Pierre Bourdieu 1986.

As formas de capital

Fonte : Política Conhecimento , à prova / corrigido nesta versão html (1), comparando-a com uma imagem pdf do artigo de um livro encontrado em:. A Escola Burgos Eltan de Economia . Publicado pela primeira vez : Bourdieu, P. (1986) As formas de capital. Em J. Richardson (Ed.) Manual de Teoria e Investigação em Sociologia da Educação (New York, Greenwood), 241-258. Originalmente : em "Ökonomisches Kapital, kulturelles Kapital, Soziales Kapital". no Soziale Ungleichheiten (Soziale Welt, Sonderheft 2), editada por Reinhard Kreckel. Goettingen: Otto Schartz & Co.. 1983. pp. 183-98. O artigo aparece aqui pela primeira vez em Inglês. Traduzido por Richard Nice.

O mundo social é acumulado história, e se não é para ser reduzido a uma série descontínua de equilíbrios mecânica instantânea entre os agentes que são tratados como partículas intercambiáveis, deve-se reintroduzir em que a noção de capital e, com ela, a acumulação e todos os seus efeitos . O capital é trabalho acumulado (na sua forma materializada ou a sua forma "incorporada", encarnada) que, quando apropriado em uma privada, ou seja, com base, exclusivamente por agentes ou grupos de agentes, permite-lhes energia social apropriada na forma de reificado ou trabalho vivo. É uma vis insita , uma força inscrito nas estruturas objetivas ou subjetivas, mas também é uma lex insita , o princípio subjacente as regularidades imanentes do mundo social. É o que faz os jogos de sociedade - não menos importante, o jogo econômico - algo diferente do que simples jogos de oferta de oportunidade a cada momento a possibilidade de um milagre. Roleta, que detém a oportunidade de ganhar muito dinheiro em um curto espaço de tempo, e, portanto, de mudança de status social um quase-instantaneamente, e em que a conquista da rodada anterior da roda pode ser implantada e perdeu em todas as nova rodada, dá uma imagem bastante precisa deste universo imaginário de concorrência perfeita ou perfeita igualdade de oportunidades, um mundo sem inércia, sem acumulação, sem hereditariedade ou propriedades adquiridas, em que cada momento é perfeitamente independente da anterior, cada soldado tem um bastão de marechal em sua mochila, e todos os prêmios podem ser atingidos, instantaneamente, por todos, de modo que a cada momento qualquer um pode se tornar qualquer coisa. Capital, que, em suas formas objetivadas ou incorporada, leva tempo para acumular e que, como uma capacidade potencial para produzir lucros e de se reproduzir de forma idêntica ou expandidos, contém uma tendência a persistir no seu ser, é uma força inscrito no objectividade das coisas de modo que tudo não é igualmente possível ou impossível. [1] E a estrutura da distribuição dos diferentes tipos e subtipos de capital, num dado momento no tempo representa a estrutura

imanente do mundo social, isto é, o conjunto de restrições, inscritas na própria realidade desse mundo, que regem o seu funcionamento de forma durável, determinando as chances de sucesso das práticas.

É de fato impossível explicar a estrutura eo funcionamento do mundo social a não ser que reintroduz capital em todas as suas formas e não apenas na forma reconhecida pela teoria econômica.A teoria econômica tem permitido a ser impingido-lhe uma definição de economia de práticas que é a invenção histórica do capitalismo e pela redução do universo de intercâmbios para troca mercantil, que é objetiva e subjetivamente orientada para a maximização do lucro, ou seja, ( economicamente) auto-interessado , que definiu implicitamente as outras formas de intercâmbio, como não-econômicas e, portanto, desinteressada . Em particular, ela define como desinteressado essas formas de intercâmbio que asseguram a transubstanciação pela qual os tipos mais relevantes de capital - aquelas que são econômicas no sentido restrito - pode apresentar-se sob a forma imaterial de capital cultural ou capital social e vice-versa. Interesse, no sentido restrito, é dada no teoria económica, não pode ser produzido sem produzir o seu homólogo negativo, desinteresse. A classe de práticas cujo explícita finalidade é maximizar o lucro monetária não pode ser definida como tal, sem produzir a finalidade propósito de práticas culturais e artísticas e seus produtos, o mundo do homem burguês, com a sua contabilidade de dupla entrada, não pode ser inventado, sem produzir o universo, puro, perfeito do artista e do intelectual e as atividades gratuitas de arte-de-arte e teoria pura. Em outras palavras, a constituição de uma ciência das relações mercantis que, na medida em que demora para conceder os próprios fundamentos da ordem que pretende analisar - propriedade privada, o lucro do trabalho assalariado, etc - não é sequer uma ciência do campo da produção econômica, tem impedido a constituição de uma ciência geral da economia das práticas, que tratam Mercantile Exchange como um caso particular de troca em todas as suas formas.

É notável que as práticas e bens, assim, resgatados da "água gelada do cálculo egoísta" (e da ciência) são o virtual monopólio da classe dominante - como se economicismo tinha sido capaz de reduzir tudo a economia só porque a redução que que a disciplina é baseado protege de tudo redução sacrílego que precisa ser protegido. Se a economia lida apenas com as práticas que tenham interesse estritamente econômico como seu princípio e apenas com os bens que são direta e imediatamente conversíveis em dinheiro (o que os torna quantificáveis), então o universo da produção burguesa ea troca torna-se uma exceção e pode ver a si mesmo e do presente -se como um reino de desinteresse. Como todos sabem, as coisas têm o seu preço de valor inestimável, e da extrema dificuldade de conversão de certas práticas e certos objetos em dinheiro é apenas devido ao fato de que essa conversão é recusada na intenção de que os produz, que nada mais é do que a negação ( Verneinung ) da economia. Uma ciência geral da economia de práticas, capazes de reapropriar a totalidade das práticas que, embora objectivamente económica, não são, nem podem ser socialmente reconhecido como económico, e que pode ser realizado apenas com o custo de um trabalho conjunto de dissimulação ou, mais precisamente, eufemização , deve se esforçar para captar capital e lucro em todas as suas formas e estabelecer as leis pelas quais os

diferentes tipos de capital (ou de energia, o que equivale à mesma coisa) a mudança em si. [2]

Dependendo do campo em que funciona, e ao custo das transformações mais ou menos caro que são a condição prévia para a sua eficácia no campo em questão, o capital pode apresentar-se em três formas fundamentais: como capital económico , o qual é imediatamente e diretamente conversível em dinheiro e pode ser institucionalizada nas formas de direitos de propriedade, comocapital cultural , que é conversível, em determinadas condições, em capital econômico e pode ser institucionalizada nas formas de habilitações literárias, e como capital social , constituído por sociais obrigações ('conexões'), que é conversível, em certas condições, em capital econômico e pode ser institucionalizada na forma de um título de nobreza. [3]

CAPITAL CULTURAL

O capital cultural pode existir em três formas: na encarnado estado ou seja, na forma de longa duração disposições da mente e do corpo, no objetivado estado, sob a forma de bens culturais (imagens, livros, dicionários, instrumentos, máquinas , etc), que são o traço ou de realização de teorias ou críticas destas teorias, problemáticas, etc, e no institucionalizado estado, uma forma de objetivação que devem ser separados, porque, como será visto, no caso de educacional qualificações, que confere propriedades totalmente originais sobre o capital cultural que se presume garantir.

O leitor não deve se deixe enganar pelo ar um pouco peremptório que o esforço de axiomization pode dar para o meu argumento. [4] A noção de capital cultural inicialmente se apresentou para mim, no curso da investigação, como uma hipótese teórica que possibilitou para explicar a realização desigual escolar das crianças provenientes das diferentes classes sociais, relacionando o sucesso acadêmico, ou seja, os lucros específicos que as crianças das diferentes classes e frações de classe podem obter no mercado acadêmico, para a distribuição do capital cultural entre as classes e frações de classe. Este ponto de partida implica uma ruptura com os pressupostos inerentes, tanto na visão do senso comum, que vê o sucesso ou o fracasso escolar como efeito de aptidões naturais, e na teoria do capital humano. Os economistas podem parecem merecer crédito para explicitamente levantar a questão da relação entre as taxas de lucro sobre o investimento educacional e sobre o investimento econômico (e sua evolução). Mas a sua medição do rendimento do investimento escolar leva em conta apenas os investimentos e os lucros monetários, ou aqueles diretamente conversível em dinheiro, tais como os custos de escolaridade e equivalentes de caixa de tempo dedicado ao estudo, eles são incapazes de explicar as diferentes proporções de os seus recursos que diferentes agentes, ou de diferentes classes sociais atribuem ao investimento económico eo investimento cultural, porque eles não têm em conta sistemática da estrutura das chances diferenciais de lucro que os vários mercados oferecem esses agentes ou classes em função do volume e da composição de seus ativos (veja esp. Becker 1964b). Além disso, porque negligenciam relacionar estratégias de investimento escolar a todo o conjunto de estratégias educativas e ao sistema de estratégias de reprodução, elas inevitavelmente, por um paradoxo

necessário, deixou escapar o investimento determinante mais melhor escondido e socialmente educativa, nomeadamente, a transmissão doméstica de capital cultural. Seus estudos sobre a relação entre a capacidade acadêmica e ao investimento acadêmico que eles não têm conhecimento de que a capacidade ou talento é o produto de um investimento de tempo e capital cultural (Becker 1964a, p. 63-66). Não surpreendentemente, quando se esforçando para avaliar os lucros de investimento escolar, eles só podem considerar a rentabilidade do investimento em educação para a sociedade como um todo, a "taxa de retorno social ', ou o ganho" social da educação, medida por seus efeitos sobre o nacional produtividade "(Becker 1964b, pp 121, 155). Esta definição tipicamente funcionalista das funções da educação ignora a contribuição que o sistema educacional faz para a reprodução da estrutura social, sancionando a transmissão hereditária do capital cultural. Desde o início, uma definição de capital humano, apesar de suas conotações humanistas, não ir além do economicismo e ignora, entre outras coisas , o fato de que o rendimento escolar da ação educativa depende do capital cultural previamente investido pela família. Além disso, o rendimento econômico e social da qualificação escolar depende do capital social, mais uma vez herdado, o que pode ser usada para apoiá-la.

O Estado Incorporada

A maioria das propriedades de capital cultural pode ser deduzida do facto de que, no seu estado fundamental, que está ligada ao corpo e forma de realização pressupõe. A acumulação de capital cultural no estado incorporado, ou seja, na forma do que se chama cultura, cultivo, Bildung , pressupõe um processo de incorporação, incorporação, que, na medida em que implica um trabalho de inculcação e assimilação, custa tempo, tempo que deve ser investido pessoalmente pelo investidor. Tal como a aquisição de um físico muscular ou um bronzeado, ele não pode ser feito à mão segundo (de modo que todos os efeitos da delegação são descartadas).

O trabalho de aquisição é o trabalho sobre si mesmo (auto-aperfeiçoamento), um esforço que pressupõe um custo pessoal ( em paie de sa personne , como dizemos em francês), um investimento, sobretudo de tempo, mas também de que forma socialmente constituído da libido, libido sciendi , com toda a privação, renúncia e sacrifício que pode implicar. Daqui resulta que a menos inexata de todas as medidas de capital cultural são aqueles que tomam como padrão o comprimento de aquisição - há tanto tempo, é claro, como este não se reduz a duração da escolaridade e do abono é feito para a educação nacional, dando início é um valor positivo (um ganho de tempo, uma vantagem) ou um valor negativo (perda de tempo, e duplamente, porque mais tempo deve ser gasto corrigir os seus efeitos), de acordo com sua distância em relação às demandas do mercado escolar. [5 ]

Esse capital incorporado, riqueza exterior convertido em uma parte integral da pessoa, em um habitus, não pode ser transmitido instantaneamente (ao contrário do dinheiro, direitos de propriedade, ou até mesmo títulos de nobreza) por doação ou compra, legado ou troca. Daqui resulta que a utilização ou exploração do capital cultural apresenta problemas específicos para os detentores de capital econômico ou político, sejam eles clientes ou privadas, no outro extremo,

empresários executivos empregam dotado de uma competência cultural específica (para não mencionar o novo estado patronos). Como pode este capital, tão intimamente ligado à pessoa, ser comprado sem comprar a pessoa e assim perdendo o efeito de legitimação muito o que pressupõe a dissimulação de dependência? Como isso pode ser o capital concentrado, como algumas empresas da demanda, sem concentrar os possuidores do capital, que pode ter todos os tipos de conseqüências não desejadas?

O capital cultural pode ser adquirido, em graus variáveis, dependendo do período, a sociedade ea classe social, na ausência de qualquer inculcação deliberado e, portanto, completamente inconsciente. Ele sempre permanece marcado por suas primeiras condições de aquisição que, através das marcas mais ou menos visíveis que deixam (como as pronúncias características de uma classe ou região), ajudar a determinar o seu valor distintivo. Não pode ser acumulado para além das capacidades de apropriação de um agente individual, que declina e morre com seu portador (com a sua capacidade biológica, sua memória, etc.) Porque ele está assim ligada em inúmeras maneiras de a pessoa na sua singularidade biológica e está sujeita a uma transmissão hereditária que é sempre disfarçado, ou até mesmo invisível, ele desafia o velho, a distinção profunda dos juristas gregos feitas entre as propriedades herdadas ( ta patroa ) e propriedades adquiridas ( epikteta), ou seja, aquelas que um indivíduo acrescenta à sua herança. Assim, consegue combinar o prestígio da propriedade inata com os méritos de aquisição. Porque as condições sociais de sua transmissão e aquisição são mais disfarçada do que as de capital econômico, é predisposto a funcionar como capital simbólico, ou seja, para ser reconhecida como capital e reconhecida como competência legítima, como autoridade exercendo um efeito de (des) reconhecimento , por exemplo, no mercado matrimonial e em todos os mercados em que o capital econômico não é plenamente reconhecido, quer em matéria de cultura, com as coleções de arte grandes ou grandes fundações culturais, ou no bem-estar social, com a economia da generosidade eo dom . Além disso, a lógica simbólica da distinção especificamente adicionalmente assegura material e lucros simbólicos para os possuidores de uma grande capital cultural: qualquer competência dado cultural (por exemplo, ser capaz de ler em um mundo de analfabetos) deriva de um valor de escassez da sua posição na distribuição de capital cultural e os lucros rendimentos de distinção para o seu proprietário. Em outras palavras, a participação nos lucros que escassos assegura capital cultural de classe sociedades divididas se baseia, em última análise, sobre o fato de que todos os agentes não têm os meios econômicos e culturais para prolongar a educação de seus filhos para além do mínimo necessário para a reprodução da força de trabalho menos valorizados em um dado momento. [6]

Assim, o capital, no sentido dos meios de apropriação do produto do trabalho acumulado no estado objetificado que é realizada por um dado agente, depende por sua eficácia real sobre a forma da distribuição dos meios de apropriação do acumulado e objectivamente disponível recursos; ea relação de apropriação entre um agente e os recursos objetivamente disponível e, portanto, os lucros que eles produzem, é mediada pela relação (objetiva e / ou subjetiva) a concorrência entre ele e os outros possuidores de capital competindo para os mesmos produtos , em que a escassez - e através dela o valor social - é gerada. A estrutura do campo, ou

seja, a distribuição desigual do capital, é a fonte dos efeitos específicos de capital, ou seja, a apropriação dos lucros e do poder de impor as leis de funcionamento do campo mais favorável ao capital e sua reprodução.

Mas o princípio mais poderoso da eficácia simbólica de capital cultural, sem dúvida, reside na lógica da sua transmissão. Por um lado, o processo de apropriação de capital cultural objetivado eo tempo necessário para ocorrer dependem principalmente do capital cultural incorporado em toda a família - através de (entre outras coisas) o efeito Seta generalizada e todas as formas de transmissão implícito. [7] Por outro lado, a acumulação inicial de capital cultural, a pré-condição para a acumulação rápida e fácil de todo o tipo de capital cultural útil, começa no início, sem demora, sem perda de tempo, apenas para os filhos das famílias dotadas com o capital cultural forte, neste caso, o período de acumulação abrange todo o período de socialização. Daqui resulta que a transmissão de capital cultural é, sem dúvida, a melhor forma oculta de transmissão hereditária do capital, e, portanto, recebe proporcionalmente um maior peso no sistema de estratégias de reprodução, como os diretos, formas visíveis de trans-missão tendem a ser mais fortemente censurados e controlados.

Ele pode ser imediatamente visto que a relação entre capital econômico e cultural é estabelecida através da mediação do tempo necessário para a aquisição. Diferenças no capital cultural possuído pela família implicam primeiras diferenças na idade em que o trabalho de transmissão e acumulação começa-o caso limite ser a plena utilização do tempo biologicamente disponível, com o máximo de tempo livre que está sendo aproveitada para capital cultural máxima - e em seguida, na capacidade, assim definido, para satisfazer as exigências especificamente culturais de um processo prolongado de aquisição. Além disso, e em correlação com isto, o período de tempo para o qual um determinado indivíduo pode prolongar o seu processo de aquisição depende do comprimento de tempo durante o qual a sua família pode fornecer-o com o tempo livre, isto é, o tempo livre, na necessidade económica, que é a condição prévia para a acumulação inicial (tempo que pode ser avaliada como uma desvantagem de ser feito para cima).

O Estado Objectified

O capital cultural no estado objetivado, tem um número de propriedades que são definidas apenas na relação com o capital cultural em sua forma encarnada. O capital cultural objetivado em objetos materiais e meios de comunicação, tais como escritos, pinturas, monumentos, instrumentos, etc, é transmissível em sua materialidade. Uma colecção de pinturas, por exemplo, podem ser transmitidos, bem como o capital econômico (se não melhor, porque a transferência de capital é mais disfarçado). Mas o que é transmissível é a propriedade legal e não (ou não necessariamente) o que constitui a condição prévia para dotação específica, a saber, a posse dos meios de "consumir" uma pintura ou usando uma máquina, que, sendo nada mais que capital incorporado, são sujeita às mesmas leis de transmissão. [8]

Assim, os bens culturais podem ser apropriados tanto material - o que pressupõe o capital econômico - e simbolicamente - o que pressupõe o capital cultural. Daqui resulta que o proprietário dos meios de produção deve encontrar uma maneira de se apropriar ou de capital a encarnado que é a condição prévia de dotação específica ou os serviços dos titulares deste tipo de capital.Para possuir as máquinas, ele só precisa de capital econômico, para apropriar-los e usá-los de acordo com seu propósito específico (definido pelo capital cultural, de tipo científico ou técnico, incorporou em si), ele deve ter acesso ao capital cultural incorporado, pessoalmente ou por procuração. Este é sem dúvida a base da condição ambígua de quadros (executivos e engenheiros). Se é enfatizado que eles não são os possuidores (no sentido estritamente econômico) dos meios de produção que eles usam, e que eles derivam lucro de seu próprio capital cultural só com a venda dos produtos e serviços que torna possível, então eles será classificado entre os grupos dominados, se é enfatizado que eles retiram seus lucros sobre a utilização de uma forma particular de capital, então eles vão ser classificados entre os grupos dominantes. Tudo indica que, como o capital cultural incorporado no meio de aumentos de produção (e com ele o período de incorporação necessário para adquirir os meios de apropriar-se dela), então a força coletiva dos detentores de capital cultural tenderia a aumentar - se os seus detentores do tipo dominante de capital (capital econômico) não foram capazes de definir os detentores de capital cultural em competição uns com os outros. (Eles são, aliás, inclinado à concorrência pelas próprias condições em que são selecionados e treinados, em especial, pela lógica das competições escolares e de recrutamento.)

O capital cultural no estado objetivado apresenta-se com todas as aparências de um universo autónomo e coerente que, apesar de o produto da ação histórica, tem suas próprias leis, transcendendo vontades individuais, e que, como o exemplo de linguagem bem ilustra, portanto, permanece irredutível à que cada agente, ou mesmo o agregado dos agentes, pode apropriado (isto é, para o capital cultural incorporado em cada agente, ou mesmo no agregado dos agentes). No entanto, não se deve esquecer que ele existe como simbólica e materialmente ativa, capital eficaz somente na medida em que é apropriado por agentes, executado e investido como uma arma e uma participação nas lutas que acontecem no campo da produção cultural (a campo artístico, o campo científico, etc) e, além deles, no campo das classes sociais, as lutas em que os pontos fortes agentes exercem e obter lucros proporcionais a seu domínio desse capital objetivado e, portanto, na medida de sua encarnados capital. [9]

O Estado Institucionalizada

A objetivação do capital cultural na forma de habilitações académicas é uma forma de neutralizar algumas das propriedades que retira do facto de que, sendo incorporada, tem os mesmos limites biológicos como seu portador. Esta objetivação é o que faz a diferença entre a capital do autodidata, que pode ser posta em causa em qualquer momento, ou ainda a capital cultural do cortesão, que pode render apenas mal definidas lucros, de valor flutuante, no mercado de alta sociedade intercâmbios, ea capital cultural academicamente sancionada pela habilitação legalmente garantidos, formalmente independentes da pessoa do seu

portador. Com a qualificação acadêmica, um certificado de competência cultural que confere ao seu titular um convencional, valor constante legalmente garantido no que diz respeito à cultura, social alquimia produz uma forma de capital cultural que tem um parente autonomia vis-à-vis seu portador e até mesmo vis-à-vis o capital cultural que ele efetivamente possui em um determinado momento no tempo. Institui capital cultural pela magia coletiva, assim como, de acordo com Merleau-Ponty, a vida instituto seus mortos através do ritual de luto. Basta pensar nas concours (exame de contratação por concurso), que, fora do continuum de diferenças infinitesimais entre performances, produz afiadas, em termos absolutos, as diferenças duradouras, como a que separa o último candidato bem sucedido do primeiro sucesso e institutos uma diferença essencial entre o oficialmente reconhecida competência, garantida e capital cultural simples, que é constantemente obrigado a provar a si mesmo. Neste caso, vê-se claramente a magia performativa do poder de instituir, o poder de manifestar e garantir crença ou, numa palavra, para impor o reconhecimento.

Ao conferir reconhecimento institucional no capital cultural possuído por qualquer agente dado, a qualificação acadêmica também faz com que seja possível comparar os detentores de qualificação e até mesmo para trocá-los (substituindo um pelo outro em sucessão). Além disso, torna-se possível estabelecer taxas de conversão entre capital cultural e capital econômico, garantindo o valor monetário de um dado capital acadêmico. [10] Este produto da conversão do capital econômico em capital cultural estabelece o valor, em termos de capital cultural , do titular de uma qualificação dada em relação aos detentores de qualificação e outros, por isso mesmo, o valor monetário para os quais ele pode ser trocado no mercado de trabalho (investimento acadêmico não tem nenhum significado a menos que um grau mínimo de reversibilidade da conversão que implica é objetivamente garantida). Porque o material e os lucros simbólicos que a qualificação académica garantias também depender da sua escassez, os investimentos realizados (em tempo e esforço) pode vir a ser menos rentável do que foi previsto quando elas foram feitas (não tendo sido de facto mudança na taxa de conversão entre o capital escolar e capital econômico). As estratégias para a conversão de capital econômico em capital cultural, que estão entre os fatores de curto prazo da explosão escolaridade ea inflação das qualificações, são regidos por mudanças na estrutura das possibilidades de lucro oferecidas pelos diferentes tipos de capital.

CAPITAL SOCIAL

O capital social é o agregado dos recursos reais ou potenciais que estão ligados à posse de uma rede durável de relações mais ou menos institucionalizadas de conhecimento mútuo e de reconhecimento - ou, em outras palavras, a participação em um grupo [11] - que dispõe cada um dos seus membros com o apoio do capital coletividade de propriedade, uma "credencial" que lhes dá direito ao crédito, nos vários sentidos da palavra. Estas relações podem existir apenas no estado prático, material e / ou trocas simbólicas que ajudam a mantê-los. Eles também podem ser socialmente instituído e garantido pela aplicação de um nome comum (o nome de uma família, uma classe, ou uma tribo ou de uma escola, uma festa, etc) e por um conjunto de atos que instituem projetado simultaneamente para formar e informar aqueles que se submetem a eles, neste caso, eles são mais ou menos realmente

promulgada e assim mantido e reforçado, nas trocas. Sendo baseado em material indissoluvelmente e trocas simbólicas, o estabelecimento e manutenção dos quais pressupõem reacknowledgment de proximidade, eles também são parcialmente irredutíveis a relações objetivas de proximidade no espaço (geográfico) físico ou mesmo no espaço econômico e social. [12]

O volume do capital social possuído por um determinado agente, portanto, depende do tamanho da rede de conexões que ele pode efetivamente mobilizar e do volume do capital (econômico, cultural ou simbólico) possuía em seu próprio direito por cada um daqueles a quem ele está conectado. [13] Isto significa que, embora seja relativamente irredutível ao capital econômico e cultural possuído por um determinado agente, ou mesmo pelo conjunto de agentes a quem ele está ligado, o capital social nunca é completamente independente dele porque as trocas que instituem o reconhecimento mútuo pressupõe a reacknowledgment de um mínimo de homogeneidade objetivo, e porque ele exerce um efeito multiplicador sobre o capital que possui em seu próprio direito.

Os lucros que se acumulam a partir de participação em um grupo são a base da solidariedade, que as torna possíveis. [14] Isto não significa que eles são conscientemente perseguidos como tais, mesmo no caso de grupos como os clubes selecionados, que são deliberadamente organizados em a fim de concentrar o capital social e, assim, beneficiar plenamente o efeito multiplicador implícito na concentração e para garantir os lucros dos membros - os lucros materiais, tais como todos os tipos de serviços resultantes das relações úteis, e os lucros simbólicos, tais como os derivados de associação com um grupo, raro prestígio.

A existência de uma rede de ligações não é um dado natural, ou mesmo um dado social, constituída uma vez por todas por um acto inicial de instituição, representado, no caso do grupo familiar, pela definição genealógica de relações de parentesco, que é a característica de uma formação social. É o produto de um esforço sem fim na instituição, dos quais ritos instituição - muitas vezes erroneamente descrito como ritos de passagem - marcam os momentos essenciais e que é necessário para produzir e reproduzir relações duradouras e úteis que podem garantir lucros materiais ou simbólicos ( ver Bourdieu, 1982). Em outras palavras, a rede de relacionamentos é o produto de estratégias de investimento, individuais ou coletivas, consciente ou inconscientemente, que visam estabelecer ou de reprodução de relações sociais que são diretamente utilizáveis no curto ou longo prazo, ou seja, a transformação das relações contingentes, como os do bairro, local de trabalho, ou mesmo de parentesco, em relações que são ao mesmo tempo necessário e eletiva, implicando obrigações duráveis subjetivamente sentidas (sentimentos de gratidão, respeito, amizade, etc) ou institucionalmente garantidas (direitos). Isto é feito através da alquimia da consagração , a constituição simbólica produzida pela instituição social (instituição como um parente - irmão, irmã, primo, etc - ou como um cavaleiro, um herdeiro, um ancião, etc) e infinitamente reproduzidas em e através da troca (de presentes, palavras, mulheres, etc) que incentiva e que pressupõe e produz o conhecimento mútuo e reconhecimento. Troca transforma as coisas trocadas em sinais de reconhecimento e, através do reconhecimento mútuo eo reconhecimento de membros do grupo que ela implica, reproduz o grupo. Da mesma forma, reafirma os limites do grupo, ou

seja, os limites além dos quais a troca constitutiva - comércio, comensalidade, ou casamento - não pode ter lugar. Cada membro do grupo é, portanto, instituído como um guardião dos limites do grupo: porque a definição dos critérios de entrada está em jogo em cada nova entrada, ele pode modificar o grupo, modificando os limites da troca legítima por alguma forma de combinação ruim. É bastante lógico que, na maioria das sociedades, a preparação ea celebração de casamentos deve ser o negócio de todo o grupo, e não dos agentes directamente interessados. Através da introdução de novos membros em uma família, um clã, ou um clube, toda a definição do grupo, ou seja, as multas, as suas fronteiras e sua identidade, é colocado em jogo, exposta a uma redefinição, alteração adulteração. Quando, como nas sociedades modernas, as famílias perdem o monopólio do estabelecimento de trocas que podem levar a relacionamentos duradouros, se sancionado socialmente (como o casamento) ou não, eles podem continuar a controlar essas trocas, mantendo-se dentro da lógica do laissez-faire , através de todas as instituições que são destinadas a favorecer os intercâmbios legítimos e excluir as ilegítimas, produzindo ocasiões (comícios, cruzeiros, caça, festas, recepções, etc), lugares (bairros inteligentes, as escolas selecionadas, clubes, etc), ou práticas (esportes, jogos de salão inteligentes, cerimônias culturais, etc), que reunirá, de uma maneira aparentemente fortuita, os indivíduos mais homogénea possível em todos os aspectos pertinentes em termos de existência e persistência do grupo.

A reprodução do capital social pressupõe um esforço incessante de sociabilidade, uma série contínua de trocas em que o reconhecimento é infinitamente afirmado e reafirmado. Este trabalho, que implica dispêndio de tempo e energia e, assim, direta ou indiretamente, do capital econômico, não é rentável ou mesmo concebível a não ser que se investe nele uma competência específica (conhecimento das relações genealógicas e das ligações reais e habilidade em usá-los, etc) e uma disposição adquirida para adquirir e manter esta competência, que são eles próprios parte integrante do presente capital. [15] Este é um dos fatores que explicam por que a rentabilidade deste trabalho de acumular e manter o capital social aumenta na proporção da o tamanho do capital. Porque o capital social provenientes de uma relação é muito maior na medida em que a pessoa que é o objeto de que é ricamente dotado de capital (principalmente social, mas também cultural e até mesmo o capital econômico), os possuidores de um capital herdado social, simbolizado por um grande nome, são capazes de transformar todas as relações circunstanciais para ligações duradouras. Eles são procurados para seu capital social e, porque eles são bem conhecidos, são dignos de ser conhecido ("Eu o conheço bem"), não é necessário "fazer o conhecimento 'de todos os seus' conhecidos '; eles são conhecidos para as pessoas mais do que sabem, e seu trabalho de sociabilidade, quando é exercida, é altamente produtiva.

Cada grupo tem as suas formas mais ou menos institucionalizado de delegação que lhe permitam concentrar a totalidade do capital social, que é a base da existência do grupo (uma família ou um nação, é claro, mas também uma associação ou uma parte ), nas mãos de um único agente ou um pequeno grupo de agentes e para impor este plenipotenciário, acusado de Plena potestas agendi et loquendi , [16] para representar o grupo, falar e agir em seu nome e, portanto, com o auxílio desta capital de propriedade coletiva, a exercer um poder incomensurável

com a contribuição pessoal do agente. Assim, no grau mais elementar de institucionalização, o chefe da família, o pater familias , o mais velho membro mais antigo, é tacitamente reconhecido como a única pessoa o direito de falar em nome do grupo da família em todas as circunstâncias oficiais. Mas que, neste caso, a delegação difuso exige o grande passo à frente e defender a honra coletivas, quando a honra dos membros mais fracos está ameaçada. A delegação institucionalizada, o que garante a concentração de capital social, também tem o efeito de limitar as consequências de falhas individuais explicitamente delimitar responsabilidades e autoriza os porta-vozes reconhecidos para proteger o grupo como um todo a partir de descrédito por expulsão ou excomungar os indivíduos embaraçosas.

Se o concurso interno para o monopólio da representação legítima do grupo não é para ameaçar a conservação e acumulação do capital que é a base do grupo, os membros do grupo devem regulamentar as condições de acesso ao direito de proclamar-se membro do grupo e, acima de tudo, constituiu-se como representante (delegado, plenipotenciário porta-voz, etc) de todo o grupo, cometendo assim o capital social de todo o grupo. O título de nobreza é a forma por excelência do capital social institucionalizada que garante uma forma particular de relação social de uma forma duradoura. Um dos paradoxos de delegação é que o agente mandatado pode exercer sobre (e, até certo ponto, contra), o grupo o qual o grupo de alimentação permite que ele se concentrar. (Esta é talvez especialmente verdadeiro nos casos limites em que o agente mandatado cria o grupo que cria-lo, mas que só existe por meio dele.) Os mecanismos de delegação e representação (tanto no teatro e os sentidos legais) que se inscrevem no lugar - que muito mais forte, sem dúvida, quando o grupo é grande e seus membros fracos - como uma das condições para a concentração de capital social (entre outras razões, porque permite que numerosos, variados, agentes dispersos para agir como um homem e de superar as limitações de espaço e tempo) também contêm as sementes de um desvio ou apropriação indevida do capital que eles montam.

Este desvio é latente no fato de que um grupo como um todo pode ser representado, nos vários sentidos da palavra, por um subgrupo, claramente delimitadas e perfeitamente visível a todos, conhecido por todos e reconhecido por todos, que os nobiles , a "pessoas que são conhecidas," o paradigma de quem é a nobreza, e que podem falar em nome de todo o grupo, representar todo o grupo, e exercem a autoridade em nome de todo o grupo. O nobre é o grupo personificada. Ele leva o nome do grupo ao qual ele dá o seu nome (a metonímia que liga o nobre para o seu grupo é claramente visto quando Shakespeare chama de 'Egito' Cleópatra ou o rei da França 'França', assim como Racine chama de "Épiro 'Pirro ). É por ele, seu nome, a diferença que proclama, de que os membros de seu grupo, os liegemen, e também a terra e castelos, são conhecidos e reconhecidos. Da mesma forma, fenômenos como o "culto à personalidade" ou a identificação dos partidos, sindicatos ou movimentos com o seu líder estão latentes na própria lógica da representação. Tudo se conjuga para fazer com que o significante para tomar o lugar do significado, os porta-vozes do grupo que é suposto manifestar, até porque sua distinção, o 'outstandingness', sua visibilidade constituem a parte essencial, se não a essência, de esse poder, que, sendo inteiramente definido dentro da lógica do conhecimento e reconhecimento, é

fundamentalmente um poder simbólico, mas também porque o representante, o sinal, o emblema, pode ser, e criar, toda a realidade de grupos que recebem existência social eficaz somente em e através de representação. [17]

CONVERSÕES

Os diferentes tipos de capital pode ser derivado de capital económico , mas apenas à custa de um esforço mais ou menos grande de transformação, que é necessário para produzir o tipo de energia eficaz no campo em questão. Por exemplo, existem alguns bens e serviços a que o capital econômico dá acesso imediato, sem custos secundários, outros só pode ser obtido em virtude de um capital social de relações (ou as obrigações sociais), que não pode agir instantaneamente, no momento apropriado, a menos eles têm sido estabelecida e mantida durante um longo período de tempo, como se por si próprio, e, por conseguinte, fora do seu período de uso, isto é, à custa de um investimento em sociabilidade que é necessariamente a longo prazo, porque o intervalo de tempo é um dos fatores da transmutação de uma dívida pura e simples em que o reconhecimento de dívida não específica que se chama gratidão. [18] Em contraste com a transparência cínica, mas também econômico de troca econômica, na qual equivalentes mudar de mãos no mesmo instante, a ambigüidade essencial sociais de troca, que não reconhecimento pressupõe, em outras palavras, uma forma de fé e de má-fé (no sentido de auto-engano), pressupõe uma economia muito mais sutil do tempo.

Então isso tem que ser colocada ao mesmo tempo que o capital econômico está na raiz de todos os outros tipos de capital e que estes transformadas, formas disfarçadas de capital econômico, nunca inteiramente redutíveis a essa definição, produzir os seus efeitos mais específicos apenas na medida em que eles esconder (pelo menos não de seus possuidores) o fato de que o capital econômico é a sua raiz, em outras palavras - mas apenas em última análise - na raiz de seus efeitos. A lógica real do funcionamento do capital, as conversões de um tipo para outro, ea lei de conservação que governa não pode ser entendida a menos que dois opostos, mas pontos de vista igualmente parciais são substituídas: por um lado o economicismo, que, em razão que cada tipo de capital é redutível em última análise, a capital econômica, ignora o que faz com que a eficácia específica dos outros tipos de capital, e por outro lado, semiologism (hoje representado pelo estruturalismo, interacionismo simbólico, ou etnometodologia), que reduz trocas sociais aos fenômenos de comunicação e ignora o fato brutal de redutibilidade universal para a economia. [19]

De acordo com um princípio que é o equivalente do princípio da conservação de energia, os lucros em uma área são necessariamente pago por custos em outra (de modo que um conceito como desperdício não tem significado em uma ciência geral da economia de práticas) . O equivalente universal, a medida de todas as equivalências, nada mais é que o tempo de trabalho (no sentido mais amplo) e da conservação da energia social através de todas as conversões de seus é verificado se, em cada caso, se leva em conta tanto a mão-de- tempo acumulado na forma de capital e tempo de trabalho necessário para transformá-lo de um tipo para outro.

Foi visto, por exemplo, que a transformação do capital econômico em capital social pressupõe um trabalho específico, ou seja, uma despesa aparentemente gratuita de tempo, atenção, carinho, preocupação, que, como é visto no esforço para personalizar um presente, tem o efeito de transfigurar a importação puramente monetário da troca e, por isso mesmo, o próprio sentido da troca.Do ponto de vista estritamente econômico, este esforço é obrigado a ser visto como desperdício puro, mas nos termos da lógica de trocas sociais, é um investimento sólido, os lucros dos quais serão exibidos, no longo prazo, nos domínios monetário ou outro formulário. Da mesma forma, se a melhor medida de capital cultural é, sem dúvida, a quantidade de tempo dedicado ao adquiri-lo, porque esta é a transformação do capital econômico em capital cultural pressupõe um gasto de tempo que é tornada possível pela posse de capital econômico. Mais precisamente, é porque o capital cultural que é efectivamente transmitida dentro da própria família depende não só a quantidade de capital cultural, em si acumulada pelo tempo gasto, que possuem o grupo doméstico, mas também sobre o tempo de utilizável (em particular sob a forma do tempo livre da mãe) à sua disposição (em virtude do seu capital econômico, o que lhe permite comprar o tempo dos outros) para assegurar a transmissão desse capital e de atrasar a entrada no mercado de trabalho através da escolarização prolongada, um crédito que paga fora, se em tudo, apenas no muito longo prazo. [20]

A convertibilidade dos diferentes tipos de capital é a base das estratégias destinadas a assegurar a reprodução de capital (e da posição ocupada no espaço social) por meio de as conversões, pelo menos dispendiosos em termos de trabalho de conversão e de as perdas inerentes à conversão em si (em um determinado estado das relações sociais de poder). Os diferentes tipos de capital podem ser distinguidos de acordo com a sua reprodutibilidade ou, mais precisamente, de acordo com a facilidade com que eles são transmitidos, isto é, com a perda de mais ou menos e com ocultação mais ou menos; a taxa de perda e do grau de ocultação tendem para variam em razão inversa. Tudo o que ajuda a disfarçar o aspecto econômico também tende a aumentar o risco de perda (em particular as transferências intergeracionais). Assim, a incomensurabilidade (aparente) dos diferentes tipos de capital introduz um elevado grau de incerteza em todas as transacções entre os titulares de tipos diferentes. Da mesma forma, a recusa declarada de cálculo e de garantias que caracteriza as trocas que tendem a produzir um capital social na forma de um capital de obrigações que são utilizáveis no prazo mais ou menos longa (a troca de presentes, serviços, visitas, etc), necessariamente implica o risco de ingratidão, a recusa de que o reconhecimento de dívidas não garantida que tais intercâmbios visam produzir. De igual modo, também, o elevado grau de ocultação de transmissão de capital cultural tem a desvantagem (em adição aos seus riscos inerentes de perda) de que a qualificação académica que é a sua forma institucionalizada não é nem transmissível (como um título de nobreza) nem negociáveis ( como ações e ações). Mais precisamente, o capital cultural, cuja transmissão, difusa contínua dentro da família escapa observação e de controlo (de modo que o sistema de ensino parece atribuir suas honras unicamente a qualidades naturais) e que é cada vez que tende a atingir eficácia completa, pelo menos no mercado de trabalho , somente quando validados pelo sistema educacional, ou seja, convertido em um capital de qualificações, está sujeito a uma transmissão mais disfarçado, mas mais arriscado do que o capital

econômico. À medida que a qualificação educacional, investiu com a força específica do funcionário, torna-se a condição para o acesso legítimo a um número crescente de posições, em particular os dominantes, o sistema educacional tende cada vez mais para desapropriar o grupo interno do monopólio da transmissão de energia e privilégios e, entre outras coisas, da escolha de seus legítimos herdeiros, entre filhos de sexo diferente e ordem de nascimento. [21] E o capital econômico se coloca problemas muito diferentes de transmissão, dependendo da Fonn especial leva. Assim, de acordo com Grassby (1970), a liquidez do capital comercial, o que dá poder econômico imediato e transmissão de favores, também torna mais vulnerável do que a propriedade da terra (ou até mesmo imóveis) e não favorece o estabelecimento de longa duração dinastias.

Porque a questão da arbitrariedade de apropriação surge mais fortemente no processo de transmissão - particularmente no momento da sucessão, um momento crítico para todo o poder - qualquer estratégia de reprodução é, ao mesmo tempo uma estratégia de legitimação que visa consagrar tanto apropriação exclusiva e sua reprodução. Quando a crítica subversiva que visa enfraquecer a classe dominante através do princípio da sua perpetuação, trazendo à tona a arbitrariedade dos direitos de transmissão e de sua transmissão (tais como a crítica que os iluministasphilosophes dirigiu, em nome da natureza, contra o arbitrariedade de nascimento) é incorporada em mecanismos institucionalizados (por exemplo, leis de herança), destinadas a controlar a transmissão oficial, direto do poder e privilégios, os detentores de capital têm um interesse cada vez maior em recorrer a estratégias de reprodução capazes de assegurar uma melhor disfarçada de transmissão, mas à custa de uma maior perda de capital, através da exploração da convertibilidade dos tipos de capital. Assim, quanto mais a transmissão oficial do capital é impedido ou dificultado, mais os efeitos da circulação clandestina de capital sob a forma de capital cultural se tornar determinante na reprodução da estrutura social. Como um instrumento de reprodução capaz de disfarçar a sua própria função, no âmbito do sistema educacional tende a aumentar, e junto com esse aumento é a unificação do mercado em qualificação social, que dá direito a ocupar posições raras.

NOTAS

1. Esta inércia, provocados pela tendência de as estruturas de capital para reproduzir-se em instituições ou em disposições adaptadas às estruturas dos quais eles são o produto, é, claro, reforçada por uma acção especificamente política de conservação concertada, isto é, de desmobilização e despolitização. Este último tende a manter os agentes dominados no estado de um grupo de prática, unidos apenas pela orquestração de suas disposições e condenado a funcionar como um agregado repetidamente realizar discretos, atos individuais (como consumidor ou escolhas eleitorais).

2. Isto é verdade para todas as trocas entre os membros das diferentes frações da classe dominante, que possuem diferentes tipos de capital. Estes vão desde vendas de especialização, o tratamento, ou outros serviços que tomam a forma

de troca de presentes e dignificar-se com os nomes mais decoro que podem ser encontrados (honorários, emolumentos, etc) para trocas matrimoniais, a exemplo de uma transação que só pode ter lugar na medida em que não é percebido ou definido como tal pelas partes contratantes. É notável que as extensões aparentes da teoria econômica para além dos limites que constituem a disciplina deixaram intacto o asilo do sagrado, para além de algumas incursões poucos sacrílegos. Gary S. Becker, por exemplo, que foi um dos primeiros a ter explicitamente em conta os tipos de capital que são geralmente ignoradas, nunca outra coisa que não considera os custos monetários e os lucros, esquecendo-se os investimentos não monetários ( nomeadamente , os afetivos) eo material e lucros simbólicos que a educação oferece de uma forma diferida indireta, como o valor acrescentado que as disposições produzidas ou reforçadas pela escolaridade (corporais ou modos verbais, gostos, etc) ou as relações estabelecidas com os colegas pode render em o mercado matrimonial (Becker 1964a).

3. capital simbólico , isto é, capital - sob qualquer forma - na medida em que é representado, ou seja, apreendido simbolicamente, em uma relação de conhecimento ou, mais precisamente, do desconhecimento e reconhecimento, pressupõe a intervenção do habitus, como uma capacidade socialmente constituído cognitiva.

4. Quando se fala de conceitos para seu próprio bem, como eu faço aqui, ao invés de usá-los na pesquisa, sempre se corre o risco de ser tanto esquemático e formal, isto é, teórico no sentido mais usual e mais geralmente aprovado da palavra .

5. Esta proposição não implica reconhecimento do valor dos veredictos escolares, ele simplesmente registra a relação que existe na realidade entre um certo capital cultural e as leis do mercado educacional. Disposições que são dadas um valor negativo no mercado educacional pode receber valor muito elevado em outros mercados, não menos, é claro, nas relações internas à classe.

6. Em uma sociedade relativamente indiferenciado, em que o acesso aos meios de apropriação do patrimônio cultural é muito distribuída igualmente, a cultura incorporada não funciona como capital cultural, ou seja, como um meio de adquirir vantagens exclusivas.

7. O que chamo de efeito Seta generalizada, ou seja, o fato de que todos os bens culturais de pinturas, monumentos, máquinas e quaisquer objetos moldados pelo homem, especialmente todos aqueles que pertencem ao ambiente da infância - exercem um efeito educativo por sua simples existência , é sem dúvida um dos fatores estruturais por trás da "explosão escolar", no sentido de que um crescimento na quantidade de capital cultural acumulado no estado objetivado aumenta o efeito educativo automaticamente exercida pelo meio ambiente. Se acrescentarmos a isso o fato de que incorporou o capital cultural está constantemente a aumentar, pode ser visto que, em cada geração, o sistema educacional pode demorar mais para concedido. O fato de que o mesmo investimento educacional é cada vez mais

produtivo é um dos fatores estruturais da inflação das qualificações (em conjunto com factores conjunturais relacionados com efeitos de conversão de capital).

8. O objeto cultural, como uma instituição viva social, é, simultaneamente, um objeto material socialmente instituído e uma classe particular de habitus, ao qual se dirige. O objeto material - por exemplo, uma obra de arte na sua materialidade - podem ser separados por espaço (por exemplo, uma estátua de Dogon) ou por tempo (por exemplo, uma pintura de Simone Martini) a partir do habitus para os quais foi concebido. Isto leva a uma das tendências mais fundamentais da história da arte. Entender o efeito (não deve ser confundido com a função) o qual o trabalho tendem a produzir - por exemplo, sob a forma de crença tendeu para induzir - e que é a verdadeira base da escolha consciente ou não dos meios usados (técnica, cores, etc), e, portanto, da forma em si, só é possível se um, pelo menos, levanta a questão do habitus em que 'operado.'

9. A relação dialética entre o capital cultural objetivado - de que a forma por excelência está escrevendo - e incorporada capital cultural tem sido geralmente reduzido a uma descrição exaltado da degradação do espírito da letra, a vida pela criação, inertes pela rotina , a graça de peso.

10. Isto é particularmente verdadeiro na França, onde em muitas ocupações (especialmente o funcionalismo público) há uma relação muito estreita entre qualificação, classificação e remuneração (nota do tradutor).

11. Aqui, também, a noção de capital cultural não nasceu do trabalho teórico puro, muito menos de um ramal analógico de conceitos econômicos. Surgiu da necessidade de identificar o princípio de efeitos sociais que, embora eles possam ser visto claramente no nível de agentes singulares - onde investigação estatística inevitavelmente opera - não pode ser reduzido para o conjunto de propriedades individualmente, possuídas por um dado agente. Esses efeitos, em que a sociologia espontânea facilmente percebe o trabalho de "conexões", são particularmente visíveis em todos os casos em que diferentes indivíduos obtêm lucros muito desiguais de praticamente equivalente capital (econômico ou cultural), dependendo do grau em que eles podem mobilizar por capital de procuração de um grupo (a família, os ex-alunos de uma escola de elite, um clube seleto, a aristocracia, etc) que é mais ou menos constituído como tal e do capital m mais ou menos ricos.

12. relações de vizinhança podem, é claro, receber uma forma elementar de institucionalização, como no Bearn - ou o País Basco - onde vizinhos, besis lous (palavra que, em textos antigos, é aplicado para os habitantes legítimos da aldeia, os membros legítimos da Assembléia), são expressamente designada, de acordo com regras bastante codificadas, e são atribuídas funções que são diferenciados de acordo com sua classificação (há um "primeiro vizinho, 'a' próximo segundo," e assim por diante), particularmente para as cerimónias principais sociais (casamentos, funerais, etc.) Mas mesmo neste caso, as relações realmente utilizados nem sempre coincidem com as relações socialmente instituídas.

13. Manners (rolamento, pronúncia, etc) podem ser incluídos em capital social na medida em que, através do modo de aquisição eles apontam para, indicam a adesão inicial de um grupo mais ou menos prestigiosa.

14. movimentos de libertação nacional ou ideologias nacionalistas não pode ser explicada unicamente por referência aos lucros estritamente econômicos, ou seja, antecipação dos lucros que podem ser derivadas de redistribuição de uma parte da riqueza a favor dos nacionais (nacionalização) e à recuperação dos empregos bem pagos (ver Breton 1964). Para estes lucros especificamente econômicos previstos, o que só explicam o nacionalismo das classes privilegiadas, devem ser adicionados os lucros muito reais e muito imediata derivados de adesão (capital social), que são proporcionalmente maiores para aqueles que estão mais abaixo na hierarquia social (' brancos pobres ') ou, mais precisamente, mais ameaçados pelo declínio económico e social.

15. Há toda razão para supor que a socialização, ou, mais genericamente, relacional, disposições são muito desigualmente distribuída entre as classes sociais e, dentro de uma determinada classe, entre as frações de origem diferente.

16. A 'plenos poderes para agir e falar "(tradutor).

17. Escusado será dizer que o capital social é tão totalmente governado pela lógica do conhecimento e reconhecimento de que ele sempre funciona como capital simbólico.

18. Deve ficar claro, para desfazer um mal-entendido provável, que o investimento em causa aqui não é necessariamente concebida como um exercício calculado de ganho, mas que tem toda a probabilidade de que está sendo experimentado em termos de lógica de investimento emocional, ou seja, , como um envolvimento que é necessário e desinteressado. Isso nem sempre foi apreciado por historiadores, que (mesmo quando eles estão tão alerta para efeitos simbólicos como EP Thompson) tendem a conceber práticas simbólicas - perucas empoadas e toda a parafernália de escritório - como estratégias explícitas de dominação, destinado a ser visto ( abaixo), e interpretar conduta generosa ou de caridade como "atos calculados de apaziguamento classe." Esta visão ingenuamente maquiavélico se esquece de que os atos mais sinceramente desinteressados podem ser aqueles que melhor corresponde ao interesse objetivo. Um número de campos, especialmente os que mais tendem a negar interesse e todo tipo de cálculo, como os campos de produção cultural, conceder reconhecimento pleno, e com ele a consagração que garante o sucesso, apenas para aqueles que se distinguem pela conformidade imediata da seus investimentos, um sinal de sinceridade e apego aos princípios essenciais do campo. Seria completamente errada para descrever as escolhas dos habitus que levam um artista, escritor ou pesquisador em direção ao seu lugar natural (um assunto, estilo, modo, etc) em termos de estratégia racional e cálculo cínico. Isto apesar do fato de que, por exemplo, muda de um gênero, escola ou especialidade para outra, quase religiosos conversões que são executadas "com toda a sinceridade," pode ser

entendido como conversões de capital, a direção e momento de que (em que o seu sucesso depende muitas vezes) são determinados por um 'sentido de investimento', que é menos provável de ser visto como tal, o mais hábeis é. Inocência é um privilégio daqueles que se movem em seu campo de actividade como peixe na água.

19. Para compreender a atratividade deste par de posições antagônicas que servem como álibi do outro, seria preciso analisar os lucros inconscientes e os lucros de inconsciência quais eles adquirem para os intelectuais. Enquanto alguns acham no economicismo um meio de isentar-se pela exclusão de capital cultural e todos os lucros específicos que colocam do lado dos dominantes, outras pessoas podem abandonar o terreno detestável do econômico, onde tudo lembra que eles podem ser avaliados, em última análise, em termos econômicos, para que do simbólico. (O último limita a reproduzir, na esfera do simbólico, a estratégia em que intelectuais e artistas se esforçar para impor o reconhecimento de seus valores, ou seja, o seu valor, por lei, a inversão do mercado em que o que se tem ou o que se ganha completamente define o que vale eo que se é - como é demonstrado pela prática dos bancos que, com técnicas como a personalização de crédito, tendem a subordinar a concessão de empréstimos e à fixação das taxas de juro a um inquérito exaustivo em presente do mutuário e recursos futuros.)

20. Entre as vantagens adquiridas pelo capital em todos os seus tipos, o mais precioso é o aumento do volume de tempo útil que se torna possível através dos vários métodos de apropriação do tempo das outras pessoas (na forma de serviços). Pode assumir a forma do tempo de reposição maior, assegurado pela redução do tempo consumido em atividades diretamente canalizados para produzir os meios de reproduzir a existência do grupo doméstico, ou de uma utilização mais intensa do tempo tão consumido, mediante o recurso a outras pessoas de trabalho ou a dispositivos e métodos que estão disponíveis apenas para aqueles que gastaram tempo para aprender como usá-los e que (como a melhoria dos transportes ou que vivem perto do local de trabalho) permitem economizar tempo. (Isto é em contraste com as economias do dinheiro dos pobres, que são pagos por hora - do-it-yourself, fazer compras, etc) Nada disso é verdade de capital econômico mera, é a posse de capital cultural que faz possível derivar maior lucro não só do tempo de trabalho, garantindo um maior rendimento da mesma época, mas também de tempo livre e, assim, aumentar o capital econômico e cultural.

21. Escusado será dizer que as frações dominantes, que tendem a dar ênfase cada vez maior sobre o investimento educacional, dentro de uma estratégia global de diversificação de ativos e de investimentos que visa combinar segurança com alto rendimento, têm todos os tipos de formas de fugir veredictos escolares. A transmissão directa de capital econômico continua a ser um dos principais meios de reprodução, eo efeito do capital social ("uma mão amiga ',' corda puxando ', o' menino de rede ') tende a corrigir o efeito das sanções acadêmicas. Habilitações literárias nunca funcionar perfeitamente como moeda. Eles nunca são inteiramente separável de seus suportes: o seu

valor aumenta em proporção ao valor do seu portador, especialmente nas áreas menos rígidas do estrutura social.

Referências

Becker, Gary S. Uma análise teórica e empírica, com especial referência à Educação. New York: National Bureau of Economic Research, 1964a.

Becker, Gary S. Capital Humano. New York: Columbia University Press, 1964b.

Bourdieu, Pierre "Les rites d'instituição." Actes de la recherche en Sciences Sociales 43 (1982): 58-63.

Breton, A. "A Economia do nacionalismo." Journal of Political Economy 72 (1962): 376-86.

Grassby, Richard "capitalismo mercantil Inglês no final do século XVII: A Composição de fortunas do negócio." Past and Present 46 (1970): 87-107.