Artigo Dissertao: antes fascnio e horror, a loucura passa ser internada para ser menosprezada.Intro: relao determinante com a verdade e com a liberdade. sujeio e liberao (cerceada. )

os limites so dados na linguagem (FOUCAULT, 2001[1963]), a transgresso, enquanto campo possvel para a ausncia de obra e o no definitivo, tambm desdobrada na linguagem, configurando o vazio denso de potencial do qual emergem a multiplicidade dos sentidos. Vazio a partir do qual se estabelece um jogo perigoso no qual h a possibilidade de ser arrastado at uma dimenso de mortificao na qual a loucura acarreta necessariamente em doena ou pode se estabelecer relaes de trnsito com o fora como produo de sentidos e valores atravessada pelo nada, o desconhecido e o infinito.

MC como se aproximaHL como se distancia algo, diferenciando-oprocesso que dispersa seus poderes assustadores e fascinantes atravs de uma sobrecodificao na qual uma mirade de signos e sentidos j dados, preestabelecidos, formam o espesso vu dos saberes sobre a loucura.

o objeto da arqueologia o homem e suas verdades criadas

se a relao de excluso que se d com a desrazo e a loucura no to diferente, o que muda sobretudo a relao da sociedade com esta excluso e com aquilo que excludo

crtica literaria, p 28

Enquanto o eu penso cartesiano afirma a existncia de um sujeito (do sujeito tal qual concebido pelo pensamento cartesiano), a anttese do eu falo remete dissoluo de qualquer possibilidade de sujeito e sujeio inclusive a sujeio da linguagem colocada em xeque a, como se esta de repente se rebelasse contra o sujeito e libertasse as palavras dos objetos. Se por um lado o pensamento do pensamento leva a uma profunda interioridade, por outro, a fala da fala leva literatura, este fora no qual desaparece o sujeito, dando lugar a outras formas de ser.to estranho parentesco entre o que, por muito tempo, foi temido como grito, e o que, por muito tempo, foi esperado como canto (1999[1964], p. 198)O Pensamento do Exterior,

A obra exige que o homem que escreve se sacrifique por ela, se torne outro, []que se torne ningum, o lugar vazio e animado onde ressoa o apelo da obra (BLANCHOT, 2005, p. 316).

de um lado da travessia, o vazio, do outro, a obra. Vazio que condio, entretanto, da obra. O canto das sereias condio de possibilidade para o canto de Orfeu. Ora, a verdade da travessia assentada no poo de iluses que so as sereias. Iluses de um poo muito real, a partir do qual (das iluses que da emanam) so criados reais. Ver Alm do imaginrio, e o que Guattari pensa da funcao imaginria para alm do eu.

intitulado A Transcendncia do Delrio, em Histria da Loucura, Foucault (1979, p. 237) afirma que a linguagem a estrutura primeira e ltima da loucura. Ela sua forma constituinte, nela que repousam os ciclos nos quais ela enuncia sua natureza. Ou seja, a loucura tem por instrumento e expresso a linguagem. Por sua vez, Deleuze (2011, p. 20) aponta que a psicose inseparvel de um procedimento lingstico varivel. O procedimento o prprio processo da psicose.

a habitao deste espao sem lugar, o hiato reflexo do procedimento de estrangeiramento da lngua. Procedimento que provoca a experimentao do agramatical e faz uma linguagem anti-natural, sem vnculos bvios, evidentes ou ocultos. Escancarando radicalmente que tudo criao, conclui-se pelo engendramento de uma lngua inumana. Processo de linguagem que diz sobre uma produo, mas tambm sobre uma loucura.Articular com as snteses, conectiva de produo, disjuntiva de registro e conjuntiva de consumo.

ambas (literatura e loucura) liberam as palavras s suas prprias implicaes. Pois a linguagem se torna absoluta se livrando de toda representao a palavra liberta, isto o que designamos neste texto por apresentao.

Bataille (apud MACHADO, 2005, p. 60-61) entende quea transgresso excede, sem destruir, um mundo profano [isto , de limites], do qual ela complemento. A sociedade humana no apenas o mundo do trabalho. Simultaneamente ou sucessivamente o mundo profano e o mundo sagrado, que so duas formas complementares, a compe. O mundo sagrado se abre a transgresses limitadas. o mundo da festa, dos soberanos e dos deuses

a literatura a palavra ilimitada da/na experincia do limitado, ela o infinito atual da miragem que constitui, em sua vacuidade, a espessura da obra esta ausncia no interior da obra de onde esta, paradoxalmente, se ergue (FOUCAULT, 2001[1963b], p. 57). Portanto, afirmamos categoricamente que a transgresso da ordem do limitado

A arte para Deleuze e Guattari (1992) no uma comunicao, seu objetivo no transmitir informao alguma, antes a criao artstica um ato de resistncia morte que passa pela morte como vimos acima, logo, arte aquilo que conservaum combinado de trajetrias e devires extensivos e intensivos que se efetiva enquanto acontecimento[footnoteRef:1] e, contendo os signos de sua prpria decifrao, ela muito mais uma linguagem esotrica que apresenta, do que uma representao, abstrao ou racionalizao de algo imaginado. [1: Para Deleuze (2000, p. 34), O acontecimento o prprio sentido. O acontecimento pertence essencialmente linguagem, mantm uma relao essencial com a linguagem; mas a linguagem o que se diz das coisas. No entanto um acontecimento, ao contrrio do que se presume, no se resume a sua efetuao num espao-tempo presente, ele da ordem da simultaneidade, pois no limitado por estado de coisas algum. O acontecimento refere possibilidade de concomitncia entre os sentidos e o devir, apesar de no ser reduzido ou pela linguagem, ele adentra esta, no comprometendo seu funcionamento.]

Acerca da diferena e multiplicidade das palavras, Blanchot (2010, p. 44) comentado Ren Char salienta que aquilo que fala essencialmente nas coisas e nas palavras a Diferena, secreta porque diferindo de falar e sempre diferente daquilo que significa, mas igualmente tal que tudo faz signo e se faz signo por sua causa, dizvel apenas indiretamente, no silenciosa: operando no desvio da escrita.Uma diferena essencial em diferenciao. Pura potncia diferencial que faz mover as estruturas do sujeito e daquilo que ele representa e do que vem a represent-lo, em forma ou inteno, esttica ou politicamente. Num movimento de ressignificao incessante, composio e consumao abrem, atravs da arte, possveis nos emaranhados meandros da existncia. E fazem isto perscrutando as relaes investidas sobre a vida pelos poderes. Differance em Derrida, o diferir e a potncia disso aritcular com isso daqui na p. 69

CAP 2vida e morte no so problemas da fsica ou da qumica em ambos no importante o espao que se ocupa no mundo, com que numero de partculas ou ainda com que constituio atmica. Estes so problemas dos saberes da vida e definem sua positividade, orientando-as pelo componente de normatividade intrnseco vida.Todo exerccio de normatividade, enquanto ao fundamental da vida, presume uma escolha de fundo, uma opo que muitas vezes no por aquilo que se escolhe viver, mas, mais apuradamente, como viver aquilo a que a vida relega, j que os termos de escolha nem sempre so claros, conscientes ou objetivos. Em outras palavras, o problema de como lidar com aquilo que posto ao vivo na experincia a base da afirmao que viver preferir e excluir,

Foucault (apud MACHEREY, 2009, p. 91) observa que em Canguilhem, formar conceitos so formas de viver e no de matar a vida. Neste sentido, ele afirma que a elaborao da relao dos conceitos e das normas do saber com as normas do poder corresponde a engendrar a si mesmo. A ideia de imanncia afasta o discurso da origem transcendente do sujeito e da norma baseado em uma ordem do melhor, desde sempre j dada e que leva o sujeito a cair na prpria armadilha de se colocar como valor superior a partir de sua gnese.Pois a atividade normativa no apenas cinde os domnios de legitimidade, mas integra-os, incorporando-os progressivamente a proliferao contnua de suas manifestaes.

A imanncia das normas afirma o carter natural e necessrio de sua fora exercida na ao normativa, inviabilizando assim, qualquer ideia de fora transcendente ou poder artificial e arbitrrio. A norma se produz incondicionalmente e despojada de limites produzindo a partir da seus prprios efeitos e, dentre estes, os limites. No h transcendncia na norma. Isto que Foucault quer dizer quando se refere a uma positividade da norma, ela decorre de uma substancialidade, est inscrita na ordem do mundo e das coisas, neste sentido, toda lei tira sua fora do ser e da substncia em experincia.

o ser errtico do vivo, sujeito a uma infinidade de experincias, , no caso do ser humano vivo, a fonte positiva de todas suas atividades (MACHEREY, 2009, p. 102). Assim, tomamos o vivo do vivo como fora facultativa, instncia criadora de norma, ausncia de obra sentida como vazio e que sustenta uma dimenso de inacabamento.

CAP 3

O trgico grego a forma pr-socrtica de respeito aos mistrios do mundo, anterior vontade onipotente do saber que esvazia o mundo sob uma forma (no menos fictcia) de valorao das coisas, a saber, o conhecimento, o qual lana suas bases a uma suposta universalidade em sua validao.

No sculo XVII, com a grande internao que a loucura sucumbe ao silncio, passando a derrisria e mentirosa quando, a partir do sculo XIX, a emparelhamos doena mentalDa resulta a irnica liberdade que foi conferida pela revoluo c(l)nica fundante da psiquiatria e, por outro lado, o grande protesto lrico encontrado na poesia, de Nerval at Artaud, e que um esforo para tornar a dar experincia da loucura uma profundidade e um poder de revelao que haviam sido aniquilados pela internao (FOUCAULT, 1999[1961]a, p. 150,).

Pelbart (1989, p. 177) afirma que o desobramento o que, como o neutro, anula o tempo, dissolve a histria, desbarata a dialtica e a verdade, abole o sujeito e faz soobrar uma ordem. Se quisermos ver a um trabalho da desrazo, no sentido de uma demolio, nada mais justo. Com isto, postulamos aqui, mais que uma crtica, uma clnica dos sem histria, dos sem consistncia, da retomada de uma dimenso da loucura na qual ela se aproxima mais da desrazo, uma clnica de aproximao com a dimenso do fora a qual temos acesso privilegiado atravs das experincias de engendramento e criao.O neutro emana do espao sem lugar, ou melhor, do movimento de deslocamento que possibilita a ausncia de obra o fora.

discurso menor da loucura da ordem do trgico, simultaneamente preza as vozes do mltiplo da experincia e se faz perante um discurso maior da razopluralidade que vem das vivncias, da experimentao do mundo. Logo, o trgico uma afirmao da vida em sua multiplicidade.

o devir menor que designa o fora, a multiplicidade e o fragmento os quais so, por sua vez, signatrios da minoridade no pensamento da unidade.

normalizao e a totalizao pelos saberes que incorrem numa produo de loucura. O exerccio menor da lngua aquele que a faz delirar em seu sistema rgido e estereotipadoO uso menor da lngua est ao lado do inslito indiscernvel e da disjuno inclusiva

o discurso menor parte da instaurao de outra intensidade na linguagem e, uma vez que o devir no substituio de formas, o minoritrio o inacabamento, o que no se mantm e no se encerra

No a doena que produz obras. Mas a dobra da doena em uma abertura, em uma viso que abarque uma sade outra, maior que o prprio corpo saudvel e que se estenda ao mundo.Por isso a noo de que h uma produtividade em toda normatividade se faz de extrema importncia em nossa articulao. Tirar partido da doena se libertar das coisas das quais no se liberta na vida normal (DELEUZE, 1997, p. 46).

Ver Deleuze por Ulpiano:O inconsciente no uma entidade formal. Ele uma singularidade. E voc tem que passar a sua existncia construindo esse inconsciente: porque ele que funda as crenas, os amores, as tristezas, os poemas, a alegria ele que faz as sries da vida, as sries da morte Se voc tem o seu inconsciente dominado, vai ser uma forma de vida repugnante.

A gente produz o nosso inconsciente. E ele vai ser o nosso produtor!!! como se voc fosse uma mquina cega. Essa mquina cega comea a produzir aquilo e aquilo se torna a sua vida! Por exemplo, voc comea a escrever, voc comea a fazer poemas aquilo se torna a sua vida. Escrever e fazer poemas produzir inconsciente.

Aqui voc tem um confronto, que eu j tinha colocado, entre inconsciente e dirio: alguns s fazem autobiografia, s escrevem dirios. Esses produzem um inconsciente entristecido. Agora, voc pode produzir um inconsciente forte. Mas a produo do inconsciente sempre sua.

In : Produzir seu prprio inconsciente - Claudio Ulpiano ( Centro de Estudos Claudio Ulpiano ) : http://claudioulpiano.org.br.s87743.gridserver.com/?p=3647

D&G pensam simultaneidades.