artigo de fabrício silveira

SoPaulo,maro/2003n.02

CISCCentroInterdisciplinardeSemiticadaCulturaedaMdia Ghrebh

RevistadeComunicao,CulturaeTeoriadaMdiaissn16799100

Ghrebhn.02 82

OPARQUEDOSOBJETOSMORTOS

Porumaarqueologiadamaterialidadedasmdias

porFabrcioSilveira1

Resumo:

PartindodeLviStrauss,recorrendotambmaBauman,Bourdieu,deCerteaueBenjamin,otextodiscuteaobsolescnciamaterialdosobjetosmiditicos.Sumaarqueologiadas tecnologiasdeinscrio aindaaser formulada poderiadarcontadeumamplo imaginriosocial (repletodesentidos culturaiseafetivos) impressonamaterialidadeobsoletadosmeiosde comunicao.Adiscusso complementase com a observao etnogrfica (construda no recurso aos registrosfotogrficos, aos dirios de campo e s entrevistas abertas) realizada, durante o ano de 2000,numa comunidade da periferia de Porto Alegre RS organizada em funo do trabalho deprocessamentoereciclagemdelixo.Nestecontexto,oGalpodeReciclagempareceunosolocalapropriadoparaancorarmosadiscussosobreodescarteeaobsolescnciamaterialdossuportesmiditicos.Assim,atravsdeimagensefalasregistradaspontualmente,tematizaseofimdalinhaeaaceleraodoconsumodosobjetostcnicocomunicacionaisnasociedadecontempornea.

Abstract:

Starting from LviStrauss, and then Bauman, Bourdieu, de Certeau and Benjamin, the textconsidersthematerialobsolescenceofthemidiaticobjects.Onlyanarcheologyoftheinscriptiontecnologies stilltobe formulated couldkeeptrackofahugesocial imaginary (fullofculturalandaffectionatemeanings)printed in theobsoletematerialityof themeansofcommunication.

1FabrcioSilveirabacharelemComunicaoSocial (habilitaoem Jornalismo)pelaUFSM;defendeuomestrado em Comunicao e Informao naUFRGS, com a dissertao "OUniverso como Espelho.Umensaio sobre etnografia e reflexividade nos estudos de recepo". Atualmente cursa o doutorado emComunicao na Universidade do Vale do Rio dos Sinos. professor das disciplinas de Sociologia daComunicao, Teoria da Comunicao eMdia e Cultura namesma universidade.Nos ltimos anos tmparticipado de congressos e fruns acadmicos do campo da Comunicao, atuado como pesquisadorassistente no projeto "Multiculturalismo e Esfera Miditica: a (re)descoberta dos 500 anos na mdiabrasileira",desenvolvidonamesma instituio,epublicadoartigosemrevistasnacionaisespecializadasnarea.




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The discussion is complemented with the etnographic observation ( built up around photoregisters,fielddiariesandopeninterviews)performedduringtheyearof2000,inacommunityintheoutskirtsofPortoAlegre,RS,organizedaroundtheworkofprocessingandrecyclingwaste.Inthis context, the "Recycling Shed"was seen as the idealplace to shelter thediscussionon thediscardingandmaterialobsolescenceof themidiaticholders.Therefore, through theaccuratelyrecorded imagesandspeeches ithasbeenbroughtoutthethemeoftheendofthe lineandtheaccelerationoftheconsumingoftecnocommunicativeobjectsinthesocietytoday.

"Valeapenaemcertashorasdodiaoudanoiteobservarobjetosteisemrepouso:rodas

queatravessaramempoeiradaselongasdistncias,comsuaenormecargadeplantaes

ou minrio; sacos de carvo; barris; cestas; os cabos e as alas das ferramentas de

carpinteiro...Assuperfciesgastas,ogastoinflingidopormoshumanas,asemanaess

vezestrgicas,semprepatticas,dessesobjetosdorealidadeummagnetismoqueno

deveriaserridicularizado.Podemospercebernelesnossanebulosa impureza,aafinidade

porgrupos,ousoeaobsolescnciadosmateriais,amarcadeumamooudeump,a

constnciadapresenahumanaquepermeia todaasuperfcie.Estaapoesiaquens

buscamos".PaixeseImpressesPabloNeruda"(PaixeseImpressesPabloNeruda)

1.(Oimaginriododesmanche2)

2 Nestestermos,TeixeiraCoelhoevocacertostraose/ouvciosdecarterdaproduoedacenaculturaisbrasileirasdasltimasdcadas."Maisamplamente,esseimaginriododesmancheestenraizadonodesejode destruio, a sobreporse ao de construo", afirma ele. Apesar do contexto restrito em que empregada originalmente, a expresso pode referir exatamente s questes e aos temas tratados aqui.Assim, justificase a apropriao. Cf.: COELHO, Teixeira. Moderno PsModerno. Modos & verses. SoPaulo:Iluminuras,1995,3ed.




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Profundamente desencantado diante da lgica artificiosa, do racionalismo jurdico e

formalista com os quais intencionamos imobilizar e apreender (reduzindo portanto) a

complexidade dos fatos sociais, Claude LviStrauss encerra Tristes Trpicos fazendo

menonecessidadedeforjarmos,paraalmdameraencenaolivresca,paraalmde

qualquer intelectualismo blas, um olhar refinado (terica emetdicamente) sobre os

sentidosculturaisdadissipao,sobreorumoinevitveleoritmovertiginosodotempo,

sobreoandar inclementedahistria,responsvelpelodesgastede instituieseformas

de sociabilidade,pela reconfiguraopermanentedevalores,hbitoseprticas sociais,

pelaeterna transitoriedadedeesquemasexplicativosematerialidadesdomundo.Uma

'antropologia do valor entrpico' vinha ali sugerida3. Segundo ele (1999: 391), "(...) a

civilizao, tomada em seu conjunto, pode ser descrita como um mecanismo

fantasticamente complexo no qual ficaramos tentados a enxergar a oportunidade que

nossouniversotemdesobreviver,sesua funono fosse fabricaraquiloqueos fsicos

chamamdeentropia (...)".Econtinua:"maisdoqueantropologia, teriaqueseescrever

'entropologia', nome de uma disciplina dedicada a estudar em suas mais elevadas

manifestaes esse processo de desintegrao" (LviStrauss, 1999: 391). Vencendo o

3 Otrechoexato,emtodasuaextenso,oseguinte:"Omundocomeousemohomemeseconcluirsemele.Asinstituies,osusoseoscostumes,quetereipassadominhavidaainventariareacompreender,soumaeflorescnciapassageira(...).Oesforodohomemmesmocondenadoodeseoporinutilmenteaumadecadnciauniversal;estemesmohomemaparececomoumamquina,talvezmaisaperfeioadadoque as outras, trabalhando para a desagregao de uma ordem original e precipitando uma matriaorganizada de forma poderosa numa inrcia cada vez maior e que um dia ser definitiva. Desde quecomeoua respirarea sealimentar,ata invenodosengenhosatmicose termonucleares,passandopela descoberta do fogo e salvo quando ele prprio se reproduz , a nica coisa que fez foi dissociartranqilamente bilhes de estruturas para reduzilas a um estado em que no so mais capazes deintegrao.Porcerto,construiucidadesecultivoucampos;mas,quandosepensabem,essesobjetossoelesprpriosmquinasdestinadasaproduzir inrcianumritmoenumaproporo infinitamentemaioresqueadosedeorganizaoqueimplicam.Quantoscriaesdoespritohumano,seusentidosexisteemrelaoaele,eseconfundirocomadesordemtologoeletenhadesaparecido"(LviStrauss,1999:390391).Precisamente,aspalavrasdeLviStrausssoapresentadasaquicomoobjetivodetrazerlembranaoestilodoautor,justificaroprofundodesencantoqueatribumosinicialmenteaotextoeindicarnososrumosdaargumentaomasesclarecertambmaquiloquechamamosdesentidosculturaisdadissipao.




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horrorsviagens("odeioasviagenseosexploradores",diziaeleaoprincipiarosrelatos),

procurando encontrar o homem arquetpico, imerso num estado original, conservado

numa natural autenticidade, o etngrafo francs acaba prostrado diante da histria,

impotentediantedasorigensirrecuperveis.

Hoje,aresignaopoticadeTristesTrpicosaevidnciaclaratantodeumaestratgia

epistemolgica (o programtico ahistoricismo estruturalista) quanto de um estilo

discursivo(porvezesindissociveldeummtodo).SegundoCliffordGeertz,porexemplo,

aetnografiadeLviStraussentreos ndiosbrasileirosconstrisenumaengenhosasrie

de textualidades sobrepostas e articuladas4. Ainda que possa ser tomada como mero

argumento retrico5, numa plida e difusa aluso quilo que Malinowski chama de o

impondervel(aimpoderabilia)dotrabalhoetnogrfico,aindaquepossaprotegersenum

esmerado e sempre ambguo cruzamento de matrizes textuais, gneros e estilos

discursivos, ou mesmo que venha a esquivarse continuamente na forma de uma

metafsicaformalistadoser(comodisseGeertz),aestupefaodeLviStraussdiantedo

4 ParaGeertz (1989), Tristes Trpicos apresentase como: 1) um livro de viagens, quase como um guiaturstico;2)umamonografiaetnogrficaempenhadana construodeuma scienzanuova;3)umensaiofilosficoemdilogontimocomRousseauotemado'contratosocial'eainsistncianum'discursosobreasorigens',obstinadonaprocurado 'homemdohomem',antesdo 'homemartificialdasociedade';4)umpanfletoreformista,atacandopermanentementeoexpansionismoeuropeu;e,ainda,5)umaobraliterria,serviodeumacausaliterriaassumida."Loquedesemboca,sisepuededecirquedesembocaenalgo,enunametafsica formalista del ser, nunca enunciada pero siempre insinuada, nunca escrita pero siempreexhibida",dizGeertz(1989:55).

5Ao contrrioda antropologia funcionalistabritnica, representadaporMalinowski eRadcliffeBrown, aantropologia francesa, ilustradaaquiporLviStrauss,declaradamentemais textualista (maissimbolista,diriaGeertz).Comumente, tais relatosetnogrficos comoTristesTrpicos somenos translcidos,nosentidodequenoremetemtranqilaediretamentessituaeseaoscontextosreferidos(ou,nostermosde Jakobson,poucoenfatizandoa funo referencialda linguagem),chamandoateno sobre siprpriosenquanto textos e efeitos de discurso; enquanto estratgias retricas de seduo e convencimento,portanto.Cf.:GEERTZ,1989.




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carter inexorvel do desgaste, da perda e da obsolescncia dos sentidos sociais, da

impermannciade suasmaterialidadese instituies, constantemente retomada de

modoerrticoedisperso,digasenosanosrecentesdasCinciasSociais.

A impresso incmoda desta dissipao demnio no exorcizado , comparece

intermitentemente em recantos distintos do largo espao acadmico, fundando

diagnsticosno s tericoepistemolgicosabstratos (o insistentedebate sobreaps

modernidadeeostemasquesearrastamesedesdobramapartirdaofimdasgrandes

narrativas, o fim da histria, a runa dos imperativos categricos, etc), mas tambm

sociolgicos,maisimplicadosesentidosnaefetividadedavidasocial(afalnciadoespao

pblico e de boa parte da "mitologia" da sociedade moderna: a fbrica fordista, a

burocraciaweberiana[etambmkafkiana],opanpticodeBentham/Foucault,o"Grande

Irmo" deOrwell) ou ainda em tons "culturalistas" (o fim da arte e das vanguardas, o

desaparecimentodasmoldurasedossuportes,amortedoautoretantasoutrasmortes

anunciadas...).

AlmdeLviStrauss,aindaoutrosnomes(tovariadosquantoseusrecorteseintenes

detrabalho)poderiamser listadosaquinaalusogenricaaoqueviemoschamandode

sentidos culturais da dissipao. Recentemente, por exemplo, o socilogo polons

ZygmuntBauman(2001)afirmouque,desdeocomeo,nossamodernidadeconfigurouse

como um "processo de liquefao". "No foi o 'derretimento dos slidos' seu maior

passatempoesuamaiorrealizao?",perguntaele (2001:09).A"solidez"eo"peso",o

carter "sistmico" e "condensado" de nossa modernidade so reconvertidos numa

contemporaneidade "lqida" e "fluda". Individualizada, em alguma medida orientada




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contra o Social6 as partes antes do todo , nossa atualidade "leve" e "reticulada",

distribuiseem"redes",emfrancaoposiosorganizaes"sistmicas",controladorase

projetivas,devastadaspelavelocidadedotempo.

Segundo Bauman, o signo da precariedade e amarca indelvel do descarte, a eroso

profundaegeneralizadadaquiloquenosfezModernos,definemoquadrodasvivnciase

oimaginriosocialcontemporneos.

Ostericosfrancesesfalamdeprcarit,osalemes,deUnsicherheiteRisikogesellschaft,

ositalianos,deincertezzaeosinglesesdeinsecuritymastodostmemmenteomesmo

aspectodacondiohumana,experimentadadevriasformasesobnomesdiferentespor

todooglobo (...).O fenmenoque todosestes conceitos tentam captarearticulara

experincia combinada da falta de garantias (de posio, ttulos e sobrevivncia), da

incerteza(emrelaosuacontinuaoeestabilidadefutura)edeinsegurana(docorpo,

doeuedesuasextenses:posses,vizinhana,comunidade)(Bauman,2001:184).

Anos antes de Bauman, Michel de Certeau, discutindo as invenes e os rudos das

prticascotidianas,opodereacapacidadecriativadohomemordinrio,discutindoenfim

as pequenas estratgias de resistncia s lgicas do automatismo e da razo tcnica

processadasnodiaadia(oatodecomereogestodeescrever,asformasdeconsumire

passear pela cidade apropriandose do espao urbano etc), se refere ao perecvel e s

formasdemorrero"inominvel",diziaele.Amortedoshomens(mastambmamorte

dascoisas,daspocasedosgruposhumanos)pensadanassuasrelaescomaescrita,

6Aqui,representativaafrasedeMargarethThatcher,pronunciadaemalgummomentopoucoprecisonosanos80:"Asociedadenoexiste.Oqueexistesocidadosesuasfamlias".




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os registros, a memria, o trabalho e a sexualidade7. Para de Certeau (2000: 302),

"somente o fim de uma poca permite enunciar o que a fez viver, como se lhe fosse

precisomorrerparatornarseumlivro".

Noutrocontextoenoutrasintencionalidades,menossujeitoaoencantomicrosociolgico

ealgopopulistadeMicheldeCerteauouentoparadoxalmetafsicaestruturalistade

LviStrauss, Pierre Bourdieu tambm evoca essa desestruturao da existncia. Em

dezembrode1997,intervindonumencontrodetrabalhadoresrealizadoemGrenobleFR

e assumindo um posicionamento polticopropositivo, mais do que propriamente

analtico ou explicativo (como emBauman),Bourdieu referiuse, empoucas pginas,

"degradaodetodarelaocomomundoe,comoconseqncia,comotempoecomo

espao" (1998: 120). Fortemente orientado contra ummodelo econmico, este texto

intervenodeBourdieucujottulosintomtico:"Aprecariedadeesthojeportodaa

parte" empregado por Bauman em vrios momentos da discusso sobre a

"modernidadelqida".

Entretanto, apesar das infindveis aparies, bem postas todas as parcialidades e

enquadramentos que recebe no campo vasto das Cincias Sociais (a alguns dos quais

recorremos aqui na inteno clara e nica de evidenciar um contexto genrico de

discusso e dar forma e partida a um problema, os quais acolhem plenamente

pontualidadesmaioresemaispertinentesaocampodaComunicao),esteimaginriodo

desmanchevisibilizase(sintetizase,poderamostambmdizer)numaimagemdefinitiva,

tobelaquantodesconfortvel,perturbadaecndida,tobempercebidaedescritapor

7LuceGirard,noprefciodeAInvenodoCotidiano.1.Artesdefazer(DeCerteau,2000,5ed.),afirmaqueFreud,maisdoqueFoucault,BourdieuouLviStrauss,foioautorqueinfluencioumaisprofundamenteotrabalhodedeCerteau.InflunciatalvezscomparveladofilsofoinglsdeorigemaustracaLudwigWittgenstein.




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WalterBenjamin:ele temo rostovoltadoparaopassado.Ondediantedensaparece

umasriedeeventos,elevumacatstrofenica,quesemcessaracumulaescombros

sobreescombros,arremessandoosdiantedosseusps.Elebemquegostariadepoder

parar,deacordarosmortosedereconstruirodestrudo.Masumatempestadesoprado

Paraso,aninhandoseemsuasasas,eelatofortequeelenoconseguemaiscerrlas.

Essa tempestade impeleo incessantemente para o futuro, ao qual ele d as costas,

enquanto omonte de escombros cresce ante ele at o cu.Aquilo que chamamos de

Progressoessatempestade(BenjamininKothe,1991:158159)8.

TratasedoAnjodaHistria,oAngelusNovusdePaulKlee....

No contexto portanto do que nos parece uma marca profunda, um saudvel

reconhecimentode limitesouumamelanclicadeclaraode inaptidodopensamento

sociolgico contemporneo, interessanos, mais aplicadamente, inserir o tema da

materialidadedasmdias.Dequeformaoimaginriododesmanche(jevocado)talvez

nosso principal "malestar" corporalizase nos objetos comunicacionais, deixando

entrever a a cena das culturas (os hbitos de consumo, as afinidades dos grupos, o

sistema dos valores, etc)? Afetada pela natural e irrevogvel degenerescncia das

tecnologiasmiditicas,pelasoscilaes,demandas enovidadesdemercado, a reflexo

sobre as mdias no deveria apresentarse, forte e permanentemente, como uma

arqueologiadosmeiosderegistro?Omovimentodestacontnua"'precarizao'material"

(naexpressodeBourdieu)noinsuficientementeconsideradonocampoacadmicoda

Comunicao?possvelumacrticacultural(ouumasociologiadacultura)construdaem

8Otemadoprogresso,referidoaquiporBenjamin,largamentediscutidoporBauman,nocontextoda"modernidadelqida":sejaoprogressomaterialviatrabalho,sejaentendidocomo"emancipao"(nanoocaraTeoriaCrticafrankfurtiana).ParaBauman,"ofundamentodafnoprogressohojevisvelprincipalmenteporsuasrachadurasefissuras"(2001:153).




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funodanaturezaobjetualdossuportestcnicomiditicosemdesuso,confinandolhes,

quase forosamente,num"camponohermenutico" (avessoaoprimadodocontedo

sobre as formas materiais da comunicao, alheio determinao da escrita sobre a

escritura[criture]comoemDerrida)?possvelentenderosmeios(etodosossentidos

sociais a eles vinculados) fora de suas situaes habituais de uso, flagrandoos

materialmente, expostos, por exemplo, nas vitrines das lojas de eletrodomsticos, nos

museus de comunicao, nas lojas de objetos usados, nos catlogos das grandes

magazinesencartadosnos jornaisdominicaisouentonosdepsitosde lixonaperiferia

dosgrandescentrosurbanos...)?Dequemodooconsumo,asformasdeinteraosociale

oshbitosculturaissoevocadoseseexpemfisicamentenestesespaos?...

Aindaquepareaarbitrrioeparcial,opercursoargumentativoadotadoataqui(quevai

de LviStrauss a Bourdieu, passando por Bauman e de Certeau, para culminar em

Benjamin)indicaumaatitudeeumasriedecompromissosepistemolgicos;maisdoque

isso,demarcaumazonadeproblematizaoedeprocedimentostericointerpretativos,

nointeriordaqualtalvezpossamosreferiraociclodevidatil,circulaoeaostrnsitos

sciohistricos dos objetos tcnicos e dos suportes materiais da comunicao. As

contribuies tericas relativas materialidade dasmdias ou semntica geral dos

objetos sero acolhidas portanto no seio de uma perspectiva scioantropolgica

nominalmentejdemarcada.

Ensaiandoentoumaantropologiadastecnologiasdeinscrio,capazdeevidenciarquea

conscinciaeamemriadepositamsenas coisas eno snasmentes equeo real

residesobretudonaimpurezapermeadadomaterialenoapenasnapurezaimaculada

das idias , interessanos tomar de LviStrauss a disposio etnogrfica (e foto

etnogrfica), bem como, justamente, o risco e a inventividade de um olhar complexo:




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entre o desencantometafsico e a vocao emprica, a liberdade potica e a inteno

sistemtica;deBourdieuededeCerteaudesteltimoprincipalmente,interessanosa

possibilidade de uma teorizao sobre as prticas (mais restritamente, sobre os usos

locais e cotidianos dos objetos na cultura); de Bauman, importa a essnciamesma da

argumentao sobre a "modernidade lqida": hoje, os tempos e os homens, seus

humores e seus produtos, encontramse carregados de fluidez e transitoriedade os

objetos comunicacionais, por certo, acomodam e refletem tais presses; de Benjamin,

maisdoqueastesessobreahistria, interessamsobretudoas"iluminaesprofanas"9.

Assim,talvezsejapossvel,notrajetoantropolgico10daofertaaodescarte,norastrodo

reaproveitamentoedareversibilidadedosmateriaisdaculturamiditica,flagrarnosa

histria dosmeios e dos grupos humanos que os engendram e que com eles, ou em

funo deles, convivem "a constncia da presena humana que permeia todas as

superfcies",mastambmoconsumo,osprpriosmodosdeempregodessesmeios,os

avanos da tcnica atrelados a formas de sociabilidade, possibilidades interacionais e

culturais(umamplosensoriumeumimaginriosocialassociadosaosmeios),quesefixam

e se acumulam, apesar da transitoriedade e da impermanncia dosmateriais que lhes

corporalizam.ParafraseandoNeruda, "estaaantropologiaquensbuscamos".Numa

poca em que as tecnologias do virtual seduzem tanto, talvez seja estimulante e

9 SegundoBenjamin,apassividadeeaabstratividade presentesdemodosdiversostantonaembriaguezquanto na "iluminao religiosa" s podem ser superadas autntica e criadoramente na "iluminaoprofana", de inspirao materialista e antropolgica. Esse carter, materialista e antropolgico, queBenjamin atribui s "iluminaes profanas", nos interessa aqui particularmente. Cf.: KONDER, Leandro.WalterBenjamin.Omarxismodamelancolia.RiodeJaneiro:CivilizaoBrasileira,1999.

10 Cf.verbeteTrajetoantropolgico,noDicionrioCrticodePolticaCultural,deTeixeiraCoelho(SoPaulo:Iluminuras,1999,2ed):"Osentidodeumimaginrioformaseaolongodeumpercursoentre,deumlado,asformasuniversaise invariantesdogenushomoesuasformas localizadas,bemcomo,deoutro,entreaesferadesuainserofsicanomundoeaesferadosdiscursossobreessainsero.Aessepercursosedonomedetrajetoantropolgico"(p.356).




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provocativoumchamamentosmaterialidadesmenosprezadasdomundoefetivamente

vivido.Restaentocomporeproblematizarumarpidacartografiadosespaosedas

inseres dos objetos nos enquadramentos da cultura. 2. (O mundo dos objetos. A

materialidadedasmdias)

Maisdoqueumrepertriocomumdesignosesignificados,ritos,prticasesituaes

tpicas,aculturapodeserentendidatambmcomoummundodeobjetos11.Acirculao

debenseprodutosmateriaisemfunodosquaisseorganizamasdiferenasdegrupo,

sedispemhierarquias,seafirmamasidentidadesetranscorreatradioeamemriade

um povo uma instituio social largamente trabalhada pelo conhecimento scio

antropolgico.DesdeMalinowski(comainvestigaosobreokula12trobriands)eMarcel

Mauss(noensaiosobreaddivaeopotlach13),asdimensesdeumaculturamaterialou

de nossa existnciamaterial, num termo que remetemais facilmente aomaterialismo

histricomarxista(casosejanecessrioaludirmosaquiaocontraponto infraestruturale

maisduramentesociolgicodadiscusso)sempre interessouAntropologia(ouauma

sociologiada cultura). Segundo JeanBaudrillard,o estudoda retrica eda sintaxedos

11SegundoAbrahamMoles(1972),teramosquatroclasses(intercambiveis)deobjetos:objetosdearte,objetosutilitrios,objetostcnicoseobjetossemutilidade.

12 ConformeMalinowski,okulaumaextensaformadecomrcio intertribalpraticadanum largoaneldeilhas localizadas ao norte e a leste do extremo oriental daNova Guin. Em parte comercial, em partecerimonial,umatrocaempreendidacomoumfimemsimesmaparasatisfaodeumprofundodesejodeposse.Cf.:"Aspectosessenciaisda instituiokula"e"Osignificadodokula",reunidosporEuniceRibeiroDurhamemMalinowski(SoPaulo:Editoratica,1986,ColeoGrandesCientistasSociais).

13 PraticadoporcertastribosdonoroestedosEstadosUnidosedoCanad,opotlachumacerimniaritualnaqualoshomensdacomunidadetrocampresentescomoformade indicarseusstatussocialemrelaoaos demais. Tratase de uma forma de bravata, com a inteno de demonstrar o quanto se rico egeneroso.Oscontemplados,porsuavez,sentemsenocompromissoderetribuiropresenterecebidooualgoaindamelhoremaisvalioso emalgummomentonofuturo,comoformaderecuperaroprestgioealcanarumaprojeosocialmaior.




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objetosumasociologiadosobjetos,portantoindicaobjetivoselgicassociais."Aquilo

dequeeles [osobjetos]nos falamnodetal formadousurioedeprticastcnicas,

massimdepretenso(...)ederesignao,demobilidade(...)edeinrcia,deaculturao

edeenculturao,deestratificaoedeclassificaosocial" (Baudrillard,1972:54).Da

mesma forma, AbrahamMoles (1972) tambm assegura que o inventrio dos objetos

possudosna esferapessoal esclarece tantoodesenvolvimentoda sociedadequantoo

lugardo indivduonestasociedade.Bensmateriaiseobjetospossudosnosdoacessoa

campos14,prticase lgicasculturais.Seosfatossociaispassaramaserestudadoscomo

coisas(nasociologiafundadoradeDurkheim),tambmascoisas(objetosmanufaturados,

instrumentos de caa, peas do vesturio, objetos rituais e demais utenslios) sempre

figuraram,complementarmente,comofatossociais.

Entretanto, embora vital compreenso no s das sociedades "primitivas" e pr

capitalistas(comoemMalinowskieMauss),mastambmaoentendimentodasculturase

das formas sociais contemporneas conforme Moles, o fervilhar15 de objetos

caracterstico de nossa atualidade social , ainda assim, freqentemente, omundo dos

14 O termo campoempregadoaqui livremente, sem fazer refernciadiretaao sentidoqueadquirenasociologia de Pierre Bourdieu. Entretanto, resta a especulao: para Bourdieu, o conceito de campo entendido como um espao em que se processam certas lutas simblicas, em que so disputadosdeterminados capitais (no s econmicos mas tambm culturais e sociais), um espao em quedeterminadosatoresseconfrontamembuscade legitimidadeereconhecimentosocial,umespaoquepossui instituies, tenses, prticas, procedimentos e processos caractersticos, acordados e aceitostacitamente.Umcampo,agoraentonosentidobourdieano,noseriacaracterizadotambmpelotrnsito,pela circulao e pela presena intensa (sempre tendencialmente aferida) de determinados conjuntos,gruposetiposdeobjetos?

15 Para Moles (1972), esta proliferao excessiva de objetos em nossa contemporaneidade se deveprincipalmente:1)aodesenvolvimentoda tendnciaaquisio oprprioBenjamin,noclssicoensaiosobre a reprodutibilidade tcnica, j havia comentado que, "a cada dia que passa, mais se impe anecessidade de apoderarse dos objetos" ; 2) serializao da produo (tributria tambm daindustrializaoedas tecnologiasde reproduodosprodutosculturais)e3)aoconsumoconspcuo,queligaprogressivamenteostatussocialpossedebens.




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objetos(osistemaouamoraldosobjetoscomoquerBaudrillard)duramenteapartado

dasvivnciassubjetivaseviciosamentedissociadodasexperincias individuais.Segundo

PeterStallybrass,porexemplo,osujeitomodernoainda,em largamedida,constitudo

atravs da denegao do objeto. "A oposio radicalmente desmaterializada entre o

'indivduo'e suas 'posses' (...)umadasoposies ideolgicas centraisdas sociedades

capitalistas"(Stallybrass,1999:5859).

Atualmente,noseiodasCinciasSociaisaindarestariaespao(haveriaaindademandade

investigao)paraabordagensque,comoostrabalhospioneirosdeMausseMalinowski,

reexaminassemosinvestimentoseasafetaesrecprocasentregruposeindivduos,de

um lado, e, de outro, posses materiais e objetos industriais, tcnicos, utilitrios ou

culturais.NacitadaanlisedeMauss,ascoisaspresenteadas(nopotlach)noso"coisas

indiferentes",mastmum"nome,umapersonalidadeeumpassado".Assim,aindaseria

produtivodramatizarasrelaesentresujeitoseobjetos,comofazoprprioStallybrass

emtornodocasacodeMarx.Segundoele(1999),apartirdassucessivas idasevindas

daquele casaco s lojas de penhor conhecida a penria em que viveu por longos

perodosafamliaMarx!queformuladaadiscussosobreofetichismodamercadoriae

sopropostasasnoesdevalordetrocaevalordeuso.DizStallybrass(1999:6566):

O casaco de inverno de Marx estava destinado a entrar e a sair da loja de penhores

durante todo os anos 1850 e o incio dos anos 1860. E seu casaco determinava

diretamente que trabalho ele podia fazer ou no. Se seu casaco estivesse na loja de

penhoresduranteoinverno,elenopodiairaoMuseuBritnico.Seelenopudesseirao

MuseuBritnico,elenopodia realizarapesquisaparaOCapital.As roupasqueMarx

vestia determinavam assim o que ele escrevia. Existe, aqui, um nvel vulgar de

determinaomaterialquedifcilatdeconsiderar,emboraasconsideraesmateriais




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vulgares fossem precisamente aquilo que Marx estava discutindo: todo o primeiro

captulodeOCapitaltraaasmigraesdeumcasaco,vistocomomercadoria,nointerior

domercadocapitalista.

alguma distncia dos Estudos Culturais, onde se coloca com serenidade a inusitada

histriadevidadocasacodeMarx,otericoalemoFriedrichKittler,no livroDiscourse

Networks1800/1900 (citado tambmporGumbrecht [1998b]eFelinto [2001]) fazuma

especulao interessante: segundo ele, certas idias de Friedrich Nietzche foram

suscitadas pela forma arredondada da mquina de escrever com a qual o filsofo

trabalhava.Nietzche fora influenciadopelomovimento corporal impostopelamquina.

Devido talvez progressiva cegueira que o dominava, o filsofo tornouse um dos

primeiros a adotar a nova ferramenta. Em uma de suas correspondncias, Nietzche

afirmava: "nossos materiais de escrita contribuem com sua parte para nosso

pensamento".Tal sensibilidadematerialidadedosobjetos (evidentenocasodeMarx)

ou,maisprecisamente,corporalidadedasmdias(comonocasodeNietzche)discutida

mais longamente por Pierpaolo Antonello no livro Interseces: a materialidade da

comunicao(organizadoporJooCzardeCastroRocha).Pesquisandoaadesodeum

grupodeescritoresitalianosaosnovossuportesinformticosdaescrita,Antonello(1998)

afirma que no s os hbitos de textualizao, mas tambm os estilos literrios so

afetadosecondicionadospelamaterialidadedos suportes tcnicomiditicos.Oescritor

colombianoGabrielGarciaMrquez,porexemplo,ementrevistapara IreneBignardi,no

jornal italianoPanorama,em25/10/92,declarou:"Seeu tivesseumMacintoshdesdeo

inciodeminhacarreirateriaescritounscem livrosamaisdoque fizetodosmaisbem

elaborados.Emrelaotcnicadaescrita,ocomputadorumaverdadeirabeno".De

suagerao,GarciaMrquez foiumdosescritoresquemais cedoemaisprontamente

acolheuanovamdia.ParaAntonello,ocomputadorpermiteum ritmoqueaproximao




Ghrebhn.02 96

atodeescreverdoprpriofluxodaconscincia;comoprocessadordigital,encontramos

maiortransparnciaentreotextoeaquiloquedesejamosdizer.Segundoele,estaramos

diantede"umtipodeexperinciaquepoderamosdenominarintrasomtica"(Antonello,

1998:201).

Na rea acadmica da Comunicao, alm dos trabalhos que gravitam em torno do

terico alemo Hans Ulrich Gumbrecht (exdiscpulo de Hans Robert Jauss e um dos

principais fomentadoresdaestticada recepo)equehoje convergemno sentidoda

elaborao de uma teoria das materialidades da comunicao, o interesse pela

corporalidadeepelafisicalidadedossuportesmiditicospareciajhaverseinsinuado,por

exemplo,emBenjamin(nodebatesobreareprodutibilidadetcnica),oumesmo,etalvez

mais fortemente,emMcLuhan (na idiados"meioscomoextensesdohomem"ouno

deflagradobordo"themediumisthemessage").

Semrecuperaremprofundidadecadaumadestasperspectivasdetrabalhomantendoas

numhorizontederecursostericoseheursticos,mencionandoastambmcomondices

da pertinncia da discusso , interessanos amarrar a materialidade das mdias ao

fantasmadodesmanche,cogitandoentoapossibilidadedeuma"sociologiadacultura

cujo foco seja anaturezaobjetualdos suportes tcnicomiditicosemdesuso"ouuma

"antropologiadastecnologiasdeinscrio";ouainda,efinalmentevoltandoatermosj

empregados,uma"arqueologiadosmeiosderegistro".

Imaginadadestaforma,umasociologiadaculturaquesecoloqueprocuradestesnexos

afetivos,destaslgicas(ouilgicas)dedependnciaeassociaoentresujeitoseobjetos

nos faria inevitavelmente misturar as almas nas coisas e as coisas nas almas. 3. (O

contextoemprico)




Ghrebhn.02 97

Este chamamento materialidade das mdias (que coloca, compulsoriamente, como

grandepanode fundo ou como grandepontode fuga o fantasmadodesmanchee

aindaoutrossubtemas,apenascircunstancialmenteacessriosesecundrios,taiscomo

oscircuitoseosritmosdoconsumodosobjetosedosprodutosmiditicos,oavanoea

proliferaodatcnicadosmeios,etc16)sednosentidodereferendarumconjuntode

observaeseregistrosetnogrficos(acimadetudofotoetnogrficos)desenvolvidosno

mbitodoprojeto"Multiculturalismoeesferamiditica:a(re)descobertados500anosna

mdia brasileira"17. Aqui, nos apropriamos daqueles dados conferindolhes

encaminhamentos analticos e problematizandoos de forma diversa daquela para os

quaisforaminicialmenteproduzidos.Assim,osmesmosdadosdecampososubmetidos,

leaqui,a leiturasdistintas (aindaquemovidaspelomesmoviscomunicacional,pela

mesma inteno antropolgica e pela mesma preocupao com a cultura: l, as

possibilidades de apario de uma suposta cultura brasileira; aqui, a possibilidade de

pensarmos prticas e imaginrios sociais genricos, contextos sciohistricos mais

amplos,apartirdeumaculturadosobjetos,maisprecisamenteapartirdeumconjunto

de formas materiais: os instrumentos tcnicos de registro, representao e interao

socialmediada).

Desdejulhode2000,noandamentodoprojetocitado,vemsendorealizadaumasriede

observaesde campo (entradasetnogrficas,entrevistaspontuaiseemprofundidade,

16 Da mesma forma, as discusses sobre a possibilidade de uma esttica do lixo ou de uma estticafotogrficadolixocertamentepoderiamaquiaparecer;ou,ainda,adiscussosociolgicasobrereciclagem(comoalternativadetrabalho,economiainformal,estratgiadeinclusosocial,prticaecolgica,etc)."

17 Oprojeto"Multiculturalismoeesferamiditica:a(re)descobertados500anosnamdiabrasileira"vemsendodesenvolvidodesdeagostode1999 junto linhadepesquisaMdiaseProcessosScioCulturaisdoProgramadePsGraduaoemCinciasdaComunicao Unisinos.ContaaindacomaparticipaodosprofessoresDr.PedroGilbertoGomes,Dra.DeniseCogo,Dr.AntnioFaustoNetoebolsistasde iniciaocientfica.OprojetorecebefinanciamentosdoCNPq,FapergseUnisinos."




Ghrebhn.02 98

histriasdevidaeregistrosfotoevideogrficos)numacomunidadedaperiferiadePorto

Alegre,umaviladereassentamentodaantigaVilaCaiCai,localizadaat1995naAv.Beira

RioprximoaoEstaleiroSeatualmenterealocadanobairroCavalhada,nazonasulda

cidade.Residemnolocalcercade250famlias.

Nestacomunidade,oLoteamentoCavalhada,encontraseumadasdezesseisunidadesde

reciclagem de lixo da cidade de Porto Alegre. Em torno deste espao

'institucional'/instituinte se constrem disputas simblicas, erigemse hierarquias e

ordenaes,fundamsesistemasdelegitimao.Dealgummodo,oGalpodeReciclagem

de Lixo funciona, naquele contexto, para aqueles atores, como "espao de distino",

regulando e filtrando apropriaes da cultura, dispondo hierarquias, valores e capitais

(econmicos, simblicos e culturais). Trabalham na triagem do lixo 44 recicladores, 13

homense31mulheres,todosresidentesnoLoteamento.

As discusses iniciadas aqui sobre os vnculos entre uma certa "memria social" e o

descarte,amortenaturalizadadosobjetostcnicosderegistroe informaosedevem

sobservaesesanotaesdecamporelativasaotrabalhocomo lixoprocessadono

LoteamentoCavalhada.Almdas fotografiasdeMirelaKruelBilhar18,quenosafetame

nos interessam mais diretamente, seguese um rpido trecho dos dirios de campo,

apresentado unicamente na medida em que compe uma cena, conferindo alguns

sentidosemaiorconvicodocumentalaoconjuntodosdadosapresentados:23dejunho

de2000LoteamentoCavalhada/MorrodoOssoPortoAlegre

18 Mirela Kruel Bilhar acadmica do curso de Comunicao Social (UNISINOS), vinculada ao projeto"MulticulturalismoeEsferaMiditica:a(re)descobertados500Anosnamdiabrasileira",desenvolvidonamesmauniversidade."




Ghrebhn.02 99

OGalpo inacreditvel.Boapartedo lixodaclassemdiadePortoAlegre termina l,

sendo meticulosamente separado pelas mos sem luvas de uma dezena de mulheres

jovens.Algumasdelas falamao telefonecelularenquantocolocamgarrafasplsticasde

umlado,papisdeoutro,latasdecervejadeoutro,atencontraremoscacosdevidro.A

paisagem doGalpo um incrvel jogo de cores, cheiros e rtulos: o fim da linha do

consumo19.

Esclarecidosentoocontextogenricodadiscusso,indicadoumgrupoderefernciase

orientaestericas(configuradorasdeumolharsobreosobjetosmiditicos)eapontada

tambmaprocednciadomaterialempricoquetomamoscomopretextoeprovocao,

restaencaminharumaleiturapossveldeumimaginriosocialimpressonamaterialidade

recusadadasmdias.4.(Oparquedosobjetosmortos)

Apassagemcruaeinvencveldotempo,aefemeridade"moderna"dosobjetos,"ofimda

linhado consumo" a imagemmesmadoperecimento ,aludidasgenricaeum tanto

metaforicamentenameno inicialao imaginriododesmanche,aparecemnodepsito

dereciclagemdoLoteamentoCavalhadaemtodasuadramatizaoeopulnciamaterial.

Diariamente,cercadeumatoneladadolixodePortoAlegredescarregadoeprocessado

nolocal.Juntoaosmontesdegarrafasplsticas,alimentosemdecomposioetodasorte

de dejetos, inevitvel, constante e chamativa a presena de velhos aparelhos de

televiso,fitasdevdeocassete,mquinasdeescreverevinisantigos.Passearnoparque

dosobjetosmortosdefrontarsecomumamemriasocialimpregnadanamaterialidade

19 Osdiriosdecampo,produzidosjuntamentecomoutrosdadosetnogrficos,relatamoutrassequnciaseoutraspassagens,apresentamtranscriesdeentrevistasrealizadascommoradoresdo local,referindoseportantodeoutrastantasformassatividadesdoGalpodeReciclagemdeLixo.Otrechoaquiapresentadoilustraadequadamenteaproblematizaopontualquevemsendoconstruda,semdisperslaporoutrosencaminhamentos(talvezmaissociolgicosouatmesmopolticos)."




Ghrebhn.02 100

decompostadascoisas;domesmomodo,fechasediantedensavidamdiadosobjetos

(sempre progressivamente encurtada) e um ciclo ou processo produtivoindustrial

espiralado(produoconsumodescartecoletareciclagem[re]produo).

SegundooantroplogogachoRubenOliven(inAchutti,1997:07),"o lixonosdizmuito

sobre uma sociedade, (...) nos conta o que diferentes grupos sociais consomem, mas

acimade tudoaquiloqueeles jogam fora".ParadeCerteau,o trabalhocom sucataou

com produtos anlogos constitui uma interessante estratgia cotidiana, plena de

criatividade e resistncia. Sem dvida, seria preciso estudar estas tticas de combate,

"igualmentesuspeitas,reprimidasoucobertascomosilncio"(deCerteau,2000:8.Estes

materiais indicariam no s uma historicidade social (onde os procedimentos de

fabricao e os interesses de mercado aparecem como quadros normativos), mas

figurariam tambmcomo instrumentosmanipulveisporusurios (evocando formasde

convvioesociabilidade,aludindoainvestimentossubjetivoscriativos,afetivos,culturais

projetadosnosobjetos).Seriapossvelrecuperarahistriadevidadessesmateriais(num

procedimentosimilarqueleadotadonocurtaIlhadasFlores,dogachoJorgeFurtado)?

Seriapossvel recuperar as vivnciase as situaes sociais associadas aessesobjetos

mapearomomentotenroeeufricodaaquisiodoaparelho,ossucessivoserotineiros

anosdeuso,a indiferenadodescarteeasubstituiopelanovidadeaprimorada?Seria

esta uma das verses (talvez operacionalizveis) daquela 'entropologia' solicitada por

Claude LviStrauss?Quememriasemarcoshistricos (individuaise/ou sociais) foram

impressosporessesobjetosmiditicosatualmenteemdesuso?

Adimensodadurabilidadedosprodutos tcnicosdo consumo e associada a ela a

flagrante e excessivamobilidade dos signos de status social so salientes no contexto

emprico visitado. interessante observar, no s no conjunto dos moradores do




Ghrebhn.02 101

Loteamento, mas tambm, e principalmente, entre os prprios recicladores de lixo, a

profuso de aparelhos de telefonia celular e omodo efusivo e pouco discreto com os

quais soempregados (inclusiveduranteomanuseiodo lixo).O temadadurabilidade,

aqui colocado, reincidente na discusso de Bauman sobre a modernidade lqida.

Segundo ele, "a produo demercadorias como um todo substitui hoje 'omundo dos

objetosdurveis'pelos 'produtosperecveisprojetadospara aobsolescncia imediata'"

(Bauman, 2001: 100). Particularmente, os objetos comunicacionais encontrados no

DepsitodeLixodoLoteamentoCavalhadaparecemsentir,aomenosemalgumamedida,

o impacto desta obsolescncia "cultural" ou "simblica", para alm da prpria

obsolescnciamaterialou funcional.ParaBauman (2001:146),atualmente, "manteras

coisasporlongotempo,almdeseuprazode'descarte'ealmdomomentoemqueseus

'substitutosnovoseaperfeioados'estiverememoferta(...)sintomadeprivao.Uma

vez que a infinidade de possibilidades esvaziou a infinitude do tempo de seu poder

sedutor, a durabilidade perde sua atrao e passa de um recurso a um risco". A

capacidadededescartarenomaisdepossuirobjetosparecereconfigurarossistemas

de atribuio e aquisio de status social, legitimidade e capitais simblicos. E que a

substituioseja toamplae irreversvelquantoconstanteeveloz!Bauman (2000:21),

maisumavez,fazilustraesesclarecedoras:

Rockefeller pode ter desejado construir suas fbricas, estradas de ferro e torres de

petrleo altas e volumosas e serdonodelas porum longo tempo (pela eternidade, se

medirmos o tempo pela durao da prpria vida ou pela da famlia). Bill Gates, no

entanto,nosente remorsosquandoabandonapossesdequeseorgulhavaontem;a

velocidadeatordoantedacirculao,dareciclagem,doenvelhecimento,doentulhoeda

substituioquetraz lucrohoje noadurabilidadeeconfiabilidadedoproduto.Numa

notvelreversodatradiomilenar,soosgrandesepoderososqueevitamodurvele




Ghrebhn.02 102

desejamotransitrio,enquantoosdabasedapirmidecontratodasaschanceslutam

desesperadamente para fazer suas frgeis, mesquinhas e transitrias posses durarem

mais tempo.Os dois se encontram hoje em dia principalmente nos lados opostos dos

balcesdasmegaliquidaesoudevendasdecarrosusados.

Assim,asmaterialidadescontemporneas e juntocomelasosprodutoseos suportes

miditicosdenossotempoparecemhiperfragilizadas(os)diantedoritmoimperturbvel

dodescarte.Numuniversodepoucasalternativas,restanosotrabalhopaciente,irnicoe

meticuloso do luto. .

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