhecer e pensar são capacidades humanas, necessárias à sobrevivência. “Conhecer é
poder”, dizia Bacon (1561-1828). Conhecer e pensar coloca o universo ao alcance do homem
e lhe dá sentido e finalidade. Os animais conhecem as coisas, o homem além de conhecer é
capaz de pensar sobre elas e elaborar um outro conhecimento e/ou ressignificá-lo. A história
da humanidade é a história da luta pelo conhecimento, pela dominação e domínio da natureza.
A educação é campo de atividade humana, processo pelo qual o homem se socializa,
transmite e aprende os saberes historicamente acumulados pela humanidade; as normas, as
regras os padrões, os valores da sociedade em que vive. Esse processo se dá no interior de
relações sociais determinadas historicamente.
Assim, a educação não é um processo abstrato, geral, mas processos e relações entre
homens, gerações e lugares diferentes entre si. Ela se realiza de todas as formas, nos mais
variados espaços onde as relações se estabelecem, nas diversas condições sociais e de
produção, nas diversas formas de escola, sejam instituições escolares ou não, e é diferente
também no tempo e no espaço.
É um processo de humanização que se dá ao longo de toda vida, que acontece em vários
lugares e de muitos modos diferentes. É a consciência que distingue os homens nos processos
de produção da vida, o modo pelo qual os saberes contidos nessa experiência ocorrem, se dá
pela educação ou é a própria educação. É o princípio educativo.
Marx e Engels, (2008a) acreditavam em uma educação que levaria à emancipação dos
próprios trabalhadores com a superação da condição de exploração. O proletariado deveria
dominar os saberes científicos necessários e pensar a própria produção, pensar a educação e
/no modo de produção de trabalho. Como diz Tiriba, “trabalho é princípio educativo e,
também fim educativo, é fonte de produção de conhecimento e de novas práticas sociais, é
fonte de produção de conhecimentos e de novas práticas sociais, é fonte de produção de bens
materiais e espirituais”. (2001, p. 210).
O homem é o que é pelo trabalho, essência humana não como categoria metafísica.
Para Marx, Engels e Gramsci, não se separa educação/ensino do trabalho, das condições de
produção. Não se separa trabalho manual do intelectual, teoria da prática, planejamento e
direção. O trabalho é feito humano, e por isso permeado dos saberes necessários pra produzir e
86
dominar também os saberes científicos e tecnológicos, para articular e pensar a própria
produção. Para os autores a relação/articulação entre ensino e trabalho, o entendimento do
trabalho como principio educativo é a possibilidade de superação da condição
alienada/alienante.
O trabalho é uma categoria fundamental para os autores, e são analisados dentro do
contexto histórico de transformação do trabalho. “Assim, trabalho e educação são atividades
especificamente humanas”, no sentido de que “apenas o ser humano trabalha e educa”
(SAVIANI, 2007, p.152). Para a burguesia o ensino era intelectual, mas para a classe
trabalhadora, o proletariado qual era o ensino/educação que caracterizava (e caracteriza) o
trabalhador?
Ensinar e aprender tornou-se essencial para que os grupos humanos sobrevivessem no
passado e através dos tempos. Sem o poder de armas e contando apenas com o próprio corpo
para matar e fugir, inicialmente desprotegidos de saberes necessários que pudessem assegurar
sua vida e dos seus, o homem primitivo, convivia com seus iguais formando grupos, bandos
errantes, no interior dos quais aprendiam e ensinavam a viver e a sobreviver. O trabalho e a
convivência, tanto para o antropóide (um ascendente muito próximo do primeiro homem)
como para o homem “moderno”, são momentos de circulação, divulgação desses modos de
saber necessários à reprodução da vida individual e coletiva, assim construindo a si mesmo e
a sua cultura.
Apprehendere em latim significa apoderar-se, sendo assim, dar visibilidade aos
saberes das mulheres artesãs, é dar-lhes condições para que se apoderem de sua cultura e de
seu saber (res). O trabalho associado como produção da vida e como efetivação do processo
de humanização recupera a dimensão artística, política, cultural e faz das mulheres dirigentes
de si mesmo, da produção. Sobre isso Brandão diz,
Entre os antropólogos é costume dizer-se que a sobrevivência de um mundo social depende de os seus sujeitos descobrirem meios de entre eles, segundo as suas categorias de pessoas circularem sempre: bens (alimentos, objetos, instrumentos e utensílios), mulheres (esposas que geram filhos e que, unindo-se aos homens de seu grupo/clã ou de outros, estabelecem alianças entre os homens) e mensagens. Quando o homem sabe e ensina o saber, é sobre e através das relações de objetos, pessoas e idéias que ele está falando. E é no interior da totalidade e da diferença de situações através das quais o trabalho e as trocas de frutos do trabalho garantem a sobrevivência, a convivências e a transcendência, que, no interior de uma vida coletiva anterior, à escola, mas plena de educação, os homens entre si ensinam e aprendem. (1997, p.3).
87
Sendo assim, a expressão “saberes do trabalho associado” é utilizada para indicar os
saberes produzidos pelos trabalhadores e trabalhadoras nos processos de trabalho que se
caracterizam, pela apropriação coletiva dos meios de produção, pela distribuição igualitária
dos frutos do trabalho e pela gestão democrática das decisões quanto à utilização dos
excedentes (sobras) e aos rumos da produção. O trabalho humano é escolha estreitamente
ligada às condições construídas historicamente.
A pedagogia da produção associada diz respeito ao fazer e ao saber dos setores
populares, organizando-os e sistematizando-os. Ela articula economia popular e educação
popular, é a efetivação da teoria e prática no chão da produção do barro e da própria vida. A
economia popular além de fazer à crítica à cultura dominante propõe um novo momento
histórico, que pretende gestar, inovar uma atividade que há muito tempo, mas que deve ser
reconstruída por todos com o espírito da coletividade.
Desta forma, as associações populares se organizam por iniciativa de vontade
espontânea e pela necessidade reconhecida e proposta pelas próprias pessoas, como ação de
liberdade e de solidariedade. A solidariedade articula o ‘Ser Mais’, ela é esperança
compromissada e desafiante e põe os indivíduos em ação para a construção de seu projeto
alternativo de um futuro digno. Fazer a opção pelas associações solidárias, ao que parece,
deve supor fazê-la pela noção de responsabilidade e compromisso comum, que vincula o
indivíduo à vida e ao grupo social de modo que cada um sinta-se no compromisso de apoiar
os demais.
Entendemos por economia popular a possibilidade da valorização do trabalho e dos
seres humanos; significa criar possibilidades/estratégias e condições de trabalho que
objetivam não apenas a obtenção de excedentes, mas, a reivindicação do popular na
economia e nos processos de educação dos trabalhadores. Corroboramos com Mance,
quando afirma:
[...] não estamos aqui apresentando a utopia de um mundo a ser realizado em um futuro longínquo. Pelo contrario, trata-se de um projeto que pode ser iniciado desde já e em toda parte onde seja possível as pessoas organizarem atividades autônomas de consumo e labor. (1999, p.13).
As experiências de trabalho coletivo solidário que acontecem pelo Brasil e pelo
mundo, como no caso das mulheres artesãs, no interior de Mato Grosso, não são suficientes,
evidentemente, para decretarmos o início do fim do trabalho alienado e da exploração do
capital sobre o trabalhador. Mas é possível dizer que as mulheres estão aprendendo a dirigir a
88
sua atividade econômica e aprendem também a autovalorização do trabalhador e a
possibilidade de (re) produzir uma outra lógica de produção coletiva e solidária.
Neste sentido, nosso objetivo foi o de compreender no trabalho coletivo e solidário
das mulheres artesãs, a dimensão do trabalho como principio educativo, como atividade
humana. Procuramos também apreender como se tecem os processos econômicos, sociais,
produtivos e educativos desse fazer, além de elencar os saberes presentes nas práticas
cotidianas das mulheres artesãs..
Como nos lembra Freire (1986) a solidariedade exige envolvimento, compromisso, a
compreensão de que trabalhar de forma coletiva e solidária nada tem a ver com “faço o que
quero, quando quero”, pelo contrário, demanda um compromisso com a coletividade, com um
projeto social que é de todos e é de cada um. É também possibilidade de compreendermos o
lugar e o papel da educação e da escola na sociedade capitalista
A geração de renda e trabalho sob o controle dos próprios trabalhadores pode
representar a possibilidade da efetivação do “inédito viável”, que para Freire (1986, p. 54), é
algo que o sonho utópico sabe que existe, mas que só se efetiva pela práxis libertadora e pela
responsabilidade histórica; não é apenas acreditar na possibilidade da transformação, mas é
assumir a luta e a construção de um novo mundo. É se apropriar do processo de trabalho em
sua totalidade, contribuindo assim para um mundo mais justo e menos excludente, é o
entendimento de que a realidade não é, está sendo e por esse motivo passível de ser
transformada.
Assim no dizer de Gramsci “a consciência de fazer parte de uma determinada força
hegemônica (isto é, a consciência política) é a primeira fase de uma ulterior e progressiva
autoconsciência, na qual teoria e prática finalmente se unificam”. (1989, p.21).
É necessário para a existência humana e da história “que todos os homens devem estar
em condições de “fazer história”. Mas, para viver, é preciso antes de tudo comer, beber, ter
moradia, vestir-se e algumas coisas mais”. (MARX E ENGELS, 2008b, p.53). É isso que
desejam as mulheres entrevistadas; elas não têm grandes sonhos e/ou desejos difíceis de
serem atingidos; elas querem é ter condições básicas para poder produzir os meios que
garantam a satisfação das necessidades, “é um ato histórico, uma exigência fundamental de
toda história, que tanto hoje como há milênios deve ser cumprido cotidianamente e a toda
hora, para manter os homens com vida”. (idem, 2008, p. 53).
Deste modo os processos produtivos do trabalho associado, em que as mulheres
produzem as peças e nesse produzir tecem a própria vida, são pautados em princípios de
solidariedade, de cooperação. E surgem então, como possibilidade e meios indispensáveis
89
para promover o “ser mais” de homens e mulheres. Representam o grito dos que estão à
margem da sociedade, sem condições de inserção no mercado de trabalho e de todos nós que
não comungamos com políticas excludentes e desumanas. As associações populares
solidárias, então, representam os anseios de organizações de trabalhadores comprometidos
com justiça social, de pessoas que acreditam e lutam pela liberdade do ser humano de
produzir por seus próprios meios, sem a exploração do trabalho do outro e que desejam
garantir a reprodução ampliada da vida.
Assim, vemos nas experiências das mulheres artesãs a necessidade de identificar o que
é um movimento que intenta a satisfação das necessidades humanas fundamentais, em que
pela ‘escolha livre’, portanto por liberdade e autonomia elas inventam e reiventam um mundo
do trabalho com relações sociais e de convivência solidária.
[...] os homens, ao desenvolverem sua produção material e relações materiais, transformam, parte da sua realidade, também o seu pensar e os produtos de seu pensar. Não é a consciência que determina a vida, mas é a vida que determina a consciência. (MARX E ENGELS, 2008b, p.52).
Se não é possível superestimar as experiências da Economia Popular Solidária,
também é preciso evitar a desqualificação dessas iniciativas, como as das mulheres artesãs. É
possível identificar um embrião de novas formas de organização social solidária e humana. As
mulheres artesãs nos ensinam que, para além do valor econômico, ao produzir coletivamente
elas valorizam a convivência humana, mesmo que permeada por tensões e contradições, todas
resolvidas no cotidiano da produção. Senão, como entender porque essas mulheres continuam
juntas, produzindo, se o resultado desse trabalho ainda é muito pequeno? O que as motiva
efetivamente?
3.1 Quem separou trabalho e educação?
O trabalho é ontológico e histórico, e, por isso, inerente ao ser humano, portanto,
impossível de separá-lo. Trabalho e educação são atividades próprias do ser humano. Quais
são então as características do ser humano que lhe permitem, possibilitam trabalhar e ensinar?
Diferentemente do animal que se adapta à natureza o homem, ao contrário, adapta a natureza
a si, agindo e transformando-a para suprir suas necessidades e dos seus. Marx e Engels
afirmam:
90
Pode-se distinguir o homem dos animais pela consciência, pela religião ou por qualquer coisa que se queira. No entanto, eles próprios começam a se distinguir dos animais logo que começam a produzir seus meios de existência, e esse salto é condicionado por sua constituição corporal. Ao produzir seus meios de vida, o homem produz indiretamente sua própria vida material. (2008b, p. 44, grifo do autor).
E atuar sobre a natureza para a satisfação das necessidades é o que chamamos de
trabalho. Então a essência do homem é o trabalho, que não se dá naturalmente, pelo contrário,
é produzido pela necessidade de manutenção da própria vida. Assim pudemos dizer que a
essência humana e o trabalho são igualmente construções históricas, resultado de processos
históricos. Com analisa Saviani,
Se a existência humana não é garantida pela natureza, não é uma dádiva natural, mas tem de ser produzida pelos próprios homens, sendo, pois, um produto do trabalho, isso significa que o homem não nasce homem. Ele forma-se homem. Ele não nasce sabendo produzir-se como homem. Ele necessita aprender a ser homem, precisa aprender a produzir sua própria existência. Portanto, a produção do homem é, ao mesmo tempo, a formação do homem, isto é, um processo educativo. A origem da educação coincide, então, com a origem do homem mesmo. (2007, 154).
Então o homem aprende a produzir sua existência e faz desse aprendizado um dos
primeiros exercícios do aprender; é um processo educativo, onde ele aprende a fazer fazendo,
e aprende a trabalhar trabalhando. Podemos dizer então que a origem da educação e a do
próprio homem coexistem. Sendo assim os homens e mulheres produzem/reproduzem a vida
em um meio de cultura e vida social.
O homem pela necessidade de sobrevivência cria, recria as condições favoráveis para
sua existência e permanência. A escola não é o único espaço onde se aprende, já que os
espaços coletivos de trabalho também são formativos, educam e são igualmente importantes.
É tarefa da escola recuperar a relação entre conhecimento e prática do trabalho, confirmando
que o princípio educativo do trabalho é inerente à escola, deve ter espaço e ser possível no
sistema capitalista. A escola que falamos e na qual acreditamos é a escola unitária, idealizada
por Gramsci, uma escola de formação integral, que prepare para a vida, pois o trabalho é a
vida. Que não visava apenas produzir profissionais e modernizar o país, mas uma escola para
formação ampla e integral que como diz também Freire, prepare os homens para tornarem-se
“dirigentes” da própria sociedade e de si mesmos.
91
Para tanto a escola unitária é a possibilidade de novas relações entre o trabalho
intelectual e trabalho manual, é a escola fazendo parte da vida. Sendo assim, ela não fica
alheia às contradições do mundo do trabalho, à estrutura econômica, às forças políticas e à
orientação da cultura, pelo contrário, está estritamente ligada a elas.
Assim, as ações coletivas efetivadas no trabalho associado pressupõem a solidariedade
como um dos seus fatores fundantes. Mas será possível aprender/desenvolver a solidariedade
em uma sociedade em que a disputa pela sobrevivência, através da garantia do emprego torna
as pessoas, cada vez mais egoístas e individualistas? Para tentar responder a estas e outras
tantas questões voltamos nosso olhar ao trabalho associado, realizado no interior do estado.
As camadas populares da sociedade, para as quais praticamente inexistiam políticas
públicas que fossem além da assistência social, encontram na economia popular solidária e
na autogestão uma possibilidade para melhorarem sua qualidade de vida. Assim, os
trabalhadores vislumbram/veem na economia popular uma alternativa de trabalho e renda
que atendam suas necessidades e de suas famílias. Kuenzer nos ajuda a pensar:
Estas formas se representam movimentos de refuncionalização do modo de produção capitalista, também contém germes de sua superação, na medida em que, por meio delas, os trabalhadores vão aprendendo a se organizar, a reivindicar seus direitos, a desmitificar as ideologias, a dominar o conteúdo do trabalho, a compreender as relações sociais e a função que nelas eles desempenham. (1985, p.11).
Essa nova concepção do trabalho só fará sentido se for gestada e construída pelos
próprios sujeitos sociais, no fazer coletivo e solidário. Nas transformações concretas que o
fazer diário possibilita, e que resultam em uma conquista da independência não somente
financeira, mas, em todos os aspectos da vida em sociedade; sem que isso se confunda com
individualismo ou egoísmo.
Logo, a organização das artesãs é uma forma de articular a sua existência na
sociedade, e essa cultura da organização tem forte poder de atração. Para Nosella “Organizar
é um verbo que admite reflexibilidade; organizar-se, auto-organizar-se, assim, pensar a
organização de, para e com, começa pelo trabalho consigo mesmo”. (1996, p.38).
Em Gramsci, (1989b, p.21) temos que “a consciência de fazer parte de uma
determinada força hegemônica (isto é a consciência política) é a primeira fase de uma ulterior
e progressiva autoconsciência, na qual teoria e prática finalmente se unificam”; assim a
autoconsciência do sujeito se faz no coletivo das relações.
92
É ato pedagógico desvelar a realidade historicamente construída e a retomada do que
passa a ser senso comum, de que a globalização é um fenômeno natural, e não resultado
histórico a serviço dos interesses do capital. Zart (s.d.) questiona qual é então a educação
necessária para se aprender/ensinar a solidariedade quando a globalização é uma realização
autoritária? Se a globalização é uma realização autoritária, os processos produtivos
associados representam por seu lado, realização acolhedora, participativa, propiciadora de
liberdade e autonomia, enfim, de dialética.
Assim, as mãos que misturam a terra e transformam o barro em arte, também
desenvolvem habilidades para o trabalho associado coletivo; mas aprender a se organizar
implica compreender que sociedade queremos, ou estamos construindo, definir com quem e
para quem sonhamos essa superação. É criar a nova disciplina do trabalho.
As mulheres tecem as relações trabalho-educação no “chão” da associação, pois é na
produção das peças, no cotidiano que o saber prático-teórico se efetiva. Os saberes do
trabalho associado são produzidos, reproduzidos e resignificados pelos próprios
trabalhadores no cotidiano do trabalho.
Então há que se perguntar: Quando o trabalho é resultado do trabalho coletivo, que
relações estabelecem as artesãs com o seu próprio trabalho? Que trabalhadoras são essas e
como elas estão sendo educadas e por quem? Quais os saberes do trabalho associado
presentes nesse grupo de mulheres artesãs? Trataremos disso nas páginas seguintes.
O lugar em que buscamos respostas para estas questões é o trabalho concreto, no seu
acontecendo, na sua ocorrência, no fazer cotidiano, onde as trabalhadoras artesãs estão sendo
educadas. São elas que dominam o processo produtivo, tanto o que produzir como a divisão
do resultado do trabalho, o valor das mercadorias, tudo é discutido pelo coletivo das
mulheres. Assim, o processo de trabalho é, em si, educativo; é uma instância de produção de
conhecimentos. O objetivo da educação é o de contribuir para que homens e mulheres
trabalhadoras possam articular saberes sobre a vida, apropriando-se do processo de trabalho
em sua totalidade (TIRIBA, 2008).
O que são os saberes? São os conhecimentos que envolvem aspectos objetivos e
subjetivos na atividade de trabalho, têm relação direta com os conhecimentos adquiridos
anteriormente, com a pluralidade de relações que mantêm com o mundo e se manifesta na
compreensão da realidade humano-social. O conhecimento é resultado de experiências
individuais – subjetivas - e coletivas e possível de ser transmitido. Como então é possível
ensinar o outro se as experiências são individuais?
93
Para Charlot (2000, p.63), “o saber é construído em uma história coletiva que é a da
mente humana e das atividades do homem e está submetido a processos coletivos de
validação, capitalização e transmissão”, é produto de relações epistemológicas entre homens,
e só há saber se houver uma relação do sujeito com esse saber, sendo assim “a relação com o
saber é relação de um sujeito com o mundo, com ele mesmo e com os outros” (Idem, p.78).
Não é a escola que ‘cria’ o princípio pedagógico, ele existe ‘fora dela’, mas é ela que
o identifica no mundo do trabalho humano. A escola o identifica, explica-o e reforça-o,
a nossa escola é viva porque vocês, operários, levam a ela aparte melhor de vocês, aquela que o cansaço da oficina não pode enfraquecer: a vontade de se tornarem melhores. Toda a superioridade de sua classe, neste turvo e tempestuoso momento é evidenciada nesse desejo que anima um parte sempre melhor de vocês, o desejo de adquirir conhecimentos, de se tornarem capazes, donos de seu pensamento e de sua ação, artífices diretos da história de sua classe. (GRAMSCI, 1920, apud GERRATANA, 1987, p.361-2).
Sobre a relação com o saber, procuramos entender aqui como e de que forma as
mulheres se relacionam com os saberes aprendidos, reconhecidos, utilizados no ambiente de
trabalho. Como elas estabelecem a relação com os saberes no seu fazer cotidiano. Para
Bernard Charlot a relação com o saber é relação com o mundo, mas o que faz o pesquisador
que estuda a relação com o saber?
Estuda relações com lugares, pessoas, objetos, conteúdos de pensamento, situações, normas relacionais, etc.; na medida em que, é claro, está em jogo a questão do aprender e do saber. Analisa, então, por exemplo, relações com a escola, com professores, com os pais, com os amigos, com a matemática, com as máquinas, com o desemprego, com o futuro, etc. (2000, p.79).
Analisar a relação com o saber é estudar o sujeito confrontado à obrigação de
aprender em um mundo que ele compartilha com os outros, pois como já dissemos a relação
com o saber é relação com o mundo, consigo mesmo e com os outros. As associações
populares têm sido/surgido como espaços pedagógicos, onde são valorizados os processos
educativos em praticas/atividades coletivas.
3.2 Educação Popular
94
A educação popular, na atual ‘crise de caminhos’ do trabalho e da ‘função’ da escola,
contribui para pensarmos a relação hegemônica como relação pedagógica. Desta forma,
Gramsci (1989) nos lembra que a relação pedagógica não pode ser limitada às relações
especificamente escolares, pois ela existe em toda sociedade, no seu conjunto, no indivíduo e
na relação com os outros. Para Zitkoski (2000), o objetivo da educação popular “é educar o
cidadão e criar uma nova cultura que desenvolva o homem na sua dimensão social, ética,
política e comunitária”. (p.26).
Em Paulo Freire, vemos que a educação, especificamente a popular, é a educação
ligada à opção ética de transformação das condições de existência dos menos favorecidos. A
educação popular historicamente e como prática educativa sonhava e sonha com a efetivação
dos processos de emancipação social e tem como objetivo “a produção do conhecimento, a
defesa de uma educação para a liberdade, pré-condição da vida democrática, a recusa do
autoritarismo, da manipulação, da ideologização”. (BRANDÃO, 2003, p.213, apud ADAMS,
STRECK, 2010, p.121)18.
Para Gramsci, diferente da escola italiana, imposta pelo fascismo, que tinha por
objetivo confirmar a divisão de classes: escola profissional para uns e escola desinteressada19
para outros. Ele pensava um modelo de sociedade onde o trabalho é central, não apenas como
princípio educativo, mas em todos os âmbitos de produção social da vida. A ideia era educar
a partir da realidade do trabalhador, educar para a liberdade concreta, historicamente
construída, portanto, uma escola que efetivasse a liberdade concreta e universal do homem.
A educação também se faz na fábrica, e esses ambientes são fundamentais e
permanentes onde os trabalhadores podem educar a si mesmos, um espaço concreto de
desenvolvimento da autoconsciência coletiva. Se o princípio educativo é a união do mundo
do trabalho com o universo da ciência, com as humanidades e a visão política, ele acena com
a possibilidade de efetivação do que Paulo Freire chamou de inédito viável.
O inédito-viável é a materialização histórica do sonho almejado, é a concretização do
ato sonhador que coletivamente resulta num movimento transformador, libertador. Se efetiva
na dialética das relações pedagógicas do/no trabalho, onde se alternam momentos de
ensino/aprendizagem mediados pelo ato de produzir a vida de forma coletiva e solidária.
19 Escola de formação integral que prepare para a vida, e não preparar para o trabalho, visa o desenvolvimento do homem também integral.
95
Nesse sentido a Associação Arte da Terra nos dá indícios do seu ineditismo frente a uma
sociedade que parece ter perdido a capacidade de sonhar, e principalmente sonhar
coletivamente.
As mulheres da associação quando assumem a opção da vivência, do trabalho
coletivo, do sonho comum, numa atitude de formação, talvez não percebam a dimensão de
que o que fazem é a superação das “situações-limite20”. Mas desenvolvem, mesmo que em
silêncio, um trabalho coletivo e as condições democráticas e de direito de se qualificar, de
garantir seu sustento com o ‘suor de seu trabalho’, e de tornarem-se ‘cidadãos governantes’.
Pelo seu trabalho, dos seus pares e de seus maridos, elas ajudam a assegurar as
condições de aprendizagem de trabalho e principalmente de vida. Se o futuro da história é
algo a ser construído, as situações-limite não são destinos dados, fatalidade, são processos
humanos e por isso possíveis, e passíveis na construção de uma sociedade mais humana, mais
justa, mais democrática e mais livre.
Pela falta de qualificação do trabalhador, e devido ao mercado de trabalho não
comportar/absorver grande número de pessoas que procuram uma fonte de renda para garantir
a sua sobrevivência, o que temos visto são homens e mulheres que perderam seus empregos
dentro da reestruturação da produção, que precariza cada vez mais as condições de trabalho,
isto é, não gerando novos postos de ocupação, não lhes oferecendo chances de
desenvolvimento social e cultural.
Neste contexto de crise do trabalho, a escola foi e ainda é vista como a saída para a
qualificação para o mercado de trabalho, acreditava-se que a qualificação profissional
resolveria o problema da falta de emprego. Deste modo ela (escola) surge como a panaceia
capaz de resolver os problemas da empregabilidade.
Assim, coloca-se nos ombros do desempregado a responsabilidade de tornar-se
empregável, justificando a exclusão do mercado por ele não atender as exigências desse
mercado competitivo, e desumano. A valorização e a procura pelo emprego escasso, resultou
em uma ‘glorificação’ ainda que teórica do trabalho, e passou-se a entender o trabalho como
emprego, isto é, o trabalho só é trabalho, quando é pago. Levando os desempregados em
condições precárias a procurar por este trabalho que o capital aboliu.
Sobre isso Marx lembra que, “os homens fazem sua própria história, mas não a fazem
como querem: não a fazem sob circunstâncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se
20 São consideradas por Paulo Freire as barreiras, os obstáculos para a libertação do homem. Quando ele a percebe, identifica é capaz, através de uma visão crítica se empenhar para superá-la. Pedagogia do Oprimido 1987, p.44-45. Em http://pt.scribd.com/doc/7076372/Paulo-Freire-Pedagogia-Do-Oprimido acessado em set/2011.
96
defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado”. (2008c, p.19). As circunstâncias
ou condições são processos tecidos nas relações, são socialmente produzidas, portanto,
passíveis de serem modificadas pela ação consciente dos sujeitos. Para Kuenzer,
Isto implica que a pedagogia do trabalho em suas dimensões contraditórias se constitui em mediação entre o velho e o novo modo de produzir, enquanto, mediante seus intelectuais, faz a crítica ao velho e contribui para a elaboração e veiculação da nova concepção de trabalho a partir das transformações concretas que ocorrem ao nível do processo produtivo. (1985. p.14-15).
O processo de trabalho é, em si, educativo, então, é uma instância de produção de
conhecimentos, é a ação transformadora do homem sobre a natureza. O trabalho modifica
também a maneira de pensar, agir e sentir, e não somos os mesmos ao fim de uma atividade21,
seja ela qual for. O trabalho transforma a natureza e o próprio homem, modifica a visão de
mundo e de si mesmo, além de estabelecer relação dialética entre teoria e prática, pois uma não
pode existir sem a outra. Se pelo trabalho o homem pensa sobre sua condição então o que dizer
dos homens e mulheres que não encontram trabalho?
Deste modo, o objetivo da educação popular é o de contribuir para que homens e
mulheres trabalhadoras possam articular saberes sobre a vida, apropriando-se do processo de
trabalho em sua totalidade (TIRIBA, 2008). É também de construir um “outro” mundo
possível, onde não se separe o homo faber do homo sapiens, é resgatar a unitaridade da
educação e sua relação histórica e social com o trabalho e suas possibilidades emancipadoras.
Para Marx,
O trabalhador torna-se mais pobre a riqueza que produz, quanto mais sua produção aumenta em poder e extensão. O trabalhador torna-se uma mercadoria tanto mais barata, quanto maior número de bens produz. Com a valorização do mundo das coisas, aumenta em proporção direta a desvalorização do mundo dos homens. O trabalho não produz apenas mercadorias; produz-se a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e justamente na mesma proporção com que produz bens. (2006, p.111).
Se o trabalho faz do homem uma ‘coisa’ é também pelo trabalho que o homem pode
superar os determinismos, é propriamente a liberdade. É a possibilidade de reinventar o poder,
21 Atividade, entendida como mediação entre o trabalho teórico e prático.
97
é reinventar a vida e dominar os meios de produção material. Para nós, as mulheres artesãs
reinventam a vida ao dominar a sua produção.
Gramsci sobre o movimento operário em Turim (1919 e 1921) analisa os conselhos de
fábrica, afirmando que as experiências nas quais os trabalhadores controlam a produção
representam uma “escola maravilhosa de formação de experiência política e administrativa”.
(GRAMSCI e BORDIGA, 1981, p.36 apud TIRIBA, 2001, p.6). Nas experiências históricas
de autogestão não é suficiente que o trabalhador se aproprie dos meios de produção, é
necessário articular esse saberes de forma a permitir a compreensão do sentido do trabalho e
da construção de uma nova cultura do trabalho e uma “outra” sociedade, mais humana, mais
solidária.
Para Gramsci (1989a) é necessário desenvolver as capacidades de autonomia, de
“hegemonia” e socialização, e assim haverá “cidadãos” em condições de estabelecer relações
pedagógicas em pé de igualdade com o outro. Hegemonia não mais vista como relação
comando-obediência, superior-inferior, e sim vista como uma relação efetivamente
democrática e pedagógica. A educação não se faz somente na escola, a escola deve estar
vinculada à vida das pessoas, como diz Gramsci (1989a, p.132), “a escola se separou da
vida”, então educação-politica-filosofia devem estar inseparavelmente entrelaçadas e devem
ser consideradas.
Educar para Gramsci significa superar a subordinação das classes subalternas e
transformar “toda relação de hegemonia em uma relação pedagógica”. Educação se faz na
fábrica. O novo princípio educativo é a interconexão do mundo do trabalho com o universo
da ciência, com as humanidades e a visão política.
Neste aspecto, qual é o sentido para as mulheres trabalhadoras artesãs serem “donas”
do próprio processo de produção, mesmo não sendo responsáveis sozinhas por prover o
sustento de suas famílias? Como é possível manter uma disciplina no trabalho que garanta a
produtividade? Será que a liberdade individual de fazer ou não uso de sua própria força de
trabalho” (TORRES, 2006, p.71) é compreendida por todos do grupo? Como se dá esse
processo de consciência do eu/sujeitos/coletivo de direitos e deveres?
3.3 A educação formal e as experiências
As mulheres pesquisadas nascidas respectivamente nos estados do Paraná, Mato
Grosso do Sul, Goiás e Santa Catarina; por vários motivos - ainda crianças ou adultas -
98
vieram morar no Mato Grosso. Elas estudaram da 3ª série do ensino fundamental e algumas
até ao ensino médio, e apesar de valorizar o espaço escolar de aprendizagem não continuaram
a estudar e justificam que os motivos foram: “morava no sítio distante da escola”, “falta de
dinheiro e ter que trabalhar pra se sustentar”, “por causa da idade”, “é difícil passar no
vestibular”. Foram levadas ao trabalho desde muito cedo, pela necessidade de contribuir com
as despesas de casa, ficando a educação escolar em segundo plano em suas vidas.
Quando pergunto se estudar influencia no trabalho Penha diz:
Eu acho que ajuda sim, o estudo ajuda em tudo né porque quem tem mais estudo vai pesquisando, vai na internet, vai descobrindo coisas assim [...].[...]A internet ajuda porque pesquisa o trabalho que os outros artesãos faz, e acaba pegando umas dicas diferentes. A Rosane tem internet então ela acaba trazendo muitas coisas, muitas ideias de outros artesãos que fazem o mesmo trabalho que nós nesse Brasil a fora.
Para Dona Fia, Amélia e Orlinda: “qualquer pessoa pode aprender”, o trabalho com
o barro, não tem a ver com o fato de ter ou não estudado, “mesmo sendo analfabeta”, se
consegue trabalhar com o barro. Quando pergunto, se o fato de terem estudado influencia no
trabalho que realiza, Rosane diz,
A escola da vida eu acho que ensina [...]. Escola, você nem sempre você aprende a multiplicar ou a dividi. A escola da vida te ensina. [...] Eu acho que a escola da vida é a melhor escola que tem, você precisa sim saber ler, escrever, coisa e tal, a melhor escola pra mim é a escola da vida, caindo porque se tu não cai você não aprende a levantar.
Para Valéria que está terminando o ensino médio e pretende cursar uma faculdade,
quando pergunto se estudar influencia no aprendizado do trabalho com o barro ela diz:
Tem e não tem porque isso depende muita da personalidade da cada um [...]. Então eu acho que influencia assim na cabeça, no pensar, assim você ter mais noção de ver, o que pode acontece. A escola, o estudo abre muito o leque, a visão da gente, mas, no nosso trabalho vai muito do instinto, do dom mesmo de cada um. Se não tiver o artista dentro de você não adianta, que não vai sair nada, e todas que ficou no grupo acredito que se identificou como artesão, se não fosse isso não estaria trabalhando.
Para Penha o domínio de meios eletrônicos, como o da internet, está ligado ao grau de
instrução formal das pessoas. O acesso à internet não tem estreita relação com nível de estudo
formal, mas para ela, tem e domínio da internet quem tem maior nível de
estudo/escolarização.
99
Algumas mulheres, antes do trabalho na associação, já desenvolviam algum tipo de
trabalho artesanal, tendo participado de cursos de pintura, flores de jornal, tapetes; outras
nunca haviam trabalhado. Mas todas valorizam os cursos oferecidos pela prefeitura, como na
fala de Penha: “Se não tivesse feito os cursos não teria iniciado esse trabalho não, [...]” e
continua: “[...] Ninguém tinha noção de como pegar na argila e fazer alguma coisa, o curso
ensinou o básico, ai a gente se interessou e continuou”.
Verificou-se que a qualificação das trabalhadoras aqui entendida como resultados da
instrução, da experiência e dos cursos oferecidos às artesãs, foi importante para o trabalho que
desenvolvem hoje. Algumas dizem que atividades simples como o trabalho com a argila não
exige instrução no sistema de ensino regular/formal, basta ter feito os cursos. É preciso
‘querer’, ‘ter boa vontade’, ‘ter dom’, segundo elas.
Todas as mulheres fizeram os cursos oferecidos pelo poder público, além de
participarem de visitas promovidas ao Museu Dom Aquino (Cuiabá) e à aldeia dos índios do
Parque Nacional do Xingu, para aprenderem como eles fazem o acabamento das peças que
produzem. Penha diz: “Sair pra fora pra ver outros trabalhos outras pessoas que a gente vai
visitar às vezes em São Gonzalo, na Chapada visitar os artesãos de lá e é gostoso, quando
vem alguém deles lá passa aqui pra ver o nosso trabalho”.
O desafio destas mulheres tem sido aprender como produzir panelas de barro que
possam ir para o fogo, pois as que elas estão fazendo ainda não resistem ao calor para o
cozimento de alimentos. Atribuem isso à qualidade do barro que é diferente do utilizado pelos
índios visitados.
Apenas Valéria menciona a Economia Solidária e o curso sobre Associativismo que
foi oferecido para a associação no próprio município de Progresso, diz,
A Rosane chegou a ir um dia ou dois, (ao curso) de Associativismo e Cooperativismo a gente fez lá no Ceprotec uma semana de curso técnico pra saber como funcionava a associação, as cooperativas, os sindicatos, como que rege que leis o que que manda, o que não manda esse tipo de coisa que a gente tem que entender que a gente não nasce sabendo, mas tem que procurar aprender né”.
A economia solidária parece que não é entendida pelo grupo das mulheres, não se sabe
se porque não o conhecem, ou se não concordam com suas diretrizes e conceitos, ou ainda
porque a secretaria do município ainda esteja em fase de organização.
Quando perguntamos para as mulheres, o que é preciso saber para trabalhar com o
barro, dizem: “Pra mexer com barro tem que gostar mesmo, tem que gostar, ter aquele
100
ânimo e falar não eu vou fazer! [...], [...].tem que ter dom pra aquilo ali”.(Orlinda).“Ter boa
vontade”, (Amélia). “Esse saberes só a prática e na paciência,que dá, são saberes que a
escola não ensina [...]”(Rosane). E continua,
Só se aprendem ali, é que nem o acabamento, tem acabamento que você dá com pedra, tem acabamento que se faz com sabugo, tem acabamento que é com espátula. Então é o que você mais se identifica e o que você acha que fica melhor e que você consegue melhor [...]. Aos poucos fomos aprendendo, ouvindo, pesquisando na internet, procurando, vinha um professor, vinha outro, a gente se antenava, juntava, se com tal barro deu certo, de repente com o nosso vai dar, porque depende de barro pra barro também. (Rosane).
Sobre o que o trabalho coletivo lhes ensinou, a mulheres se dizem satisfeitas, para
uma “esse trabalho melhora a gente, a gente aprende a lidar com as pessoas diferentes”,
“Ensinou a ter união, aceitar o outro, ter calma”, “Ter paciência, muita calma e uma
entender a outra, bastante”, “quando a gente trabalha em grupo a gente não pode só ir na
idéia da gente, tem que fazer o que é preciso”, ensinou “a conversar, ter muita paciência
(repete), confiar” e, “muita coisa, dar valor as pessoas”
Podemos dizer que o “lidar” com a outra, o “ter paciência”, são ensinamentos que as
mulheres identificam como aprendizado prático que o trabalho coletivo ensinou. Num mundo
cada vez mais egoísta e individualista; a experiência dessas mulheres, mesmo que em escala
micro, de forma pontual, apresenta-se como possibilidade delas ensinarem/aprenderem a viver
e conviver com a diferença a “dar valor às pessoas”, como diz Amélia. Que muitas outras
possibilidades de humanização do humano sejam possíveis pelo trabalho realmente solidário e
coletivo.
3.4 O Ser mulher e a construção de uma “outra economia”22
As mulheres com suas ações locais e solidárias, quase imperceptíveis para o grande
capital, tecem a rede de vida coletiva e não ficam indiferentes às suas necessidades e das
22 Segundo Cattani, (2002, p.9-14) , “outra economia” no sentido da necessidade de superação da economia capitalista sob todos os seus aspectos, na busca da “cooperação, solidariedade, compromisso com a vida, com a natureza, com o pacifismo e a justiça social”.
101
demais, pelo contrário, elas atuam mesmo que em escala local na construção da história.
(GRAMSCI, 1989).
Longe de “tornar-se o complemento vivo de um mecanismo morto”, “de servir a
máquina”, de que fala Marx, (1996) as mulheres, mesmo aquela que trabalha mais na
produção no torno elétrico, nada têm de mecânico ou de servidão à máquina. As peças que
Valéria habilidosamente “tira” do torno, não precisam, nem são iguais, nem existe uma
quantidade pré-determinada a se produzir no dia, é ela quem define.
“O cúmulo da alienação é atingido quando se torna impensável que uma atividade
possa ter outra finalidade que não a do salário e possa se fundar sobre outras relações que não
as mercantes”. (GORZ, 1987, p. 51). Neste sentido, os sujeitos sociais dão muitas evidências
que superam essa concepção do trabalho apenas com o objetivo de salário, com isso não
queremos dizer que essas mulheres não necessitem do dinheiro, resultado de seu trabalho,
pelo contrário, necessitam e muito, mas o resultado financeiro não é fator fundante, porque se
fosse só por ele, elas não estariam quase três anos produzindo de forma coletiva e solidária.
Apesar das mulheres artesãs terem sua origem nos cursos oferecidos pela prefeitura e
Secretaria de Turismo de Tangará da Serra – Secultur e Senai, e fazerem parte de um núcleo
da associação ‘guarda-chuva’ chamada Assoarte, - Associação dos Artesãos - vinculada à
Secretaria de Economia Solidária de Tangará da Serra, elas não se sentem ligadas àquela
secretaria.
Sobre isso Dona Fia depois dos cursos oferecidos se apressa em dizer: “Depois nós
caminhamos com nossas próprias pernas”. Elas dizem que hoje caminham, produzem, se
organizam por conta própria e se orgulham dessa condição, apesar de em suas falas expressam
falta de apoio e incentivo (financeiro) da prefeitura.
Assim, essas mulheres mantêm relações com o Estado (SESI) e prefeitura, mas ao que
parece não foram seduzidas pelo espírito de empreendedorismo, de ser patrão, tão difundido
atualmente. Podemos dizer que a ação de governos, intervenção do estado não é necessária,
embora represente fator facilitador, mas não aparece como condição necessária, ou seja,
garantia de sucesso das/nas experiências da economia popular. Neste sentido, qual seriam as
potencialidades de uma unidade de produção como a das mulheres artesãs dentro de uma
sociedade capitalista?
As ações coletivas, na perspectiva da produção associada ao que vemos, surgem não
com o objetivo ou condições de se contrapor ao capital, mas como possibilidade de trabalho e
renda para aqueles que foram excluídos ou que não conseguiram se inserir no mercado de
102
trabalho e buscam, no trabalho associado e solidário, novas formas da reprodução e
manutenção da vida.
Impossível falar das mulheres artesãs de Progresso sem que se fale do ser
mulher/trabalhadora. A “boniteza” da experiência que elas fazem, possibilita uma construção
histórica (ainda que em nível local) de quem viveu e vive a condição de, historicamente, ser
discriminada por atributos como idade, cor, raça, além do sexo. Não queremos aqui fazer uma
discussão de gênero propriamente, apenas lembrar que a associação aqui pesquisada é
exclusivamente composta por mulheres de várias idades, com vários níveis culturais, e têm
um anseio comum: melhorar a sua condição de vida e dos seus familiares.
O capitalismo transforma as relações sociais e consequentemente as relações de gênero.
Introduz a mulher no mundo do trabalho, a princípio pela necessidade de força de trabalho no
universo fabril, anteriormente atribuída apenas ao sexo masculino. Acreditava-se que por
ordem biológica seria justificável a divisão sexual do trabalho. A partir das necessidades da
expansão, a produção capitalista passa a arregimentar a força de trabalho de mulheres e
crianças, que, por terem expressão social menor, são submetidas a péssimas condições de
trabalho e percebem remuneração inferior.
Assim, a posição da mulher que antes era restrita aos trabalhos domésticos privados, à
reprodução da espécie e ao cuidado das crianças e idosos modifica-se. O espaço doméstico
passa a ser o segundo trabalho nunca ou raramente reconhecido. Com as duas jornadas a
mulher torna-se, em muitas vezes escrava de sua própria jornada. Por necessidade e por
opção, para ajudar nas despesas familiares e/ou pela busca da realização pessoal como ser
produtivo, e por relações de igualdade a mulher se vê “convidada” ou é “empurrada” para o
mundo do trabalho.
Diferente do passado onde a mulher pouco ou nada aparecia na sociedade, ou aparecia
como alegoria (símbolo), as mulheres sujeitos da pesquisa reescrevem uma outra história,
diferente das mulheres de suas famílias e daquelas que as antecederam. Depois de ouvir seus
relatos e histórias sobre suas trajetórias, vemos que são mulheres para as quais a vida nunca
foi fácil e que desde bem cedo tiveram que ajudar suas famílias (quando jovens) e seus
maridos (depois de adultas/casadas) na provisão do sustento da família. O trabalho sempre
esteve muito presente em suas vidas. São exemplos de persistência e por serem oriundas de
famílias com poucos recursos econômicos-culturais, sempre contribuiram com o companheiro
no sustento de seus lares, estando muito distante de se aceitarem como figuras “alegoricas”.
Há muita disposição para o trabalho!
103
Deste modo, se na economia pré-industrial ou protoindustrial – lavoura campesina,
produção artesanal, pequenos comerciantes, indústrias domésticas – as mulheres, além de se
responsabilizar pelo trabalho doméstico, participavam do trabalho dos ”homens”.
(HOBSBAWM, 1987).
Com o protoindustrialismo ou indústria doméstica, as diferenças homem e mulher
eram quase imperceptíveis, com o trabalho em uma unidade fora do lar, pertencente ao
empregador, separou-se o lar e o trabalho. Era o homem que saía de casa para o trabalho. A
mulher o fazia “somente antes do casamento e, depois de casadas, caso enviuvassem ou se
separassem, ou quando o marido não ganhava o suficiente para manter a esposa e a família”.
(IDEM, 1987 p.134). A sociedade não via com bons olhos quando pela situação econômica a
esposa era contingenciada a trabalhar para ajudar o marido. Sendo assim, o trabalho
doméstico era entendido como não-trabalho, uma atividade comum inerente à natureza
feminina.
Sobre isso Hobsbawm (1987, p.135) lembra, “A industrialização do século XIX
tendeu a fazer do casamento e da família a carreira principal da mulher da classe trabalhadora
que não fosse forçada, pela total pobreza a assumir outra atividade”, sendo assim uma vez
casada deixava de ser trabalhadora e se dedicava a ser esposa, mãe e dona de casa.
O trabalho da mulher na indústria têxtil foi sinônimos de concorrência econômica,
tendo em vista que seus salários eram baixos; elas “representavam ameaças aos salários e às
condições dos homens”. (Idem, 1987, p.136).
Assim, historicamente o lugar da mulher tem sido conquistado por todas elas, muito há
que se fazer ainda, mas mais importante do que o lugar que ela se encontra no âmbito
econômico-cultural-politico, é onde ela se vê, e como ela se vê nesses espaços que ela tem
ocupado. E esses espaços só se alcança com a compreensão de em que lugar ela está e qual
lugar deseja chegar. Longe da concepção em que se acreditava que as decisões que
determinam suas vidas eram de natureza cósmica, hoje as mulheres se organizam e desejam
mudar suas realidades que antes eram determinadas, prontas e acabadas sem sua participação
e vontade.
O que diferencia as artesãs de muitas mulheres trabalhadoras é o trabalho que elas
desenvolvem, que é fruto de ‘escolha livre’, por aptidão, pois a renda familiar não depende
totalmente desse provento. Podemos dizer então que o que elas fazem é uma forma de auto-
afirmação e de conquista de novas perspectivas, e novas formas de se colocarem no mundo,
em novos tempos, o tempo das mulheres, ao mesmo tempo em que alimentam a convicção
104
(sonho?) de, no futuro, virem a obter de seu trabalho, além da realização pessoal, resultado
econômico-financeiro substancial.
Os saberes das mulheres sobre o trabalho é elaborado, construído, significado e
resignificado a partir das experiências, da criatividade na produção diária e na resolução de
problemas cotidianos. O conhecimento sistematizado produzido historicamente sobre a
produção de peças artesanais através do barro é inegável que é de grande valia, mas para essas
mulheres (que pouco acesso têm a esse conhecimento) o fazer diário, é que ensina, o
conhecimento acontece pelo erro-acerto. Como deve ser a espessura das peças, como deve
estar o calor do fogo para a queima das peças, isso tudo foi ensinado em cursos que fizeram
com artesãs da capital, mas é na prática do fazer, no acontecendo diário que os saberes vão
sendo confirmados, refutados, reavaliados e recriados.
Ou seja, um dos elementos que permite a dominação do capital sobre o trabalho é o
desconhecimento do conteúdo do trabalho. Enfim, dominar o processo de produção na teoria e
na prática é ter o poder de decidir, e a posse desse saber é fundamental para um grupo de
mulheres que decidem produzir de forma solidária, contrariando a lógica capitalista desumana
e egoísta que presenciamos diariamente.
A empresa capitalista, não podemos negar, tem um eficiente trabalho com sua
pedagogia capitalista na educação de seus agentes de hegemonia. A política salarial em uma
grande empresa capitalista objetiva “educar o corpo coletivo para ser produtivo, competente e
dócil, além de ser agradecido”. (KUENZER, 1985, p.118).
No trabalho coletivo das mulheres não há uma pré-determinação do que cada uma
deve fazer ou da posição de cada uma a partir de sua instrução ou qualificação. Há sim uma
divisão das tarefas e funções, que se dá pelas aptidões, habilidades e escolhas de cada uma. A
capacidade de decidir, supervisionar, executar só aparece nas relações concretas de produção.
Tanto que vemos na escolha do próprio grupo a liderança de Rosane, por ela ser a que melhor
articula as ações na produção coletiva e no relacionamento com a prefeitura quando das
solicitações de cursos e melhorias para o grupo.
As mulheres então vão escrevendo sua história e sua realidade. Para Freire (1992) a
realidade não é, ela está sendo, assim é possível transformá-la. Nessa perspectiva é pela
consciência crítica, que ao se compreender a historicidade, ela se constrói a partir do
enfrentamento das situações-limites que se apresentam. Assim:
Os homens e as mulheres têm várias atitudes diante dessas situações-limites: ou as percebem como um obstáculo que não podem transpor, ou
105
como algo que não querem transpor ou ainda como algo que sabem que existe e que precisa ser rompido e então se empenha na sua superação. (FREIRE, 1992, p.205).
O desenvolvimento da consciência crítica, no entanto, implica necessariamente a ação
transformadora de sujeitos que assumem suas responsabilidades históricas; que acreditam que
é possível uma “outra” história escrita por eles mesmos. De sujeitos críticos e criativos
dispostos a mudanças, que agem e não apenas acreditam na possibilidade da transformação.
Que “faz a hora e não espera acontecer”. Que age frente às “situações-limite” e acredita na
construção do “inédito viável”.
Esse “inédito-viável” é a materialização histórica do sonho almejado é a concretização
do ato sonhador que coletivamente resulta num movimento transformador, libertador; que se
efetiva na dialética das relações pedagógicas do/no trabalho. Ouso dizer que as mulheres
artesãs podem estar protagonizando o que chamo de “inédito-histórico”. Que envolveria além
da capacidade de sonhar coletivamente, assumida como opção pelo grupo, o acreditar que o
“viável” se faz historicamente e se constrói no trabalho onde o protagonismo é assumido pelo
coletivo. Sonhar coletivamente implica compromisso pelo entendimento da história, em
comprometer-se com o sonho coletivo, mas, acima de tudo, implica em ações dialéticas que
resultam em possibilidades ineditamente-viáveis.
Assim o “inédito-histórico” não ocorre ao acaso nem se faz individualmente, mas é
resultado das alternativas construídas coletivamente, na vivência crítica do sonho almejado,
onde se intensifica e se efetiva a superação das situações-limites que impedem a concretização
do sonho coletivo. As artesãs comprometem-se com o desenvolvimento da capacidade de
sonhar coletivamente, que é prática formadora, e assumem mesmo sem compreender de fato a
perspectiva do inédito-viável. Na dialética da pedagogia da esperança a possibilidade de
construir um projeto político-pedagógico emancipatório adequado a suas realidades.
Desta forma, o ato de sonhar coletivamente foi construído pelo coletivo das mulheres e
a distância entre o sonhado e o realizado só pode ser preenchido pela ação criadora. Tomar e
assumir esse sonho na coletividade abre possibilidades para que se efetivem os anseios e
propostas transformadoras e ineditamente-viáveis. É construir uma outra realidade.
106
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Pretendemos aqui apontar o que foi possível pesquisar e interpretar, sabendo que
outras tantas não foram feitas. Sabemos que não existem certezas absolutas e que os
resultados podem ser modestos, mas nossa interpretação e entendimento nos permitiram
algumas convicções. Nosso olhar de pesquisadores pretendeu fazer a distinção entre o que era
o fundamental, o secundário, o necessário nas análises da pesquisa, mas as lentes que foram
usadas podem não ter conseguido captar o fundamental. Afinal de contas, o olhar de
pesquisador se desenvolve com/na pesquisa.
Pretendemos nas considerações que pouco tem de final, - porque pensamos que há
outros olhares e outras formas de ver o mesmo objeto pesquisado - responder à pergunta que
foi apreender a produção associada com a interface trabalho e educação, a dimensão do
trabalho como princípio educativo e como se relacionam os processos econômicos e
produtivos desse fazer.
Nosso objetivo foi o de compreender no trabalho coletivo das mulheres artesãs, a
dimensão do trabalho como principio educativo, como atividade humana, e como se tecem os
processos econômicos, sociais, produtivos e educativos desse fazer. Além de elencar os
saberes presentes nas práticas cotidianas das mulheres artesãs, na produção das peças
artesanais.
Assim, apesar do Distrito de Progresso ficar longe dos grandes centros urbanos, na
periferia da “aldeia global”, vemos a experiência das mulheres como uma capacidade de
diálogo e convivência de pessoas, que querem viver, conquistar dignidade para si e para os
seus; reproduzir a vida e com isso a valorização dos seres humanos. Ou seja, as mulheres
artesãs não têm o objetivo apenas de obtenção de ganhos monetários, mas a melhoria na
qualidade de vida.
Mesmo que a experiência delas não se torne modelo, para as cidades vizinhas, a
capital, ou o estado, acreditamos que elas podem “tocar” seus familiares (maridos, filhos,
etc.) quiçá a comunidade local com suas esperanças e sonhos de que é possível a produção
pelo trabalho solidário e coletivo, ainda que permeado por tensões e contradições. É
impossível “medir” o alcance desta experiência, podemos dizer que há a possibilidade de,
pelo convívio, as pessoas se tornarem mais solidárias, mais participativas e conscientes do
tecido social em que estão inseridos.
107
As mulheres não intencionam mudar o mundo com suas práticas coletivas e
solidárias, elas parecem não ter consciência da importância em termos de potencial social do
trabalho que desenvolvem, do protagonismo que gestam. No campo político podemos dizer
então que elas são o que Marx chama de classe em si, pois não intencionam uma mudança
maior do que as de suas próprias vidas. Poder-se-ia dizer que elas efetivam o
empoderamento, de que fala Freire, o poder de controlar o processo de seus trabalhos.
A pedagogia da produção associada seria então, como as mulheres decodificam seus
saberes, como se apropriam de sua cultura, e valorizam o saber popular. Não é elevar o saber
popular à categoria de ciência, mas fazer com que essas mulheres tenham condições de se
apoderarem dos saberes e da cultura que produzem na/da experiência de seus trabalhos.
Podemos dizer que estas mulheres artesãs de Progresso, sujeitos de nossa pesquisa,
protagonistas de suas histórias, escolheram a produção solidária coletiva por entenderem que
sozinhas o trabalho seria mais difícil, mais penoso.
Vimos que a necessidade material levou essas mulheres ao trabalho coletivo, mas as
mulheres não dependem unicamente desse rendimento para sobreviver. Mesmo assim, têm
depositado na associação seus sonhos e anseios de que é possível a manutenção da vida com
os trabalhos que realizam e com suas próprias mãos.
Acreditamos que as mulheres continuam juntas porque veem o trabalho que fazem não
apenas como necessidade, pelo contrário, suas vidas pouco seriam alteradas financeiramente
sem esse trabalho. A escolha de ‘tirar’ arte do barro foi por afinidade, pelo gosto de fazer
aquele trabalho, há um querer estar ali, há um prazer em estar junto com as demais, elas não
produzem apenas coisas para serem trocadas por dinheiro, elas produzem suas próprias vidas
e sonham e trabalham para construir um outro futuro e uma maior independência financeira.
Para as mulheres artesãs o lucro não é fator fundante, como nos fala Rosane “O
dinheiro não é tudo”. Esta afirmação demonstra o envolvimento dessas mulheres com elas
mesmas, com seus sonhos e desejos de que o grupo “cresça”. Difícil numa sociedade em que
o ter é mais valorizado que o ser, entender o porquê dessas mulheres estarem juntas a quase
três anos, produzindo as peças artesanais, considerando que nesse período em que trabalham
juntas as suas retiradas mensais não passaram de duzentos reais por mês.
Apesar dos dissensos e dos conflitos, todos, no entanto, educativos e necessários, elas
têm consciência de que o trabalho associado consegue avanços, que individualmente seriam
quase impossíveis. Apesar de a retirada mensal ser ainda pequena, vemos que as mulheres
mesmo assim, conhecem as regras do jogo e optam por fazê-lo. Optaram em continuar a
produzir, pois acreditam que “as coisas vão melhorar”.
108
Longe dos extremos de atribuir ao trabalho associado a saída para os trabalhadores se
libertarem das diversas formas de trabalho alienado ou de dizer que por fazerem parte de uma
economia capitalista seja impossível uma experiência socialista, podemos dizer que a
pesquisa nos mostra que um modo diferente de produzir é possível.
Os depoimentos confirmam que os aprendizados, os saberes adquiridos no trabalho
repercutem na vida cotidiana, o que aproxima a atividade do trabalho com a própria vida em
diálogos permanentes que resultam em relações solidárias. Assim, as mulheres são
formadoras e gestoras da produção, tanto de bens materiais, como educativos e culturais, e
ainda que de forma limitada, contrariam a lógica perversa do capital ao reinventar o cotidiano
do trabalho e na medida em que continuam produzindo, mesmo a atividade não sendo
“rentável”. As peças são a materialidade, a concretude dos seus sonhos de viver desse
trabalho, de poder garantir suas vidas com o trabalho que fazem.
Retomando Kant, para ele o salário justificaria a tolerância da atividade penosa, difícil.
Se o “salário” das mulheres é insuficiente ainda para dar-lhes condições de se sustentarem
sozinhas, podemos dizer que se elas não tivessem uma renda vinda de seus companheiros ou
de aposentadorias, talvez já tivessem sido levadas a optar por um outro trabalho qualquer que
proporcionasse melhor condição de vida. “Um ser só é independente quando é senhor de si
mesmo, e só é senhor de si próprio quando a si mesmo deve a existência”. (MARX, 2006,
p.147).
Quanto a definição do que produzir, do horário de trabalho e da divisão do dinheiro,
elas também demonstram que apesar de algumas tensões todo esse processo se dá de forma
coletiva, sem anular o individual, ou seja, todas são ouvidas e no final o coletivo é quem
decide.
Apesar de aparecerem em seus depoimentos expressões que possam ser identificadas
como apelo capitalista, como o “desejo de vender mais”, de vender “pra fora”, de “ter uma
renda melhor”, de “viver disso”, vemos que os laços de cumplicidade as mantêm solidárias,
não parecendo que ocorra uma “sedução” pelo modo egoísta da economia capitalista. Desta
forma, sonhar coletivamente é comprometer-se também com um sonho coletivo, mas implica
em ações diárias e dialéticas. Implica na luta por melhores condições sociais, que resultam na
realização dos sonhos possíveis, (quem sabe até dos considerados impossíveis) é a efetivação
do inédito viável, já que o critério “da possibilidade ou impossibilidade de nossos sonhos é
um critério histórico-social e não-individual”. (FREIRE, 1983, p.99).
Pode-se dizer então, que mesmo no capitalismo, onde o trabalho é feito mercadoria,
as experiências das mulheres artesãs, na produção das peças, é um modo de apropriação da
109
vida humana, é uma nova concepção de trabalho e de educação que contribui para que
homens e mulheres articulem os saberes sobre a vida e dominem o processo de trabalho.
Deste modo, dizemos que as mulheres estabelecem e mantêm relações com os saberes;
saberes que se aprende pela formação técnica, mas também pelos saberes oriundos da
experiência, da competência, da vida de cada uma, que é individual, subjetiva, cultural. Se
relação com o saber, como diz Charlot (2000), é conjunto de relações com o mundo, com o
outro e consigo mesmo; a experiência do trabalho diário difunde, divulga e resignifica esses
saberes. A relação com o saber (es) é também relação íntima com o aprender.
Na ‘escola do trabalho’, na associação das mulheres artesãs, em especial nas vivências
cotidianas do trabalho coletivo associado, as mulheres atribuem sentidos ao vivido, ao
realizado, às suas angústias, às dores e às alegrias. Vivem experiências formadoras para o
trabalho e para a vida. Assim, os saberes do trabalho associado, como a solidariedade,
necessitam ser identificados, reconhecidos, legitimados.
A solidariedade articula o ser mais, ela põe as mulheres em ação, ela as uniu, e é
desafiante e comprometedora. A solidariedade estimula a construção de um projeto de futuro
digno, e as mulheres têm compromissos comuns, que vinculam cada uma ao grupo, de modo
que cada uma sinta-se no compromisso com as demais. Dito de outra forma, as pessoas que
produzem e convivem na forma da colaboração solidária ou nas associações, como é o caso
das mulheres de Progresso, o fazem pela noção de responsabilidade entre si, que unidas por
interesses comuns que vinculam os indivíduos aos interesses comuns do grupo social, de
modo que cada um se sinta responsável pelas demais. Para Frigotto,
Neste sentido, ao mesmo tempo que devemos combater teórica e politicamente a tese do mercado como regulador das relações humanas mostrando sua incapacidade de regular direitos fundamentais (saúde, educação, cultura etc.), necessitamos afirmar a democracia como valor universal e a solidariedade como base da utopia socialista.(2010, p.19).
Nas fábricas o trabalhador desempenha uma única tarefa e passa a dominar apenas a
parte do trabalho que lhe cabe, permanecendo assim com qualificação restrita. O acesso ao
saber geral, a outras etapas do trabalho, não são dadas ao trabalhador conhecer, o que confere
maior poder, controle sobre ele.
Diferente do trabalho em uma grande empresa, o grupo pesquisado das mulheres
artesãs desenvolve uma atividade bem menos complexa, e em função disso elas são
110
privilegiadas na medida em que dominam o conteúdo do trabalho, decidindo, refletindo,
criando, projetando e tendo maior poder de negociação do seus produtos.
No caso da experiência das artesãs do Distrito de Progresso, os cursos oferecidos pela
prefeitura e Secultur têm um caráter reprodutor da ideologia empresarial, da lógica capitalista.
Eles representam uma forma de aquisição de conteúdos que são utilizados no trabalho
solidário dessas mulheres. Não quer dizer que a lógica do mercado seja levado a cabo por
elas, elas utilizam os cursos na prática diária, mas parecem romper o esquema de controle de
saber existente na maioria das empresas.
Na pesquisa com as artesãs, a participação nas decisões sobre o trabalho, sua forma de
organização, suas condições, o que, como, e o que produzir fazem a diferença nesse grupo.
Longe do monopólio de engenheiros e supervisores, onde as ações, os materiais, os processos,
e principalmente o tempo de execução são controlados. Neste grupo a produção da coleta do
barro, passando pelo controle da qualidade até a comercialização na própria loja, todo o
processo é discutido, pensado e é consenso do grupo da qual fazem parte e do qual se
orgulham de partilhar.
Sendo assim, quanto maior o domínio do conteúdo do trabalho maior a sua
participação, e maior o seu controle de todo processo de produção. E consequentemente maior
autonomia. O controle das decisões sobre o trabalho para a lógica capitalista é indispensável
para a extração da mais-valia, significa o controle nas decisões e no acesso ao saber teórico e
científico. É a ciência a serviço do capital.
No trabalho coletivo das mulheres artesãs, o excedente gerado pelo trabalho coletivo
não é a exploração, considerando que elas se unem para produzir por livre escolha, para a
manutenção e reprodução ampliada da vida. Sendo assim, a relação dessas mulheres com o
resultado da produção não é de estranhamento, o trabalho não é externo a elas, não é um
sacrifício, pelo contrário, o trabalho tem um sentido (ou vários) de que a produção sirva às
necessidades das pessoas e, portanto, recusa a alienação do trabalho e do produto desse
trabalho. É propagar o bem viver23 de que fala Mance, é compartilhar alegrias, dificuldades e
tristezas, é fazer a opção da colaboração ao invés do individualismo, da solidariedade ao invés
da competitividade.
Assim, a iniciativa de produção associada, no caso das artesãs, pode se apresentar
como o início de um novo ciclo virtuoso de crescimento econômico, político e cultural
23 Para Mance, (1999) Bem Viver é o exercício humano de dispor das mediações materiais, políticas, educativas e informacionais, não apenas para satisfazer eticamente necessidades biológicas e culturais de cada um, mas para garantir, eticamente a realização de tudo o que possa ser concebido e desejado pela liberdade pessoal que não negue a liberdade pública.
111
solidário. Identificamos no trabalho coletivo de produção material a noção de democracia,
(talvez não reconhecida entre elas), pois todas participam da definição do que produzir, da
gestão da produção em um trabalho compartilhado, que resulta em jornadas de trabalho
escolhidas e definidas pelo grupo, e em uma divisão justa do resultado final do processo
produtivo. A divisão é feita de forma igual, mesmo que o trabalho, por alguma circunstância,
não tenha sido o mesmo.
Desta forma, o trabalho tem uma possibilidade integradora, pois é no
desenvolvimento do projeto comum que a solidariedade e os interesses comuns adquirem
sentido. Podemos então dizer que a emancipação política está estreitamente ligada ou é
resultado da emancipação econômica. Na escrita dos “Manuscritos econômicos filosóficos”
Marx (2006, p. 111) afirma que o trabalho alienado faz com que o trabalhador desça ao nível
de mercadoria e ele “torna-se mais pobre quanto mais riqueza produz”, sendo assim, o objeto
do trabalho é estranho a ele.
Se, podemos por um lado considerar o trabalho como importante e essencial para o
processo de humanização, podemos também identificar que a sociedade capitalista o reduz a
trabalho assalariado, alienado. Marx (2006) refere-se ao trabalho alienado como “a alienação
do trabalhador a partir de sua relação com os produtos do trabalho e no processo de
produção”. No trabalho alienado o trabalhador não se sente bem, pelo contrário é infeliz, é
trabalho forçado e imposto, ao contrário da experiência das mulheres artesãs.
Não identificamos na produção das mulheres o que Marx chama do fetiche da
mercadoria, processo pelo qual a mercadoria toma vida, onde a relação humana entre quem
produz, inexiste. Na produção das peças, entre as mulheres, a mercadoria não toma valor
maior que a do próprio homem. No caso das mulheres não há, como diz Marx a humanização
da mercadoria e a coisificação do homem. Para as mulheres há um sentido de pertencimento
e de participação que pressupõe interesse, mobilização e envolvimento, e consideramos
mediações pedagógicas e educativas. E o ambiente de trabalho é de compromisso, portanto
de bem estar, e isso influencia positivamente a atividade do trabalho.
Podemos então afirmar que o trabalho que as mulheres artesãs de Progresso
desenvolvem é educativo, porque quando as mulheres artesãs se organizam, elas se educam e
buscam novas formas de organização, de uma gestão democrática e popular, do poder de
decidir sobre os rumos de suas produções e de suas vidas. Elas mudam também o modo de ver
a vida, de fazer ciência, de interpretar a realidade. Há uma outra forma de compreender a
realidade e por esse motivo é possível construir uma outra possibilidade de produção material
onde se produz/reproduz também a vida.
112
Para Charlot (2000), a relação com o saber é relação com o mundo. De um lado temos
o homem inacabado e de outro o mundo pré-existente, assim a relação com o saber é também
relação com os significados nos espaços de atividades, de trabalho, de vida, num determinado
tempo e espaço. Não há saberes sem uma atividade, uma relação do sujeito com ele mesmo e
com os outros, que validam e partilham esse saber.
Desta forma, a relação com o saber é também a construção de si mesmo em relações
com os outros que se dão no presente, passado e futuro. Mészaros (2005), recorre ao pensador
suíço dizendo: “Na sua época, Paracelso estava absolutamente certo e não está menos certo
atualmente: ‘a aprendizagem é a nossa própria vida, desde a juventude até a velhice, de fato
quase até a morte; ninguém passa dez horas sem nada aprender’”. (Idem, 2005, p.47). E
invariavelmente se dá em atividades humanas, em situações de vida, de trabalho.
“Se a aprendizagem é a nossa própria vida” como diz Mészaros (2005, p.53), as
mulheres artesãs de Progresso, têm nas atividades do trabalho aprendido a própria vida. O
trabalho ‘faz sentido’, tem uma ‘significação’ para/na suas vidas. Elas aprendem enquanto
compartilham entre si seus conhecimentos e sentimentos; na subjetividade fazem também
seus objetivos, e vão aprendendo que podem construir uma outra realidade de vida e de
trabalho e podem ‘Ser Mais’.
Nos espaços educativos e apreendentes como no ateliê, na loja, na feira, no torno, as
mulheres aprendem a dominar muito mais do que uma atividade, uma profissão, uma
habilidade, uma arte. Elas realmente passaram do não domínio para o domínio do processo de
trabalho. Mas o processo de aprendizado pode compreender, também, o aprender ser
solidária, responsável, participativa a “ter paciência” e até a superar desconfianças. O
aprender faz sentido ao sujeito pela sua história, pelas suas expectativas, suas referências, suas
relações com os outros, e pode levar os indivíduos a reverem como enxergam a imagem de si
mesmos.
Assim, o ateliê, a loja, a feira, o torno, a própria vida das mulheres artesãs são as
escolas do trabalho, os agentes pedagógicos, os espaços apreendentes, pois são ambientes
diários de convívio onde as mulheres no fazer das peças, ensinam e aprendem. Na
modelagem da argila, modelam também as vidas e educam-se a partir da realidade vivida,
das experiências, e não do abstrato. É a ideia de educar para a liberdade concreta,
historicamente determinada para a solidariedade em defesa do direito de todos; é a formação
de trabalhadoras cidadãs, preocupadas com a execução individual e coletiva de suas funções,
que interagem; é a formação de trabalhadoras baseada em uma cultura participativa e
solidária.
113
Para as mulheres artesãs o trabalho é um espaço de ensino/aprendizagem. Enquanto
produzem as peças elas sonham com a independência financeira, e são motivadas pela
vontade coletiva. Essa vontade coletiva significa a construção de uma nova concepção de
mundo e de vida; é a reconstrução da sensibilidade, da sociabilidade, da valorização dos
seres humanos; é a identidade da classe trabalhadora que se revela no trabalho coletivo e nas
atitudes solidárias. Elas aprendem a conviver com o igual que na sua subjetividade, individualidade são
diferentes; elas aprendem que as diferenças culturais e sociais não devem afastá-las dos seus
sonhos e objetivos, pelo contrário, percebem que a diversidade é enriquecedora e pedagógica.
Elas aprendem que a vida também ensina, que o espaço de trabalho é tão educativo quanto o
espaço escolar. O espaço da produção do artesanato dessas mulheres possibilita a elas, mas
também a nós, a acreditar que uma outra forma de produzir a vida é possível.
Assim, a construção do conhecimento acontece na mediação da experiência do
trabalho. Comungamos com Freire a ideia de que “na prática problematizadora, vão os
educandos desenvolvendo seu poder de captação de compreensão do mundo que lhes aparece,
em suas relações com ele, como uma realidade em transformação, em processo” (1976, p.82).
Reconhece-se que as mulheres conhecem e dominam a produção, embora não
disponham dos instrumentos conceituais que permitam elaborar o conhecimento segundo as
normas da ciência. É preciso dar-lhes voz para que se expressem e reconheçam os saberes
oriundos da experiência. Apesar de valorizarem os cursos técnicos oferecidos pelo poder
público, as mulheres privilegiam a prática como fator responsável pelo aprendizado do
trabalho. Os conhecimentos adquiridos através da experiência, para elas, são suficientes para
que realizem o trabalho com eficiência.
Parecem incorporar a dicotomia, saber teórico e saber prático como se tivessem
finalidades diferentes, e fossem apreendidos em locais também diferentes, ou seja,
conhecimentos adquiridos no local de trabalho e conhecimentos adquiridos na escola. Para
Kuenzer:
[...] se o conhecimento é, portanto, elaborado socialmente a partir do trabalho dos homens que estabelecem relações entre si na produção da existência, processo pelo qual se constitui a sua consciência, é inegável o fato de que o operário produz conhecimento. (1985, p.183).
Apesar das mulheres valorizarem a escola, mesmo quando seu acesso a ela ocorreu por
apenas alguns anos, não encontramos em suas falas a escolarização como possibilidade de
114
ascensão social ou de melhoria na qualidade de suas vidas ou de sua produção. Mas sabemos
que é impossível desconsiderar a função historicamente escolar que é a de divulgar os
conhecimentos adquiridos pelo homem através dos tempos.
As mulheres demonstram assim que o saber obtido na prática é superior ao obtido na
escola e se caracteriza pela separação entre teoria e prática. Os saberes que se aprendem na
prática, na experiência não são valorizados. É inegável que são saberes de caráter utilitário à
medida que permitem solucionar problemas e orientam o processo de produzir as peças. A
pedagogia capitalista nega o trabalho como local privilegiado de produção de saberes,
negando os saberes adquiridos pelos trabalhadores e a superação dos problemas que aparecem
no cotidiano do trabalho, na intenção de manter o status quo dos detentores do capital.
Longe de atender aos anseios dos trabalhadores, e não estamos falamos da estreiteza
de preparar para a profissionalização; a escola tem a possibilidade de oferecer aos
trabalhadores e trabalhadoras acesso ao saber. Ela deve superar a dificuldade de ouvir o
trabalhador e partir das circunstâncias de vida concreta tomando-o como ponto de partida. Por
fim, como diz Kuenzer (1985, p. 191), “é preciso eleger o mundo do trabalho como ponto de
partida para a proposta pedagógica da escola comprometida com os interesses dos
trabalhadores”.
Os espaços de produção comum dessas mulheres – a loja, o ateliê, a feira, se
apresentam como espaços profícuos e possíveis para desenvolvimento da autonomia e de
construção de uma outra hegemonia, quando se tornam espaços de aprendizagem, de trabalho,
e da própria vida. Diferentemente das relações capitalistas e de produção, que desqualificam o
trabalhador e alienam o produto do trabalho, e onde as decisões sobre ele não são consultadas
pelo trabalhador. Na experiência das artesãs, o domínio do processo de produzir as qualifica
para a participação nas decisões sobre o planejamento, organização, execução e
principalmente na produção, e isso corresponde/significa o domínio da estrutura
salarial/remuneração. “O desconhecimento do conteúdo do trabalho constituem-se num dos
elementos determinantes da dominação do capital sobre o trabalho”. (KUENZER, 1985,
p.100). É o que Manacorda chama de “a intelectualização da atividade prática e da
praticização da atividade teórica”. (1990, p.171).
Por fim, podemos dizer que o trabalho dessas mulheres lhes pertence e por esse
motivo acreditamos que ele possa efetivamente realizar-se em todos os aspectos, quer seja
econômico, cultural ou formativo. Organizadas, elas podem fazer da pequenez dessa
experiência uma força transformadora e recriar um mundo mais humano. Elas estão se
desenvolvendo no sentido do domínio dos meios de produção e comercialização de sua
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produção, ao que parece em busca de uma conquista ideológica, conquista dos seus próprios
intelectuais orgânicos.
Na pequenez da experiência, as mulheres trabalhadoras resgatam o sentido do trabalho
numa organização de produção reinventam a vida e fazem mesmo que sem compreender a
negação do capitalismo, da exploração do trabalho e dos seres humanos. É a experiência viva
e histórica da produção da vida pelas próprias mãos.
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